الجليس الصالح الكافي والأنيس الناصح الشافي PDF

ج او الزيادة من عملك»› ولقصرت عن حرصك وحيلك»› وإنما اك ا ف رلت بك قدمك» وأسلمك أهلك وحشمك» فبان منك الولد القريب» ورفضك الوالد والنسيب» فلا أنت إلى دنياك عائدء ولا في حسناتك زائدء فاعمل ليوم القيامة» قبل . الحسرة والندامة. قال: فبكى سليمان. . والد ذاهل يرتي ابنه الوحيد حدتنا أحمد بن العباس العسكري قال» حدتنا عبد الله بن أي اقا حدنني حمنة ين القاس بن خمزة العلوي قال حدثى [إسحاق بن يعقوب البضري قال: كان لبني العباس مولی يقال له الوزیر بن عبد ربه» وکان قد عمّر حتی فقد ماله وولده فلم يبق له إلا ابر" واحد يقال له إبراهيم» وكان إبراهيم الذي يغذوه ويرفق به» والشيخ شبيةٌ بالواله فرمي في جنازة ابنه ابراهيم» فأحذ الحيران في مصلحته» وإنه حالس في ناحية بمنزله لا یحیر شیئاء أکبر ظتہم آنه لا یفهم ما نزل به من فقد ابنه براهیم» حتی إذا أصلحوا شأنه» وحملوا سريره» حرج يدرج قذام الجنازة» فلمًا اتتہوا به 8 شفیر قبره ضرب يده إلى أكفانه ثم أنشاً يقول: إا لأصبر من يمشي على قدم يا من لعين ٠‏ أبان الله قرتها قالوا أطلت الأسى فاربع عليك وهل بك من ري لاض ب خا ) فاللة مو ضع ما E‏ وعايته دة ەسيت فا ملت فال فا اتا فك ال فاه ام سن قال رئ ارج صاخ وبالإله من الشيطان معتصمي عين النبيْ عليه سحة السجم وبالإله سداد الفشعل والكلم وقد بقيت ووجدي ليس بالأمم تعصب المأمون للأوائل من الشعراء دا محمد بن يحيى الصولي قال» حدثني عبد الله بن الحسين قال» حدثني النجدي عن إبراهيم بن الحسن بن سهل» قال: كان المأمون يتعصب للأوائل من الشعراء ويقول: انقغضى الشعر مع انقضاء ملك بني أمية. وکان عمي الفضل يقول له ۰ الأوائل حجة وأصول» وهؤلاء احسن و إلى أن أنشده وما غي الله أيوب التيمي ا ا فيه فلما بلغ قوله: ترى ظاهر المأمون أحسن ظاهر ا ى وأض مرا

۶ ويخشح إكبارا له كل ناظر ٠.‏ غرف الله ان و طويل نجاد السيف مضطمر الحشا ‏ - طواه طراد الخيل حتى تحسّرا رف فاا يرن ا وإن شرت يوماً له الحرب شرا فقال للفضل: ما بعد هذا ا أشبه فروع الإحسان بأصوله. المجلس الخامس والتسعون من حدیت المعراج اا وا لی کار ا ات ب ا الث أبو نصر المروزي قال» حدتني ابو الحسين صعصعة بن الحسين الرقي الأنصاري دفار عن ا إلى السماء بكت الأرض ای ف ا اا ا E‏ أحمر» ألا من أراد أن يشم رائحتي فليشم الورد الأحمر". قال القاضي: اللصف: الكبر وما أتى به في هذا الخبر هو اليسير من كثير مما اکر ال عر وجل به به که ودل على فضله ورفيع منزلته من ربّه» وهو عليه الصلاة والسلام کل لکل ما أنعم الله تعالى ذكره به عليه» وأسدى له من شريف الكرامة ليه» وما له عنده في معاده ودار کرامته أعظم من أن يعبر عنه الخلق بألسنتہي» وأجسم من أن یخطر بقلومم» فہنیئاً له ما أولاه الله من إنعامه وشريف | إكرامه» وجعلنا الله عز وجل ممن يلقاه في معاده» مؤدياً ما ألزمه من حى شريعته» وأنالنا التور والكرامة والسعادة بشفاعته» إنه أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين. وقد روينا معنى هذا الخبر الذي رسمناه هاهنا من طرق حضرنا منها هذا فأتینا به. الفلام الراعي والجنيون التلاخة حدتنا محمد بن الحسن بن دريد قال» حدثنا عمي قال» حدثني أبي عن ابن الكلبي قال : حرج غلام من مذحج» اخ قال من صدا یرعی غنیمات له» فادركته السماء فأوی لى كہف فأك غنمه واقتدح ناراً واحتلب لبناً فوغره» فإذا ثلاثة تفر قد ووا عليه الغار e‏ هلمَوا» وقٌّب لهم غمره بما فيه» فأحذه احدهم فشمه م رده ثم انشا يقول: يا راعي الضأن اغتنث من مضحكا روی لك الله قفيل نح ضكا يقال : اغتنث من الإناء شربة أو شربتين إذا جرعت. يقال: جرع ولعق يلعق»› د = الجليس الصاح الات الناصح a EP FEES‏ —

چ چ چ چ چ ضضض جل اام وال نض والقفيل: اليابس» والنحض: اللحم. اغ ا الغبية: الدفعة من المطرء الغمر: الماء الكثير» الانزواء: التقبض» والبرض: الماء القليل؛ قال: ومن الانزواء قول الأعشى: يزيد يغض الطرف دوني انما زوی بين عينيه علي امحاجم فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوی ولا تلقني إلا وأنفك راغم وروي عن النبي 5ب أنه قال: "زويت لي الأرض فرأيت مشارقها ومغارما وسيبلغ E‏ وقال الثاني : يا راعي البہم سقيت ريا a NY,‏ والسمي: جمع السماء والمعنى المطر؛ حكي عن العرب: ما زلنا نطأً السماء حتى آتيناكم. وسميها والتابع الوليا لا تعدم الذهر حيا مرعيا قال القاضي : الوسي: أول مطر الربيع»› وقیل: انما شي وسا لأه يسم الأرض› ت تي تلي الوسي ر الغيث» مقصور› قال حیاً لبلاد شيب امحل آهلها ریما طا مدر وقال الثالث: اشاق ا ا ا ا بکل أحوی مشجم غيداق حتی ترى ظواهر البراق ضاحكة الروض إلى الإشراق قال القاضي: الأحوى: الأحمر الذي يضرب حمرته إلى السوادء والمتجم: المقيم» يقال: ألجم فهو مثجم إذا أقام» وغيداق: كثير واسع من قول الله تعالى: (إلأسقيناهم ماء غدقا) (الحن:٦١)‏ وغيداق E‏ والبراق : جمع برقة. فقال الغلام: حييتم من فتية أزوال شم الأنوف سادة اقوال أقوال يصفهم بالسؤدد والرئاسة» ويقال وأقيال وأقوال لملوك وقيل إن القيل هو من دون الملك الأعظم» وقيل إن أصله من القول فمن هاهنا قيل أقوال» كأن أصله ّل أي فيعل» والأصل قيول» فقلبت الواو ياء وأدغم الحرف الأول في الثاني فصار ياء مشددة. وحففوا فقالوا: قيل» ومثله ميت وميْت وأصله ميوت. وکان الفرٌاء یأّى أن

س الجليس الصاح والأنيس الناصح ۹= يكون في المعتل فيعل كما لم يأت في الصحيح» ويزعم أن أصل هذا فعيل» ولما يحتج به ويحتج به مخالفوه مکان هو أولی به» وأکثرهم E E E‏ حنان بن بقيلة: _ رسول قيل العجم يسري بالوئن ويجمع القيل أيضأ قيولاء ويقولون للمرأة قيلة» وبه سيت قيلة. إن القر ى ا E‏ فدونکم مدمومة الأوصال فأحنذوا من هذه الأجذال قال القاضي: أحنذوا معناه اشتووا» من قول الله تعالى: حنیذ4 (هود: )٦۹‏ أي محنوذ» ومعناه مشوي» وقيل: هو الذي يشوى على الأرض أو فيا ولا يبالغ في إنضاجه واه من شيء الأعراب» وقيل: هو الذي يشوى على الأرض أ و فيها ولا يبالغ في إنضاجه وإّه من شيء الأعراب» وقيل: إنه الرطب E‏ إذا أجريته ليعرق؛ والأجذال: جمع جذل» ويقال جذال» وهو العود من الخشب كما قال ذو الرمة الشاعر: N E‏ اااشت ع روه اجا وقال ذو الرمة: ا و ن CT‏ وقال الحباب بن المنذر يوم السقيفة: أنا جذيلما المحكك» هذا معناه. تتمة الخبر ثم قال شاة ليذبحها فقالوا له: لا تفعل فنا لا ناکل منہاء وقال له أحدهم: بورکت من حزور ر بذال رحب الفناء عرضة النزال u‏ الأهمتال قال القاضى: الأبد جمع آبد وآبدف یجمع اا يقال: تأبد العير إذا تو“ > وهو نقيض تأنّس. وروي عن النبي ل أنه قال في بعير ن من الغنيمة يوم خحيبر فرماه رجل من أصحابه بسهم فأئبته: "إن هذه الإبل أوابد كأوابد الوحش فما غلبكم منہا فاصنعوا به هكذا"» وقال الأعشى: شبته هقلاً يباري هة اة ربداء في حيط تطارد بدا وقد يقال للربع والمنزل إذا حلا من أهله وأوحش وأقفر قد تأبد» قال الاغشي ويقال: قد اتی فلان بآبدة إذا جاء بكلمة فظيعة أو فعلة مو حشة بديعة» وإِنه لياتي بالأوابد. والأهمال ما همل ولم يکن له راع.

a‏ = املس الخامس والسعون سک قال ابن درید: الأرفي: ا قال القاضى: و رة عزیره» ويروي بيت عنتره: وقوله: Er a‏ لان عو المفلی آي يعم بعو نه» واذا حص ولم يعم قیل: دعا التقرى» قال طرفة: نحن في المشتاة ندعو الحفلى لا ترى الأدب فپنا عقر وقال الآحر: ٠‏ إا سنجزيك جزاء جزلا فقد برعت كرما وبلا الا الت ف 7 اا ټی د تلقى غنىٌ يطرد عنك الأزلا قال القاضي: الجهل: الشيء المخحبوء الكثير» وقوله: فاحتف منه جانياً مبتلاً: أي اکتشفه وأظهره» یقال: احتفی فلان کذا إذا أظهره بعد استتاره» ومثله حفاه» وحفیت الشيء أظهرته» وأخحفيته سترته. وروي أن النبي ## لعن المختفي والمختفية يعني اباش والنباشة. وقد ذكرت من وجوه هذا الباب وتصريفه في بعض أوائل جحالسنا هذه وفيما رسمناه من علوم القرآن ما يغني عن إعادته في هذا المكان. وقوله يطرد عنك الأزل بفتح المهمزة الفاقة والفقر والإضاقة» فأما الإزل بكسر الهمزة فالكذب) قال الشاعر: قولوت ازل خت لیے وڈ کر وقد كذبوا ما في مودتها ازل ومن الأزل بمعنى الضيق قول زهير: ) تجدهم على خيلت هم إزاءها وإن أفسد 0 الجماعات والأزل يروى هم إزاءها وعلى أن تجعل في موضع اسم مرفوع» إلا أله نصب على الظرف» واستقام فيه الو جهان كخلف وإمام» قال لبيد: | فغدت كلا الفر جين تحسب أنه مولى المخافة حلفها وأمامها وهذا من الباب الذي أتى على السعةء قال الله تعالى: #إبل مكر الليل والنہار4 (سباً:۳۳) وإذا إزاؤها بمعنى المخحتص بالاسية دون الظرف» وجعل مكانه اسم محض لا یکون ظرفا وكان على أفعل a E‏ e‏ اله حبر الابتداء الذي هو هم وك آهل نجد وبني تميم» والنصب على أنه مفعول 'تجدهم" الثاني ویکون ھم فصلا وهذه عبارة ا من النحويين» فأما كوفيوهم فيسمًّونها العماد» وكل ما أتى في القرآن من هذا الباب فهو منصوب في قراءتنا ورسم مصاحفناء وقد حكي رفعه في قراءة ابن مسعود ورسم مصحفه» ففي قراعتنا:

س الجليس الصاح والأئيس اللاصح سک 1= وولکن کانوا هم الظالمين)» (الزحرف: )۷١‏ وفي ما روي عن عبد الله: 'ولکن كانوا هم الظالمون . ومما في الشعر نصبا قول الشاعر: وجدنا آل مرَةَ حين حافوا Ea‏ ) ومن المرفوع قول الآخحر: اجك لن "زا نجي تيم تبيت الليل أنت له ضجيع وفيما ألفناه من علوم القرآن استقصاء هذا الباب بحججه وشواهده. فقال الغالت: إذا احتفرت منكبا فلجّف من عن يمين الحلد الحصوصف م اعتقم قيد الذراع واكشف عن مثل رأس الكودن المقرّف وق بعیش غمره لم ينزف فخر جوا عنه» فقام الغلام إلى حيث وصفوا وحفر كماأمروا فاستخر ج صنما کراس الكودن من ذهب له عينان من جوهر أحمر» فأصبح الغلام والله آڪثر هل الحواء ال وأحسنهم حال قال القاضي: قوله: فلجُف أي بالغ وأعمق» كما قال الشاعر: يحج مأمومة في قعرها لحف فاسنت الطبیب غلیہا كالمغاريد ل قو د و ا ر ذلله بحفرك إياه بعد أن كان في استصعابه بمنزلة العقيم الذي لا يفتح لشدته» ر الذراع: قدره ومقياسه ويقال قيد وقدى كما قال الشاعر: وني إذا ما الموت لم يك دونه قدى الشبر أ حنى الأنف أن اترا ومنه قاب» قال دی و ای ای ا ا و ). وقد بنا ما في هذه الكلمة من اللغات في غير هذا الموضع. والكوادن: المقاريف من الخيل» وكذلك الهجين منهاء تقصر في كرمها وفضلها عن عتاقہاء ورؤوسہا أعظم من رؤوس العتاق» فلذلك شبّه به الشاعر ما شبه. وقيل في قوله في Sho a‏ وأودعه إناءه وأته أشار بقوله: إن بأقصى ذا الكهيف هجلا إلى كثرة ما به إليه. قال القاضي رحمه اللّه: قوله هلموا ا ro a‏ ما في هلم من اللغات بما يغني عن إعادته. وقوله مدمومة الأوصال إشارة إلى الشاة التي أمرهم بشيها. وقوله: "وقرب إليهم غمره" الغمر: القدح الصغير كما قال الشاعر: يكفيه حرَةَ فلذ إن اا من الشواء ويروي شربه الغمر أبو اليتبغي والمأمون

VI=‏ اججلس السادس والتسعون سح الينبغي يحمق» وكان أحد الدواهي والجان» وکان يتکسّب بالحمق» فلما قتل محمد بن زبيدة وصار الأمر إ إلى المأمون ذكر له أبو الينبغي فأمر a E AES‏ أمره بالجلوس فجلس» فقال له بعض الجحلساء: قم فأنشد أمير المؤمنين» فقال: يا رقيع» أمير ا يقول لي: اجلس وأنت تقول لي قم. فقال المأمون: بل اجلس وأنشده فقال: نعم يا أمير المؤمنين» وأنشاأً يقول: کنتم نتم نلانة كلكم تسل الملرك ذهب الموت بواحد ما أرئ ذاك ينوك فقال المأمون: اغرب قبحك اللّه» ومر به فأحرج» ثم قال: لا والله ما ينبغي أن نخیبه فق قال على ونه شیا بای ولا والله أعطوه عشرة آلاف فقبضها وانصرف. وهو یقول: شبیه با لحق» لا والله الا الح کله نین داایین کت سن چت ان فخت حدتنا محمد بن القاسم الأنباري قال: حدني أي قال: حدننا أحمد بن عبيد عن المدائني قال» قال عبد الملك بن عمير عن رجل من أهل اليمن قال: أقبل سيل باليمن في ولاية أبي بكر رضي الله عنه فأبرز لنا عن باب البلق» وهو الرخحام» فظننا كنزأً» فكتبنا إلى آي بكر رضي الله عنه نعلمه ذاك» فکكتب إلينا لا تحركوه حتى يقدم عليكم أمناء من قبلي. قال: فلما قدم مناه فتحناه فإذا نحن برجل على سرير طوله سبع عشرة ذراعا وعليه سبعون حلة منسوجة بالذهب» وفي يده اليمنى لوح وفي يده اليسرى محجن» وفي اللوح مكتوب ما هذه ترجمته: اا0 الاوك ات وقاضي الأرض داهن في القضاء ی ا و لقاضي الأرض من قاضي السماء ل وا غ را س ر ا و اا و ی اا س هود بن عاد بن إرم. 5 المجلس السادس والتسعون حديث اتزن وأرجح حدتنا المعافى قال حدننا ابي رضي الله عنه قال حدنا أبو محمد محمود بن محمد المروزي الوراق قال» حدثنا علي بن حجر بن أناس السعدي قال» حدثنا أبو سفيان بن زياد عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم» عن الأعرابي مسلم» عن أبي هريرة قال: دحلت مع رسول الله السوق» قال: فقعد إلى البزازين فاشترى سراويل بأربعة دراهم» قال: وكان لأهل السوق رجل يزن بينهم الدراهم يقال له فلان الوزان» فدعا به ليتزن شن السراويل فقال النبي 6: اا ل ا ا د واا ا ا ا

س الجليس الصاح والأنيس الناصح Dla‏ 4 = أنت قال أو هريرة > فلت خسك هن ارهق وكا ف دنك آلا رف تيك :ها رسول الله # فاقبل الرجل على يد النبي ب ليقبلهاء فمنعه رسول الله 8# وقال: "مه انا يفعل هذا الأعاجم بملوكهاء وإني لست بملك» أنا رجل منكم". قال: فقعد الوزان فاتزن وأرجح كما أمره رسول الله خ. فلما انصرفنا تناولت السراويل لأحملها عنه فمنعني وقال: 'صاحب الشيء أحق بحمله إلا أن بكرن فا غت عة ره الس قلت يا رسول الله إنك لتلبس السراويل قال: نعم في السفر والحضر والليل والنهار» قال أبو سفيان: وشككت في قوله "ومع أهلى" إني أمرت بالتستر فلم أجد ثوباً أستر من السراويل. شرح وإعراب قال القاضي: قول أني هريرة للوزان: "حسبك من الرهق" يعني الهجوم على الباطل»› والمبادرة إلى غشيان الشرّ والإسراع الى تقحمه. ومنه قوله جل اسمه: [فزادوهم رهقا) (الجن: 1) وقوله: فلا يخاف بخساً ولا رهقا) (الجن: )١۳١‏ وقوله ولا يرهق وجوهہم قتر4 (يونس: .)۲١‏ وقول أي هريرة: إحسبك من الرهق وكفا في دينك 4 الوكف: العيب» قال الشاعر: الحافظو عورة العشيرة لا ایهم من ورائہم وكف | نصب العورة لأنه أراد الحافظون العورة من الوكف» ومثله الفارجو باب الأمر المبهم. وقد روي عن الأعمش أنه قرأ "إنا مرسلو الناقة" وقرأ عمارة بن عقيل: #ولا الليل سابق اار4 (يس:٠٤)‏ وهذا الفصل باب من أبواب النحو واسع وفروعه ومسائله وشواهده ودلائله كثيرة» وها موضع غير هذا هي مشروحة فيه» ويسميه البصريون من اللغويين باب الصفة المشبہة باسم الفاعل. وسراويل في الأصل اسم أعجمي أشبه من كلام العرب ما لا ينصرف» وهي بالفارسية شروال فبنتها العرب على ما ينصرف من کلامہاء فإذا صعرتها صرفتها إلا أن يكون اسم رجل. وفي هذا الخبر ما دل على أن السراويل من الملابس المختارة» فينبغي لكل ذي دين وفطرة سوية من المسلمين أن يجعل السراويل من أمثلة لبوسه للأثر الوارد فيه ولأن فيه من ستر العورات والإدفاء من القر في السيرات ما ليس في عیره. سراویل قیس حدثنا أحمد بن محمد بن أي العلاء الأضاحي قال اا سا ع ی یت قال» حدثني يعقوب بن إبراهيم الدروقي قال» حدثني أبو نيلة يحيى بن واضح قال أحبرني رجل من ولد الحارث بن الصمة يكنى أبا عثمان قال: بعث قيصر إلى معاوية بن أي سفيان أن ابعث إلي سراويل أطول رجل من العرب» فقال لقيس بن سعد: ما أظننا إلا قد احتجنا إلى سراويلك» قال: فتنحى فجاء بها فالقاها إلى معاوية» فقال معاوية: يرحمك

ع ا mew‏ اججلس السادس والتسعون = الله ما أردت إلى هذا؛ ألا ذهبت إلى منزلك ثم بعثت بها إلينا؟ فقال قيس: أردت لكيما يعلم الناس نها سراويل قيس والوفود شود وألا يقولوا غاب قيس وهذه سراويل عادي شته مود وإني من الحي اليمانين سيد وما الناس إلا سيد ومسود فنكدهم بمثلي ان مثلي عليهم شدي وحلقي في الرجال مديد قال: فامر معاوية أطول رجل في الجيش فوضعها على أنفه فوقعت بالأرض. قال: فدعا معاوية بسراويل» فلما جيء بها قال له قيس: نح عنك ثيابك هذه» فقال معاوية: واليثربيون أصحاب التباين أما قريش فأقوام مسرولة فقال قيس : تلك اليهود التي تعني ببلدتتا كما قريش هم أهل السخاخحين رواية أخرى للخبر السابق وقد روي لنا هذا الخبر من وجوه» وهذا الذي حضرنا منهاء وجاء من طريق آخر وفيه زیاده وحلاف في سياقته ۰ وألفاظه. فمن تام ما روي فیا أن قيصر كتب إلى معاوية: إني قد وجهت إليك برجلين: أحدهما أقوى رجل ببلادي» والآخحر أطول في أرضي» وقد كانت سلو تتجاری في مثل هذا وتتحاجی به» فأحرج اليما ممن في سلطانك من يقاوم كل واحد منهماء فإن غلب صاحباك حملت إليك من المال وأسارى المسلمين كذا وكذاء وإن غلب صاحباي هادنتني ثلاث سنین. فلما ورد کتاب قيصر على معاوية أهمه وشاور فيه أصحابه» فقيل له: أما الأيد فادع E‏ محمد بن الحنفية وإما عبد الله بن الزبير» فقال: إ إذا كان الأمر هكذا فالمناقي أحب إليناء فاحضر محمد بن علي والأيد الرومي حاضر» فأحبره بما دعاه له. فقال امد اللرومی: ما تشاء» فقال: ل كل ادما و د إلى صاحبه فمن قلع صاحبه من موضعه أو رفعه عن مكانه فقد فلج عليه» ومن عجز عن ذلك وقهر صاحبه قضي بالغلبة له» فقال محمد: هذا فجعل يمارسه ويجتهد في إزالته عن موضعه فلم يتحرك حمد» وظهر عجز الرومي لمن حضر. فقال له محمد: اجلس الآن» فجلس وأحذ بيده فما لبث أن اقتلعه ورفعه في المواء ثم ألقاه على الأرض. فسر معاوية e‏ وقال معاوية لقيس بن سعد والرومي الطوال: تطاولاء فقال قيس: أنا أحلع سراويلي ويلبسها هذا العلج» فإن ما بيننا يبين بذلك؛ ثم حلع سراويله وألقاها إلى الرومي فلبسهاء فبلغت ثدييه وانسحب بعضها في الأرض» فاستبشر الناس بذلك. وجاءت الأنصار إلى قيس فقالت له تبذلت بين يدي معاوية» ولو كنت مضيت إلى منزلك وبعثت بالسراويل إليه» فقال:

س الجليس الصاح والأنيس الناصح Vv‏ أردت لکا يعلم اللاس اتيا سراویل قيس والوفود شود وألا يقولوا غاب قيس وهذه سراويل عادي فته لمود وإني من القوم اليمانين سيد وماالناس إلا سيد ومسود وفضّالني في الناس أصلي ووالدي وباعٌ به أعلو الرجال مديد مدح بما و ا ) ألفا» فلما أراد و قال له: والله ما أحسنت فأمدحك ولا أسأت فأهجوك» وإنك ت ا i‏ ) بين ابن عباس ومعاوية حدننا إبراهيم بن ك ال حدئني ا مير المؤمنين الرشيد قال» حدنني أمير المؤمنين المهدي قال» حدثني أمير المؤمنين المنصور قال› حدٿني أي عن عكرمة قال: لما قدم متاو ية ا از دحل عليه أبوك عبد الله بن عباس فسلم عليه» فقال له معاوية: الله أعلم a E‏ فقال له e‏ او بال حق» و Ph E a‏ هدا 9 الذي ضتم له اکتافک؟ فقال له أبوك: إنه كان من عزائم قدرة الله ما يذودنا عن الدنيا وموارد الهلكة أن قال: لإقل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن القى ولا تظلمون فيلا (النساء: ۷۷)؛ فوالله يا معاوية لولا طاعة الله لما قدرت أن تغرف بدلوك في طوی شد عليه هاشم رشاء؛. عمن یری E r O HR E E E O‏ E‏ إن الشثياب بال هاشم زينة تزهو ويضعف حسنها في المشهد و اوا ن هي E E E EEE‏ هاشم. فريش. باهلة... هل تصرف قال القاضي: لم يصرف هذا الشاعر "هاش" في شعره» أراد القبيلة» ولو أراد الحي أو

جا ص اڪ ص ول ادس الو ت وجمهور البصريين - لأن الشاعر له أن يصرف في الشعر ما لا يتصرف في الكلام» وليس له ترك صرف المنصرف. وكان الأحفش يجيز ذلك وهو مذهب الكوفيين» وقد استشہدوا بأشیاء وردت علیہم فیہا» وليس هذا موضع استقصاء هذا الباب لكنا آثرنا ذكر جملة منه يقف ما ذو الفم على الأصل فيه» ويجري عليه قياس باقيه. ET‏ ك ر ال ترف ف الق رة بان الا ا5ا اط إل ما شک ى سور الكلام رجع إلى أصله وليس له مفارقة الأصل وهدمه؛ والأصل في الأسماء الصرف» فإذا عرض في شيء منها ما يمنع منه استجيز في الشعر كون الصرف حملا على الأصل. فأما ترك صرف المصروف فنقض ما بني الكلام عليه في أصله. والذين أجازوا هذا تعلقوا بأبيات أنشدوها على هذا الوجه الذي عابهم عليه به خالفوهم. وقد دفع الأولون ما رووه عنهم وأنشدوا كثيراً منه على حلاف إنشادهم. فام وجه ترك صرف هاشم في البيت الذي أتى في هذا الخبر ونظيره و اء و ھی 5 مذهب القبيلة دون اسم الرجل» ودون حمله على أن اسم الحي. وإن مثل هذا في الشعر کثیر. وهذا کقومم حضرت قریش ومع ونقیف وما لا يقال فيه بنو فلان» آلا تری أنه لا يقال بنو قريش ولا بنو ثقيف. وقال الشاعر: اا ل و ي وكفى قريش المعضلات وسادها وقال آخحر: بکی الخز من روح وآنکر جلده وعجّت عجيجا من جذام المطارف وقال الأعشى: ٠‏ | ولسنا إذا عد الحصا بأقلة وان معد اليوم مود دليلہا و وکر ا ا ل ال ف اة و EEE‏ ن جعل اسم ا لحي من أجل التأنيث. ونظير ما وصفنا سباً قد صرف وترك صرفه» واخحتلف القراء فيه فصرفه بعضهم ولم يصرفه بعضهم» وأجراه بعضهم على مذهب الحكاية» وروي فروة - صوابه فروة بن مسيك الغطفاني - عن النبي 6 أنه سأل عن سباً أهو اسم أرض آم امرأة» فقال: ليس بأرض ولا امرأة ولكنه رجل ولد عشرة فتيامن منهم أربعة وتشاءم ستة. وقد أتى في العربية مصروفاً وغير مصروف قال النابغة: من سباً الحاضرين مأرب إذ يبنون من دون سیله العرما ولم يذكر شيا مما جاء منه مصروفاً في الشعر إذ لا حجة فيه من أجل جواز صرف ما ينصرف فيه. وبيت النابغة هذا يشہد لقول من قال: العرم المستّاة أو البنایى ونصبه العرم بالفعل الذي هو يبنون كأنه قال: يبنون العرم من دون سيله. وقصة مأرب والعرم من مشهور القصص» قال الأعشى:

س الجحليس الصاح والأنيس الناصح =۷ = 1 ففي ذاك للمؤتسي أسوة ومأرب قفى عليها العرم قفى مثل عفى» وأوّل القصيدة: EE‏ أم ا لحبل واه با منجذم ام الصّبر أحجى فإن امرء سينفعه علمه إن علم وذكر بعد هذا أانا تمل غلل حل من جات وقد احتلف في معنى العرم فقيل هو البناءء وقيل هو المسناة بلغة أهل اليمن» وقد قال الأعشى في ذلك: رخحام بنته هم حمسیر إذا جاء دفاعه لم يرم وقد يروی: إذا جاء ماؤهم. وقيل العرم الفارة وأنها حرقت من المسناة موضعاً فاتسع وضاز غا مفتيددا بلة آهل اليمنء الاي ي س ا فخان مہم جارف منهدم ومما يضارع هذا الباب في بعض فصوله ما أتى من ذكر أساء الأمم ذوي الملل المحتلفين في الآراء والنحل اچوس الود قال الا أصاح تری بریقاً هب وهنا ڪنار ججوس تستعر استعارا وقال آخحر: O EE‏ صمي لما فعلت يهود صمام فلم یصرف یہود على ما بیننا. وقالت امرأة من الأنصار: حرج الصوم حامدا محمودا رحل الصوم حامداأ محمودا دحل الشرٌ في بیوت یهودا وقال كعب بن مالك الأنصاري يؤنب العباس بن مرداس السلمي في مدحه قريظة وبکائه علیہم» > ویشیر إلى أن مدحه الأنصار کان أولی به: أولئك أولى من يهود بمدحة إذا انت یوما قلتہا لم تولب وأظير هذا لمو وكالمنا افيه تقض فيا الفناه من غلوم القرآن وذكر من ضرفة E E GUE AREAS‏ وهو واسع جدا وشا نذكر من هذه الأ نواع ما يدعو الناظر في كتابنا ! لى التبغي في طلبه والحرص على استفادته» وقد تركت الإطالة بشرحه في غير موضعه. المجلس السابع والتسعون يدخل قلب امرئ الايمان حتى يحبكم حدثنا محمد بن يحيى بن هارون أبو جعفر الإسكافي المعروف بابن شوطا قال» حدننا إسحاق بن شاهين قال» حدثنا حالد بن عبد الله الطحان عن يزيد يعني ابن ابي زياد عن عبد الله بن الحارث عن عبد المطلب بن ربيعة قال: كنت جالساً عند النبي غي فدحل

V1 A= اجحلس السابع والتسعون سح عليه العباس وهو مغضب فقال: ا رسول الما بال قريشي إذاتلاقوا ونیم تلاقرا بوجو مستبشرة» فإذا لقونا لقونا بغير ذلك؟ قال: ففضب الد 9إا حتى احم وجهه فقال: "ل يدحل قلب امرئ الإيمان حتى يحبكم لله ورسوله". قال القاضي: وإن مودة النبي 8 في أقاربه وإحلاص الموالاة لآله : ےا کان الملة حاص الشريع وان من حرف عن هلا وزاع عه وصدف عن ادت به تقر اتاد A a‏ إذلك هو الخسران المبين) رالحج: ا أبو الأسود الدئلي وبتو قشير حدنا محمد بن الحسن بن دريد قال» أحبرنا بو حاتم عن ابي عبيدة قال : کان ابو الأسود ينزل في بني قشير» وكانوا عثمانية» وكان أبو الأسود علوي الرأي» وكان بنو قشیر 'يسیئون جواره ویؤذونه ویرجمونه باللیل» فعاتبهم على ذلك فقالوا: ما رجمناك رلك اهرجت قال: كذبتم لانكم | إذا رجمتموني أحطاتموني ولو رجمني الله لما أحطاني. م انتقل عنهم إلى هذيل وقال فيهم: شتموا علیا ثم لم أزجرهے a‏ الله يعلم أن حي صاادق ٠‏ لبني النبي وللامام المهتدي قال القاضي رحمه الله: وقد روي انا من طريق آخر آن أبا الأسود قال في هذا المعنى وتي بني فشير ا دا ا شدیدا واا وحمنزه والوصيا دوي اة i ION‏ ويقال إن معاوية قال له لما N eae‏ لله عز وجل: واا أو ایام لعلی هدی أو في ضلال مبین) (سباً: )۲٤‏ أفہذا شك؟. والذي احتج به آبو الأسود بين الصحة» والإنسان يقول مثل هذا على المناصفة وتحسين المخاطبة والإرهاص لتمكين الحجة ونفي الشبهة وملاينة الخصم» فإنها مما قد تعطفه إلى ٠المقاربة»‏ وتثنيه عن اللدد والمشاغبة. e‏ والمكابرة في منازعته: قد زعمت أنه إذا جمع بين النار والقطن أنه لا يحترق القطن» فنحن نجمع بینهما فننظر أيحترق آم لاء فإن لم يحترق فالقول ما قلت» Sy‏ e‏ ا ا ا الى علم شيءَ جهله» ولا

س الحليس الصاح والأنيس الناصح ۹= دفع شك عرض له» ولکنه لاستظهاره قصد حسم شغب خحصمه» وردّه إلى الحق عن باطله. قال الله تعالی ذکره لنبیه 8 ام يقولون أفتراه قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شیا ) (الأحقاف: ۸) وقال عر اسه #أم يقولون أفتراه قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريٰ مما تجرمون4 (هود: ٠‏ وقال جل ثناؤه في قصة يوسف اكان إن کان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين. وإن کان قمیصه قد من دبر فكذبت وهو من الصًادقين) (يوسف: .)۲۷-١‏ الا ترى إلى المساواة في الشرطين وجوامهماء وإلى الحكمة والمبالغة في التفقه وجميل الحاورةء والتبدية بذكر المبطلة وتقدم الإإخحبار عن تصديقها إن كانت ها الحجة» وهذا باب واسع. وقد قال قائلون إن قوله أو ایاکم بمعنی وایاكم»› وزعموا أن أو بمعنی الوا فادعوا مثل هذا في مواضع من القرآن كثيرة» کقوله تعالی: #مثلہم کمثلِ الذي استوقد نارا) (البقرة: )١۷‏ ثم قال: أو كصيب من السماء) (البقرة: ۹ وكقوله: لإفي كالحجارة أو أشد قسوة) (البقرة: )٤‏ وقوله تعالی: لإوأرسلناه إلى مائة الى أو يزيدون4 (الصافات: )۱٤١‏ تعالى: فلا تطع منہم آشا أو کفررا) (الإنسان: )٤‏ وزعموا ان أو قد تاي بمعنى الواو» واستشهدوا بقول الشاعر: فلو کان اللکاء يرد شيا بکیت على بجير أو عفاق غ الا اچ شاا بش وافن اف الك عل كر واه وال على ها برل غل المت 4 وة رل جر | ٍ | نال الخلافة أو كانت له قدرا کما آتی ربه موسی على قدر وأبى محققة النحويين هذه الطريقة» وتأوّلوا كل شيء ممًا أتى هؤلاء به وتلوه واستشېدوا به ورووه على حلاف تاويلہم. ونما أوقع الذين زعموا ان او" تكون بمعنى الواو فيما ذهبوا إليه من حلاف القياس المميز بين الألفاظ المختلفة e‏ و إا تقاربت في بعض و جوھہاء وجودهم الفاظاً اشتبهت عليم لتقارمهاء فخلطوا بعضبا بعض» ولم ينعموا النظر فیہاء فیحصتلوا تمبیزهاء ویبقوا على ما یختص به کل نوع منہاء وشا أو جه تقارمها وعلة اشتراکہا وتداحلہاء ذلك كقوهم: اجلس في السوق أو المسحد وجالس الحسن أو این سیرین › وخحالط الفقہاء أو النحويين» وکل اللحم أو الشحم والتمر أو الزبيب» والرّطب أو العنب. وهذا باب يسمى باب الإباحة وليس من باب الشك وتخير أحد المذكورين وحظر الحمع بينهما. فلمًا لم يحكموا معاني هذا النوع على حقيقتهاء وأغفلوا ملاحظة تفصيلها وتييزها ذهبوا عن وجه الصواب فيها. ولتفصيل ما يشتمل هذا الباب عليه وشرح علله واستيفاء شعبه وأقسامه موضعٌ هو أخص به.

Y۲ can اجلس السابع والتسعون س e حدتنا الحسين بن القاسم الكوكبي قال» حدثا أ بو الفضل الربعي قال» حدثني أي قال: بينا المنصور ذات يوم يخطب وقد علا بکاؤه إذ قام رجل فقال يا وصّاف تأمر ہما تجتنبه» وتنهی عما ا فابداً شم بالناس. فنظر إليه المنصور وتأمَله ميا وقطع الخطبة ثم قال: يا عبد الحبار» حذه إليك. فأحذه عبد الجبارء وعاد الى حطبته حتی اتا وقضى الصلاةء م دحل ودعا بعبد الحبار فقال له: ا ال ل جو عد با مير :المؤ سين قال' امل له ثم عرض له بالدّنيا فان صدف عنها وقلاها فلعمري إٌ له لمرید» وان کان کلامه لیقع موقعاً حسنا؛ وإن مال إلى الدنيا ورغب فيا إن لي فيه أدبا يزعه عن الونوب على الخلفاء وطلب الدنيا بعمل الأحرة. فخرج عبد الجبار فدعا بالرجل وقد دعا بغدائه فقال له: ما حملك على ما E IR O‏ إلى حليفته» قال: ادن فكل من هذا عليك من أكل الطعام إن أمير المؤمنين» قال: لا حاجة لي فيه قال: وما عليك من أكل الطعام إن PE e E O E hE‏ دعاه وقال: هي عنك أمير المؤمنين وأنت محبوس» فهل لك في جارية تؤنسك وتسكن إليها؟ قال: ما أكره ذلك فأعطاه جارية ثم أرسل إليه: هذا الطعام قد أكلت والحارية قد قبلت» فهل لك في ثياب تكتسيها وتكسو عيالك إن كان لك عيال ونفقة تستعين بها على أمرك إلى أن يدعو بك أمير المؤمنين؟ قال: ما أكره ذلك فاعطاه. ثم قال له: ما عليك أن اف عا ا ی ار ا و ا ا و هي؟ قال: اوليك الحسبة والمظالم فتکون أحد عماله تأمر بمعروف وتنهی عن منکر» قال : ما أكره ذلك؛ فولاه الذي تكلم , a SE E‏ كل من طعام أمير المؤمنرن» ولبس من يابه» وعان في نعمته. قال القاضي: الصواب عندي وعاش في نعمته. وصار أحد ولاته» وإن أحب أمير المؤمنين أن أدحله عليه في زي الشيعة فعلت» قال: أدحله. فخحرج عبد الجحبار إلى الرجل فقال: قد دعا بك أمير المؤمنين وقد أعلمته أنك أحد عماله على المظالم رايت فادحل عليه في الزي الذي يحب. فألبسه قباء بأربند وعلق نجرا ف ونس دسا ااي وأسبل جمته» ودحل فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله » فقال: وعليك» ألست القائم بنا el e‏ رؤوس المل؟! قال: نعم» قال: فكيف حلت عن مذهبك؟ قال: يا أ a‏ في أمري فٳذا آنا قد أحطأت فما تكلمت به» ورأيتني مصيباً في مشاركة أ مير المؤمنين في أمانته. فقال: هیہات» أحطات استك احفرة» هبناك يوم أعلنت الكلام» وظننا أنك

س الجليس الصاح والأئيس اللاص ۷= أردت الله به فكففنا عنك» فلمًا تين لنا أنك الدنيا أردت جعاناك عظة لغيرك حى لا يجترئ بعدك محترئ على الخلافة. أحرجه يا عبد الحبار فاضرب عنقه» فأحرجه فقتله. أمتيات متطارتة حدننا محمد بن القاسم الأنباري قال» حدننا إسماعيل بن إسحاق قال» حدثنا محمد بن أي بكر قال» حدننا سعيد بن عامر عن جويرية قال: قعد معاوية وعمرو ذات يوم فقال معاوية» ما شيء أصيبه أحب لي من عين فوّارة في أرض خوارة» أصيبها من صاحبها بطيب نفسه؛ فقال له عمرو: لكني لست هكذاء ما شيء أصيبه أحب إلي من أن أصبح عروسا بعقيلة من عقائل العرب؛ ورجل جالس فقال: ولكني لست هكذاء ما شيء أصيبه أحب إلي من الفضل على الإحوان. فقال معاوية: أنا أحق بها منك لا أم لك» قال: فقد قدرت يا أمير المؤمنين. فتوى أبي البختري للرشيد وحدثنا محمد بن يحيى الصولي قال» حدثا وكيع قال» حدثنا محمد بن الحسن بن مسعود الزرقي قال» حدننا عمر بن عثمان قال» حدتنا أبو سعيد العقيلي» وكان من ظرفاء الناس وشعرائهم قال: لما قدم الرشيد المدينة أعظم أن يرقى على منبر رسول الله ي في قباء أسود ومنطقة. فقال أبو البحتري: حدني جعفر بن محمد بن علي عن آبيه عليهم السلام قال: نزل جبريل ال على الي 8 وعليه قباء ومنطقة مخنجرا فيا ببخنجر» فقال المعاذي التيمي: وي وول لا الخ ري [ا تع اف الاش الله فر من قوله الزور وإعلانه بالكذب في الناس على جعفر E E ERE E ET‏ للفقه في بدو ولا ضر يا قاتل الله ابن وهب لقد اغا اال و وال برع أن اطق ااا اا ا اى غ وتا اة ا ا ي ایر يتزوج بعد أن يستشير مائة رجل حدننا محمد بن الحسن بن زياد المقرئ قال» حدتنا محمد بن القاسم عن محمد بن أي معشر قال» أحبرني أبي عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: حلف رجل أن لا يتزوج حى يستشير مائة رجل» فاستشار تسعة وتسعين رجلا ثم حرج وقال: أوّل من يستقبلني أستشيره» فإذا هو برجل قد طين رأسه وركب قصبة» وبيده سوط يضرب القصبة. فلما انتهى إليه سأله فقال له: يا عبد الله تأحر عن الفرس لا يرمحك؛ فركض على قصبته شوطاً ثم رجع فقال له: هات حاجتك. قال: إني حلفت ألا أتروج حتى استشير