الجليس الصالح الكافي والأنيس الناصح الشافي PDF

meme =‏ اجلس الثالث والستون سد يزيد بن مرة الدباغ قال حدننا عمر بن حبيب قال: كنا عند هارون أمير المؤمنين» وبين يديه قوم یتناظرون» فذکروا حدیثا فقالوا: رواه أبو هريرة عن رسول الله ظ» وكذب آبو هريرة» وارتفعت أصواتهم بتكذيب أبي هريرة» فرأيت هارون قد نحا نحوهم ومال إلى قوهم» فقلت أنا: صدق أبو هريرة» وأبو هريرة الصادق في روايته عن رسول الله ع لمت انكر فت: فلما دحلت منزلي وافاني بريد فأدحلته فقال: أجب أمير المؤمنين إجابة مقتول لأنك لا ترجع» فقلت في نفسي: الله يعلم آئی قشت خی N OT‏ ومضيت إلى هارون فدحلت عليه وهو جالس على كرسي من ذهب حاسرا عن ذراعيه» بيده سیف» فقال: يا عمر بن حبيب٬تقبل‏ علي بالرد بما أقبلت به؟! فقلت: يا أمير المؤمنين» الذي قلته إزراء على رسول الله عه إذا كان أصحاب رسول الله ي كذابين فأمر الإسلام كله باطل» والصلاة الصوم والطلاق والحدود. قال: صدقت يا عمر بن حبيب» أحييتني أحياك الله» أحييتني أحياك الله. قال القاضي: الفصيح زريت على الرجل زراية وأزريت به ازراء. تقبل السواد شي أيام المأمون فريح كثيرا حدتنا علي بن محمد بن الجهم أبو طالب الكاتب» قال حدثني القاسم بن أحمد الین ال ا ای کت ی بان ول کی د چ ابراهيم بن مصعب قال : تضمنت السواد من المأمون لسنة ثلاث عشرة ومائتين بأربعمائة آل ك جرا مصرفا بالفا ج اص وشانية آلاف آلف درهم سوى مؤن العمل وأرزاق العمال وغير ذلك» فارتفع لي فيه من الفضل بعد المؤن والأرزاق الجارية عشرون ألف ألف درهم» قال: فأتيت المأمون» فقلت: يا أمير المؤمنين إني قد استفضلت في ضمان السواد عشرين آلف ألف درهم» قال: قد سررتني وقد سوغتهاء ولكن اكتب إلى عبد الله بن طاهر فعرفه أني إنما ضمنتك السواد له وسوغتك هذا الفضل لمكانه ومحله مني» ففعلت» قال: فكتب e E E A E N PR‏ مير المؤمنين ياك ذلك» وأمير المؤمنين أجل قدرا وأعظم ا ر ان مک هاه he e E‏ أكثر منه» ولیس ينبغي E E NE‏ شيا آحر من مالي فاقبض من غلة ضياعي مائة ألف ألف درهم. بين بتي هاشم وبني أمية حدثنا محمد بن يحيى الصولي قال حدثنا محمد بن زكريا الغلاي قال حدثنا عبد الله بن عائشة عن جويرية قال» قال عمر بن عبد العزيز: ما زلنا نحن وبنو عمنا من بني هاشم مرة لنا ومرةٌ عليناء نلجاً إليهم ويلجأون إلينا نا حتى طلعت شس الرسالة فأكسدت كل

a O A ana ال لجليس الصاح والأنيس الناصح‎ rn نافق وأحرست کل ناطق.‎ جرير يحكم بتطوق الأخطل‎ حدثنا عبيد الله بن محمد بن جعفر الأزدي قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن يحيى قال‎ حدثنا ابن الأعراني قال» قيل للحرير: أيما أشعر أنت في قولك:‎ حي الغداة برامة الأطلال رس تخي اهلف حال أم الأحطل في جوامها: e‏ ر ا قال: هو اشعر مني»› الا اني قد قلت في قصيدتي بيتاً لو أن الأفاعي نهشتهم في أستاهہم ما حكوها حيث أقول: والتغلبي إذا تنحنح للقرى حك استه وتمثل الأمثالا تعلیقات للمعافی بن زکریا قال القاضي: من فضل جرير تفضيله الأحطل في الشعر واعترافه بان شعره يفضل شعر نفسه» على ما بينهما من العداوة والملاحاة والمقارعة والمهاجاة والمفاخحره والمباراة» مع أن جريراً قد أتى في قصيدته هذه بما ليس في قصيدة الأحطل ولا غيرها من شعره ما يدانيه ويقارب معناه» وذلك قوله: ما زلت تحسب کل شيء بعدهم حیلاً تکر علیکم ورجالا وهذا من أحصر كلام وأفصحه» وأبلغ نظام وأوضحه. وقد روي أن الأحطل لما أنشد هذا البيت بهت عنده وكثر تعجبه منه وقال: من أين لابن المراغة هذا؟ فقيل له: إن هذا المعنى في القرآن وتلي عليه قول الله جل وعز: [يحسبون كل صيحة عليہم هم العدو4 (المنافقون: )٤‏ فقال الأحطل: أنا من أين لي مثل كتاب محمد آخحذ منه وأستعين به؟! والذي أتى القرآن به في هذا مبر على ما قاله الشعراء فيه لأمر متفاوت في قلة عدد حروفه وقرب مأحذه ووضوح معناه. ومما يشبه قول جرير في هذا المعنى قول الذي قال: ولو أنها عصفورة -لحسبتها مسومة تدعو عبيدا وأزشا ونحو هذا قول الآخحر كأن بلاد الله وهي عريضة على الخائف المطلوب كفة حابل تؤدي إليه أن كل تنية تطلعها ترمي إليه بقاتل ویروی تسنمہا. قال القاضي: قوله: كفة حابل يعني حبالة الصائد» وقال اللغويون: الكفة ما كان ا والكفة بالضم ما كان مستطيلاً ككفة الثوب» والوجهان يرجعان ل معنی واحد» وهر الكف والحصر والحبس وإحاطة النہايات با لحواشي المتو سطات؛

س ن ن ن کک ومنه حاجة ها كفة» وحاجات ها كفف أي نهاية تجمعها وتحيط بها وتكفها عن التشذب والانتشار. ومن ذلك قول الأعشى ميمون بن قيس: كانت وصاة وحاجات ها كفف ا س ناديتهم وقفوا هطوه من سوارح العقل الباطن حدثنا محمد بن القاسم الأنباري قال حدني أي قال حدتنا إبراهيم بن سعدان قال حدتنا الأصمعي عن عبد الله بن صا قال» قال لي رجل من حارثة بن لام: أضافني رجل من بني تغلب فأحسن ضيافتي فأفلت من لساني هذا البيت: والتغلبي إذا تنحنح للقرى حك استه وتمثل الأمثالا فلما قلته حجلت وسقط في يدي» فقال لي: يا عبد الله انبسط) فإنا قلت كلمة مقولة. أحلى قول للمستملي حدتنا محمد بن الحسن بن زياد المقري قال حدثنا عبد الله بن محمود بمرو قال» ت کے ن اک ل وص وای وروا و ع اا مار سی أل من رل السخل :من دك رت رض الع مجموعة حكم حدثنا محمد بن عبد الله السليطي قال حدثنا محمد بن المنذر الهروي أبو عبد الرحمن شكر» قال حدثني حطان بن عبد الرحمن الجندي» قال حدثنا عبد الله بن سليمان الجندي قال» قالوا: دعامة العقل الحلم وجماعه الصبر. واعلم أن هذه الدنيا دول» فما كان منها للإانسان آتاه على ضعفه» وما کان منها عليه لم يدفعه بقوته. وقالوا: الشر مخوف من كل وجه» والنفع مرجو من كل ناحية» وما أكثر ما يأتي الخير من وجوه الخوف ويأتي الشر من ناحية الرجاء. حدثنا أحمد بن علي القاضي النيسابوري» قال حدثنا محمد بن المسيب الأرغياني» قال حدننا عبد الله بن خحبيق»› قال حدثني أبو عبد الله الحلبي» قال سمعت ابا إسحاق الفزاري يقول: إن للحوئج فرساناً كفرسان الحرب. وقال لي أبو إسحاق إن الرجل ليسألني عن حالي ولو أخحبرته لشمت لي. عمروبن عبيد يعظ المنصور حدننا عمر بن الحسن بن علي بن مالك الشيباني قال حدتنا الحارث بن أبي أسامة» قال حدثنا المدائني» قال: دحل عمرو بن عبيد على المنصور فقال: إن الله تعالى أعطاك الدنيا بأسرهاء فاشتر نفسك منه ببعضهاء واحذر ليلة تمخحض عن يوم لا ليلة بعده. قال: فبكى أبو جعفر» قال عمرو: ا ا ا ر واعلم أن رباك لبالمرصارد» والسلام.

کے الین الصاح والأنيس اللا __________ ۹ 1 £ = شعر إسحاق الموصلي ) حین أبل صباح بن خاقان حدتنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي قال حدثنا محمد بن أحمد بن عمار قال حدثا أحمد بن القاسم بن جعفر بن سليمان بن علي قال حدثنا صباح بن خاقان قال: اعتللت علة أشفيت منهاء فبلغ ذلك إسحاق بن إبراهيم الموصلي فاغتم منهاء ثم ورد عليه الخبر بإفاقتي فكتب للي: خد ال دقاف سا وأعقبه السلامة والصلاحا وکنا خحائفين على صباح من الخبر الذي قد كان باحا وحوفني من الحدثان نسي رأيت الموت إن لم يغد راحا اللأخطل يسرق معنى للأعشى حدتنا المظفر بن يحيى بن أحمد الشراني» قال حدتنا أبو العباس المرتدي» قال أخحبرني طلحة بن عبد الله الطلحي» قال أحبرني إبراهيم بن سعدان» قال حدثنا ابن بشير المديني قال: وفدت إلى بعض ملوك بني أمية فمررت بقرية فإذا رجل مرنح من الشراب قائم يبول» فسألته عن الطريق فقال: أمامك» ثم لحقني فقال: أنزل» فنزلت» فقال: ادن دونك وعليك الحانة» فدحلت» فأحضر سفرة واستل سلة فأحرج منها رغفا ووذرا من لحم فقال: أصب» تم سقاني کر فإذا أبو مالك. ثم قال لي: كيف علمك بالشعر؟ قلت: قد رو یت› فانشدني قصيدته: صرمت حبالك زينب ورعوم فلما انتهى إلى قوله: حتى إذا أحذ الزجاج أكفنا نفحت فأدرك ريحها المزكوم تال لفك ترف اناك مص الق فلع ىء قال فكي لم تشقن بطل فصا عن توبك عند هذا البيت؟! قال: قلت: قد فعلت عند البيت الذي سرقت هذا منه» قال: واف ولت یت اا غسشی: من حمر عانة قد آتى لختامها حول» تفض غمامة المزكوم فال انت صر الشعرء فلا ضرت إلى لمات سرت مه هذا أول بدا تعليق الجريري قال القاضي: للأعشى في هذا المعنى بيت هو أبلغ من هذا البيت في كلمة له أخحرى وهو: من اللاتي حملن على الروايا كريح المسلك تستل الزكاما واستلال الزکام بلغ من فضه لأن استلاله نزعه واحراجه» وفضه نشره وتفریقه وکسره كفض الخاتم» وفي فضه مع هذا إزالته وتنحیته كما یزول الخاتم عند فضه ويفارق

mmm‏ ابلس الثالث ولون کس ما كان حالاً فيه ولازماً له. وني قول الأحطل: فأدرك ريحها المزكوم من البلاغة أنه إا 2 إدراك المشمول لحلول الزكام به وغلبته إياه» فإذا أدرك ريح الخمر التي كان الزكام خالا ينه وينها عند تما فسا ذلك لروال ال كام وزوال بعضة:وإن ن لم یزل بکلیته» فمن هاهنا كان الفض والاستلال أبلغ وأبين في المعنى. E a E‏ حدتنا طلحة بن محمد بن إسرائيل الجوهري قال حدني أ بو الحسن أحمد بن عبد الرحمن الجوهري قال حدننا أبو حذيفة قال حدثنا سفيان الثوري عن حصين الأسدي قال: كان الحسن إذا أصبح قا يسر الفتى ما كان قدم من تقى إذا عرف الداء الذي هر قاتله امسن قال: فما الدنيا بباقية لحي ولا حي على الدنيا باق من أول من قال شعرا يعقوب أم آدم حدتنا أحمد بن جعفر بن محمد المنادي» قال حدتنا محمد بن إسماعيل بن يونس أبو إسماعيل إملای قال حدتنا أبو صاح سہل بن خاقان» وكان من حيار الناس» قال: سعت ابا المورع يقول: أول من قال بيت شعر يعقوب 4ة لما جاءوه فأحبروه عن يوسف الك بالذي أحبروه به فقال: E وحسبي‎ EON قال ٠‏ بو الفرج: قد أتت هذه الرواية بما وصفناه» وقد روي لنا أن أول من قال الشعر آدم الا لما قتل قابيل أحاه هابيل» وأن ابليس لعنه الله أجاب آدم اكا عن شعره ذلك» وهي رواية معروفة» ولعلنا نأتي بها فيما بعد إذا حرجت لنا إن شاء الله تعالى. معاوية يغري ابن عمربالمال ليبايع ليزيد حدنا محمد بن العباس بن نجيح البزاز قال حدثنا إبراهيم بن أحمد بن عمر الوكيعي من كتاب أبيه يلقن» قال حدثني بي قال حدثنا مؤمل قال: حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا أيوب عن نافع أن معاوية لما أراد أن يبايع ليزيد أرسل إلى ابن عمر بمائة ألف ثم أرسل إليه أن بايع ليزيد فقال ابن عمر: إن كان ذاك لذلك إن ديني عندي إذن لرحيص ماذا بختلف إلى التاس حدتنا الحسن بن أحمد بن محمد بن سعيد الكلبي الدينوري» قال حدثنا أحمد بن علي بن نعيم الدينوري» قال حدنني محمد بن يزيد بن هارون EEA ES‏ في سنة ثلاث وستين ومائتين» قال حدتنا القاسم بن بهرام عن أي الزبير عن جابر عن علي بن أبي طالب ا قال: لا يؤتى الرجل الا صل می ا لشرف» أو

نھ الجليس الصاح والايشس الناصح صصص ص س لشکر معروف سلف أو لأمر يؤتنف» أو لحديث يطرف. حدتنا محمد بن زياد المقري قال سمعت أحمد بن صالح النحوي السرخحسي قال لعلم مطرف» أو لأمر مؤتنف» أو لمعروف قد سلف. ما في جيب ابن الجهم حين فتل حدثنا محمد بن الحسن ابن أستاذ الهروي» قال سمعت عبد الله بن عروة يقول» سعت أبا عشانة يقول: لما قتل علي بن الجهم وجد في جيبه رقعة فيها: يا وحشتا للغريب في البلد لنا زح ماذا بنفسه صنعا فارق أحبابه فما انتفشعوا بالعیش من بعده ولا انتفعا أف للدنيا وتف العتكي يقول هذا قال: قد دحلت دار المورياني ليلا فسمعت قائلا يقول: أف للدنيا وتف کل من فیہا يلف فأٌجابه آخحر: لم تقل والله شيا إن فیها من يعف منهم القاضي ويحيى والهجيمي المخحف توضیح قال القاضي أبو الفرج: القاضي معاذ بن معاذ» ويحيى بن سعيد القطان» وحخالد بن الحارث اهجيمي . قال القاضي : أف عند جمهور أهل العلم كلمة يقوهما المرء عند الشيء يضجره أو يتبرم منه ويتقذره» وتف بمعناها» وقيل إنها إتباع لأف مثل حسن بسن وعطشان نطشان. وقيل هي بمعنى النتن» وقيل التف الشيء الحقير نحو الشظية تؤخذ من الأرض. وقال بعض الحققين في علم العربية الأف وسخ الظفر» والتف وسخ الأذن. وقال الله تعالى: لإفلا تقل هما أف (الإسراء:٣۲)‏ وأتت هذه اللفظة في مواضع عدة من القرآن وفيها لغات عدة وقراءات مختلفة» وقد ذكرنا هذا مستقصى في مواضع من كتبنا. المجلس الرابع والستون كيف تولی عمر بن حبيب القضاء حد نا القاضي أبو الفرج المعافى بن زڪرياءِ بن یحیی إملاء من لأفظه سنة تسعين وتلاشائة» حدثنا الحسين بن القاسم الكوكبي قال حدثنا أبو العباس الكديمي» قال حدننا

Y=‏ اججلس الرابع والستون س e ES‏ : ن مير المؤمنين المأمون» فجلسنا وكنت أصغرهم ا يولى علينا بالبصرة E OT ES‏ م جيء بنطع فوضع في وسطه ومدت عنقه» وقام البياف شاهر! السيف» فاستأذن أمير المؤمنين في ضرب عنقه فأذن له» فرأيت أمراً فظيعاً» فقلت في نفسي: والله لأتكلمن فلعله أن ينجو» فقمت فقلت: يا أمير المؤمنين اسمع مقالتي. فقال لي: قل» فقلت: إن باك حدٿني عن جدك عن ابن عباس عن رسول الله ج آنه قال: إذا كان يوم القيامة ينادي رق ن عل ا هال اه ف ر الان فا ع د اج de NEE e‏ مير المؤمنين» فقال لي: آله إن ابي حدئك عن جدي عن ابن عباس عن النبي ب بهذا؟ فقلت: آلله إن أباك حدثني عن جدك عن ابن عباس عن النبي بهذا. فقال: صدقت» ان ابي حدثني عن جدي عن ابن عباس عن رسول الله ڪي بهذ با غلام اطلق سبیله» فاطلق سبیله ثم أمر ن أولی القضاء ثم قال لي: عن من کتبت؟ قلت: ا ا هند» قال: فحدث» قلت: لاء قال: بلى فحدث» فإن نفسي ما طلبت مني شيئاً الا وقد نالته ما حلا هذا الحدیث فإني كنت أ حب أن أقعد على كرسي ويقال لي من حدئك.؟ فأقول: حدثني فلان» قال: فقلت: يا أمير المؤمنين فلم لا تحدث؟ قال: لا يصلح الملك والخلافة مع الحديث للناس. مدح حسن العصو قال القاضي: مأ قرره الله عز وجل في العقول من حسن العفو وتفضيل أهله وما أنزله فيه وأحکمه في کنابه وعلی لسان رسول الله أکثر من أن ناتي على ذكر جميعه وقد قال الله تعالى: لإفمن عفا وأصلح فأجره على الله (الشورى:٠٤)‏ وقال جل ذکره: لوان تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم) (البقرة: ۲۳۷) وكل هذا مؤكد لما مكنه الله جل وعلا في العقول وشاهد لما تواتر من الأحبار عن الرسول . لعائف اللهيي حدننا محمد بن الحسن بن دريد قال أخبرنا عبد الرحمن عن عمه عن يونس عن شيخ من عنزة قال: حرج رجل من حب» وهم حي من الأزد» وهم أعيف العرب» ومعه سقاء لبن» فسار صدر يومه ثم عطش فأناخ ليشرب فإذا غراب ينعب» فاثار راحلته ومضى؛ فلما أجهده العطش أناخ ليشرب فنعب الغراب» وتر غ في التراب» فضرب الرجل السقاء بسيفه فإذا فيه سود ساڂ. ثم مضى لوجهه فإذا غراب واقع على سدرة فصاح به فوقع على سلمة» فصاح به فوقع على صخرة» فإذا تحت الصخرة كنز ذهب فلما رجع إلى بيه قال له: ما صنعت؟ قال: سرت صدر يومي» ثم أنخت لأشرب فنعب غراب» فقال:

ك الحليس الصاح والأنيس اللاصع سسس ٣‏ ۷= أثره وإلا لست بابني» قال: فأثرته ثم أنخت لأشرب فنعب غراب قال: أثره وإلا لست بابني» قال: أثرته» ثم أنخت الثالثة لأشرب فنعب غراب وتمرغ في التراب فقال: اضرب السقاء بالسيف وإلا لست بابني» قال: فضربته فإذا فيه سود سا. قال: ثم مه قال: ثم رأيت غراباً واقعاً على سدرة قال: أطره والا فلست بابني» قال: أطرته فوقع على صخرة» قال: أحذني يا بني» قال: فأحذاه. معنى أحذى ٍ ٍ قال القاضي : قوله أحذني أي أعطني فأعطاهء يقال: أحذی فلان فلانا شیا من ماله إذا رضخ له؛ قال رجل من بني سعد لرؤبة بن العجاج: أحذ أبا الجحاف إذ حبيتا. أعرابية ترثي قوماً هلكوا حدثنا علي بن محمد بن الجهم الكاتب أبو طالب» قال حدثني ا بو الحسين الحسن بن عمرو السبيعي» قال حدثني رجل من الأعراب وفد إلى ابن البعيث» قال حلي عم ي قال : نزلت ماء لبني فزارة تم ارتحلت عنه وأتيته في العام المقبل فإذا ليس من الجي أحد حلا عجوز في سفح جبل تبکي» »> فقلت: ما يبكيك يا عجوز؟ قالت: على أثر الحي» قلت آعسی ضا رلت معام رل فلت أقلت حييا؟ والله لقد كان حي ربحل» إذا ارتحلوا على آلف فحل» لقد كان فيم مليل»› وما مليل؟ سحاب ذیل على ذیل عطاؤه ا وا کر من هنالك. ولقد كان فيہم مهجعة وما مهجعة؟ فارس كأربعة» يكر والخيل معه» ولقد كان فيهم عمار وما عمار؟ يوم الفحر فخار» ويوم الجر جرار» لم تخمد له نار طلاب بأوتار» ولقد كان فيم هجين هم يقال له حممة» وما حممة؟ له ألف ناقة مسنمة» وألف مهرة مسومة» وألف نعجة مزنمة» وألف عبد وآمةء قعد ذات يوم قعدة له حسنة فأنهبها كلها في ساعة لم يقض همه قال: فکانا القمتني عنها وعن قومها حجراً. شرح الغريب في حديث الأعرابية قال القاضي: ا اي حي قیل کرم نی واسع عطاؤه» رحب فناؤه» ومنه قول القائل: ا وملا ربحلاً» يعطي عطاء جزالا. وأما قوطما: ولقد كان فيہم هجين هم فامجين الذي امه مه أمة» ومنه قول عنترة قبل أن يحرره أبوه: أنا اهجين عنترة وجمح اهحين هجناء مثل مىن وأمناي وقرين وفرنایي و گمين و كمناء. ومن اهجين قول الشاعر: ألا ضربت تلك الفتاة هجينها ألا قضب الرحمن رلي يمينما

ک۷ مجلس الرابع والستون == إا ركت عل شر ولق عسيب جرانها كعصا الهجين والمسنمة من الإبل: العظيمة الأسنمة؛ والمسومة من الخيل: الحسنة المهيأة. وقيل في قول الله عز وجل: #واخیل المسومة4 (آل عمران: 1¢( هي المطهمة» ي التي يعنى بها ويقام عليہاء والغنم المزنمة: ذوات الزات التي تحت ألحيها الزمات. وعسيب الجران: الحلقوم» والجران: باطن العنق. رؤيا المأمون وما قال أرسطاطاليس حدننا الحسين بن القاسم الكوكبي» قال حدننا اب بن آي سعد قال أحبرني محمد بن یحیی بن خالد بن يزيد بن مثنى المروزي» قال اي منصور بن طلحة بن طاهر بن الحسين» قال ج و : عجبني أمير مير المۇمنين من رؤيا رآها» ا عنها فذكر انه نه رأی في منامه کان رجلا جلس مجلس الحکماء فقلت له: من آنت؟ قال: انا أرسطاطاليس الحكيم» فقلت له: يها الحكيم ما أحسن الكلام؟ قال: ما يستقيم في الرأي قلت: تم ماذا؟ قال: ما يستحسنه سامعه» قلت: ثم ماذا؟ قال: ما لا تخشی عاقبته» قلت: م ماذا؟ قال لا ثم. قال المامون: لو کان حیا ما کان يتكلم بأکثر مما تكلم به. الكندي رأى جالينوس في المتام يعقوب الكندي قال: رأيت جالينوس فيما يرى النائم فقلت بابي أنت» رجل من الملوك اعتل لا يبرئه الا فتح الباسلیق ولیس يوجد له فما تری؟ قال: افتح له عرقاً بین الخنصر حدتنا محمد بن القاسم الأنباري ۹ e‏ فال حدثنا أحمد بن عبيد عن ابن الأعراي قال: قدم أعرابي من البادية فوقف على الناس فقال: فت و او عشرة اوت وش وکنت مفزعا للجمة» مقنعاً للهمة افا و أفك الأسيرء وأذيل العسيرء فانباق علي الدهر متحوفا لإإحوتي وبنيه ا واحدا حتی احترم ظهرتي»› واف و ماليه» وأباد رجالیه» وکت أورد ابل سحرا» وأصدرها طفل عکرا درا ول ورا قليلة الفرش والاإفال» حسىنة الحلية والفحال» فانتسقها الزمان» واجتملها الحدتان» ا و فقرع مراحي› وفنت أوضاحي» فهل من راحم أحا جد ولأواء وشصاصاء شلكم الله يإسباغ الرزق. تضسير حديث الأعرابي [ قال أبو بكر ابن الأنباري قوهم: أبوت وأخحوت معناه كنت أبا لعشرة وأحا لعشرة. وقوله: أهناً الفقير: أصلح شانه؛ قال القاضي: وأصله من الناء الذي تطلى به الإبل من

کے الجليس الصاح والأنيس الناصح ل )= اجرب قال زهير: فأبری موضحات الرس منه وقد يشفي من الحرب امناء ومنه قول الآحر: ما إن رایت ولا سعت به كاليوم طالي ينق جرب متبذلا تبدو محاسنه يضع اهناء مواضع النقب م استعير هذا في كل من رفد غيره لسد فقر أو إصلاح آمر› وهو من حسن التشبيه وقريبه؛ قال أبو بکر: وأذيل العسيرة معناه: ا الناقة الصعبة لأحمل عليها الضعيف واججحتدي. وقوله: فانباق علي الدهر معناه: قصدلي اه و البلية والداهية» ومتخحوفاً: متنقصاً قال الله عز وجل: إار يأخذهم على تخوف) (النحل: )٤١‏ قال القاضي: يقال تخوفه إذا انتقصه» كما قال الشاعر: تخرف الست ما تام قدا كما تخوف عود التبعة السفن يعني ناقة تنقص سيرها من سنامها بعد تمكنه واكتنازه. والنبع شجر معروف وقال الأعشى: ونحن ناس عودنا عود نبعة إذا افتحر الحيان بكر وتغلب والسفن: الفأس» وهو يتنقص العود وينحته حتى يصنع منه سفينةء ومنه سيت سفينة بمعنى مسفونة أي منحوتة منجورة منتقصة الأعواد بالسفن. وقد قرئ على تخوف بمعنى الانتقاص من الحافات والجوانب. قال أبو بکر: والجحمة: القوم يسألون في الدية ويقال اشا للدنة تخة. قال الشاعر: وجمة تسألني أععطيت وسائل عن حبري لويت فقلت لا أدري وقد دريت وقوله: حتى احترم ظهرتي في الظهرة قولان: الظهرة قولان: الظهرة عشيرة الرجل. ٣‏ أي قال أحمد بن عبيد: الظهرة والأهرة متاع البيت وما يصونه الرجل مما يودعه منزله من الآنية وأفنى عمارتي العمارة: القبيلة. وأساف ماليه معناه أوقع السواف في بلي E E,‏ يقال طفلت الشمس إذا هيات للغروب. . وقي ارا لان ا والسّواف بضم السين وفتحها وهو داء يأحذ الإبل فيقتلها. قال أبو عمرو الشيباني: السواف من أدواء الإبل بالفتح» وقال الأصمعي: السواف مضموم من الأدواء بمنزلة الكباد والسعال والنخار. عكرا دثرأً العكر جمع عكرة وهي سبعون من الإبل إلى المائةء والدثر هو المال الكثير وجمعه دثور. قال امرؤ القيس: لعمري لقوم قد نرى في ديارهم مرابط للأمهار والعكر الدثر

ضضض ابن الان ر ا ت يريد العكر الدثر» فكسر الثاء لكسرة الراء على لغة من يقول قام بكر ومررت ببكر. وقال آبو ذر: يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالأجور» يعني أصحاب الأموال الكثيرة. قال القاضي :والوقف في بكر على حركة إعراب طرفة لغة معروفة للعرب» وقد روي عن آبي عمرو أنه قرأً: إوتواصوا بالصبر) (البلد: ۱۷) في بالوقف بكسر البائ ومن هذه اللغة قول الشاعر: علمنا إحواننا بشو عمجل شرب النبيذ واعتقالاً بالرجل وقد شرحنا علة هذه اللغة في موضعها. والعرب أيضا تقول مال دثر وأموال دثر. قال أبو بكر: قليلة الفرش والإفال» الفرش: الصغار من الإبل التي لا تطيق أن يحمل عليا والإفال: الصغار من الإبل واحدها أفيل. قال القاضي: قد قيل إن الفرش الغنم» والحمولة الإبل والبقر والبغال والحمير» فأما الإفال فهي الصغار عند اللغويين» قال الفرزدق: وجاء قريع الشول قبل إفالها يزف وجاءت خلفه وهي زفف ويروى يرف» وهي رفف» والمعنى واحد» وهو المشي السريع. قال الله عز ذكره: #إفاقبلوا إليه يزفون (الصافات: )۹٤‏ ومن القرأة من يقرأ يرفون. قال أبو بكر واجتملہا الحدثان ذهب بجماتہا ولم يبق منہا شيقاً. حبجا وغده الغدة: من آدواء الإبل» احج : أن تأكل الإبل النبات فتنتفخ بطونا حتى تموت. وقال الزبير بن بكار: لما ورد نعي مصعب بن الزبير على أهل مكة صعد عبد الله بن الزبير المنبر فقال: الحمد لله الذي له الخلق والأمر يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن یشاء ویعز من يشاء ویذل من یشاء؛ ألا وانه لم يذلل الله تعالى من کان ب معه ولو کان فرد ولم يعرز من كان الشيطان وليه وحزبه ولو كان الأنام كلهم معهء ألا وإنه آتانا حبر من العراق أحزنا وأفرحناء أتانا قتل المصعب بن الزبير رحمه اللّه» فأما الذي أحزننا فإن لفراق الحميم لذعة يجدها حميمه عند المصيبة ثم يرعوي من بعدها ذوو العزم إلى جميل الصبر وكرم العزاي الذي أفرحنا فإن القتل كان له شهادة وإن الله عرز وجل جعل ذلك لا وله ا وإن أل العراق أهل الغدر والنفاق أسلموه وباعوه DOPE OC bY E N‏ قتلا قعصاً بالرماح مرا تبت لال اليرت آل واا الد نا عار ن الات اأعل الذي لا زول ملکه ولا يبيد فإن تقبل علي الدنيا لا آحذها أحذ الأشر البطرء وإن تدبر عني لا آباث عليها كالخرف المهتر. قال ا فقرع مراحي المراح: موضع الإبل الذي تراح إليه» يعني أن إبله ماتت وتلفت وبقي مراحها آقر ع» والعرب تقول قد قر ع مراح الرجل إذأ ذهب ماله قال الشا E E E A‏ لحاديه وإن قرع المراح

س الحليس الصاح والأنيس الناصح UN A a‏ فإن أعيا عليك فلم تجده فنبت الأرض والماء القراح فإن الفقر إلف فناء قوم وإن آسوك والموت الرواح وفنت وضاحي معناه: فنيت دراهمي» فنت بلغة طيئ» يقولون في فني فنى ولي رضي رصی کک قال الشاعر: لعمرك ما أحشى التصعلك ما بقى على الأرض قيسي يسوق الأباعرا واللاواء والشصاصاء: الشدة وكلب الزمان. قال القاضي: الذي ذكره أبو بكر في نفى ورضى وبقى أنه لغة طيئ هو على ما ذكرء و ا ق ا ی ای کا ق وا لغات العرب ويأحذ بعضهم من لغة بعض» قال زهير: تربع صارة حتى إذا إذا فنى الدحلان عنه والأضاء يريد فني.. إاسماعيل بن صالح يفني الرشيد حدننا محمد بن يحيى الصولي قال حدانا TT rae‏ اليزيدي عن محمد بن إسماعيل بن صبيح قال: قال n‏ بالقرقة: قد قدم إسماعيل بن صاح بن علي وهو صديقك» وأريد أن أراه» فقال له: إن أخاه عبد الملك في حبسك» وقد نهاه أن يجيئك» قال الرشيد: OY E‏ فقال الفضل لإسماعيل: ألا تعود أمير المؤمنين؟ قال: بلى» فاده اد فاجلسه شم دعا بالغداء فاكل» وأكل إساعيل بين يديه» فقال له الرشيد: كاني قد نشطت برؤيتك إلى شرب قدح» فشرب وسقاه» ثم مر فأحرح جوار يغنين وضربت ستارة وأمر بسقيه» فلما شرب أذ الرشيد العود من يد جارية ووضعه في حجر إسماعيلء a‏ سبحة فیہا عشر درات اشتراها بشلاتين ألف دينار وقال: عنني يا إسماعيل وكفر عن يمينك E e a‏ وكانت تحته» وهي التي ينسب إليها سوق غالية بدمشق: فأقسم ما أدنيت كفى لريبة ولا حملتني نحو فاحشة رجلي ولا قادني سعي ولا بصري ها ولا دلني رآيي عليها ولا عقلي es a‏ من الدهر إلا قد أصابت فتى قبلي فسمع الرشيد أحسن غناء من أحسن صوت» فقال: الرمح يا غلام» ا فف له لراوعلى إمار عضر قال اغا وا س ف اى عا وات بخمسمائة لف دينار» قال: بلغت عبد الملك أحاه ولايته فقال: غنى والله الخبيث هم ليس هو لصاح بابن.

ا اجلس الرابع والستون = إذا قصر من يؤاكل المأمون حدننا محمد بن الحسن بن زياد المقري قال أحبرنا عبد الله بن محمود قال حدننا يحيى بن أكثم قال: كان المأمون إذا قصر بعض من يأكل معه أمر بإقامته عن المائدة ولقد رأيته يوماً وقد أمر أن يقام بابنه العباس عن المائدة لتقصير كان منه» وقال: إذا قصرت احتشم غيرك لتقصيرك فقال العباس: لم أقصر ولكني وجدت علةًء قال: هلا ذكرتها قبل جلوسك على الطعام» فإما احتملناك على التقصير وإما أعفيناك من الأكل معنا. أعرابية تمثل نموذجا للصبر حدنا عبد الباقي بن قانع قال حدننا محمد بن زكرياء قال حدتنا إبراهيم بن عمرو بن حبيب قال حدتنا الأصمعي قال: حرجت أنا وصديق لي إلى البادية فضللنا الطريق» فإذا نحن بخيمة عن يمين الطريق»› فقصدنا نحوها فسلمناء فإذا امرأة ترد علينا السلام ثم قالت: ما أن نتم؟ فقلنا: قوم ضالون رأيناكم فأنسنا بكم» فقالت: يا هؤلاء ولوا وجوهكم عني حتی iG OL‏ إلى أن ياتي ابني» ثم جعلت ترفع طرف الخيمة وتردها إلى أن رفعتها فقالت: أسأل الله بركة المقبل» أما البعير فبعير ابني وأما الراكب فليس بابني» فوقف الراكب عليها فقال: يا أم عقيل» عظم الله أجرك في عقيل» قالت: ويحك مات ابني؟ قال نعم» قالت: وما سبب موته؟ قال: ازدحمت عليه الإبل فرمت به في البعر» فقالت: انزل فاقض ذمام القوم» ودفعت إليه كبشا فذبحه وأصلحه وقرب إلينا الطعام» فجعلنا نأكل ونتعجب من صبرهاء فلما فرغنا حرجت الینا وقد تکورت فقالت: يا هؤلاء هل فيكم أحد يحسن من كتاب الله تعالى شيعاً؟ قلت: نعم أنا» قالت: اقرأ علي آيات من كتاب الله عز جل أتعزی بها قلت: يقول الله تعالى وجل جلاله: #[وبشر الصابرين الذين إذا أصابتہم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون. أولئك عليہم صلوات من رهم ورحمة وأولئك هم المبتدون) (البقرة: (٠١۷-٠٠١‏ قالت: الله انها لفي كتاب الله عز وجل هکذا؟ فقلت: آلله لفي کتاب الله تعالی ھکذا. قالت: السلام علیکم ثم صفت قدميہا وصلت ركعتين ثم قالت: إنا لله وإنا إليه راجعون» وعند الله تعالى أحتسب عقيلاء تقول ذلك ثلاثاء اللهم إني فعلت ما آمرتني فأنجز لي ما وعدتني. لأي علة خلق الله الذباب حدتنا محمد بن مخلد بن حفص العطار قال حدتنا محمد بن الحسن بن محمد بن ميمون قال حدثني وزيرة بن محمد بمصر قال حدثني معمر بن شبيب بن شيبة قال: سمعت المأمون يقول محمد ! بن ادر يا محمد لأي علة خلق الله تعالى الذباب؟ فسكت ثم قال: مذلة للملوك» فضحك المأمون ثم قال له: يا محمد رأيت الذبابة وقد سقطت على حدي؟

الحليس الصاح والأنيس الناصح ل قال: نعم ولقد سألت عنها وما عندي فيها جواب» فأحذني من ذلك الزمع» فلما رأيت الذبابة قد سقطت منك بموضع لا يناله من معه عشرة آلاف سيف وعشرة آلاف رمح انفتح لي فيا الجواب» فقال: لله درك يا حمد. ذباب وذبان قال القاضي: قيل في هذا الخبر الذبابة على لغة حكيت ضعيفة» يقال فيما ذبابة في التوحيد وذباب في الحمع» مثل رقاقة ورقاق» وشامة وشام» وجزارة وجزار فما أشبه هذا مما سبق جمعه واحده وكانت أطاء فارقة بين واحده وجمعه» فأما اللغة الفصيحة في العربية الفاشية عند اهل اللغة فهو أن الذباب واحد. قال الله عز وجل: إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقرا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبہم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه) (الحج:۷۳) ويجمع الذباب في القلة أذبة» وفي الكثرة ذبان» مثل غراب وأغربة وغربان. المأأمون يمتحن محمد بن العباس حدتنا ابن مخلد قال حدتنا محمد بن الحسن» قال حدثنا وزيرة» قال حدتنا معمر بن شبيب» قال سمعت المأمون يقول: قد امتحنت محمد بن العباس في كل شيء فوجدته كاملا وقد بقيت خحصلة وهو أن أسقيه من النبيذ ما يغلب على الرجل الحيد الشرب» قال فحدثني ابت الخادم وقد دعا به فأعطاه رطلاً فقال: اشرب يا محمد قال: يا أمير المؤمنين ما شربت قط قال: عزمت عليك لتشربن» فشربه» ثم وإلى عليه بالأرطال حتى سقاه عشرين رطلا» فما تغير ولا زال عن حجة. قو طبع ورثافة بتية قال القاضي: وهذا ممن لم يعتد شربه ولم ینس به مزاجه وطباعه بلغ في الأعجوبة وأدل على اعتدال التركيب وقوة الطبع ووثاقة البنية» والله أعلم بصحة هذه الحكاية وبوتها من جهة الرواية. حدتنا محمد بن أحمد بن الحسن الصواف قال حدثني أحمد بن أي الصلت الحماني E E‏ ا E SN‏ دینارں وقد كان دفع آله فل هدا تخسن درا وقال: إن اشتهيت العلم فالزم» ثم دفح إليه هذه الدنانير ولزمه الشافعي؛ قال أبو عبيد: فسمعت الشافعى يقول: ا وسمعته يقول حمد بن الحسن وقد دفع إليه الدنانير بعد اون را وقال له: لا تحتشم» فقال: ما أنت عندي في موضع أحتشمك. وجرى ذكر الشراب فقال الشافعي: الحمد الله لو علمت أن الماء البارد يضر مروعتي في ديني لما شربت إلا الماء الحار ألقى الله تعالى» ولو كنت عندي ممن أحتشمك ما قبلت برك.

س اس اام , ال ن ت المجلس الخامس والستون معتى النعم الظاهره والباطنة أحبرنا المعافى قال حدتنا أحمد بن حمدان بن عبد العزيز الختلي» قال حدننا محمد بن عثمان بن أي شيبة العبسي» قال حدتنا إ إبراهيم بن محمد بن ميمون» قال حدننا عمرو بن هاشم او ات ال فن ا ا جور لفحل ع ا هايا نه سئل عن هذه الآية: (وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة رلقمان: )٠١‏ قال ابن عباس: هذه مما سألت عنه رسول الله غه قلت: يا رسول الله ما هذه النعمة؟ فقال: أما ما ظهر فالإسلام وما سواه من حلقك وما آسبغ عليك من رزقه» وأما ما بطن فما ستر عليك من مساوئ عملك» يا ابن عباس إن الله عز وجل يقول: ثلاث جعلتهن للمؤمن: صلاة المؤمنين عليه من بعد موته» وجعلت له ثلث ماله یکفر عنه من حطایاه» وسترت مساوئ عمله أن أفضحه بشيء منها ولو أبدیہا لنبذه أهله فمن سواهم. آراء في تطسير الآية جاء هذا الخبر بتلاوة هذه الآية وتأويلها ووردت بتلاوتها فيه على قراءة من قرأً: "وأسبغ عليكم نعمة" بلفظ التوحيد وهي قراءة كثير من المكيين والكوفيين» وقد قرأها كثير من المدنيين والشاميين والبصريين لإوأسبغ عليكم نعمه) على لفظ الحمع وهما قراءتان مشهورتان قد استفاض نقلهماء وقرأت الأئمة مهما ورائة عن النبي ي ومعناهما يرجع إلى معنی واحد لان قائلاً لو قال: ما يتقلب فيه فلان من المال والولد والصحة والأمن وأنواع الخير ا الستر نعمة أسداها الله تعالى إليه» أو قال هذه نعم من الله تعالى تفضل بها عليه لكان القولان صحيحين» وكذلك تقارب المعنى في قراءة من قراً: #فانظر إلى آثار رحمة الله (الروم: )٠١‏ ومن قرأً: "أثر رحمة الله" وقراءة من قراً: #بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته (البقرة: ۸۱) وحطیماته قوله حطيئته في هذا الموضع الشرك» وقيل بل كبائر و التي مات ولم يتب وروي عن عبد الله بن کثير أنه قال في معنى قوله تعالى: "وأسبغ عليكم نعمة" ر أن لا إله إلا الله في ما زعمواء وقيل بل هو عام شامل للنعم؛ ومثل هذا في القرآن كثير. وقيل إن هذا مما ينبئ الواحد منه عن جملة جنسه» كقوهم: هلكت الشاة والبعير» وكثر الدرهم والدينار في أيدي الناس» وقال الله تعالى ذكره: «والعصر. إن الإنسان لفي خسر 4 (العصر : ۱ ۲) اراد الجنس دون احتصاص انسان واحد» آلا تری أنه استشنی منه ا ل إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات 4 (العصر: )٣‏ وهذا باب مستقصى في ما رسمناه من علوم القرآن.

س الحليس الصاح والأنيس الناصح ڪڪ ۱ ڪڪ E a‏ حدتنا محمد بن الحسن بن دريد قال أخبرنا أبو حاتم عن أبي عبيدة قال» قال بو بکر e‏ بن أي سفيان وقد بعثه إلى الشام: بدأ بالصلاة إذا حل لك وقتها ولا تشاغل عنها بغيرهاء فإن الإمام تقتدي به رعيته ۴ بعمله في نفسه» وإذا وعظت فأوجز» ولا تكثر الكلام فإن كثرة الكلام تنسي بعضه بعضا» وإشا يغني منه ما وعي عنك. وإذا استشرت فاصدق الحديث تصدق المشورة» ولا تدحرن عن المشير شيا فتكون إشا تؤتى من نفسك» ولا تلجن في عقوبة فإن آدناها وجيع» ولا تسرعن اليا وأنت مكتف بغيرها» ولا تكشف الناس ع اا وان علانیتهم ولا تجسس في عسكرك قتفضحه) Seay‏ تقاتلن بمجروح فان بعضه لیس معه» واس ستشر الناس بالدنيا فإن ذا النية تكفيك نيته» ومن اعطيته شيعا بشيء فف له» ولا تتخذن حشماً تضع عنهم ما تحمله على غيرهم فان ذلك يضغن الناس عليك ويستحلون به معصيتك. قال القاضي : رضي الله عن أبي بكر فقد أبلغ في وصيته» وبالغ في نصيحته» ومن حفط غنه ما اعلمة» احتذى ما أشار به ورشة كان سالا عة الرشاد في المعيفة والمعاد» ونسأال الله التوفيق للسداد وحسن الاستعداد. رييعة بن مكدم وعمرو بن معديكرب الأكول حدنا محمد بن مزيد الخزاعي قال حدتنا الزبير بن بكار» قال حدثني عمر بن أي بكر المؤملي عن عبد الله بن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر قال: دحل عمرو بن معدیکرب eT‏ رضي الله عنه وعنده e‏ وشرياث بن الحارتيان فسلم عليه وقال: يا أمير المؤمنين دحلت على حالك أي اا عي بن الوليد فأتى شور وقوس وكعب فأطعمنيه» فقال عمر: ا يا ا و ل لي ولك قال کلا يا | مير المؤمنين» فلقد رأيتني آكل. الأزهر: التبن هو القدح العظيم» والثور: BA E‏ قال القاضي: وليس في كتابي عن ابن أبي الأزهر» تفسير القوس» وهو القطعة من السمن» وقيل إن هذه الأسماء الثلائة هي البقية الفضلة من الأنواع التي وصفنا. قال: فنظر عمر إلى الربيع بن زياد كالمتعجب من قوله» فقال له الربيع: يا أمير المؤمنين إنه لكذلك» وإن الخيل لتتقي ذراه إذا كان بين الصفين وانتعلت الخيل الدماء؛ على أنه قد نقض الإل قال ابن أي الأزهر: الإل هو العهد وقطع أواصرنا قال ابن أي الأزهر: الأواصر الأصول قال عمرو: يا أمير المؤمنين جاورت هذا الجي من بني