الجليس الصالح الكافي والأنيس الناصح الشافي PDF

0 اجلس الثالث والثمانون س سأحبس مالي على لذتي وأؤثر نفسي على الوارث وأسبق في المال سهمانم وقول المعوق والرائث قال أبو بكر: وزادني فيها أي رحمه الله: اعاذل عاجل ما أشتهي أب إلى من اللأبت قال القاضي : الأبيات المنسوبة في هذا الخبر إلى عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة قد رويت لنا من غير وجه عن أخيه عبيد الله وفيہا زيادة وأنشدناها: تغلغل حب عثمة.. والبيت الثاني : تغلغل حیت لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور شققت القلب ثم ذررت فيه هواك فليم فالتام الفطور فليم من الالتئام وأصله بالهمز» E N SE‏ مساوياً للفظ ليم من اللوم. وإن كان المعنيان محتلفين. وليط في هذا المعنى أيضا وحكي هو أليط بقلبي» وحكي عن الفرًاء في قلبهم الواو أنہم کرهوا أن ا المكروه. وأما قول عون بن عبد الله محمد بن مروان في ابنه: : إن بعدت عنه عتب» وان آتيته حجب" فلي في مثله أبيات من قصيدة "ارد بها على قصيدة كتب بها إلى بعض رؤساء الزمان» وقد استبطا زيارتي وعاتبني في ا أتیت داره فحجبت عنه» والأبيات: إذا لم آت أزعجني العتاب وإن وافيت أحجلني الحجاب واٽي حاجب قدري بهجري معززة تذل هما الرقاب ونعتي أحمر الكبريت عزا وأصلي حين تكرمني التراب فإن تنصف فأرضك مستقرّي وإن تظلم فمنزلي السحاب وما قيل في هذا المعنى كثير» فمما قيل فيه: ا رغبت بالتفس عن عتابك فان تزرني أزر وإممُا تقف بباي أقف بباببك والله لا كنت في حساني إلا إذا كنت في حسابك الكلام الفصيح: لم يکن هذا في حسباتي» آي في ظني» وليس يبعد ان يقال في حسابي أي فيما أعده وأحصيه وأحسبه من الحساب. انشدناة ايسا ورویناه في حبر مذکور في موضع اخر: يا ايها الحر الكرم الكافي ليس الحجاب من آلة الأشراف ولقل من يأتي فيحجب مره فيعود ثانية بقلب صافي واستقصاء هذا الباب يطول وقد أتينا منه بما فيه كفاية. ۰

الجليس الصاح والأنيس الناصح ا ا سس لمأمون والرجل المتحتط المتكطْن i‏ أبو التضر العقيلي قال» احبر نا أ بو القاسم النوشجاني قال» قال الحسن بن عبد الجبار المعروف بالعرق: بينا المأمون في بعض مغازیه يسیر مفردا عن أصحابه ومعه عجيف بن عنبسة إذ طلع رجل متحتط متكفن» فلما عاينه المأمون وقف تم التفت إلى عجيف فقال: ويحك أما ترى صاحب الكفن مقبلاً يريدني» فقال له عجيضف» أعيذك بالل يا أمير المؤمنين» قال: فما كذب الرجل أن وقف على المأمون» فقال له المأمون: من أردت يا صاحب الكفن وللی من قصدت؟ قال: إياك ردت قال: أو عرفتني؟ قال: و أعرفك ما قصدتك» قال : افلا سلمت علی؟ قال: لا أرى السلام عليك» قال: ولم؟ قال: لإفسادك علينا الغزاةء قال عجيف: وأنا الين مس سيفي لعلا يبطئ ضرب عنقه» إذ التفت المأمون فقال: يا عجيف إلي جائع ولا رأي لحائع» فحذه إليك حتى أتغدى وأدعو به قال: فتناوله عجيف فوضعه بين يديه» فلمَا صار المأمون إلى رحله دعا بالطعام» فلما وضع بین يديه أمر برفعه وقال: والله ما أسيغه حى أناظر حصمي» يا عجيف علي بصاحب الكفن» قال: فلمًا جلس بين يديه قال: هيه يا صاحب الكفن ماذا قلت؟ قال: قلت: لا أرى السلام عليك لإفسادك الغزاة علينا قال: بماذا أفسدتها؟ قال: بإطلاقك امور تيا في كرك وقد عر مها له عر وجل في كتا قابا بعسكرك فطق م اقصد الغزوء لماذا استحللت أن تبيح شيا قد حرمه الله كهيئة ما احل الله عر وجل؟ قال: أو عرفت الخمر آنا تباع اھا او رأیتہا؟ قال: لو لم أرها وتصح عندي ما وقفت هذا الموقف» قال: شىء سوى الخمر أنكرته؟ قال: نعم» إظهارك الجواري في العماريات› وكشفه الشعور منهنٌ بين أيدينا كأنهِنٌ فلق الأقمار» حرج الرجل متنا يريد أن يهراق دمه في سبيل الله ويعقر جواده قاصداً نحو العدوء فإذا نظر إِليهِنٌ أفسدن قلبه وركن إلى الدنيا وانصاع e‏ ذلك؟ قال: ما استحللت ذاك» وسأحبرك بالعذر فيه فإن کل ا ی نعم قال: شيء غير هذا أنکرته؟ قال: نعم شيء مرت به: انا عن الأمر بالمعروف» قال: أما الذي يأمر بالمنكر فإني افوا الات ا اعرف فاني أحثه على ذلك وأحدوه علیه. ثم قال: أفشيء سوى ذلك؟ قال: ل قال: يا صاحب الكفن ما الخمر فلعمري لقد حرّمها الله تعالى» ولكن الخمر لا تعرف إلا بثلاث جوارح: الظر والشم والذوق» أفتشرمها أنت؟ قال: معاذ الله أن أنكر ما أشرب» قال: أفيمكن في وقتك هذا أن تقفنا على بیعہا حتى نوجه معك من يشتري منہا؟ قال: فمن يظهرها لي أو ييعنيها وعلي هذا الكفن؟ قال: صدقت. قال: فكأنك إنا عرفتها مهاتين الحار حتين» يا عجيف علي بقوارير فيہا شراب. فانطلق عجيف فاأتاه بعشرين قارورة فوضعها بین يديه في أيدي عشرين وصيفا» ثم قال: يا صاحب الكفن» نفيت من آبائي الراشدين المهديين

ک٣‏ اجلس الثالث والثمانون سح إن لم تكن الخمر فيہاء فإك تعلم أن الخمر من ستر الله على عباده وإلّه لا يجوز لك أن تشهد على قوم مستورين إلا بمعاينة بينة وعلم» ولا يجوز لي أن آخحذ إلا بمعاينة بينة وشاهدي عدل. الو ا إلى القواريرء فقال له عجيف: أيها الرجل لو كنت خمارا ما ا ی و ي قال فقال له: هذه الخمر بعینها من هذه القوارير» فأحذ المأمون قارورة فذاقہا نم قطْب ثم قال: يا صاحب الكفن انظر هذه الخمر» فتناول الرجل القارورة فذاقہا فاذا حل ذاب فقال: قد حرجت هذه عن حد الخمر»ء فقال المأمون: صدقت إن الخل مصنوع من الخمر لا یکون خلا حتّی یکون خر ولا والله ما كانت هذه خمراً قط» وما هو إلا رمان حامض يعصر لي أصطبغ به من ساعته؛ قد سقطت الحارحتان وبقي الشم» يا عجيف صيرها في رصاصيّات وأت بهاء قال: ففعل» فعرضت على صاحب الكفن فشمها فوقه فوقع مشمه منها على قارورة فيها النبيختج فقال: هذه فأحذها المأمون فصبها بين يديه وقال: انظر إليہا كأنّها طلا قد عقدتا ا الثلاث التي أنكرت يا صاحب الكفن» ثم رفع المأمون رأسه إلى السماء فقال: الل ا أتقرٴّب اليك بنهي هذا ونظرائه عن الأمر بالمعروف. اسای اا انات ای بای ا کک ا على قوم باعوا من هذا الخل ومن هذا النبيختج الذي شمت فلم تسلّم. استغفر الله من ذنبك هذا العظيم وتب إليه. ما الثاني؟ قال: الجواري قال: صدقت» أحرجتهن أبقي عليك وعلى المسلمين» كرهت أن تراهن عيون العدو والجواسيس في المعاريات والقباب» والسجوف عليهن» فيتوهمون أنهن بنات وأحوات فيجدون في قتالنا ویحرصون على الغلبة على ما في E SN E E PE‏ الى أن يتبين مم نهن إماء» فأمرت برفع الظلال عنهن وكشف شعورهن فعلم العدو نهن اماء نقي مهن حوافر دوابنا لا قدر هن عندنا؛ هذا تدبیر رت للمسلمين»› ويعڙ علي أن i E A E E NE A‏ أنکرت باطلا. أي شيء النالثة؟ قال: الأمر بالمعروف» قال: 2 أرأيتك لو أنك أصبت فتاه مع فتى قد اجتمعا في هذا الفح على حديث ما كنت صانعاً بهما؟ قال: کت اسا ما ناء قال كنت تسأل الرجل فيقول: امرآتي»› وتسال المراً فتقول: ا صانعا بهما؟ قال: کنت حول بینہما فاحبسہماء قال: حتی کون ماذا؟ قال: حتى أسأل عنهما» قال: ومن تسال عنهما؟ قال: كنت أسأهما من أين أنتماء قال: سألت الرجل من أين أنت فقال لك: أنا من أسبيجاب» وسالت المرأة: من أين أنت؟ فقالت: من ' أسبيجاب» ابن عمي» تز وجنا وجقنا.

e Û Û bg nan الجليس الصاح والاتيش الناصح‎ —— كنت حابسا الرجل والمرأة بسؤالك وتوهمك الكاذب إلى أن يرجع الرسول من أسبيجاب فمات الرسول أو ماتا إلى أن يعود رسولك قال: كنت أسأل في عسكرك ماهنا فال قلعت ا تاد ف غ کي هدا من آهل اجات إلا رجلا اوران اغ واا اا ا حا قن تاا ا اد رجال لما رجل مدیون» ومًا مظلوم وما رجل تاولت في حديث اي سعيد ال ندري في حطبة النبي صلى الله عليه وعلى آله قال: وروي الحديث عن هشيم وغيره» ونحن نسمع ا لخطبة إلى مغيربان الشمس إلى أن بلغ إلى قوله:"إن أفضل الحاد كلمة حق عند سلطان جائر 'فجعلتني جائرأ وأنت الجائ وجعلت نفسك تقوم مقام الآمر بالمعروف» وقد ركبت من المنكر ما هو أعظم عليك» لا والله لا ضربتك سوطاً ولا زدت على تخرق كفنك» ونفيت من آبائي الراشدين المديين لعن قام أحد مقامك هذا لا يقوم بالحجة فيه إن نقصته من ألف سوط ولآمرن بصلبه في الموضع الذي يقوم فيه قال: فنظرت إلى عجيف وهو يخرق كفن الرجل ويلقي عليه نياب بياض. شرح: انصاع قال القاضي رحمه الله: قوله في هذا الخبر: "وركن إلى الدنيا وانصاع إليها" يقال انصاع إذا أشنق في ناحية ومضى آحذا فيا كما قال ذو الرمّة: فانصاع جانبه الوحشي وانكدرت لخ و ا الطارب راطا ول ا رمى فأحطاً والأقدار غالبة اف و ها ا وال افا فانصاعت الحقب لم تقطع صرائرها فا جو قاري ا ف المجلس الرابع والثمانون حدیت عتمان بن مظعون قال القاضي أبو الفرج المعافى بن زكريا الحريري» حدننا إسحاق بن موسى بن سعيد أبو عيسى المذيلي قال» حدثنا أبو العبّاس القنطري قال» حدثنا آدم عن اليثم بن عدي بن عباد المنقري وابن جبلة وأبي الوليد ابن أحي علي بن زيد بن جدعان قالوا: حدنا علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيّب عن عثمان بن مظعون رضي الله عنه قال: شکوت a N‏ يا رسول الله إي کرهت أن أحدث شيعا حتى أوامرك وان نفسي تحدني بالاحتصاء قال: مہلاً يا عثمان إن احتصاء متي الصوم والصّلاة» قلت: وتحدثني نفسي بالترهُب في الحبال» قال: مهلا يا عثمان ترهُب متي اللحلوس في المساجد انتظارا للصلاةء قال: قلت: يا رسول الله

eee =‏ اججحلس الرابع والنمانون = وتحدثني نفسي بالسياحة» قال: مہلاً يا عثمان فإن سياحة أمتي احج والعمرة والحهاد في سبیل اللّه» قال: قلت يا رسول الله وتحدثني نفسي أن أحرج مما ملك فقال: ملا يا عثمان أمسك مالك ترحم المسكين واليتيم والفقير» فتطعمه كل يوم فذاك أفضلء قال: قلت: با رسول الله فتحدثني تفسي أن اطلتق حولة» فقال: مهلا يا عثمان» فإن هجرة أمتي کک إلى وأنا حي“ و زار قبري» او مات یوم يموت ف امرأة أو امرآتان أو ئلاث أو أربع. قال: قلت یا رسول الله آما a E E‏ اهلي بدأ قال: مہلاً يا عنمان» فاه ليس من أمَتي عبد يغشى أ هله أو ما ملکت يمینه فلم يصب في وقعته تلك ولداً الا کان له وصيف في اة وان أضاب بلدا فاتك ولده قبله أو بعده كان له فرطاً في الحنة» فإن مات قبل أن يبلغ الحلم كان رحمة له وشفاعة يوم القيامة. قال: قلت وتحدثني نفسي أن لا آكل اللحم أبدأء فقال: مهلا يا عثمان فإن أكل اللحم يعجبني ولو وجدته كل يوم لأكلته ولو سالت ربي لأطعمنيه. قلت: وتحدثني نفسي أن لا أمس الطيب أبداء فقال: مهلا يا عثمان فإن جبريل أمرني بالطيب غبَاًء وأمًا احمعة فلا مترك هاء يا عثمان لا ترغين عن ستتي فمن رغب عن سنتي ثم لم يتب حتی يموت ضربت الملائكة وجهه عن حوضي. تعليق القاضي على الحديث قال القاضي: في حبر عثمان بن مظعون هذا عن النبي غ ما فيه إرشاد للتاس إلى مصالحہم وإبانة للإصابة القصد في معايشهم ومتصرٌفاتهم في شرائع دينهم» والتقلب فيما أبيح هم من أسباب دنياهم. وحقيق على من أحسن الاختيار لنفسه وآثر صلاح أحواله واستقامة أموره أن يجعل ما أرشد إليه الي ع مته وآثره هم وأشار به علیہم ! إمامه الذي يأتم به ودليله الذي يتبعه» ومنهاجه الذي يتقيّله ويستحکم رجاؤه نيل نيل العواقب التي وعدها النبي ب من امتشل أمره ورجع عمًا تسوله له نفسه إلى ما دعاه إليه رسول الله ج ورعبة فيه. معتى الضطرط ل النبي ڇه في ولد الوالد يموت كان له فرطا: الفرط السّابق المتقدم كأنه يقول إئه يتقدّم أباه سابقاً له إلى الحتة منتظرا له. وقد جاء في اللخبر عن النبي غ في الطفل أنه نظل باب اة يقول: لا أدحل حتى يدحل أبواي. ووو ان السقط يكون بباب الحنة كذلك. وأصل الفرط التقدم» يقال للذي تقدم القوم في مسيرهم لارتياد الماء وإعداده لهم هو فارط القوم» قال الشاعر: فاستعجلونا وکانوا من صحابتنا کا تل فاط لر د وقال آحر:

= الجليس الصاح ت a‏ فاتار ارط ا ا أصواتها كتراطن الفرس وقال العجاج: ومنل وردته التقاطا لم ألق إذ وردته فرًاطا ل الحمام الورق والغطاطا والأرق الذي يشبه لونه لون الماد ويقال بعيرٌ أورق وحمامة ورقاء والحميع ورق»› مثل أحمر وحمر وأزرق وزرق» والغطاط ضرب من القطا. وقال الله عر وجل حاكياً عن نبيه موسى وهارون عليہما السلام لقالا ربدا إنتا نخاف أن يفرط علي أ و أن يطغى 4 (طه: )٥‏ المعنى أن سبق إلينا من بوادر فرعون ما نکرهه. ویقال: فرط من فلان كلام سوءِ أي سبق وبدر. قال اك امان غك من مات من أل ال للم اجعله لنا فرطاء أي سابقاً لنا إلى الحتة يتتظرنا. وروي أن النبي صلى الله عليه وعلى آله قال لما دفن عثمان بن مظعون: هذا قبر فرطنا» ا رأسه» وكان اول من دفن في بقعة ارتادها رسول الله صلى الله عليه وعلى آله من بقيع الغرقد وإنه إذا مات الميت e‏ يا رسول الله أين ندفنه؟ يقول: عند فرطنا عٹمان بن مظعون. وروي عن عبد الله بن ابي بکر بن عمرو بن حزم أن ن اول من دفن بالبقيع أسعد بن زرارة» قال الواقدي: هذا قول الأنصار› والمهاجرون 4 اول من دفن بالبقيع عثمان بن مظعون. وقال تعالی: إلا جرم أن هم التار و وأنہم مفرطون4 (النحل: 1۲). هكذا قول أكثر القراء في معنى نهم مقدمون إليها يعجلون. وقرا أبو جعفر المدني وأئهم مفرطون» بكسر الرّاء وتشديدها على وصفهم بالتفريط» وهو الإضاعة لما فيه نجاتهم» يقال فرط فلان في أمره إذا أهمله وأضاع الأحذ بالحزم فيه» ومن ذلك قول لبيد بن ربيعة العامري: أقضي اللبانة لا أفرَّط ريبة و أن يلوم بحاجة لواما وقیل: إن و الذي قذمنا ذكره» وفسر معناه بأنه أراد لا أقدم شکا ولا أدع ريبة تتقدمني. وقرا نافع: "وأهم مفرطون" بكسر الرّاء و الإافراط» يقال أمر مفرط› وقد أفرط اللاإنسان وغيره أا او اوا لف ا وقد يرجع هذا إلى الأصل الذى قدا القول فة ركاه بكر وسن إلى جاور الد فضار بذلك مفرطاً. وقد جاء عن النبيٌ صلى الله عليه وعلى آله أنه قال: "نا فرطكم على الحوض" أي السابق لكم إليه منتظرأ ورودكم عليه. ا مصعب بن الزيير وابن ظبيان حدثنا محمد بن الحسن بن دريد قال: أحبرنا أبو حاتم عن أبي عبيدة وأخبرنا الاشنانداني عن التوزي عن أي عبيدة قال: قتل مصعب بن الزبير ناي بن ظبيان احد بني

= لن ا ا ی عابس بن مالك» وكان أخوه عبيد الله فاتكأ فنذر أن يقتل به مائةء فقتل شانين وختمہم بمصعب» وأ او یری مصعب ا ات اا قصتلت به من حي فهر بن مالك وكفي هم رهن بعشرين أو يرى أأرفع سيفي وسط بكر بن وائلٍ E ET E DE‏ ك فل لا و د وجاء بالرأس هممت ولم أفعل وكدت وليتني وبئس لعمر الله ما ظن مصعب علي مع الإصباح نوح مسلب ولم أرو سيفي من دم يتصبب وما لاح في داج من الليل كوكب e فقصرك منه يوم شر عصبصب‎ إلى عبد الملك فہم عبد الملك ساجدأ فأراد أن يقتله ثم قال: فعلت فكان المعولات أقاربه قال:... مکانه يقتله فد إليه نصف بطيخة قد سما وقال: هذا اول ما رأیناه من البطيخ» فلا فلمًا خض الو ت ودحل إليه سليمان يعو ده فقال: ادن مني ہا الأمير NE‏ قل ما بدا لك فليس في البيت غيري وغيرك» فمات هناك. التسمية بالمصدر مثل نوح وكرم, قال القاضي: قول عبد الله أحي نابي "مع الإصباح E‏ ' أراد النساء وقال: توح" وفيه و جہاں: أحدهما انه و صفهما بالنياحة فقال: نو ح» وسماهر بالمصدر مثل زور وفطر وصوم» وهذا باب مشهور واسع» ومنه قول الشاعر: راد الا إلى حا وأن يعرين اذ كسي ال حواري وأن TT‏ فتنبو العين عن كرم عجاف فسمَاهن بالمصدر» ومن قال هذا قال أكرم" في الواحد والواحدة والاشين والانتين»› فلم یشن ولم یجمع ولم یؤٽّث» ومن اتی فيه بالاسم ذکر والّث وی وجمع» ومثله حصم و خحصمان وخحصوم وخحصماء وخحصمات عند قصد الاسم وحصم في التذكير الات والتشنية والجحمع على مذهب المصدرء قال الله تعالى #وهل أتاك نباً الخصم إذ تسوروا ا حراب4 (ص:۲۹) وقال: «هذان خصمان اختصموا في رنہم4 (الحج: )٠۹‏ قيل نزلت في المؤمنين والمشركين» وقيل نزلت في المتبارزين يوم بدر» ويقال فلان خحصم فلان» وبنو فلان حصم فلان ل على ما ذکرنا من مڏهيي العرب فيه: وقال 'حصمان" اراد فريقین وحزبين» وقال "اخحتصموا' E‏ قال الله

= اج لجليس الصاح واا الناصح سے ل — تبارك وتعالى: #إسنفرغ لكم يها الثقلان) (الرحمن: )۳١‏ ومن هذا قول القطامي: آل ينك أن حال فس وتغلب قد تباينتا أنقطاعا والوجه الثاني في قوله 'نوح أراد ê‏ المتقابلات» يقال: الشجر والمنازل تتناوح أي تتقابل. وقال لشاف فلو ہا طافت بطنب معجم تفى الرق عنه جدبه فهو كا لحاءت كأن ا عساليجه والثامر المتتناوح يريد المتحاذي المتقابل. قوله: 'بطنب معجم يريد أن ما فيه مما يحمل الثمرة من نفيهن وما جرى جحراه» معجم أي قد أسرع فيه بالعض والأكل. يقال: عجمت العود أعحمه e‏ إدا عضصصته» ويقال عجمت العود لأعر ف صلابته؟؛ ومن کلام الخاصة: عجمته وخبرته» يشيرون إلى هذا المعنى» فقلبته العامة وصحفته فقالوا: عجنته وحبزته» ا هذا المعنى وأتوا بلفظ مشاكل» وإن كانوا أحالوا 0 صله. وحکي لي ا العباس محمد بن يزيد النحوي أنه قال: ما رأيت قارئاً صحف في تلاوة القرآن تصحیفا متشاکلا کإنسان قرا a O‏ وأحسبه عرزا هذه الحكاية عن ابن الراوندي. وقول هذا الشاعر: نض الرق عنه جدبه الرق الورق ها هنا والحدب ضد الخصب وقوله: "فهو كالم" أي كريه المنظر للحدوبته. يقال: فلان كالح الوجه إذا كان عابسا باسرا. وقوله: "بحاءت كأن القسور الحون" القسور: الشجر» وقيل: لله شجرٌ بعينه» وقيل في قول الله جل جلاله: لفرت من قسورة4 (المدتر:١١)‏ أي من الأسد» وقالوا: هذا من أسمائه» وقال قائلون: هذا من لغة الحبشة. قالوا: وهو بالعربية» أسد وبالنبطية أرياء وبالفارسية شير» وبالحبشية قسورة» وقيل: عنى به الشجر لأن الحمر فرت منه لما عاينت جماعته» وقيل: بل عنى بذلك الرماة وقيل: إنه عنى به ظلمة الليل. وقوله "اجون" وصفه بالسواد الذي يدل على الري من شدة الخضرة. وقد قيل في قوله جل ثناؤه لإمدهامتان) (الرحمن: )٦ ٤‏ حضراوان من الري. وقيل إن أرض السواد سميت بهذا لكثرة الخضرة بها. وقيل إن الجحون من حروف الأضدادء وإنه يقال للأبيض جون وللاأسود جون» ومما أتى منه في معنى الأبيض قول الشاعر: يبادر الحونة أن تغيبا يعني الشمس. وقد يقال لكل واحد من بياض النهار وسواد الليل جون» قال الشاعر: غير يا بنت الحليس لوني ٠‏ مر الليالي واحتلاف الجون وسفرٌ كان قليل الأون

=۳ اجلس الرابع والئمانون = وأشرك في هذه الصفة بين الليل والنهار. وقوله: "بجا عساليجه" أراد فتقها بالسمن»› 'وعساليجه" أغصانه» واحدها عسلوج وعسليج. نتجر ذؤابتيها للجهاد حدثنا الحسين بن القاسم الكوكبي قال: حدثنا أبو عكرمة الضبي قال: حدننا العتبي عن بيه قال: سبا الروم نساء مسلمات فبلغ الخبر الرقة وها الرشيد ومنصور بن عمار هناك» فقص منصور يحض على الغزو» فإذا حرقة رور و و کر ج ای منصور» وإذا كتاب مضموم إلى الصرة فقرأه فإذا فيه: ّي امرأة من بيوتات العرب» بلغني ما فعل الروم بالمسلمات» وبلغني تحضيضك على الغزو» فعمدت إلى أكرم شيء في بدني علي» وهما ذؤابتاي» فجززتهما وصررتهما في هذه الصرّة المختومة» فأنشدك بالله العظيم لما جعلتهما قيد فرس غاز في سبيل الله» فعل الله ينظر إلي نظرةً على تلك الحال فيرحمنيء فل داك اريه فك و ادیال نعليق القاضي على الخبر ٠‏ I E A لربہاء وغیرتا على آهل ملتهاء وامتعاضها عندما بلغها من انتهاك أعداء الله حارمه التي‎ حرمہاء واستخفافهم بحدود الإسلام التي عظمہاء > وقصدت ہما أتته من جرّها ذؤابتيها‎ التقرّب إلى حالقا و هاء والله يحقق برأفته وسعة رحمته رجاءها‎ وهاء ولم تقصد يما فعلته الأمر الذي حرم عليها فيؤشهاء فقد جاء عن النبي ي أنه‎ E AP الغارفة وهي التي تج ناصيتها عند المصيبةء‎ ويحامي عن دينه ويوالي ویعادي فيه» بتوفيقه.‎ | لم كثر في جنازة الحسن البصري حدثنا محمد بن القاسم الأنباري قال» حدثنا محمد بن أحمد المقدمي قال» حدثنا بن أحرم قال» حدثنا الأصمعي قال» حدثنا مبارك بن فضالة عن ثابت البناني قال: E HO‏ والله ما رأيت جنازةٌ قط اجتمع فيها من الناس مثل ما اجتمع فیہاء وإن كان الحسن لأهلاً لذلك فقالت لي: يا أبة ما ذاك إلا لستر الله عليه» فصغرت والله نفسي. سليمان والارد حدثنا عبيد الله بن محمد بن جعفر الأزدي قال» حدثنا أبو بكر بن أي الدنيا قال» حدثنا المفضّل بن غستان قال» حدثنا وهب بن جرير قال» حدثني أبي قال: سمعت عبد الله بن عبيد بن غمير قال: بعث سليمان بن داود إلى مارد من مردة الجن كان في البحر فأتي به» فلمًا کان عند باب داره أحذ عودا فشبره بذراعه ثم رمی به من وراء الحائط»

س الحليس الصاح والأنيس الایہ > ٣٥‏ 1= فقال سليمان: ما هذا؟ فأحبر بالذي صنع المارد» فقال: تدرون ما آراد؟ قالوا: لاء قال: فإنه يقول اصنع ما شئت فإنما تصير إلى مثل هذا من الأرض عهد أبي بكر إلى عمر ٠‏ دا أحمد بن العباس العسكري قال» حدثنا عبد الله بن أبي سعد قال» إبراهيم اسحاق بن ابراهيم بن آي بن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب قال: سمعت جدي أبا بكر بن سالم قال: ا ابا بكر رضي الله عنه الموت أوصى: بسم الله الرحمن الرحيم» هذا عد أي بكر الصديق عند آخحر عهده ا ا بده بالاخرة :احا فيهاء حيث يؤمن الكافر ويتقي الفاجر ويصدق الكاذب» أني استخلفت من بعدي عمر بن الخطاب فإن قصد وعدل فذلك ظني به» وان جار وبدّل فالخير أردت» ولا أعلم الغيب» وسيعلم ا ظلموا أي منقلب ينقلبون. ثم بعث إلى عمر فدعاه فقال: يا عمر أبغضك مبغضٌ وأحبّك حب وقدماً يبغض الخير ويحب الشر قال: فلا حاجة لي فيهاء قال: ولكن هما بك حاجة» قد رأيت رسول الله ي وصحبته ورایت انرته انفسنا على نفسه حتى إن كتا لنهدي لأهله فضل ما ياتينا منه» ورأيتني وصحبتني فإلّما اتبعت أثر من كان قبلي» والله ما نمت فحلمت» ولا شبهت فتوهمت» زاي لط ها رقت ل با عر ان له فال جا ي الل ل لاق الا وحقاً في النهار لا يقبله في الليلء وإنما ثقلت موازين من تقلت موازينه يوم القيامة باتباعم الحق» ون الان ان ا و کن فة او ای وها حت پر رین ن د موازينه يوم القيامة باتباعيم الباطل» وحق لميزان ا ل و الباطل. إن اول هن أخدرك بسك واخدرة الاس ا فد طمخت ساره راجت أ جرا وإن همم لحيزة عن زلة تكون» فإياك أن تكونه فإنّهم لن يزالوا حائفين لك فرقين منك ما حفت من الله وفرقته» وهذه وصيتي» وأقرا عليك السلام. قال القاضي: لقد أحسن الصديق رضوان الله عليه الوصية ومحض النصيحة» وبالغ في الاجتهاد للأمة» وأنذر بما هو كائنٌ بعده» فوجد على ما قال» وحذر مما يوتغ الدين ويقدح في سياسة أمير المسلمين» بأوجز قول وأفصحه» وأحسن بيان وأوضحه» وأوصى لعمر» وکان ولله کافیاً آمیناً شحیحاً علی دینه ضنیناً» فصدٌق ظلّه به وحقق تامیله وتقدیره فت فاشادت رر آلف اتات ارال اا عل ود وغدل الخد واللن فى رعایاه» وعدل في احکامه وقضایاه» والله يشکر له حسن سیرته» ویجزل ثوابه على العدل في بريته» إلّه ولي المؤمنين ومفيض إحسانه على الحسنين. كيف يصف أبو بكر نضسه بالصديق فإن قال لنا قائل: ما وجه وصف أي بكر نفسه في هذا الخبر باه الصديق» وكيف

ک٣‏ مجلس الرابع والثمانون = استجاز إطلاق هذا التعت على نفسه» وفيه تز كية وتعظيم لا يصف الألباء بها أنفسهم» a E‏ ا وة اعا ا وجهان» أحدهما أن يكون الكاتب آنبته من قبل نفسه ولم یکن من ابي بکر رضوان الله A RL :‏ والدعاء له» والوجه الثاني أن يکكون بو بكر استجاز هذا لأنه قد اشتهر به واستفاض إلحاقه بتسميته› ألا لا تری إلى قول الشاعر يعنيه: سیت صدَیقاً وکل مہاجر سواك یسمًی باسه غیر منکر وقوله في الخبر: ما نمت فحلمت" فإنه يقال: حلم في نومه» كما قال الشاعر: حلمت بكم في نومتي فغضبتم ولا ذنب لي أن كنت في النوم أحلم وحلم عن خحصمه كما قال الآخر: حلمت عن السفيه فظن أي عییت عن اواب وما غییت وحلم الأديم إذا فسد» كما قال الآحر: فإك والكتاب إلى علي كدابغة وقد حلم الأدم دخول عبد الملك بن صالح على جعطر بن يحيى هي مجلس متادمه NEE‏ اا الكوكبي قال» حدتنا العباس بن الفضل الربعي قال» حدتنا إسحاق الموصلي قال: کان جعفر بن یحیی يقول لاخحوانه: لا يشغلني عنکم إلا ما يشغلني عن نفسي» فإذا تخليت من الخدمة فإليكم راجع» فإن السلطان لا يبقى لي» وأنتم تبقون لي ما بقيت لکم. تعالوا نتفرّج يومنا هذاء فنتضمخ بالخلوق» ونلبس ثٹياب الحرير» ونفعل ونفعل. فأجابه إحوانه وصنعوا ما صنع» وتقدّم إلى حاجبه في حفظ الباب إلا من عبد الملك بن بجران كاتبه» فوقع في أذن الحاجب عبد الملك. وبلغ عبد الملك بن صالح مقام جعفر في منزله» فركب فوجد الحاجب عبد الملك قد حضر» فقال: يؤذن له وهو يظته ابن بجران» فدحل عبد الملك في سواده ورصافيته» فلمًا رآه جعفر اسود وجهه» وكان عبد الملك لا يشرب النبيذء وهو كان سبب موجدة الرشيد عليه. فوقف عبد الملك ودعا غلامه فناوله قلنسوته وسواده وقال: افعلوا بنا ما فعلتم بانفسكم» ففعل ودعا برطل فشرب وقال: جعلني الله فداك» والله ما شربته قبل اليوم فإن رأيت يت أن تأمر بالتحفيف لي فدعا برطليّة فوضعت بين يديه» وجعل كل ما فعل a aC i‏ سل حاجتك مما تحيط به مقدرتي مکافاة لما صنعت. قال: ِن في قلب ا مير المؤمنين هنة فتساله الرضى عي رضى صرفاأء قال: قد رضي عنك» قال: علي أربعة آلاف ألف درهم ديناً فيقضيها عني» قال: والله إنها عندي لحاضرة ولكن تقضى من مال أمير المؤمنين فإِنّه نبل لك

E E E E س الجحليس الصاح والأنيس‎ حب إليك» قال: وإبراهيم ابي حب أن شد ظهره بصهر من أولاد الخلافة» قال: قد و ر ان ا ا ال وا ا واا وغل ا ال وراه أمير المؤمنين بلاد مصر. وانصرف عبد الملك ونحن نتعجب من إقدام جعفر على قضاء حوائجه من غير استئذان» وقلنا: لعله يجاب إلى ما سأل فكيف بالتزويج؟ فلما كان من الغد وقفنا بباب الرشيد» ودحل جعفر فلم يلبث أن دعا بأي يوسف القاضي ومحمد بن الحسن وابراهيم بن عبد الملك» فخرج إبراهيم وقد حلع عليه وعقد له وزوج وحملت البدر إلى منزل عبد الملك» وحرج جعفر فأشار إلينا باتباعه ثم قال لنا: تعلقت قلوبكم بأوّل أ عبد الملك فأحببتم علم آخره» إلي لما دحلت على أ مير المؤمنين سألني عن حبري فأحبرته حتى انتهيت إلى حبر عبد الملك فجعل يقول: أحسن والله» أحسن والله» فقال: هذا ما صنع فماذا صنعت أنت به؟ فأحبرته أي حکمته فاحتکم» فضمنت له قضاء حوائجه» فقال: احسنت ودعا ہما 0 ال المجلس الخامس والثمانون الرسول يتجر لخديجهة حدثنا القاضي أ بو الفرج المعافى بن زكريا بن يحيى الحريري إملاء من لفظه قال» حدثنا عبد الباقي بن قانع قال» حدننا محمد بن زكريًا قال» حدثنا شعيب بن واقد قال» A N LC as‏ عمتا زنب عن عد اله بن جعفر قال كان بو طالب قد تبنى النبي ظا ثم إن ن با طالب أملق وحف ما بيده» فقال للنبي 6#: يا محمد إن خحديجة توجه غلامہا ميسرة في تجارة إلى الشام» فأكلمها لك فتخحرج معه» قال: افعل يا عم» فجاءِ معه ا فكانت تعطي كل رجل بعيرأ فخرج مع ميسرة» فأاصاب ميسرة ضعفي ما کان يصيب من الرح» ثم قدماء ووقع حبُه في قلب ميسرة» فلمًا قربوا من مكة قال له ميسرة: يا محمد إن خديجة تعطي كل أجير بعيراً إذا ذهب إليها يبشرها بقدومناء فاذهب فإتها ستعطيك بعیرین» ففعل . وكانت خحديجة قد قرت قدومهم فجلست في مشربة هما ومعها نسوة من قریش ینتظرون قدو مهم» اذ نظرت فإذا رجل على بعیر مقبل على ا ا الشمس تسير معه» فجعلت تنظر إليه» وقالت للنسوة و أنظر؟ قلن: نری زجلا مقبلاً على بعیر» قالت؟ فما ترین على راسه؟ قلن: ها نر شيغاء فوقع قي قلببا آنه Ka E‏ فقالت: يا محمد إ كنت اعطي کل أجير بعيرأ وقد أعطيتك بعیرین بحمليہما فاذهب aT‏ ذلك الي 8 ثم أتاها وقد دحل ميسرة فسالته عن النبي هه فقال: ا أعظم بركة» ما مددنا أيدينا إلى شيء إلا نلناه» فوقع في

سس قلبہا. ثم حلت برسول الله ا فقالت: يا محمّد: يا محمد أما لك أرب في النساء؟ قال: بلى ولکن ليس لي مال» قالت: فهل لك أن تزوٌج بي؟ قال: وتفعلین؟ قالت: نعم» قال: أستاذن عمي» قالت: فاستأذنه» قال: فجاء إلى عمه فأحبره فقال: يا محمد إن حديجة أيم قريش وأكثرهم مالأء وأنت يتيم قريش ولا مال لك» ولكتہا قالت لك هذا على العبث» فقال: ما قلت لك إلا ما قالت لي قال: إِنّك لصادق. م إن با طالب بعث امرأة من هله إلى منزل حديجة ليعلم ذلك فذهبت ثم اتته فقالت: يا أبا طالب ما تعثر بشيء إلا قالت: لا شقيت يا حمد» وما تعجب من شيء الا قالت: لا شقيت يا محمد. فمضى معه أبو طالب وحمزة والعباس ومن حضر من عمومته حتی اتی أباها فاستأذن عليه فاذن له وتنحی له عن جحلسه» قال بو طالب: أنت أولى بمجلسك» قال: ما كنت لأجلس إلا بن يدنك قال : E‏ في حاجة محمد قال: لو سألني محمد أن وجه حديجة لفعلت فما أحد أعز علي منهاء قال: ھا ا إلا لنحطبك خديجة على محمد قال: فتكلي فقال: إن محمداً هو الفحل لا يقرع أ نفه» ثم تلم أبو طالب فخطب» فأحذ بعضادتي الباب ومن شاهده من قريش حضورء م قال: الحمد لله الذي جعلنا من زرع إبراهيم وذريّة إسماعيل» وجعل لنا بيتاً معمورأ وحرماً آمنا تجبى إليه شرات كل شيء» وجعانا الحكام على الاس في مولدنا الذي نحن فيه» ثم إن ابن خو ي محمد بن عبد الله بن عبد المطڵلّب لا يوزن برجل من قريش إلا رجح به» ولا يقاس یا کر کک ب ال ف ر لر جار وره حديجة رغبة وها فيه رغبة» والصداق ما سألتم» ا ا وله حطر عظيم وشأن شائع جسيم. فزو جه ودحل بها من الغدء فأوّل ما حملت ولدت عبد الله بن محمد صلى الله عليهم أجمعين. أولاد الرسول من خديجة حدثنا عبد الباقي قال» حدثنا محمد قال: حدننا العباس بن بكار قال» حدثني محمد بن زياد والفرات بن السائب عن ميمون بن مهران عن ابن عباس قال: ولدت حديجة من الي عبد الله بن محمد ثم أبطاً عليه الولد من بعد فينا رسول الله 6# يكلم رجلا والعاص بن وائل ينظر إليه إذ قال له رجل: من هذا؟ قال: هذا الأبتر» يعني النبي لظ فكانت TOE E EE PE ETE E E‏ شانئك هو الأبتر (الكوثر: )٣‏ أي: مبغضك هو الأبتر الذي بتر من كل خير غم ولدت له زینب» ثم ولدت له رقيّة» ثم ولدت له القاسم ثم ولدت له الطاهي ثم ولدت له الط ثم ولدت له الطيّب ثم ولدت له المطيّب» ثم ولدت له أم كلثوم ثم ولدت فاطمة» وكانت أصغرهم صلوات الله عليهم.

= الŞجلیس‏ الصاح والاتش الناصح چ ڪڪ کک وكانت حديجة إذا ولدت ولد دفعته إلى من يرضعه» فلمًا ولدت فاطمة لم يرضعها أحد غيرها. قال القاضي: في هذا الخبر ما دل غل نبوةَ ةه النبي وبدیع آیاته» ورفیع منزلته» وعظیم برکته» ولبوت حجته) ومن سعادة حديجة ما وفقت له من تکرمته وایثاره وتقدمته» وما افق ها من الشرف بزوجيته» والحظوة بالمخالطة له ثم تصديقه والمسارعة إلى الإيمان به واتباعه على دينه بعد أن تمكن عندها من تظاهر الأخبار عن نبوته» والتبشير بنجومه ودعائه إلى ربّه وتبليغ شريعته» والوعد بشوابه والتوعد بعقابه» وما تقدّم من إلقاء ورقة بن نوفل إليها وتقریر من آمره عندها صلوات الله عليه وسلامه ورضوان الله وسلامه علیہا. الأيم والتاكح قال القاضي: قول آي طالب: "إن حديجة یم فرش الأ في كلام العرب: من لا زوج e‏ و امرأة كما قال جميل: أ اا إذ بشية أب ولخبت لما أن غيت رانا وقالت صفيّة بنت عبد المطلب تخاطب ابنها الزبير: زت اد الھور عل وأسماء لم تشعر بذلك ايم وقال آخحر: ا ي ايم منهم وناکح وقال آخحر: فإن تنكحي أنكح وان تتأيمي ES ES‏ ویروی: يد الدهر ما لم تنكحي أتأيم. وهو معروف كثير. والأم بالتحفيف الحية. وال غ وا في الأيامى: وانكحوا الأيامى منكم والصالين من عبادكم) (اسو ر ۴۲ ر فن د روج ها من نسائكم؛ ومن الأيامى أيضأً قول الشاعر: إن القبور تنكح الأيامى والنسوة الأرامل اليتامى والمرء لا ینقی له سلامی ومعنى هذا أن الموت ادا اتی علی الرّجال وأفنی آکارمہم انکح بناتہم وولیاتہم من يقصر عن أحسابهن ولیس بكفۇ هن. | التي والرير ٠‏ وقوله:"لا تنقی له سلامی" أي: من هو قليل الخير أو لا حير فيه» وشبه ذلك بالمخ فکأنّه يقول: من ليس في سلامياته من قوائمه مخ وهو التقي» كما قال الشاعر: اا ق ا عل من بالن و ا ویقال: إن آخحر ما یبقی من النقي في السّلامى والعين كما قال الشاعر:

= ابجلس النامس والثمانون‎ eee لا يشتكين ألما ما أنقين ما دام فیہن سلامی أو عین‎ ویروی ما دام نقي في سلامی أو عين. معنى: أرار: أذاب» ويقال: للمخ الرقيق ريرُ» ورار» لأنه يرق عند الهزال» قال ابن د القناني أنه الررير بفتح الراء وأنشد: والسّاق مني باديات الرير قال ويقال: باردات الرير» وقال الفرّاء: رير ورير ورار» وقال بعض اللغوبين: باردات لا غير مکان باديات» يقال فلان بارد العظام إذا كان مهزولاً كما قال الشاعر: الأبيضان أبردا عظامي القت والماء بلا إدام وحدثنا أبو عمرو عن تعلب قال: فسألت ابن الأعراني: ما تقول؟ قال: العرب تقول فلان بارد العظام إذا كان مهزولأًء وفلان حار العظام إذا كان سينا ممخاً. والقت حب أبیض يشبه ال حاورس يختبز ویؤكل. وزعم محمد بن الحسن أن من وصی لأیامی بني فلان فوصيته لبهم دون أبکارهم» وهذا حطاً ظاهر لما ذكرناه ووصفناه. واحتج له بعض أصحابه باه حمل هذا على عرف التاس» وليس الأمر على ما وصفه لأن عرف الخاصة هو E e E A A EE‏ جر ذي الصوف واتقاء لذي المحّة وانعق ودعدعن بالبهام وروي أن منًا أ مر الب 4 أن تقصى في الأضاحي العجفاء التي لا تنقي» أي لا مخ ها. والسلامى عظام القوائم. هو الفحل لا يقرع أنه وقول حويلد بن عبد العرّى أي خليجة: إن مدا الفحل a‏ أن الفرب إذا تزا الفحل من الإبل وليس من كرائمها على ناقة كريمة قرعوا أنفه طردا له عن ورغبة عنه مهاءوإذا كان فيهم فحل كربم لم يدفعوه عن الضراب في إبلهم ولم يقرعوا أنفه فقالوا في الكربم النجيب من التاس: لا يقرع أنفه» أي يرغب فيه ولا يرد عن حاجة لدناءته ولؤمه» فوصف ابو حديجة رسول الله خ8 بهذه الصفة التي هو أحق التاس ما. وقول أبي طالب: "وإن كان في المال قلة " المشهور من الرواية: اف کا ال وهو القلة والضيق» والعرب تقول: الحمد لله على القل والكثر» أي على قليل الرزق وكثيره» وقال الشاعر: فف ففرا الف ونه وقد كان لولا القل طلاع أنجد وقال لبيد: كل بني حرة قصارهم قل وإن أكثرت من العدد إن يغبطوا يهبطوا وإن أمرو! يوما يصيروا للقل والتكد ويقال: هو قل بن قل» وضل بن ضل» اذا کان لا یعرف باه و لا يعرف أبوه

— الجليس الصاح والأنيس الناصح ج ڪڪ اکاک کک کے هو أبتر وأما قول العاص بن وائل -فض الله فاه» وقبحه وأحزاه» وأبعده وأقصه - في النبي ي الذي احتاره الله واصطفاه وأكرمه واجتباه» ورفع قدره وأعلاهء إلّه "بتر" على ما كانت العرب تقوله في من لا ولد له یذکر به بعده هو أبتر» أي منقطع الذكر» فحسب ّنا 4# قول الله جل ذكره في كتابه: إورفعنا لك ذكرك) (الشرح: .)٤‏ وقال في عدوه وعدو رسوله: إن شانئك هو الأبتر4 (الكوثر: ۳)» فوسمه الله عز وجل بهذه السمة التي لا ترحض ولا تغسل» ولا تمحی ولا تبدل» كما وسم أبا جل بهذه الكنية على لان ا ی ا وعارا واقعاً به دائماً» حتّی کان مما قیل فيه من e‏ والله کتاه با جہل ا الألباب أن ينعموا التفكر فيه قول ا ورفعنا لك ذكرك4 (الشرح: .)٤‏ جاء في التفسير: لا أذكر إلا ذكرت معي. ألا ترى أن الشهادة له بالرسالة مقرونة بالشهادة لله عر وجل r‏ الإسلام إلا مهماء وأنه يذكر في الليل والنهار» والغدو والآصال» ويكرر ذكره في الأذان وإقام الصلاة والإمامة ها على ترادف الساعات وتتابع الأوقات»› وأن آدم الست الذي کل آدمي ولده إنما يذكر في الأحيان والإبان بعد الإبان وفي الفينة بعد الفينة عندما يعرض من ذكره أو ا ا ا ا فو ق و ا کت و ی ا ا ا قن الوا ا ق اما نصيب لا يتشد الشعر يوم الجمعة حدتنا محمد بن الحسن بن دريد قال» أحبرنا العكلي عن ابن الكلبي عن عوانة» عن رجل من قريش من ساكني الكوفة قال: Ag‏ بي اليه و و أبلغه عني السلام وقل له: يقول لك أي ال ا قولك فعلت . فاتيته في يوم جمعة وهو يصلي› n‏ قرأته السلام وأديت إليه الرسالة» فرد وأحسن ثم قال: قد علم أبوك أني لا أنشد الشعر في يوم الحمعة» ولكن تعود ويكون ما تحب فلما ذهبت لأنصرف دعاني فقال لي: أتروي الشعر؟ قلت: نعم» قال: فأنشدني جحميل فأنشدته: E TE E‏ لو تعلمين بصالم أن تذكري TIED ETE‏ او اي دعل کا رر E E E E EE‏ إا کاو وھ ا کے ا و