الجليس الصالح الكافي والأنيس الناصح الشافي PDF

= اجلس السابع والتسعون‎ ٢= مائة رجل» فاستشرت تسعة وتسعون رجلا وانت تام المائة. فقال له: صاحب الواحدة‎ ادا حاضت حاض معہا» وإن مرضت مرض معہا» وإن غابت غاب معها» وصاحب‎ اتنتين قاض» وصاحب الثلاث ملك» وصاحب الأربع مسافر.‎ قال له الرجل: لقد استشرت تسعة وتسعون رجلا ما كان فيهم أعقل منك فمن أنت؟ قال: آنا أرادت بنو إسرائيل أن يستقضوني ففعلت هذا لكي أنجو منهم. رواية أخرى للقصة السابقة حدنا محمد بن الحسن بن دريد قال: حدنا أحمد بن عبد الرحمن الجوهري عن محمد بن حاتم عن شجاع بن الوليد عن حريش بن أي الحريش قال: کان رجل في من کان قبلنا حلف أن لا يرو ج امراة تى يمشير مائة فنا ونه استشار عة و تسن رجلا افوا عليه فلمًا بقي رجحل واحد قال: أوّل من يفجأني من هذا الطريق أستشيره ثم آحذ بقوله. فتلقاه رجل شيخ راكب على قصبة» ومعه صبیان حوله. قال له: اني حلفت أن لا أتزوج حتی استشير مائة رجل» وقد استشرت تسعة وتسعين رجلا فاحتلفوا فقلت: أول من يفجاأني من هذا الطريق أستشيره» فجاء شيخ راكب على قصبة» ثم لم يجد بدا فدنا منه فقال له: يا عبد الله إني أريد أن أتزوج فأشر علي» فقال له: النساء ثلاث» ثم مضى. قال: قلت في نفسي والله ما قال لي اح مثل ما قالة هذا لأتبعتهء قال: فاتبعته حتى لحقته» قلت: يا عبد الله قلت لي النساء ثلاث» قال: نعم واحدة لك وواحدة عليك وواحدة لا لك ولا عليك. قال: ثم مضى فاتبعته فسالته عن تفسير ما قال» فقال: أما البكر في لك ولا عليك» وأما الحنانة فهي الثيب التي قد كان ها زوج فهي لا لك ولا عليك» وأما المنانة فالثيب التي ها ولذ فهي التي عليك ولا لك» حل سبيل الحواد. قال: فاتبعته فقلت: يا عبد الله من أنت وما قصتك؟ قال: مات قاضي بني إسرائیل أو قال: فقيل من أنت؟ فقيل فلان» فأرادوا أن يجعلوني قاضياً فكرهت ذلك فصنعت ما ریت فراراً منهم. المرزدق * يساجل المض اللهيي حدتنا محمد بن أحمد بن إبراهيم الحكيمي قال» حدتنا عبد الله بن أي سعد قال» وحدثني ابن عائشة قال» أحبرني أبو عبيدة النحوي قال: أحبرني من سمع الفرزدق يقول: أتيت الفضل بن العباس اللهبي وهو يمتح بدلو من زمزم» وهو يقول: وأاتا الات جن تي انض الجحل ةة ى بيت العرتب من يساجللني يساجل ماجدا ا الاو ا و ا ب ورسول الله جمدي جده E E EC ET‏

ج الجليس الصاح والأنيس الناصح A A i ia‏ وكيف لا أعرفك وقد فرغ الله عز وجل في أبويك سورة من كتابه فقال عز وجل: تبت بدا أي هب 4 (المسد: )١‏ قال: فضحك وقال: أنت الفرزدق» قلت: نعم» قال: قد علمت أن أحدا لا يحسن هذا غيرك. معنى فرغ أي ليس في السورة غير ذكر أبي لهب وذكر امرأته. قال القاضي : وقد ألطف الفرزدق فيما حاطب به الفضل» لأنه لما لم يمكنه مساجلته» وقد فخر بنسبه من هاشم وقرباه من رسول الله ا اتی بما يمضه ويفل من غربه. كانت العرب نفول حدثنا عبيد الله بن مسلم العبدي قال» حدتنا العباس بن الفضل المهاشي قال» حدثني أبو بكر الحسن بن علي قال» حدثنا أبو عبد الله وزعم أن رجل من أهل الحبل» قال: حدتني أبي قال: سمعت أبا ربيعة النحوي يقول: كانت العرب تقول: من لم يكن عقله أكمل ما فيه کان هلاکه باکمل ما فیه. قال ابو عبد الله قال أي : فحدثت بهذا الحديث الأصمعي فقال: إن هذا لحسن وعندي آحر يشبهه: كانت العرب تقول: من كانت فيه حصلة هي أكمل من N E Ba e E EE‏ دة فال هذان جستان وفندذي حر بشما كانت العرب تقول من لم يكن اغلب حصال الخير عليه عقله كان أغلب في حصال الخير عليه حتفه. قال ابو عبد الله قال أبي: فحدنت بهذه الأحاديث أبا دلف فقال: هذه حسان» وعندي آحر أحسن منها: كانت العرب تقول: كل شيء إذا كثر رحص إلا العقل فإنه إذا كثر غلا. أعرابي يصف امرأة جميلة حدثنا أحمد بن محمد بن أبي شيبة قال» حدثني إبراهيم بن محمد بن حيان قال» حدننا أبو حام السجستاني عن أبي عبد الرحمن العتبي قال: کان أعرابي بشبب باهراة» فقيل له: صفها» فقال: كان والله وجهها السقم لمن رآهاء ولفظها البرء لمن ناجاهاء وكانت في القرب ابمل من الحشاء وفي الناي أبعد من السماء ولقد كنت آتيها في اهلها فيتجهمتي لسانها ويمنيني نرفهاء فتعتريني لذلك فترة فتذكرني الصبا وهوى يهتك مني ستر الحيا. أبيات فيها بحعض معتى الخبر السابق قال القاضي: وقد أنشدت تلائة أبيات البيت الثالث يضار ع بعض ما أتت به ألفاظ هذا الخبر وهي: رتال .ارت بلط E O ED‏ وإذا رت إلى خاس تا نكل موضع نظطرةقتل ولقلبها حلم تصدا به عن ذي المهوى ولطرفها جبمل

ع meme‏ اججلس الئامن والتسعون سح وما أتى من هذا الضرب كثير» وقد أتينا منه في أوائل مجحالسنا هذه ورسمنا من منظومه اوا ما فاله بزرجمهر فبیل موته حدتنا الحسن بن أحمد الكلبي قال» حدتنا الغلاي قال» حدتنا محمد بن عبد الله قال» حدني علي بن محمد قال» قال ا لبزرجمهر لما أراد قتله: إني قاتلك فتكلم بشيء تذكر به» فقال: يها الملك إن الدنيا حديث حسن وقبيح» فإن استطعت أن تكون حديثا حسنا فكنه. قال أبو عبد الله: فذكر هذا الكلام لابن عائشة فقال: صدق والله» وهو من قول الله عز وجل: اإوأجعل لي لسان صدق في الآخرين) (الشعراء: )٤‏ وأنشد ابن عائشة: ألم تر أن تخلد ببعدهم أحاديشهم والمرء ليس بخالد وأنشد ا وإذا الفتى لاقى الحمام رأيته لولا الثناء كانه لم يولسد المجلس الثامن والتسعون حديث أبي مطرعن علي وهو يتجول في الأسواق حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد الهمذاني قال» حدثنا جعفر بن عبد الله المحمدي قال»› يقول» سعت جعفر بن محمد يقول: mS‏ اه روي حدها عن اشر الوشن أ نت؟ فقلت: آنا جعفر بن محمد بن علي بن الحسين. فأحذني فضمني ! ليه وبکی تم قال: نعم قدمت الكوفة وليس لي بها معرفة فكنت آوي إلى المسجد بالليل» وكان المسجد عمارته باللیل کعمارته بالنهار من بین مصل أو ذاكر فقه أو متعبد. فدحلت السوق وأنا غلامٌ ذيّال صاحب سكينيّة» » فإذا رجل من حلفي يقول: ارفع إزارك فإنه أنقى لثوبك وأتقى لربك وحذ من شعرك إن كنت مسلماً. فالتفت فإذا رجل أصلع ضخم البطن مؤتزرٌ أسفل من ندييه» عليه رداؤه وفي يده مخفقة. فقلت: من هذا؟ قالوا: أمير المؤمنين. فتجنبت الطريق فحللت شعري وفرقته» ورفعت إزاري وشرته» واتبعته فدحل دار الوليد بن عقبة» وكانت الإبل تباع بهاء فقال: يا معشر أصحاب الإبل إياكم والحلف فإنه و الا و ق البركة» تم أتى النحاسين فقال: يا معشر النحاسين إياكم أن تزينوا سلعتکم ہما لیس فیہاء ألا اني سمعت رسول الله #: "ليس منا من غشنا". ثم أتى التمّارين فقال: يا معشر التمّارين» تصدقوا يرب كسبكم» وأوفوا الكيل والميزان» ولا تبخسوا الناس أشياءهم. فلما کاد یجوزهم إذا هو بأمة تبکي» قال ما للك؟ قالت: ابتعت من هذا تمراً بدرهم فأتيت به أهلي فقالوا: رذيه. فقال: يا ثمار» حذ تمرك واردد عليها

س الجليس الصاح والأنيس الناصح 9 فإنه ليس ها أمر. فأنكره التمار ولم يعرفه وقال له بالفارسية: اذهب إلى شأنك» ثم عرفه فأقبل یعتذر وهو يبکي» فقال: ما شانه؟ فقالوا: ذكر أنه لم يعرفك» يسالك أن ترضی عنه» قال: فما أرضاني عنه وعن من کان مثله إذا وفى للمسلمين بشروطهم وأدّى حقوقهم. ثم مضى من فوره إلى القصابين فقال: إياكم والنفخ والغش. فقام رجل يقال له زكا اليهودي فقال: يا أمير المؤمنين» إن النفخ لا يزيد فيه ولا ينقص منه› فقال: ويحك فما هو؟ قال: يزينه» قال: فذاك الغش. ثم أتى السماكين فقال: يا معشر أصحاب الحيتان» ولا تبيعوا في سوقنا الطافي فإنه ميت. تم أتى البزازين فجلس إلى شيخ فقال: بعني قميصا بثلاثة دراهم وأحسن بيعي» فناوله قميصاً فقال: يا أمير المؤمنين يقوم علي بأربعة دراهم وهو لك بثلانة دراهم» قال: نقصت من رأس مالك درهما من أجل أنك عرفتني» لست انا الذي أبتاع منك شيئاً. فجلس إلى آحر فاشترى منه قميصا بثلائة دراهم فلبسه ثم قال: الحمد لله الذي كساني من رياشه ما أتجمّل به في الناس وأواري به عورتي. ثم قال: معت رسول الله # يقول هكذا. ثم أتى الرحبة فهتف: يا قنبر» يا قنبر آتني بطهور» فأقبل بإناء من حرف فأهوی لیصب علیه» فتناوله فوضعه بین یدیه» شم فرغ على يمینه» ثم جمع بین كيه فغنلما تح انقاهدا واستنشق اذا اوفمضمض الان وغسل وجهة نلان يقل باطن أذنیه بکفیه و یستدبرهما بابهاميه» تم غسل ذراعیه تلاا شم مسح براسه» ثم غسل قدمیه» ثم جرع من فضل وضوئه» تم قال: هکذا رایت رسول الله غ يصنع. فاتاه شيخ فقال: يا أمير المؤمنين» إنك أتيت ابني وهو لا يعرفك فابتعت منه قميصاً وإنه أغلى عليك» إا يقوم علينا بدرهمين» فخذ هذا الدرهم. قال: لاء أحذت رضاي وأخحذ الغلام حاجته. ثم أحذ مؤذنه ابن النباح في الإقامة» فإذا رجل يقول: يا أمير المؤمنين إني سرقت خلا حه اكات كيه فال يا قر دونك الرحل رة الثار و اعد اد ى أك فدحل فصلى بالناس وصليت معه» فلما قضى الصلاة حرج مبادرا حتى انتهينا إليهماء فإذا الرجل يقول: يا قنبر» ما تراه صانعاً بي» قال: لا ولكني ما سرقت شيعا قط» إذ أقبل أمير المؤمنين فقال: يا قنبر ما فعل الرجل؟ علي به. قال: هو ذا » هو يزعم ما سرقت شيا قط» قال: ويحك ما دعاك إلى ما قلت؟ قال: يا أمير المؤمنين أنكرت عقلي› قال: الله» قال: الله. فناشده الله ثلاثاء كل ذلك يقول: الله ما سرقت شيا قط. قال: يا قنبر أحل سبيل الرجل» فإني سمعت رسول الله هب يقول: "ادرءوا الحدود بالشبهات ما استطعتم". ستد آخر للحديث السابق محمد قال» حدثنا غالب بن عثمان الهمداني قال» حدثنا محتار بن نافع أبو إسحاق العكلي التمار قال» حدثني أبو مطر عمر بن عبد الله الجهني البصري قال: قدمت من البصرة

ڪڪ ص لي :اا وای ن فأتيت الكوفة ولم يكن لي بها معرفة» فذكر مثل حديث يحيى بن عبد الله أو نحوه. وفود مالك بن عوف على الرسول حدتنا محمد بن الحسن بن دريد قال» حدتنا أحمد بن عيسى العكلي عن الحرمازي عن أي عبيدة قال: وفد مالك بن عوف بن سعيد بن ربيعة بن يربوع بن واثلة بن دهمان بن نصر بن معاوية» وهو رئيس هوزان يوم حنین» بعد إسلامه ! إلى النبي 8# فأنشده: ما لزانت ولا سعت بواحد ا ا ي أوفى وأعطى للجزيل لتد ومتى تشاً يخبرك عمافي غد وإذا الكتيبة حددت أنيابمها بالسمهري وضرب كل مهند n EI E CREEL‏ و ف فقال له النبى ج حيرا وكساه حلة. شرح لضظت." قال القاضي: الأباءة الغيضة أو القطعة من القصب» والأباء القصب» قال الشاعر: یا من تری ضرباً يرعبل بعضه بعضاً كمعمعة الأباء المحرق والخادر: المستكن في غيضته أو غابته وهي كالخدر له» قالت الخنساء فيما ترڻي به أحاها صخرا: فت كان أحيا من فتاة حبية وأشجع من ليث بخفان خادر ابن عباس ينشد الشعر في المسجد الحرام فينتقده ابن الأزرق حدتنا علي بن محمد بن الحهم أبو طالب الكاتب قال» حدثنا عمر بن شبة قال حدنني بو يحيى الزهري قال» خلا ابن آي تابت قال» أحبرني أبو سيار عن عمر البركا قال: بينما ابن عباس في المسجد الحرام وعنده ابن الأزرق وناس من الخوارج يسالونه إذ أقبل عمر بن أي ربيعة في وبين مصبوغين موردين أو ممصرين. قال القاضي: الممصران: اللذان فيهما صفرة. رک ا فاقبل عليه ابن عباس فقال أنشدناء فأانشده: من آل نعم نت غاد فمبکر غداة غد أو رائح فمهجر آنحرها. غ ا ار فقال: الله يا اين عباس» إنا لنضرب إليك أكباد المطي من أقاصي الأرض لنسألك عن الحلال والحرام فتتثاقل عناء ويأتيك و | رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت فيخزى وأما بالعشي فيخسر فقال ابن عباس: ليس هكذا قال» قال:

= الحليس الصاح والأنيس اللاص ۷ ل رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت فيضحى وأما بالعشي فيخ صر قال: ما أراك إلا وقد حفظت البيت» قال: نعم وإن شفت أن أنشدك القصيدة آ کا قال: فإني أشای قال: فأنشده القصيدة حتى جاء على آخحرهاء م أقبل على ابن ربيعة فقال: أنشد فقال: تشط غداً دار جیراننا فقال ابن عباس: وللدار بعد غد أبعد. فقال: كذاك قلت أصلحك الله» أسعته؟ قال: لا ولكن كذلك ينبغي. شرح ألفاظ تتصل بالبيت السابق قال القاضي: وقد روى بعض الرواة بيت ابن أي ربيعة فقال: أيما إذا الشمس» وأيما بالعشي» وهي لغة معروفة. a a‏ معناه يمسه الحر» وقيل: تعلوه الشمس وهو a a‏ والضح الشمس» والعرب تقول: الضح والدح. وروي أن عبد اله فو رائ رجلا ف اط ن الجس وح حر فال 0 أضح لمن أحرمت له. ومن هذا قول الله عز وجل. إوآئك لا تظماً فیا ولا تضحى) (طه: ۱۹( أي لا يصيبك فيہا حر و لا يعلوك شس؛ وقد قال جل اسمه في أهل الحنة: إلا یرون فیہا شسا ولا زمہريرا) (الإنسان: .)١١‏ والزمهرير: البرد الشديد» ومن وقي أذاهما فقد أنعم الله عليه» قال الأعشى : مبتلة اللخلق مثل المهساة لم تر شساً ولا زمهریرا وقد زعم بعضهم أن الزمهرير من أسماء القمر» وأنشد في هذا المعنى: وليلة فيها الظلام معتسكر قطعتہا والزمهرير ما زهر وأما الخصر فإنه البرد القارس» يقال: قد خحصر الرجل يخصر إذا أصابه البرد» كما قال الفرزدق: اا ا فت اي ار غات و ا فلما استطابا صب في الصحن نصفه وجاءوا بنصف غير طرق ولا كدر بماء سحاب زل عن ظهر صخحرة إلى بطن أخحری طب ماؤها حصر أحسن ما قيل فى وصف الاء ا و E‏ صفة الماء أبيات أتت في حبر حدثناه أبو بكر ابن الأنباري لم يحضرني إسناده» وقد ذكرته في بعض بجحالسنا هذه» وهو أنه ذكر أن عاتكة المرية عشقت ابن عمها فأرادها عن ا

کس اججلس النامن والتسعون = مابردماء أي ماءتقوله ل فن ر ول ل رات بمنحدر من بطن واد تقابلت عليه رياح الصيف من كل جانب ترقرق ماء المزن فيهن والتققت عليهن أنفاس الرياح الغرائب نففت جرية الماء القذى عن متونه ‏ فليس به عيبأ يحس لشارب اخ ب قف ا وة تقى الله واستحياء ما في العواقب الحجاج وابن الحتصية وشكوى الثاني لعبد املك حدتنا الحسين بن القاسم الكوكبي قال» حدننا أبو محمد عبد الله بن عمرو بن بشر الوراق قال» حدثني أبو زكريا يحيى بن خليفة الدارمي قال» حدثني محمد بن هشام السعدي التميمي قال: حرج الحجاج بن يوسف وابن الحنفية من عند عبد الملك بن مروان» فلما صارا في الطريق قال الحجاج حمد بن الحنفية: لقد بلغني أن أباك كان إذا ا أحببت أن أعرفه» فتحفظه؟ قال: لاء قال: سبحان الله» ما أوحش لقاءكم» وأفظع لفظكم» وأشد حنزوانتکم ما تعدون الناس إلا عبيداى ولقد حضتم الفتنة 0 وقتلتم المهاجرين والأنصار. فنظر إليه ابن الحنفية وأنكر لفظه وأحفظه» فوقف وسار الحجاج. ورجع ابن الحنفية إلى باب عبد الملك فقال للآذن: استأذن لي» فقال: ألم تكن عنده قبل وحرجت آنفاً» فما ردك وقد ارتفع أ مير المۇ منين؟ قال: لست ابرح حتى ألقاه. فكره الآذن غضب الخليفة فدحل عليه فقال: يا أمير المؤمنين» هذا محمد بن الحنفية مستاذن عليك» فقال: ألم يكن عندي قبل» لقد رده مر إيذن له. SS a‏ ر الحجاج أسعني کلاماً تکسشت له» وذکر آبي بکلام تقمعت له» امات ل فما قال لك حتى أعمل على حبسه؟ قال: IMR UNS S‏ فخبره عما سأله عنه» فقال لصاحب شرطته: علي بالحجاج الساعة. فاتاه في منزله حین حلع ثیابه فحمله حملا عنیفاً وانصرف ابن الحنفية. فجاء الحجاج فوقفه بالباب طویلاً ثم قال: إيذن له» فدحل فسلم عليه» فقال له عبد الملك: لا أنعم الله بعمرو عينا تحية السحط إذا التقينا ا لك قراو الان ها انت وردان ا ول ار الان ها كا0 را ال کات ا فر ادق ا وای دک ووک ت ا ا ن ا أفضل من آبیه؛ وما جرى بينك وبینه؟ قال: سالته يا أمير المؤمنين عن شيء بلغني کان أبوه يقوله بعد القنوت» قال: لا أعرفه» فعلمت أن ذاك مقت منه لنا ولدولتناء فأجبته بالذي بلغك. فقال له عبد الملك: أسأت ولؤٴمت»› والله لولا أبوه وان عة لکا خاری

س الحليس الصاح والأنيس الناصح ۹= ضلالاً وما أنبت الشعر على رؤوسنا إلا الله عز وجل وهم» وما عزنا ہما تری الا رحسهم وريحهم الطيبة» والله لا كلمتك كلمة ابد او تجيعني بالرضا منه» وتسل سخيمته. قال: فمضى الحجاج من فوره» فألفاه وهو AY‏ قال: فاستاذن فابی أن ياُذن له» فقال له بعض أصحابه: أتى برسالة أمير المؤمنين» فأذن له» فقال: إن أمير e e‏ واقسم ان لا یکلمني ابداً حّی آتیه بالرضی منك» واا أ حت ا برك موسرل ا إلا عفوت عمّا کان» وغفرت ذبا إن كان. فقال: قد فعلت على شريطة فتفعلهاء قال: نعم قال: على صرم الدهر. قال: ثم انصرف الحجاح فدحل على عبد الملك فقال: ما صنعت؟ قال: جئت برضاه وسللت سخيمته وأجاب إلى ما أحب وهو أهل ذلك. قال: فاي شي ء آحر ما کان بنك وبینه؟ قال: رضي على شريطة» على صرم الدهر» فقال: PR‏ فلما کان من الغد دحل ابن الحنفية على عبد الملك فقال له: أتاك؟ قال: نعم يا أ مير المۇمنين» قال: فرضيت وأجبته؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين» قال: ثم مال إليه فقال: هل تحفظ ما سألك عنه؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين وما منعني أن أبثه إياه إلا مقتي له فإنه من بقية شود. فضحك عبد الملك ثم قال: يا سليمان - لغليّم له- a‏ اة سم الله الرحمن الرحيم» كان أمير المؤمنين علي اكك کی ذا فرغ من وتره رفع يده ا الهم حاجتي العظمى التي eT‏ > ون منعتني لم ينفعني ما أعطيتني. فكاك الرقاب» فك رقبتي من النارء رب ما آنا إن تقصد قصدي بغخضب منك يدوم علي» فوعرتك ما يحسّن ملكك إحساني» ولا تقبحه إساعتي» ولا ينقص من حزائنك غناي» ولا يزيد فيا فقري. يا من هو هكذا اسع دعائي وأجب ندائي» وأقلني عثرتي» وارحم غربتي ووحشتي ووحدتي في قبري» ها انا ذا يا رب برمتي. وياحذ بتلابيبه ثم يركع. فقال عبد الملك: حسن والله رضي الله عنه. شروح وتعلیقات | قال القاضي: قول محمد بن الحنفية اك: "أسعني كلاماً تكمشت له" أي انقبضت منه» يقال لما تغضن وتشتج من الفاكهة وغيرها قد تكمّْش فهو متكمّش. وقوله: 'ذكر ي بکلام تقمَّعت له" يقال: قد تقمَع الرجل وانقمع إذا انخزل وانكسر. وقول عبد الملك: "يا لكع" يريد يا عبد أو يا لئيم. وقوله" "وهراوة البقار" يعني عصار الراعي التي يذود بها البقر» يريد آنه لا يصلح إلا لأداني الأمور. وما رواه محمد بن الحنفية من قول أمير المؤمنين اك في دعاه: "ها أنا ذا يا رب برمتي" العرب تقول: أحذ فلان كذا وكذا برمنه» یریدون احذه کله واستوفاه ولم يغادر شيا منه؛ وكذلك قومم أخذه بأسره» والأسر القيد» وبه الاسر ارا وهو الآحذ بمعنى المأحوذ» وكانوا يشدونه بالقدٌ إذا

= احلس التاسع والتسعون‎ o أسروه. وأما الرّمة فال حبل البالي كانوا يشدون الأمتعة به» ومنه قول ذي الرّمة: أشعث‎ باقي رمة التقليد وقيل: إِنّما سي ذا الرمة لقوله هذاء وهو غيلان بن عقبة» فأمًا الرمَة‎ بالكسر فالعظم البالي» ويقال: رم العظم يرم وهو رميم» ومنه قول الشاعر:‎ والنيب إن تعر مني رمَة خلقا بعد الممات فإني كنت اثر‎ يقال ضا‎ Ee وهذا من أبيات المعاني ومعناه أن النيب» وهي جمع ناب»‎ ت اا م فى مالين غل ا 0ا كمال واوق راي و ان رط ومو الاب‎ قول جریر:‎ ا من اة الا عقر ناب بور‎ وقال أيضاً:‎ تعدون عقر النيب أفضل مجحدكم بني ضوطري لولا الكمي المقتعا‎ قال: کانت تأكل عظام الموتى طلباً لموحتها فقال هذا الشاعر: إن تعر مني رمة‎ حلقاء يريد إن تأكل عظامي بعد موتي» فاي كنت أ تفر آي آحذ منها بثاري سلفا في‎ حياتي» يعني انه کان ينحرها للأضياف. وقوله: "انم " تشر افتعل من الثار وأصله التفر فقلبت‎ لثاء تاء وأدغمت في التي بعدهاء وكذلك مدکر أصله مذتکر > ومظلم أصله مظتلم. ولما‎ وصفنا من القلب علة هي مرسومة في موضعها. ومن العرب من يقول أثتر بالثاءء ومذكر‎ بالذال» ومطلم بالطاء الا أن المختار أفصح في القياس» والأشهر في الرواية مذدكر ومتثر‎ ومظلم ومثله محر ومذحرء و ا ای ی و‎ هو الجواد الذي يعطيك نائلة عفوا ويظلم أحياناً فيظلم‎ يروى على الوجهرن والظاء أشهرهماء والمشهور من القراء في قول الله تعالى: لفل‎ الدال» وكذلك وقوله تعالى: وما‎ )١١ ٠٤١ ۳۲ ٠۲۲ ۰۱۷ ۰٠١ من مدکر 4 (القمر:‎ .)٤۹ تدخرون في بیوتکم ) (آل عمران:‎ المجلس التاسع والتسعون‎ حديث الأنبياء إخوذ لعلات‎ حدتنا محمد بن القاسم بن محمد بن يشار الايارئ: قال حدا أحمد بن الميثم بن‎ حالد البزاز قال» حدتنا أبو العاص محمد بن سعيد قال» حدثني عنبسة بن عبد الواحد عن أيوب بن عتبة عن يحيى بن أبي كثير عن قتادة عن عبد الرحمن بن آدم عن أبي هريرة قال» قال رسول الله ب : "الأنبياء إحوة لعلات» أمہاتہم شتی ودینہم واحد» وأنا أولى الناس بعیسی ابن مرم لاأنه لم يکن بيني وبينه نبي» وهو خليفتي على آمتي» وهو نازل» فاذا رموه فاعرفوه فإنه رجل مربوع يضرب إلى البياض والحمرة» یکاد راسه يقطر وان ل يصبه بلل» يمشي بين ممصّرتين» يدق الصليب ويقتل الخنزير ويفيض المال ويضع الحزية

ڪڪ الجليس الصاح والأنيس الناصح س ويقاتل على الإسلام حتى تهلك في زمانه الملل كلهاء فتقع الأمنة في الأرض» فترعى الإبل مع الأسود» والنمور مع البقرء» والذئاب مع الغني ويلعب الصبيان مع الحيّات فلا تضرّهم شيعا» فيلبت في الأرض أربعين سنة ثم يتوفى فيصلى عليه المؤمنون". العلات والأخياف وصلة ذلك بالميراث قال القاضي» قال أبو بكر: قوله إحوة لعلات» يقول العرب هم إخحوة لعلات إذا كانت أمهاتهم محختلفات وأبوهم واحد فإذا كان الآباء ختلفين والأم واحدة قيل: هم إخوة لااد وال يعض قال في هنا المح ى رة حاف ر رة لأعاة. وشي محا ختلفات. قال القاضي: المعروف من كلام العرب أنهم يقولون للإإخحوة الذين أبوهم واحد وامہاتہم شتی بنو العلات كما قال الشاقر: والناس أولاد علات فمن علموا أن قد أقل فمحقورٌ ومهجور a,‏ فاك بال ففوط ومتضور فإذا كانت الأ وة والآباء مختلفين فہم الأحياف› كما قال الشاعر: ) أفي الشدائد أحيافا لواحدة وفي الولائم أولادا لعلات ويقال للفرس إذا كانت إحدى عينيه زرقاء والأحرى محلاء أخحيف. وإذا كان أبو الإحوة واحدا وأمهم واحدة فيم الأعيان. وجاء عن النبي به أنه قال: أعيان بني الام أولى بالميرات من بني العلات . وقد استدل بهذا الحديث بعض من ذهب إلى قول عبد الله بن مسعود ومن قال مل قوله من الخلف والسلف في ابني عم أحدهما أ لام ااال كله لابن العم الذي هو أخ لأمٌ دون الآحر» وحمله مخالفوهم على أنه جاء في الأخ للأب والأم» والأخ للأب» وجماعة غيرهم من المتقدمين والمتأحرين. ولکل فریق منهم علل یوردونها وحجج یاتون بها» وقد رسمناها في مواضعها من کتبناء وذکرنا ما نختاره منہا. مزيد من التصسير والتعليق قال ابن الأنباري في الخبر الذي قدمنا روایته عنه» وقوله #: "يمشي بين ممصرتين' معناه بين شقتين فيهما صفرة يسيرة» والممشق عند العرب المصبوغ بالمغرة والمغرة يقال ها المشق. قال القاضي: قول النبى كل: "وتهلك في زمانه الملل كلها" صريح البيان على أن اليهود والنصارى واججوس وسائر المشركين ذوو ملل حتلفة وليسوا أهل ملة واحدة» وإن جمعهم الكفر» وأنه لا توارث بين أحد منهم ومن هو على غير ملته» لقول النبي: لا يتوارث آهل ملتين شتى"؛ وقد روينا هذا القول عن الحسن ومالك وأبي عمرو الأوزاعي وبه نقول. وكان أبو حنيفة وأصحابه يرون الكفر کله ما ا ويوقعون التوارتث ينهم وإليه يذهب أصحاب الشافعي» وهذا قول فاسد» وشرح البيان عن هذا الباب

meme =‏ اججحلس التاسع والتسعون = مرسوم في موضعه. هبوط عیسی ابن مریم حدتنا محمد بن القاسم الأنباري قال حدثنا أحمد بن اليثم قال» حدثنا اليثم بن حارجة قال» حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن أبيه عن يحيى بن جابر الطائي عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن النواس بن سمعان قال» قال رسول الله خب : 'يهبط عيسى ابن مرم ي شرقي دمشق عند المنارة البيضاء بين مهرودتين". قال أبو بكر حفظناه عن أحمد بن اليثم بالدال وتفسيره بين ممصرتين. حدیث آخر عن هبوط عیسی وحدنا محمد بن القاسم قال» حدثنا جعفر بن محمد العبرتائي قال» حدنا أبو مروان هيشم بن حالد الأزرق قال» حدثنا الوليد بن مسلم قال» حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن یحیی - قال بو مروان: وكان قاضياً على حمص- عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن النواس بن سمعان قال» قال رسول الله ي 'یهبط عیسی ابن مرم بین مهروذتین . قال أبو بكر: حفطناه عن جعفر بن محمد بالذال في هذا الحديث» يعني بين ممصرتين. معائي الصير قال بو بكر: فهذا مما فسر في الحديث بما لا يعرف إلا منه كالحروف التي جاءت مفسرة في الحديث » منها: من اطلع في صير باب فقئت عينه فهي هدر. ومتها آن ` سالم بن عبد الله رأى رجلا معه صيرٌ فذاق منه فقال: كيف تبيعه؟ فالصير الأول الشق› والثاني الصحناة. ومنها أن عمر رضوان الله عليه سأل المفقود الذي استهوته الجن ما شرامهم؟ فقال: الجدف» ففسر هو نبات باليمن لا يحتاج الذي يأكله أن يشرب عليه» ويقال هو كل ما لا يذكر الله عليه من الآنية والأشربة. ومنها ما جاء في الأمرين من السقا الا تق الق احرف قيل: هو الرشاد"؟ قال القاضي: جعل أبو بكر ابن الأنباري الصير مما لا يعرف تفسيره إلا في الحديث الذي جاء تفسيره فيه» فذكر هذا أبو بكر على عة حفطه و إفانة: و خبط ور كان ذفن غاة قي القت بعد الرقت أغماء ظاهة معل م وینکرھا مع اشتہارهاء فاحذنا عنه روایتہا بأسانیدها؛ على ننا لم نر في من يشار إليه بخفظ الروايات والآداب اخسن مته حفظاء ولكنة بش يجري علية من السو ايان ما يعرى من مثله الإنسان. والصير معروف مشهور» فأما الصير الذي أتى في حديث الاطلا ع ففسر بأنه الشق فقد أصاب مفسره المعنى أو قاربه. فأما الصحناة فتسميتها صيراً مما يعرفه أهل العلم» وقد ذكره قوم من أهل الفقه وغیرهم» وأصل الصير الذي بدأنا بذكره عندي الحد» وقد جاء في الشعر ما يشهد بهذا ویدل علیه» قال زهیر:

س الجليس الصاح والأنيس الناصح =r‏ 4 ل وقد كنت من سلمی سنين شانيا على صير أمر ما يمر ومايحللو الغا و ا ي فيعرض معاوية عليه جائزة إن غيرهما حدثني عبد الله بن مسلم العبدي قال» حدتنا أبو الفضل الربعي قال» حدنا ابراهيم بن عيسى بن المنصور قال» حدثني إسحاق بن عيسى بن علي قال» حدثني أي وسمعته يقول: ولد أبو محمد علي بن عبد الله سنة أربعين بعد قتل علي بن أبي طالب اللا فسماه عبد الله بن العباس عليا وكناه أبا الحسن» وولد معه في تلك السنة لعبد الله بن جعفر بن أي طالب اة غلامٌ فسمًاه علياً وكتاه باي الحسن. فبلغ ذلك معاوية فوجه الیهما أن انقلا اسم ابي تراب وکنيته عن ابنیکما وسمیاهما باسي وکتیاهما بکنيتي» ولکل واحد منكما ألف ألف درهم. فلما قدم الرسول عليهما بهذه الرسالة سارع إلى ذلك عبد O‏ ذلك وقال: حدئني علي بن ا بي طالب الل عن النبي 6 أنه قال: "ما من قوم يكون فیہم رجلٌ صا فیموت فیخلف فيم مولود فیسمونه الا خلفیم الله بالحسنی"» وما كنت لأفعل ذلك أبدأ. فاتى الرسول معاوية فأحبره بخبر ابن عباس فر الرسول وقال: فانقل كنيته عن كنيته ولك خمسمائة ألف درهم» فلما رجح الرسول إلى ابن عباس بهذه الرسالة قال: أما هذا فنعم وكناه بأني محمد. مقتل أبي مسلم وكيف تم حدثنا إبراهيم بن محمد بن عمر بن عرفة الأزدي قال» أخبرنا بو العباس المنصوري قال: لما قتل المنصور أبا مسلم قال: رحمك الله أبا مسلم» فإنك بايعتنا وبايعناك» وعاهدتنا وعاهدناك ووفيت لنا ووفينا لك» فإنك بايعتنا على أنه من حرج علينا فتلناه» رلك تر غاا فال وهال حك غل فك ال ولا أراد التضرر قله د رجالا من اراد مت شب بن واج ودم ال فقال: إذا سعتهم تصفیقی فاحرجوا اليه فاضربوه. فلما حضر حاوره طویلاً حتی قال له في بعض قوله: وقتلت وجوه شيعتنا فلانا وفلانا» وقتلت سليمان بن کثير» وهو من رؤساء أنضار دوفناء فققلت لاهرا قال: نهم عصونى فقتلتمم» وقذ كان قبل ذلك قال المنصور له: ما فعل سيفان بلغني أنك أحذتهما من عبد الله بن علي؟ قال: هذا أحدهما يا أمير المؤمنين» يعني السيف الذي هو متقلد به. قال: أرنيه» فدفعه إليه فوضعه المنصور تحت مصلاه وسكنت نفسه. فلما قال ما قال» قال المنصور: يا للعجب أتقتلهم حين وتعصيني أنت فلا أقتلك؟! ثم صفق فخرج القوم وبدورهم إليه شبيب فضربه فلم على أن قطع حمائل سيفه. فقال له المنصور: اضربه قطع الله يدك فقال أبو مسلم: يا TT‏ وأي عدو أعدى منك؟ فضربوء بسیافہم حتى قطعوه

Vr=‏ المجلس التاسع والتسعون سح ااا فقال المنصور: الحمد لله الذي أراني يومك يا عدو الله. واستۇذن لعیسی بن موسى. فلما دحل ورأى أبا مسلم على تلك الحال» وقد كان يكلم المنصور في أمره لعناية كانت منه به» استرجع» فقال له المنصور: احمد الله فإنك إا هجمت على نعمة ولم تهجم على مصيبة» ففي ذلك يقول أبو دلامة: أبا شرم ها فر الله ت على عبده حتى يغيرها العبد أبا بحرم خحوفتني القتل فانتحى عليك بما حوفتني الأسد الورد خطبة المنصور بعد قتل أبي مسلم حدشا محمد بن يحيى الصولي يإسناد لم يحضرني في هذا الوقت ذكره خر المنصور وقتله ابا مسل ٹم حدٹنا أیضاً پاسناد هذه صفته قال: خحطب المنصور الناس بعد قتل أي مسلم فقال: E‏ من انس الطاعة لى وحشة المعصية» ولا تمشوا في ظلمة الباطل بعد سعيكم في ضياء لحق. إن أبا مسلم أحسن مبتدياً وأساء معقباً. وأحذ من الناس بنا أكثر مما عطاناء ورجح قبیح باطنه على حسن ظاهره» وعلمنا من خبیث سریرته وفساد ينه ما لو علمه اللائم لنا فيه لعذرنا في قتله» وعتفنا في إمهاله. SS‏ DS E N‏ إمضاء الحق فيه» وما أحسن ما قال النابغة الذبياني في النعمان: فمن أطاعك فانفعه بطاعته كما أطاعك واد لله على E‏ ومن عصاك فعاقبه معاقبة تنهى الظلوم ولا تقعد على ضمد ثم نزل. خطبة أخرى للمتصور بعد قتل أبي مسلم ا الصولي قال» حدتنا الغلاي قال» حدثنا يعقوب بن جعفر عن آبيه قال: حطب الناس المنصور بعد قتل E‏ ہا الناس لا تنفروا أطراف النعمة بقلة الشكر فتحل بكم النقمة» لارو د ین ادا لا سر كا٠‏ الا ظهر في فلتات لسانه وصفحات وجه وطوالع نظره. وإنا لن نجهل حقوقكم ما عرفتم حقناء ولا ننسى الإإحسان إليكم ما ذكرتم فضلناء ومن نازعنا هذا القميص أوطأنا أم رأسه حبيء هذا الغمد. وإن با مسلم بايع لنا على أنه من نكث بيعتنا وأضمر غشًا لنا فقد أباحنا دمه» ثم نکث وغدر» وکفر وفجر» فحکمنا عليه لأنفسنا حکمه على غیره. كتاب من أبي مسلم إلى المنصور حدننا محمد بن يحيى الصولي قال» حدتنا المغيرة بن محمد قال» حدثني محمد بن عبد الوهاب قال» حدثني علي بن المغاني قال: كتب آبو مسلم إلى اور ن اموجن منه: أما بعد فقد كنت اتخذت أحاك إماما» وجعلته على الدين دليلا لقرابته والوصية التي

چ الجليس الصاح والأنيس الناصح r i a‏ زعم نها صارت إليه» فأوطاني عشوة الضلالة» وأوهقني في ربقة الفتنةء وأمرتي أن آحذ بالظنة وأقنل على التهمة ولا أقبل المعذرة› فتكت بأمره حرمات حکم الله بصیانتہاء وسفکت دماء فرض الله حقنہاء > وزويت الأمر عن أهله» و ق ف ا فان يعض الله عني فبفضل منه» وإن يعاقب فبما كسبت يداي» وما الله بظلام للعبيد تم أنساه الله تعالى هذا حتى جاءه حتف أنفه فقتله» ثم صعد المنبر فذكر مثل المتقدم فیما ذکرناه. معتى حتف أنه قال القاضي: قول هذا القائل: "حتى جاءه حتف أنفه" ينبغي أن يكون على قول أهل a E‏ ذکروا أنه يقال لمن لم يقتل ومات على فراشه: "مات حتف أنفه» و مات حتف أنفيه"' ELE‏ وأهل المجرفة بالعرية أن هذا مما أتى في ألفاظ معدودة تكلم بها النبى غ لم يجدوا سابقا إليها غيره» وأبو مسلم على هذا لم یاته حتف أنفه» ونا کان بنسیانه عظيم جنایته على نفسه وتعرضه لما ها قبل له به وطمعه في الأمن مما الخوف منه أولى به» فتوجه إلى جبار من الملوك قد وتره» وأسرف في حطابه الذي كاتبه به» مع ما كان منه مما اضطغنه هذا الملك عليه» واسترسل في إتيان حضرته» وأضاع وجه الحزم» واستأنس للخحصم» وسلم عدّته التي كان يحمي بها نفسه إلى من أتى عليها وفجعه بهاء فقتله أفظع قتلة. فكيف يقال فيه جاءه حتف أنفه مع ما باه من معنى هذه الكلمة واخحتصاصها بما تختص به. وبين أن قوهم "مات حتف أنفه" حالف في المعنى قوههم قتل' قول السموآل ! بن عادياء: وما مات منا سیڈ حتف أنفه ولاطل ها حت كان ق وهذا في دلالته على الفصل بمنزلة قول العامة: "مات فلان على فراشه ليفصلوه ممن قتل. ولو كان هذا القائل في هذا الموضع قال "حتى جاءه حتفه أو منيته» أو حتف نفسه" أو ما أشبه هذا من الألفاظ المنبغة عن هذا المعنى» لوصل إليه بغيته وأصاب في العبارة عما قصد له» وسلم من تخطئة أهل العلم له. اللهدي يستدعي مولى فائد ليغنيه صوتا معيتاً ا الحسين بن القاسم الكوكبي قال» حدننا ابن أي طاهر قال» 2 و إسحاق عن أبيه قال» حدثني الربيع بن الفضل قال: أمرني أف ال ن الا بالتقدم إلى حليفة العامل على الباب أن يكتب إلى صاحبه كتاباً عن نفسه في إشخاص أي سعيد مولى فائد» فلم يك شيء حى وافى أبو سعيد فأدحله حليفة العامل علي. فتوهّمت عند نظري اليه أنه قاضي الحرمين» فدحلت من ساعتي إلى أمير المؤمنين وأعلمته» فأمرتي بصرف الناس وإدحاله. قال: فقرب أمير المؤمنين بحلسه وأحفى سؤاله ثم قال له: غنني أبا سعيد:

= اججلس التاسع والتسعون‎ v= لقد طفت سبعاً قلت لما قضيتها الا ليت سعيي لا علي ولا ليا‎ وإن الذي يبغي رضاي بذكرها لأكرم من أهلي علي وماليا‎ قدم الطويل فأشرقت واستبشرت أرض الحجاز وبان في الأسحار‎ غيث الحيا وضياء كل ملمة سهل القياد وممألف الزوار‎ قال اقاصي: فأجاده وأحسنه» غير أن المېدي قال: هذا حسن ولکن غنني" لقد طفت سبعاً" قال له: RR‏ قال له: أنت وذاك فغناه: إن هذا الطويل من آل حفص نشر الجحود بعدما كان ماتا اام ل E E E‏ قال القاضي : هکذا رواه» واد نشر أفصح. فأحسنه وأجاده فقال المهدي: ويحك يا ابا سعید» ما ترکت في إحسان مزيداً ولکن غتني: "لقد طفت سبع" فغتّاه: إن الطويل من آل حفص فاعملوا ساد الحضور وساد في الأسفار قال» فقال له المهدي: Î‏ واک اس ت ان ان فقال له الفضل منتهرأ غر أمير المؤمنين ما يأمرك به. فقال أبو سعيد: يا أمير المؤمنين لا والذي أكرمك بحلافته ما لي إلى ذلك سبيل. قال: وكيف؟ قال: لأني رأيت رسول الله غ في المنام» وکان في يده شي فأهوی ٳلي ليضربني به وهو يقول: N PT TET‏ يا بني؟ فقلت : اعف عتي» فوباعثك بالحق لا غيت هذا الصوت أبدا. قال : : فرده عني وقال: عفا الله عنك. فرأيت المهدي ي يبکي وتغلبه دموعه وهو يکفهاء ثم وصله وصرفه. عرار رسول الحجاج إلى عبد املك حدتنا عبد الله بن محمد بن محمد بن أبي سعيد وأبو بكر البزاز قالاء حدثنا أبو العيناء قال» حدننا الأصمعي قال: كتب الحجاج إلى عبد الملك اا و به مع رسوله. فجعل عبد الملك يقرأ الكتاب ويستنشي الخبر من الرسول فيجد شرحه أشفى من كتاب الحجاج» وكان أسود» فأنشاً عبد الملك يقول: وان عراراً إن يكن غير واضح فإني أحب الحون ذا المنكب العمم فقال الرسول: أنا عرار يا أمير المؤمنين» وى قال في هذا الشعر»فأعجب بذلك عبد الملك. ۰ ۰ معاوية يعيب أهل اليمن فيعيب اليمني قوم معا حدتنا الحسن ب TS‏ قال» حدتنا الكلابي قال» حدثنا العباس بن بكار قال» حدتنا عامر بن عبد الله عن أ ي الزناد قال» قال معاء ا ما کان اجهل قومك حيت قالوا: #ربا ا أسفارنا) (سباً:۱۹) وحيث ملكوا أمر

س الجليس الصاح والأئيس اللا _ ٣۷‏ ۷= امرأة. فقال: اجهل منہم قومك يا أمير المؤمنين قالوا حين دعاهم رسول الله ي : الهم إن كان هذا هو الح من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء) الآية (الأنفال: ۲ ألا قالوا: "اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فاهدنا له . تم المجلس بجحمد لى الله وحسن توفيفه. ا مجلس المائة ويه تمام المجالس زكاه الرأس حدثنا محمد بن مخلد بن حفص العطار قال» حدثني جعفر بن محمد بن كزال البزاز قال»› حدثنا عبد الله بن يحيى يعني المروزي قال»› حدثنا إسماعيل بن يحيى يعني ابن عبد ا سال النبي 8# جبريل الا فقال: یا جبریل إن أ متي يكذبون الأمم يوم القيامة فأحاف أن يردوا علي يوم القيامة ولم يتم صومهم» فقال جبریل: مرهم فلیعطوا کل رجل منہم عن فسه نصف صاع من بر يكون كفارة لذنوهم في صومهم حّى تعتق رقابهم من النار. قال: فكان رسول الله غه يقول: هي زكاة الراً اة ن الان قال ابن ضا فکانت هذه أحبً إلى رسول الله طبه من الدنيا وما فيها . قال ابن مخلد: هذا حديث منكر ولكن فيه ترغيب» وأسأل الله السلامة» وإساعيل بن يحيى بن عبيد الله التيمي رجل ضعيف وأبوه أيضا هل ضعف الراوي يجعل الحديث ضعيطا قال القاضي : الذي ذكره ابن مخلد من تضعيف اسماعیل بن يحیۍ راوي هذا احديث على ما ذکر عند آهل صناعة الحديث. وكثير من العامة ومن لا نظر له من النقلة يظن أن ما ضعف راوه فهو باطل في نفسه مقطو ع على إنکاره من صت وها ج من ذهب اليه» وذلك آن راویاً معروفاً بالکذب في روایاته لو روی خبراً انفرد به مما یمکن أن يكون حقَاً وأن يكون باطلاً لوجب التوقف عن الحكم بصحته والعمل بما تضمنه» ولم يجز القطع على تكذيب راويه والحكم بتكذيب ما رواه. مبلغ زكاه المطر فأما تقدير ما يخرج من زكاة الفطر من البر بأته نصف صاع فقد روي هذا المقدار عن النبي ا من جهات متواترة وبأسانيد متظاهرة» وهو القول المستفيض في الصحابة والتابعين وفقهاء السّلف من المسلمين» وإليه يذهب أئمة الفقهاء العراقيين وغيرهم من المفتين» وبه نقول. وكانت طائفة كبيرة العدد ترى أن ما يخرج في صدقة البر بمنزلة ما يخر ج فیها ار وممن ذهب إلى هذا مالك والشافعي› الذي يختار إحراج صاع ممن وجد سعة من غير أن توجب عليه أكثر من ذلك. وقد بينا ما يجب إحراجه في هذه