الجليس الصالح الكافي والأنيس الناصح الشافي PDF

oY = امجلس الحادي والسبعون س تم عاد الخادم إلى الحارية الغالثة فقال هها: تغني فغنت بصوت نين تقول فيه: مررنا على قيسية عامرية فقالت وألقت جانب السجف د و ها بشر صافي الأدع ھہ حن من آية حي أو من الرجلان وقد يلتقي الشتى فيأتلفان قال فعاد الخادم لى الرجل فقال له: تغنه» فغنى بصوت لي شبه فيه» والشعر لعمر بن أي ربيعة الغناء للغريض يقول فيه: أمس بأسماء هذا القلب معمودا کأن أحور من غزلان شيہمة قامت تراءی وقد E‏ بمشر ق کشعاع الشمس هجحته إذا أقرل صحا يعتاده عيدا أعارها شبها حديه والجيدا تنكأ القرح من قلب قد اصطلدا ومسبكر على لباتها سودا م عاد الخادم إلى الحارية التي تليه فقال ها: تغني» فغنت بصوت لحكم الوادي يقول ٠ فيه‎ تعيرنا آنا قيل عديدنا وما ضرنا آنا قليل وجارنا وإنا لقوم ما نرى القتل سبة يقرب حب الموت آجالنا لنا فقلت ها إن الكرام قليل عزيز وجار الأكثرين ذليل اذا کرهته عامر وسلول وتکرهه آجاهم فتطول وتعنت الجارية الثانية تند قول الخادم ا تغني : وفك لا كان دك اا سا ولن يلبث الحوض الوثيق بناءه ا و ی وتغنت الثالثة بشعر الخنساء بنت عمرو بن الحارث في أخحيها صخر : وماكر إلا كان أول طاعن فيدرك لارا ثم لم يخطه الغنى ااا ا ا فلت اررا به وبر وكان غناء الرجل في الدور الثالت: ۰ ا الله ضتعغلوكا سيت وو ينام الضحى حتى إذا نومه استوى فمثل ألحي يوماً به العين قرت وقي ور ا ا ا و ا ت تنسبه مسلوب الفؤاد مورما

س الحليس الصاح والأنيس الناصح ۳= ولك عار كا بار اة ويمشي على الهيجاء ليثا مصمما وكان غناء الجارية في الدور الثالث بشعر حاتم يقول فيه: إذا كنت ربا للقلوص فلا تدع رفيقك بمشي خلفہا غير راکب أنخها فأردفه فإن حلش كما فذاك وإن كان العقاب فعاققب وكان غناء الحارية الثانية في الدور بشعر عمرو بن معديكرب: E E A‏ م اء با اا ر أغثنا فإنا معسشر ملذحسجية نزار على وفر وليس لناوفر وكان غناء الثالثة بشعر لعمر بن أي ربيعة والغناء فيه للغريض: ا تان وسلمت اشرت وجوه زهاها الحسن أن تتقنعا تباهلن بالعرفان لما رأيشني وقلن امرؤ باغ أكل وأوضعا فلما تواضعنا الأحاديث قلن لي أحفت علينا أن نغر ونخدعا أصحابي» فقلت للرجل: بابي أنت حذ العود إليك وشد وتر كذا وارفع الطبقة وغير وتر کذا وحط دستان کذا» فعلم ما رید فوزنه» فلم ألبث أن حرج الخادم فقال لې تغنه» عافاك الله» فانبعثت أغني بصوت الرجل الأول على غير ما غنى به فإذا بنحو من حمسين أو ا یحضرون حتی استندوا إلى الأسرة ثم قالوا: ويحك لمن هذا الغناء؟ قلت: لي“ فانصرفوا عني بتلك السرعة» فخحرح الي الخادم فقال: كذبت هذا الغناء اښ جامع» فسكت» ودار الدور فلما انتهى إلي خحرج الخادم فقال تغنه» فقلت للجارية التي تلي الرجل: حذي العود فانبعثت أغني صوتها» فخرجت الحماعة من الخدم فقالوا: ويحك لمن منتي: ما أنتظر؟ فاندفعت أغني بصوت لا يعرف إلا بي: عوجي علي فسلمي جبر فيم الوقوف وأنتم سفر ما نلتقي إلا ثلاث منسى حتى يفرق بيننا النفر قال: فتزلزلت والله عليهم الدار» وخحرج الخادم فقال: ويحك» لمن هذا؟ فقلت: لي»› قال: فرجعوا فقالوا: هذا لابن جامع» فقلت: أنا إسماعيل بن جامع» قال: فما شعرت إلا وأمير المؤمنين وجعفر بن يحيى قد قبلا من وراء الستر» فلما صعدا السرير ونبت على قدمي› فابتدآني مير المؤمنين فقال: ابن جامع؟ فلت : ابن جامع جعلني الله فداك يا مير

mwewememwewew—ww———— =‏ = امجلس الحادي والسبعون س المؤمنين» قال: ويحك متى كنت في هذه المدينة؟ قلت: آنفا دحلتها في الوقت الذي علم بي أمير المؤمنين قال: اجلس ويحك يا ابن جامع» وجلس أمير المؤمين وجعفر بن يحيى في بعض تلك اجحالس وقال لي: يا ابن جامع» أبشر وابسط أملك» فدعوت له دعوات م قال: غن يا ابن جامع» قال: فخطر بقلبى صوت الحارية المدينية» فقلت للرجل: أصلح عودك وارفع طبقته» ل و وتعهدته حتى استقامت الأوتار وأحذت الدساتين مواضعهاء وانبعثت أغني بصوت الجارية الحميراء فنظر أمير المؤمنين إلى جعفر بن يحيى فقال له: أسمعت كذا قط؟ قال: لا والله يا أمير المؤمنين ما سعت ولا حرق سمعي مثله قط» ولا ظننت أن الله عز وجل خلق على وجه الأرض مثل ما أسع» قال فرفع الرشيد رأسه إلى حادم بالقرب منه فقال له: كيس فيه لف دينار قال: فمضى لخادم فلم نلسث آل غاد کی فيه الف دینار» فصيرته تحت فخحذي ودعوت لأمير المۇ منين› فقال لي: يا ابن دوا و الصوت» فرددته وتزيدت في غنائي وأعانني على ذلك استواء الأوتار» قال: فنظر جعفر إلى أمير المؤمنين فقال: يا سيدي أما تسمعه كيف يتزايد في الغناء؟ هذا حلاف الذي سمعنا اولاء على أن الأمر فيه واحد» قال: فرفع الرشيد رأسه إلى الخادم فقال: كيس فيه ألف دينار» فمضى الخادم وجاء بکيس فيه ألف O o TT‏ لي مير المؤمنين: تغن ما حضرك» فأقبلت أقصد قصد إلى الصوت بعد الصوت مما كان يبلغني أنه يشتري عليه الجواري فأغنيه» فلم أزل أفعل ذلك إلى أن عسعس الليل» فقال: يا إسماعيل قد أتعبناك في هذه الليلة لسروري بغنائك» فتعيد علي الصوت الذي تغنيت به أولا يعني صوت الحارية فغنيته إياه» فرفع رأسه إلى الخادم فقال: كيس فيه ألف دينار» وذكرت قول الجارية: إني أحسبك تأحذ عليه ألف دينار وألف دينار وألف دینار» فكان مني شبه التبسم» ولحظني من بين الشمع فقال لي: مم تبسمت؟ قال: فجثوت على رڪبتي تم قلت: يا أمير الموٌ منين الصدق منجاة» فقال لي بانتهار: قل» فحدتته حديث الحارية فقال: صدقت قد يكون هذا وأعجب منه؛ تم قال ك انصرف مودعاء فقمت لا أدري إلى أين أنفذ ذلك الوقت» فما هو إلا أن نزلت a‏ فأحذ أحدهما بيدي اليمنى والاحر بالیسرى ومضيا بي لا دري اين يتوجهان بي» حتى وقفا بي على باب داري هذه» فإذا أمير المؤمنين قد أمر سلاماً فابتاع لي هذه الدار وحول أهلهاء وحشيت بالفرش والوصائف والوصفاء والطعام والشراب» ودفع إلي أحدهما إضبارة مفاتيح وقال لي: ادحل بارك الله لك فيہاء وهذا مفتاح بيت كذاء وهذا مفتاح بيت مالك» وهذا مفتاح سبرة الحواري» وهذا مفتاح بيت فرشك وآنتيك» وأوقفني على ما أردت» فأصبحت وأنا من مياسير أهل بغداد» ودخلتها وأنا أفقر أهلهاء والحمد لله رب العالمين.

ك الحليس الصاح والأنيس الناصح ا اڪ تعليقات على بعض ما جاء في هذا الخبر قال القاضى رحمه اللّه: قول الشاعر في هذا الخبر اليعافير» اليعافير جمع يعفور وهي التي يضرب لوا إلى الحمرة من الوحش» وهي المعفرةء ويقال للتراب أعفر كما قال أبو كبير الهذلي: يا هف نفسي كان جدة حالد وبياض وجك :اراب الأعفر وقال الشاعر: وبلدة ليس بها أنيس إلا اليعافير وإلا العيسس والعيس: البيض. وقوله في الشعر الذي يليه وإلا الناشط الفرد الناشط: الثور الوحشي قال الشاعر: واستقبلت ظعنهم لما احزأل بهم مع الضحى ناشط من داعیات دد وقول عمر بن أي ربيعة: وقلن امرؤ باغ أكل وأوضعا الباغي هاهنا طالب ضالة وناشدها؛ اکل بع أن رکابه کلت من سيره علیہا وقوله: أوضعا يعني أنه سرع با قال الله تعالى: # ولأضعوا خلالكم4 (التوبة:۷٤)‏ ومن الإيضاع قول دريد بن الصمة: يا ليتني فیا جذدع أحب فيہا وأضع ا لخبب والإيضاع ضربان من السير السريع. وقول الرشيد لابن جامع: أبن جامع وجه الكلام فيه فتح الهمزة» وذلك أن ن الألف في ابن جامع أ لف وصل وإشا جيء بها في الخبر ا ا بساکن فإذا EK CO e‏ فس اقات فقالت أبن قيس ذا وبعض الشيب يعجبها قال الله عز وجل: لإأفترى على الله کذبا4 رسا ۸( وقال عز ذكره: #أصطفى البنات على البنين4 (الصافات: 2 وقد روي لنا بيت ذي الرمة على وجهين: اأستحدث الركب من ا أم راجع القلب من أطرابه رب بالوصل والقطع على ما بينا اكتفاء بدلالة قوله: أم راجع القلب من أطرابه طرب»› كما قال امرؤ القيس: تروح من الجي آم تبتکر وماذا يضرك لو تتظطر وقول ابن جامع: إلى أن عسعس الليل يقال عسعس الليل إذا آقبل وعسعس إذ ولى» وقيل هو من الأضداد» وقال الله جل ذكره: #والليل إذا عسعس (التكوير: )١١‏ قيل فيه القولان اللذان ذكرناء وقال الشاعر: عسعس حتی لو یشاء ادنی کان له من ضوئه مقتبس قيل في قوله: أدنی قولان أحدهما أنه افتعل من الدنو» وأصله ادتنا» وقيل بل هو اذدنا

or =‏ اججلس الحادي والسبعون سح وأصله أن يقطع فيقال: لو يشاء اذدناء ولكنه ترك الممز في الشعر لإقامة وزنه» وقد جاء مثله في الشعر كقول الطرماح بن حكيم: [ الا أيہا الليل الطويل ألا اصبح سريعا وما الإصباح فيك بأصلح وأصله ألا أصبح لأنه رباعي من أصبح يصبح» فعلى هذا الوجه أكثر ما روي في هذا البيت» وقد رواه بعضهم ألا أيہا الليل الذي طال أصبح فأتى به على أصله. وفاده جرير على الحجاج حدتنا أبو النضر العقيلي قال أخبرني الزبير قال حدثني محمد بن أيوب اليربوعي عن آي الذيال السلولي قال حدثني جرير قال: وفدت على الحجاج بن يوسف في سفرة تسمى سفرة الأربعين» فأعطاني أربعين راحلة ورعاءها وحشو حقائبها القطائف والأكسية» كسوة لعيالي» وأوقرها حنطة ثم حرجت فلما شددت على راحلتي كورها وأنا أريد المضي جاءني حادم فقال: أجب الأمير» فرجعت معه» فدحلت على الحجاج فإذا هو قاعد على كرسي» وإذا جارية قائمة تعممه بعمامة فقلت: السلام عليك أيہا الأمير فقال: هات قل في هذه» فقلت: بأبي وأمي تنعني هيبة الأمير وإجلاله» وأفحمت فما أدري ما أقول» فقال: بل هات قل فيهاء فقلت: بأبي وأمي فما اسها؟ قال: أمامة» فقلت: ودع أمامة حان منك رحيل إن الوداع لمن تحب قليل تلك الفلر ت ادا خذبا وا فقال: بل إليه سبيل» خحذ بيدها فجبذتها فتعلقت بالعمامة وجبذتها حتى رأيت عنق الحجاج قد صغت ومالت مما جبذتها» وتعلق بالعمامة» قال: ويخطر ببالي بيت من شعر فقلت : إن کان طبکم الدلال فإنه حسن دلالك يا أميم جميل فقال الحجاج: إنه والله ما بها دلال ولكن بها بغض وجهك وهو أهل ذلك خذها بيدها جرهاء فلما سعت ذلك منه خحلعت العمامة. وحرجت با فکنيتها أم حكيم وجعاتها تقوم على ودي لي وعمالي وتعطيهم نفقاتهم بقرية يقال ها الغنية من قرى الوشم حتى نفد الودي. قال طلحة: فأحبرني الزبير قال» قال محمد بن أيوب: وسمعت حجناء بن نوح يقول: كانت والله مباركة. شروح وتعلیقات قال القاضي رحمه الله: قول جرير جبذتها وأجبذها بمعنى جذبتها وأجذمهاء تقول ETS‏ وجذبته أجذبه جذباًء ومثله تبیغ به الدم وتبغی»› وما أیطبه وما أطیبه» ومثله كثير. وأما الودي فإنه الفسيل كما قال الشاعر: نحن بغرس الودي أعلمنا منا بركب الحياد في الغلس

سک الجلیس الصاح والأنيس الناصح e‏ وقول جرير: إن كان طبكم الدلال يعني الخلق والطبع» كما قال الشاعر. وما إن طبنا جبن ولکن منايانا وطعمة آخحرنا يجوز فيه طبكم الدلال» وطبكم الدلال لأنْهما معرفتان كما قال الفرزدق: فق شهدت ف فما كات رها قتيبة إلا عضها بالأ اهم ویروی فما کان نصرها إلا عضہاء وقال آخر: لقد علم الأقوام ما كان داؤها بشهلان إلا الخزي ممن يقودها ویروی داءها إلا الخزي» وقال آحر: إن يكن طبك الدلال فلا ذاك في الدهر والسنين الخوالي المجلس الثاني والسبعون وفاه أبي ذر حدننا القاضي أ بو الفر ج المعافى بن زكرياء الجحريري قال حدتنا أحمد بن إسحاق بن بلول قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا يحيى بن سليم الطائفي قال حدتني عبد الله بن عثمان بن خثيم عن جحاهد عن ابراهيم بن الأشتر عن أبيه عن أم ذر قالت: لما حضرت ابا ذر الوفاة بكيت» فقال: ما يبكيك؟ فقلت فقلت: وما لي لا بكي ونت توت بفلاة O EERE‏ فلا تبکي وأبشري فإني سمعت رسول الله 6# يقول لنفر أ نا فیهم: لیموتن منکم رجل بفلاة من الارض يشهده عصابة من المؤمنين» ا أولئك النفر أحد إلا وقد هلك في قرية وجماعة» وأنا الذي أموت بفلاةء والله ما كذبت ولا كذبت» فأبصري ! لى الطريق» قالت ف وقد ذهب الحاج وانقطع الطريق؟ قال: E‏ قالت: فکنت أذهب E E‏ وأرجع إليه فأمرضه» فبينا أنا كذلك إذا ا نا برجال على على رحاهم E‏ إل حتى وفقوا علي فقالوا: ما لك يا E‏ REE‏ تکفنونه» قالوا: ومن هو؟ قلت: أبو ذر» قالوا: صاحب رسول ا ت ا غ و ا فرحب بهم وقال: إني سمعت رسول الله يقول لتر أنا فيهم: ليموتن منكم رجل بفلاة من الأرض يشہده عصابة من المسلمين» وليس من أولئك النفر أحد إلا وقد هلك في قرية أو جماعة» وأنا ٠‏ أموت بالفلاة» اأتسمعون؟ ٳنه لو كان عندي نوب لي يسعني ا ga UTE N‏ يکفنني أحد منکم کان ا E‏ E E‏ يا عم أ اکت م امب سا کرت > أكفنك في ردائي هذا وفي وبين من عيبتي من غزل امي حاکتهما لي» فکفنه

کن امحلس الثاني والسبعون = الأنصاري في النفر الذين شهدوه منهم حجر بن الأدبر a hE‏ للخبر دلالة على نبوة الرسول قال القاضي رحمه الله: في هذا الخبر اک كبر دلیل على نبوة رسول الله ## وثبوت رسالته لإحباره من الغيب بما وجد على ما وصفه» وهذا مما لم يعلمه إلا بوحي من الله عز وجل ألقاه إليه يه وفيه ما ينبئ عن فضل النفر الذين ولوا أمره» ولإذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم) (المائدة: .)٠٤‏ يشكو والي السماوه إلى عبد المئك حدتنا محمد بن الحسن بن درید قال أحبرنا بو عثمان المازني عن التوزي عن أي عبيدة قال: ولى عبد الملك بن مروان صدقات كلب رجلا من بني أمية» وكانت الروم قد تزعته»وكان أشقر غضاًء فدحل أعرابي جلف جاف على عبد الملك في جفة الناس» فلما مثل بین يديه قال ا اسان إن مو مر قال Ss‏ قد احشحبت بهذه المدرة ووليت نحطابنا أصہب غضاً کالقرعوش AR‏ ا قرد قد قشر بصرهاء وکأن فاه سرم آتان» قد قاشها عير فهي ترمز» إل کش ت ةوان حاطبت نهر» وإن تاألفت زبر» فلا الكلام مدفوع» ولا القول مسموع» ولا الحق متبوع» ولا الحور مردوع» ولنا ولك مقام فيه ينصف الخصام» وترجف الأقدام» وينتصف المظلوم» وينعش المهضوم؛ ها إن ملكك هناك زائل» وعزك حائل» وناصرك خاذل» والحاكم عليك عادل؛ فاكبان عبد الملك وتضاءلت أقطاره وترادت عبراته في صدره» م قال: لله أبوك» أي ظلم نالك منا حتى أجاءك إلى هذا المقال؟ قال: ساعيك في السماوة نهاره هو» ومقاله لغو» وغضبه سطو» يجمع المباقط ويحتجن المشائط ويستنجد العمارط فأمر عبد الملك بصرف العامل. تضسير ألفاظ وردت في الجبر السابق . قال القاضي رحمه اللّه: الغضا الغتم» وقال ابن درید القرعوش ولد البخحتية وهو لا ينجب ولا ينفع» والطمطماني: الأعجم والأطوم: ال تا ف وإنما أحذ من جلد الأطوم وهي دابة من دواب البحر صلبة الجلد» وقال قوم: هي السلحفاة. قال القاضي: في السلحفاة لغتأن سلحفاة وسلحفية. وقوله: جهوة قرد: يريد دبره وما والام» وكذلك هو لك دي آربع» و ریما استعمل في الناس. وقوله: قشر بصرها فالبصر قشر أعلى كل شىء. وقوله: قاشها أي نزا عليهاء والترمز التحرك والمشائط: الواحد NIUE O a a as‏ والعمارط الواحد عمروط وهو الذي لا يرى شيعا إلا احتلسه وهو اللص» والواي: الوعد» روي عن آي حاتم عن أبي عبيدة قال: کان رجل من بی شیم تخلیعا يقال له عمير بن مالك فمرض فحضر نساء الحجي يعدنه» فأطلن الجلوس فقال:

س الجحليس الصاح والأنيس الناصح ۷ لقل غناء عن عمير بن مالك ترمز أستاه النساء العموائد فقمن وقلن: لا شفاه الله. وقوله: فاكبان عبد الملك أي تداحل بعضه في بعض» قال الشاعر. فلم يكبئنوا إذ رأوني وآقبلت علي وجوه كالسيوف تلل وقوله: تضاءلت آي تصاغرت) والأقطار: النواحي» وقوله: أجاءك أي اضطرك وأصله من ابجيءَ تقول جاء زيد وأجاءه غيره مثل صار وأصار إليه غيره. ومنه «إفأجاءها المخاض إلى جذع النخلة) (مرم: ۲۳) كأنه جاء بها إليه. قال القاضي: وفي تفسير ابن دريد غريب هذا الخبر في موضع آحر: المباقط أي المتفرق من الماشية» وهو مما نى عنه رسول الله ي في کتابه لأکیدر لا تعد فاردتکم» ولا ترد قاصيتكم» والمشائط: واحدتها مشياط وهي الناقة السريعة السمن» يريد أنه يأحذ المشائط في الصدقة» وهذا مما نهي عنه أيضاً من قوله ##: لا تأحذوا حزرات أنفس الناس» يريد حيار أموالهم» والعمروط: اللص يقال لص ولص. ابن e‏ أخذها المعتصم حدثنا الحسين بن القاسم الكوكبي قال حدثني أبو علي محرز الكاتب قال حدتني سهل بن عبد الكريم قال: n. O‏ والوطاء والحسن» فذكر المعتصم ا الدواب فقال: أشتهي دابة في نهاية الوطاء تصلح للسراياء فقال له أحمد بن خالد حيلويه قد عرفته لك يا أمير المؤمنين على أن لا يعلم صاحبه أني ذكرته لك قال: لك ستر ذلك قال: عند كاتبك محمد بن عبد الملك دابة لم ير مثله» فو جه المعتصم فأحذه من محمد فقال فيه: قالوا جزعت فقلت إل مصيبتي كيف الراة وقد مضي ليله دت الوشاة فباعدوك وربمها نفسي مقسمة أقام فريقها ا ا ق ا واحتير هن حير الحدائد خيرها وغدوت طنان اللجام كأآشا وكأن سرجك فوق متن غمامة جلت رزيتها وضاق المذهب فا ودف الاخ الاقسهب بعد الفتى وهو الحميم الأقرب وسلبت قربك أي علق أسلب وغدالطيتهافريق يجنب ودعاالعيون ! لالض ومن ا الأغرب في كل عضو منك صنج يضرب وكات اتيت الخمامة كوكت ليك زي معحب

o =‏ احلس الثاني والسبعون = ورآأى علي بك الصديق مهاببة وغداالىدووصدره يتلهب أضمرت عنك اليأس حين رأيتني وقوى حبالك من قواي تقضب ورجعت حين رجعت منك بحسرة لله ماصننع الأصمم الأشيب فليعلمن الات رال داو مني مريضة ونار يطلب ياصاحبي بمثل ذا من أمره صحب الفتى في دهره من يصحب إن سعدا فصنعة مشكورة اأوتنفالافعلاوة لات ذهب للا تشعراه بنا فليس لذي هوى E CE E‏ تسیر ألطاظ يعني بالأصم: أحمد بن خحالد حیلویه. هل اجحد إلا السؤدد المحض والتقى ورأب الثأى والصبر عند المواطن ومن الثأى قول ذي الرمة: وفراء غرفية أثأى خحوارزها مشلشل ضيعته بینہا الحتب الولف ينتقد ابن الزيات على موفقفه قال القاضي: هذا الذي أتى به الخبر في هذه القصة عن محمد بن عبد الملك من حلائفه المستعجبة الكاشفة لما كا فيه من الآداب المستخحشنة» وما الذي بلغ من قدر دابة ولو انه الو جيه ولاحق» أو العصا دابة قصير بن سعد» حتى يضن بها عن المعتصم» وهو الخليفة المبرز في فضله وسروه وجوده وشرفه وشرف خلائقه وجميل طرائقه» وقد استکتبه و موله» وشرفه وخوله» أو ما كان قمنا أن يبتدئ بقود الدابة إليه عند وقوفه على نزاعه إليه ورغبته فيها ويغتبط بقبوله إياها ويرى ذلك من الماثر التي يغبط بها ويفتخر بحيازتها» وقد سبق القول السائر بالمثل المتوارث الغابر: أي الرجال المهذب. آم قیس ترجو لیلی أن تزوره

چ اللجليس الصاح والأنيس الناصح ج نڪ وامتنع من الطعام والشراب مضت امه إلى ليلى فقالت ها: يا هذه» قد احق ابني بسببك ما قد علمت فلو صرت معي إليه رجوت أن يثوب لبه ويرجع عقله إذا عاينك» فقالت ها: أما نهار فلا أقدر على ذلك لأني لا آمن الحي على نفسي» ولكن أمضي معك ليلاًء فلما كان الليل صارت اليه فقالت له: يا قيس إن أمك تزعم أن عقلك زال بسببي» وأن الذي لحقك أنا أصله» ففتح عينيه فنظر إليها وأنشاً يقول: قالت جننت على ذكري فقلت هما الحب أعظم مما بالمجانين ا لحب ليس يفيق الدهر صاحبه وإنما يصرع اجحنون في الحين أعرابي معه نصيحة يدخل على الرشيد حدننا أبو النضر العقيلي قال حدننا حماد بن إسحاق عن أبيه إسحاق بن إبراهيم الموصلي قال: بينا أنا جالس مع الرشيد على المائدة إذ دحل الحاجب فأعلمه أن بالباب أعرابيا هغه تصيحة» فامر يإحضاره» فلما دحل أمره بالحلوس على الماقئدة ففعل» وكان معه صباحة وفصاحة» فلما تم الغداء ورفعت الموائد وجاء الغسل غسل يده ثم أمر بالشراب فأحضر, فقال: يا أمير المؤمنين ما حالتي في اللباس» فاستحسن هارون ذلك من فعله وأمر بثياب حسنة فطرحت عليه» وقال له: يا أعرااي من أين؟ قال: من الكوفة قال: اع ا ا فل ن ر اااي هدرك ال ا ص ق ر ت بي إليك قلة المال وكثرة العيال» وأما نصيحتي فإني علمت أني لا أصل إليك إلا بهاء قال: فأحذ إسحاق العود فغنى صوتأ يشتهيه الرشيد ويطرب عليه وهو: ليس لي شافخ إل ي لك سوى الدمع يشفع اق وت د E E E‏ 0 قسمم الب حمسة صارلي نه اربع اا ی ا ي فقال الرشید کالمازح: کیف تری هذا یا أعرابي؟ قال: بس والله ما غنى» فغضب من ذلك هارون وصعب عليه» قال إسحاق: وسقط في يدي» فقال هارون: ويلك يا أعراي»› وهل يكون شيء أحسن من هذا؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين» قولي حيث أقول: لا ك لاا فح بالدسع مدمعا ب وة ا ا حوإن كانم -gوجعا‏ کک ی ل لم تدع سورة اله وى للا ي ف مط هة اا

mmm)‏ ابحلس الثاني والسبعون س قال: فاستملح هارون ذلك منه وأمر اسحاق أن یغنیه به شهرا لا يقطعه عنه» وأمر للأعراي بعشرة الاف درهم وصرفه. الأْضل بن بحيى يودع أصحابه حدننا محمد بن يحيى الصولي قال حدتنا أحمد بن يحيى قال: لما حرج الفضل بن يحیى إلى حراسان ودع أصحابه ثم قال: لا وتا الجن ن الى وا حبل النوى فهو في أيديهم قطع جادت بادمعها سلمى وأعجلني وشك الفراق فما أبقي ولا أدع ياقلب ويحك لا سلمى بذي سلم ا e‏ I Sg a‏ علقتني هوى فيہم فقد جعلست من الفراق حصاة القلب تنصدع قال القاضي: هذه آبيات حسنة. وقوله: واقتسموا حبل النوى من أحسن القول وأظرفه. أبيات للمصعب تعجب الرشيد حدتنا يزداد بن عبد الرحس المروزي قال حدتنا الزبير بن بكار فال حدثني أبي قال: کان هارون ا یر ال من ای کر فول ني عبد الله بن مصعب ويعجبه: وني وإند قصسرت عن عير بغفضة مراع اساب اللموروة فف وما زال يدعوني إلى الصرم ما أرى فآبى وتشنيني عليك الحفائظ وأنتظر العتبى وأغضي على الققمذى E EE E E E‏ ,افر الإاقتال :اود سكب وأصبر حتى أوجعتني المغايظ جربت ما يسلي اححب على الهوى فأقصرت والتجريب للمرء واعظ قال القاضي: ولعمري إن هذه الأبيات لمن مستحسن الشعر في معناها» وإعجاب الرشيد با مما ينبى عن حلوص آدبه وصفاء قريحته. أبيات لابراهيم بن المهدي في جارية كانت تخدمه حدتنا المظفر بن يحيى بن أحمد الشرابي قال حدننا أبو العباس المرئدي قال حدننا طلحة بن عبيد الله الطلحي قال أنشدني يعقوب بن عباد الزبيري لإبراهيم بن المهدي» وقد أخحدمته بعض العباسيات في حال استخفائه عندها جارية وقالت ها: أنت له فإن مد يده إليك فلا تمتنعي ولم يعلم ببتها له» وكانت مليحة» فجمشها يوماً بأن قبل يدها وقال:

= الجليس الصاح الا الناصح SO‏ وال ی کے اة وو و ا ا ا ن وجہك مااأآكک و ادق ا هة بيتان لابن عرفة قال القاضي: ومما يضارع بعض ما تضمنته هذه الأبيات من جهة ما أنشدناه يا دائم اجر والصدود ما فوق بلواي من مزيد ا ا ولست ترعی وصية الله في العبيد بیتان لحمد بن داود ا و النضر ا لعقیلی عن محمد بن داود: تری من کوی قلبي بنار فراقه وصير حظي من مودته بعدا فک وھا ی او فال مته تر کنا له عبدا سانا به جدا إسماعيل الديلمي اشتهى حلوى حدتنا محمد بن لد بن حفص العطار قال حدتنا حامد بن محمد بن الحكم بن عبد الحا ع ل و ال ا ت ا رج س ا وال رل و اچ ای ری هار فنوديت يا إسماعيل هذا الذي اشتهيت وإن تركه حير لك» قال ابن مخلد: وقد كتبت أنا عن كردان وكان يكون في قنطرة بني زريق» وقد رأيت إسماعيل الديلمي فكان ما شقت من رجل» رأيته عند أي جعفر بن إشكاب. قال القاضي: إسماعيل الديلمي هذا من خيار المسلمين» والناس يزورون قبره» وقبره و E‏ المسجد المعروف بمسجد لضن وفك رة رار وحدثني بعض شيوحنا من أهل العلم ت كثير السماع وآنه کان يذاكر بسبعين آلف حديث. خوان وأخونة قال القاضي: قوله: أحاوين حلوى يقال لما يجعل عليه الطعام قبل جعله خحوان فإذا جعل الطعام عليه فهو مائدة» فإذا رفع الطعام عنه عاد إلى تسميته حوانا. وزعم بعضهم أن المائدة إسا تمي هذا الام دا متم علا ن الطعام لأنها حينعذ تميد. وزعم الفراء أنه بمنزلة المهدي يرجع إذا كان فارغاً إلى اسمه الأول فيقال: وا ومثله عنده الکاس تسمى کاسا إذا كان فيها الشراب» فإذا أحذت منه رجعت إلى اسمها؛ وقال بعض أهل اللغة: الخوان بالكسر كلام العرب» وهو حوان بالضم باللسان الفارسي.

mmm =‏ ابجلس الثالثت والسبعون = وروي لنا عن الفراء ّ LAE‏ العرب» وجمعه أخحاوين مثل سوار وأساوير ويجمع السوار أيضا أسورة وأساورة» والماء في أساورة عوض من الياء في أساوير. وذكر نحو هذا سيبويه في زنديق وزنادقة وفرزان وفرازنة. وقال الأخفش إسوار وأسورة في قوله تعالى: فلولا ألقي عليه أسورة) (الزحرف: ۳) لأنه جمع أسوار وأسورة وقال بعضهم أساورة فجعله جمعا للأسورة وأراد أساوير» والله أعلم» فجعل الماء عوضاً من الياء التي في أساوير. قال القاضي : وقد قال الله جل ذکره: #وحلوا أساور من فضة4 (الإنسان: )۲١‏ وقال تعالى: إيحلون فيہا من أساور من ذهب) (الكهف: )۳١‏ فاتى احمع هاهنا على أساور. وحكى تعلب أن الفراء قال: أسورة جماعة سوار للذي في اليد يضم ويكسر بلا آلف وجمعه أسورة» ويجوز أن يكون أساورة جمع أسورة كما قيل في الأسقية أساق» والأسوار والإسوار الرامي. وقد قيل في سوار اليد إنه يجوز فيه إسوار وأسوار» فيجوز على هذه اللغة أن تكون أساورة جمعه. وقال الفراء في كتابه في المعاني: من قرا أساورة جعل واحدها أسوارا» ومن قرأ سورة فواحدها سوار وقد تكون الأساورة جمع أسورة» كما يقال في جمع الأسقية» النحويين: في واحد أساور لغتان: ضم السين وكسرهاء وهو على القياس» لأن جمع فعال وفعال أفعلة» فأما أسوار بمعنى سوار فليس بصحيح في القياس» فإن كانت لغة في شاذة» ولا يكون جمعه أسورة لأن أفعالاً لا يجمع على أفعلة وإنما الأسوار على أفعال فارسية معربة» وهو اسم الفارس بالفارسية وليس باسم الرامي كما زعم الفراء. وجمعه أساوير وأساور ياء وبلا ياء وأساورة باهاء عوضا عن الياء. وليست أساورة مثل أساق لأن آساقي لا هاء فیہا فہي مثل اساور. قال القاضي: وهذا القول أشبه القولين عندي بالصواب. المجلس الثالث والسبعون حديث إن أمتك مطتتنة بحدك حدتنا عبد بن سليمان بن الأشعث السجستاني قال حدثنا كثير بن عبيد قال حدثنا EO OA ROE‏ آي مسلم اللخولاني a ET‏ حذ رسول الله صلی الله عليه وعلى آله بلحيتي وأ نا أعرف الحزن في وجهه فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون» أتاني جبریل ايت نفا فقال لي إنا لله ولذ نا إليه راجعون» قلت: أجل إنا لله وإنا إليه راجعون» فمم ذاك يا جبريل؟ قال: إن أمتك مفتتنة بعدك بقليل من الدهر غير كثير» فقلت: فتنة كفر أو فتنة ضلالة؟ قال: كل سيكون» قلت: من أين ذاك وأنا تارك فيهم كتاب الله تعال؟ قال: بكتاب الله يضلون» وأول ذلك من قبل أمرائہم وقرائهم يمنع الأمراء الحقوق

الحليس الصاح والأنيس اللا سسس ٣‏ ع = ويسأل الناس حقوقهم فلا يعطواء فيقنتلون ويفتتنون» فيتبع القراء هوى الأمراء فيمدونهم في الغي ثم لا يقصرون» قلت: فبم يسلم من سلم منهم؟ قال: بالكف والصبر» إن أعطوا الذي هم أحذوه وإن منعوه تركوه. الجريري يستغيث بالله من الظلم والظلمة قال القاضي: قد رأينا ما قدم نبينا ب الإحبار به وشاهدناه وظهر لنا ما أنبأنا به وعايناه ومنعنا الذي لنا فصبرناء وليت مانعنا حثنا والمستبد به اقتصر على ما أتاه ولم يتجاوزه إلى اغتصاب التالد والطريف من أموالنا با خبط والعسف والتعذيب والعنف» ولم يتخحطه إلى تكليفنا ما لا نقدر عليه ولا نصل إليه» فإلى الله المشتكى والملتجاء وهو المستغاث المرتجى» بعدله نستجير من جور من غلبنا على أقواتنا فشبع بها وأجاعناء وحفظ بها نفسه وأضاعناء فإنه قاصم العتاة المترفين» وعاصم العناة المستضعفين» وما هو بغافل عما يعمل الظالمون. وقد قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثہا من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين» قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى ربكم أن يہلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون4 (الأعراف: ٠١۸‏ ۹ اللهم وإنا أصبحنا مستغيثين بك فصبرنا على بلائك ووفقنا لشكر آلائك وأهمنا تقواك حتى تكون العاقبة لنا واستنقذنا من عدوك وعدونا إنك رؤوف رحيم جواد كرم. فأما ممالأة قراء السوء أشكالهم من أمرائهم فقد ظللنا منه في أمر عظيم وحطب جسيم» وصار من يعتزي إلى تلاوة القرآن ويدعى له علم شرائع الإيمان ممن ليس عنده مما ينسب اليه الا ادعاؤه وقد شوه له بجده وامتحان العباد به ما یظن انه حاصل له وف كاف ا منه» ومنهم من قد جعل الزخرفة والغلط والمجر له صفة معرضه الذي يدلس به نفسه» ويوهم الحجہال أن وراء ما يظهره ما يضاهي ما اغتروا به» ومنهم من قد اتفق له من بعض المترفين وجهلة المتعلمين قبول له وصبابة نحوه» واطراح الدين شامل هذه الفرق المتقدمة المفتتن بهاء والله نسأل إدالة أوليائه وإزالة أعدائه. الجمانة الكثانية تقع في حب حممة حدثنا محمد بن الحسن بن دريد قال أحبرني عمي الحسين بن دريد عن أبيه قال حدنا هشام بن محمد بن السائب الكلبي وعن أي مسكين عن عبد الرحمن بن مغراء أي زهير الدوسي قالوا: كان حممة بن رافع بن الحارث الدوسي من أجمل العرب وكانت له جمة يقال ها الرطبة كان يغسلما بالماء ثم يعقصها وقد احتقن فيا الماي فإذا مضى ها يومان حلها ثم يعصرها فيملا جلساءه» فحج على فرس له» فنظرت اليه الجمانة الكنانية وهي حناس» وكانت عند رجل من بني كنانة يقال له ابن الحمارس فوقع بقلبها» فقالت له: من أنت؟ فوالله ما أدري أوجهك أحسن أم شعرك أم فرسك» ما أنت بالنجدي الثلب» ولا

= اجلس النالث والسبعون‎ mmm التهامي الترب» فاصدقني» قال: أنا امرؤ من الأزد من دوس» ومنزلي ببروق» قالت: فأنت‎ أحب الناس إلي» وقد وقعت في نفسي فاحملني معك» فأردفها حلفه ومضى إلى بلده» فلما‎ أوردها أرضه قال: قد علمت هربك معي کیضف کان؛ والله لا تهربين بعدي الى رجل ابد‎ فقطع عرقوبيها» فولدت له عمرو بن حممة» وكان سيدأ» وولد عمرو بن حممة الطفيل بن‎ عمرو ذا النور» وفد على رسول الله 6 قالوا: وحرج زوجها ابن الحمارس في طلبها فلم‎ يقدر عليہا فرجع وهو يقول:‎ لامي الخناس على قلاها وإن شحطت وإن بعدت نواها تبدلت الطبيخ وأرض دوس بهجمة فارس حمر ذراها وقد حبرما جاعت وذلت وأن الحر من طود شوراها ا اسار مق ف ا ت ا فلاشب الغخلام ولاهناها فلما أنشد عمر بن الخطاب هذا الشعر قال: قد والله شب الغلام وقد هناها. قال القاضي: قوهما: " ما أنت بالنجدي الثلب ولا التهامي الترب من التراب جميعاء والأثلب من أساء التراب» يقال: بفيه الأثلب والإئلب» وقوله: "لا هناها" من قوهم كل هنيا مريا» وأصله الحمزء يقال: هنأني الطعام وقد يترك همزه وتركه في الشعر كثير لتصحيح الوزن كماقال: فارعي فزارة لا هناك المرتع ألسنة السمك يقدمها إبراهيم بن المهدي للرشيد دنا ا لحسين بن القاسم الكوكبي E‏ أحمد بن أي طاهر قال حدتنا حماد بن إسحاق عن أبيه عن جده قال: استزار إبراهيم بن المهدي الرشيد بالرقة فزاره» وإن الرشيد كان لا يأكل الطعام الحار قبل الباردء وأنه لما وضعت البوارد على المائدة رأى فيما قرب منه جام قريس السمك» فاستصفر طباحي القطع» وإنا هذه ألسنة السمك» فقال: يشبه أن يكون في هذا الجام مائة لسان» فقال له مراقب حادم إبراهيم وكان يتولى قهرمة إبراهيم: فيه يا أمير المؤمنين أكثر من مائة لسان» فاستحلفه على مبلغ شن السماك ٠‏ فأحبره أنه ألف درهم» فرفع هارون يده علن الطعام وحلف أن لا يطعم شيئاً دون آن يحضر مراقب الف دينار» فأمر أن يصدق اء وقال لإبراهيم: أرجو أن تكون هذه كفارة لسرفك في إنفاقك على جام سمك ألف درهم ثم أحذ الجام بيده ودفعه إلى بعض خدمه وقال: احرج به من دار أحي ثم انظر إلى أول سائل تراه فادفعه اليه قال إبراهيم: وكان شراء اجام علي مائتين وسبعين دينارأ» فغمزت حدمي أن يخرجوا مع اجام فيبتاعونه

سے الجليس الصاح الاش الناصح DO Ogg‏ ممن يدفع إليه» وكأن الرشيد فهم ذلك مني» فهتف با لخادم فقال: إذا دفعت الجام 2 السائل فقل له: يقول لك أمير المؤمنين احذر أن تبيع الحجام بأقل من مائتي دينار فإنه خير منهاء ففعل خادمه ما آمره به» فوالله ما أمكن خادمي يخلص ال جام إلا بمائتي دينار. السرف والاأسراف قال القاضي: إن طعم اللسان من السمك أشبه الطعوم بطعم لحم الخنزير» وقول الرشيد: ڪفارة لسرفك فإن السرف في كلام العرب التجاوز للشيء» حكي عن العرب مررت بكم فسرفتكم» وقال الشاعر: أعطرا هنيدة يحدوها شانية ما في عطائہم من ولا سرف فاما الزيادة في الإنفاق وغيره فهو الإسراف» وهو ضد التقتير» يقال: أسرف يسرف إسرافاًء قال الله تعالى ذكره: إوالذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا) (الفرقان: 7 وقال: افلا يسرف في القتل4 (الإسراء: ۳۳) وقال: إولا تأكلوها إسرافا وبدارا4 (النساء: )١‏ وقال: [ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين) (الأنعام: )٠١١‏ وقال: قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسمم4 وهذا كثير جدا. أخ يعشق زوجة أخيه وهما من بتي كنة حدتنا محمد بن مخلد بن حفص العطار قال حدثنا إبراهيم بن راشد بن سليمان الأدمي قال حدثنا عبد الله بن عثمان الثقفي قال حدثنا المفضل بن فضالة مولى عمر بن الخطاب IF O e PEE a E‏ یخرج اناس فيه» وبقي I‏ ا فخحر جت دات بوم a‏ قاذ ا الناس ا وأحسن ع الناس ر ول e‏ وقالت بمعصمسا فغطت و جہہا قال القاضي : المعصم مو صح السوار فزاده ذلك فتنة» فحمل الشوق على بدنه حتى لم يبق إلا رأسه وعيناه تدوران في رأسه» وقدم الأخ فقال: يا نحي ما الذي أرى بك؟ فاعتل عليه فقال: الشوثة قال: الشوصة يسميها العرب اللوي وذات الجنب فقال له ابن عم له: لا تكذبنه» ابعت إلى الحارث بن كلدة فإنه من أطب العرب»› فجيء به فلمس عروقه فإذا ساكنها ساكن وضارما ضارب» فقال: ما بأحيك إلا العشق» فقا : سبحان الله تقول هذا لرجل میت»› قال: هو ذاك» عندکم شيء من شراب؟ فجيءِ SS ss UE SI OS BONS‏ E‏ أيها القلب الحزين ما يكوننه