الجليس الصالح الكافي والأنيس الناصح الشافي PDF

کک اجلس الخامس = جميل بن محمد بن جميل إذا أراد الركوب في كل غداة يقول: اللهم إني أعوذ بك من السبع» فقيل له: أنت تركب إلى الكرخ» فأي a‏ السبع»› ولکني أستعيذ من سبع حصال» فأقول: اللهم إني أعوذ بك من السبع وأضمرهاء وهي اللم إني أعوذ بك من السعي الخائب» والبربخ العائب» والحائط المائل» والميزاب السائل» ومشحمات الرواياء والمطايا التي تحمل البلاياء والتهور في البلاليع والركايا. i PSE LOGEC FEHR أكل السبع» بتسكين الباء وجاءت هذه القراءة في بعض الروايات عن عاصم بن أي النجود»‎ وقوله في هذا الخبر الميزاب هو الذي تخطء في اللفظ العامة فتقول مزراب› ا مأحوذ‎ من قوطمم وزب الماء يزب إذا سال أو جرى» وأما المزراب فهو السفينة.‎ المجلس الخامس صتائع المعروف نفي مصارع السوء حدتنا محمد بن حمدان بن سفيان الطرائفي سنة أربع عشرة ونلاشائة قال: حدنا حمد بن العباس التنيسي» قال: حدثنا عمر بن أبي سلمة» عن صدقة بن عبد الله الدمشقي» عن الأصبغ» عن بهز بن حكيم» عن أبيه» عن جده» قال: قال رسول الله غ تسليماً: "صنائع المعروف تقى مصارع السوء» وصدقة السر تطفئ غضب الرب". التعليق على الحديث قال القاضي: وفي هذا الخبر من التنبيه على فضل اصطناع المعروف» وصدقة السر التي يراد الله عز وجل بهاء ويطمئن المتصدق ما إلى الإيمان باطلاع عليها وإحلاصها من الرياء المبطل لنوامها ما ييعث كل ذي لب نصح لنفسه وأراد السعادة ههاء والنجاة من هول عظيم المكروه مهاء على الرغبة فيه والمسابقة إليه» فاعظم بالنعمة على من دفعه الله عز وجل لطاعته» ووقاه شح نفسه #ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون4 وقد ورد ها ال من الترغيب في البر والحض على ما فعل ما عاد بجزيل الأجر وجميل الذكر» ما يطول شرحه ويتعب جمعه» مسنداً ومقطوعاًء» ومرسلاً وموصولا» ونحن ناتي بطرف منه كاف لمن تشوف إليه» وشاف لمن أراد لنفسه الصلاح به فمما جاء في هذا المعنى ما حدثنا إبراهيم بن عبد الصمد بن موسى الهاشي» قال: حدنني أبي» قال: حدني جدي محمد بن ابراهيم الإمام وکان يجلس لولده وولد ولده في كل يوم حميس فيعظهم ويحذرهم فقال: أرسل إلي أمير المؤمنين المنصور بكرة واستعجلني الرسول» فظننت ذلك لأمر حدث فركبت إذ سعت وقع الحافر» فقلت للغلام: انظر من هذا؟ فقال: هذا أحوك عبد الوهاب» فرفقت في السير فلحقني فسلمت عليه وسلم علي فقال: أتاك رسول هذا؟ قلت: نعم» فهل آتاك؟ فال" نعم» فقلت : ففيم ذاك تری؟ قال: تجده اشتہی حلا

کک ابی الصاح والأنيس الناصح ن ٣‏ وزيتاً أسود الغداة فأحب أن نأكل معه» فقلت: ما أرى ذاكء وما أظن هذا إلا لأمر قال: فانهينا إليه فدحلنا فإذا الربيع واقف عند السترء وإذا المدي ولي العهد في الدهليز جالس» وإذا عبد الصمد بن علي وداود بن علي وإسماعيل بن علي وسليمان بن علي وجعفر بن محمد بن علي بن الحسين» وعبد الله بن حسن بن حسن والعباس بن محمد فقال الربيع: اجلسوا مع بني عمكم» قال: فجلسنا ثم دحل الربيع وحرج» فقال المهدي: ادحل أصلحك الله ثم حرج فقال: ادخلوا جميعاء فدحلنا فسلمنا وأحذنا محالسناء فقال للربيع: هات دوئ يكتبون فيه» فوضع بين يدي كل منا دواة وورقاء ثم التفت إلى عبد الصمد بن علي» فقال: يا عم حدث ولدك وإحوتك وبني أخحيك بحديث البر والصلة» فقال عبد الصمد: حدنني آي» عن جدي عبد الله بن العباس» عن النبي غي أنه قال: "إن البر والصلة ليطولان الأعمار ويعمران الديار ويثريان الأموال وإن كان القوم فجارا" ثم قال: يا عم الحديث الآخر» فقال عبد الصمد بن علي: حدثني أبي» عن جدي عبد الله بن العباس» فقال قال النبي : "إن البر والصلة ليخحففان سوء الحساب يوم القيامة» ثم تلا رسول الله 6: #والذین يصلون ما أمر الله به أن يوصل ویحشون رهم ویخافون سوء الحساب 4. فقال د الآأحر» فقال عبد الصمد» EE‏ ابي غة: "آنه کان في بني إسرائيل ملکان احوان على مدینتین ركان اخدها بارا ر عادلا مع رعيته» وكان الآحر عاق برحمه جائرا على رعيته» وکان في عصریهما ق فأوحی الله عز وجل إلى ذلك النبي آنه قد بقي من عمر هذا البار لاث سنين» وبقي من عمر العاق نلائون سنة» فأحبر ذلك النبي رعية هذا ورعية ذلك فأحرزن ذلك رعية العادل» وأحزن ذلك رعية الحائر» فقال: ففرقوا بين الأطفال من الأمهات وتركوا الطعام والشراب» وخرجوا إلى الصحراء يدعون الله عز وجل أن يمتعهم بالعادل ويزيل عنهم الحائر فأقاموا ثلاثاء فأوحى الله عز وجل إلى ذلك النبى ##: "احبر عبادي أني قد رحمتهه وأجبت دعاءهم» فجعلت ما بقى من عمر هذا البار لذلك الائ وما بقي من عمر الحائر هذا البار» قال: فرجعوا إلى بيوتهم ومات العاق لتمام ثلاث سنين وبقي العادل فيهم تلاثين سنة» ثم تلا رسول الله 8 وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب إن ذلك على الله سير تم التفت المنصور إلى جعفر بن محمد فقال: يا أبا عبد الله» حدث إحوتك وبني عمك بحديث أمير المؤمنين علي» عن النبي 4# في البر» فقال جعفر بن حمد: حدتني آبي عن جدي» عن آبيه» عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه» قال: قال رسول الله يي : ما من ملك یصل ذا قرابته ویعدل على رعیته الا شد الله ملکه» وأجزل له توابه وأكرم مآبه وحفف حسابه".

سا mmm‏ الس الخامس = حديث الحية حدثنا الحسين بن القاسم بن جعفر الكوكبي» قال: حدننا علي بن حرب الطائي» قال: حدثنى جعفر الطائى قرابة القحاطبة من أهل جزيرة مهروبان» قال: حدثنا أبان بن SS JEN ICG LESS aE‏ أا ا ا وا فقال الشيخ: حدثني محمد بن عتبة» قال: حرج حميري بن عبد الله إلى مقصد له» فلما أقفرت به الأرض انسابت حية بين قوائم دابته فقامت على ذنبهاء وقالت: آوني آواك الله في ظل عرشه» یوم لا ظل إلا ظلهء فقال هما: ومم آويك؟ قالت: من عدو لي قد غشيني يريد أن يقطعني إرباً إربأء قال ما: وأين آويك ؟ قالت: في جوفك إن أردت المعروف» قال هما: من أنت؟ قالت: من أهل قول لا إله إلا اللّه» قال ما: فهاك جوفي» فصيرها في فإذا هو بفتی قد O E RS‏ يها الشيخ أين الحية التي استظلت بكنفك اا ا ا وات ف قال: rk e e ERT‏ وتقول لي مثل هذا؟ فولی الفتی مدبرا فلما تواری قالت ع as‏ OE E EO‏ احتر مني إحدی منزلتین إما أنكث Ng O a E a a‏ A PC RNR EGE‏ جہلك» وقد عرفت العداوة التي كانت بيني وبين أبيك قبل» وقد علمت أنه ليس عندي مال أعطيكه ولا دابة أحملك عليهاء قال: أردت المعروف» قال: فالتفت فإذا بفيء جبل قال : N N Gy‏ القمر ليلة البدر»ء فقال له الفتى: يا شيخ ما لي | a a a‏ فقال: TT‏ الفتى اتاك الغوث» ثم ضرب بيده إلى ردنه فأحرج منه شيعا أطعمه إياه فاختلجت وجنتا م أطعمه ثانية فوجد تمخحضا في بطنه» تم أطعمه الثالثة فرمى بالحية من ا ال له حميري: ا أحد علي أعظم منة منك؟ قال له: أو ما تعرفني آنا المعروف وأنه اضطربت ملائكة سماء سماء من خحذلان الحية إياك فأوحى الله عز وجل إلى أن يا معروف أغث عبدي» وقل له: اوت ا ا فآتيتك تواب الصالحين» وأعقبتك عقبى امحسنين ونجيتك من عدوك. الجار إذا أراد شين جاره حدتنا محمد بن الحسن بن دريد: قال: أحبرنا أبو حاتم» قال: أمير أخبرنا عمارة بن

تڪ الحليس الصاح والأنيس الناصح ڪڪ ڪڪ عقيل» قال: "كان الرجل فيما مضى إذا أراد شين جاره أو صاحبه طلب حاجته إلى غيره". نادره بين الحجاج وخارجي حدنا إبراهيم بن محمد بن عرفة الأزدي» قال : حدننا محمد بن عيسى الأنصاري» عن عبيد الله بن محمد التيمي» قال: آتي الحجاج برجل متهم برأي الخوارج» فقال له الحجاج: أحار جي أنت؟ قال: لا والذي أنت بين يديه غدا اذل مني بين يديك اليوم ما بخارجي» فقال الحجاج: إئي يومئذ لذليل. وأطلقه مال من يأخذ؟ حدتنا أحمد بن العباس العسكري: قال : حدتني محمد بن عبد الله بن صبيح» قال: ولی الحجاج رجلا من الأعراب بعض المياه فكسر عليه بعض خراجه فأحضره ثم قال له: يا عدو الها أعحدت مال إل قال: فمال من آخحذ؟ أنا والله مع الشيطان منذ أربعين سنة أن يعطيني حبة ما أعطاني. لو كانت الجنة بيده حدنا عمر بن الحسن بن علي بن مالك الشيباني: قال: أحبرنا المنذر بن محمد قال: ا ی وکیل ای ی چ ای ا ا کے عنه» قال : حدنني أي» عن آبيه» عن جده» قال علي بن الحسين: إن لأستحيي من الله عز وجل أن أرى الأخ من إحواني فأسأل الله عز وجل له بالحنة وأبخل عليه بالدنياء فإذا كان يوم القيامة قيل لي: لو كانت الحنة بيدك لكنت بها أبخل وأبخل وأبخل. جراء الإحسان حد تنا محمد بن يحيى الصولي» قال: حدتنا محمد بن زكريا بن دينار الغلابي» قال: حدتنا عبد الله بن الضحاك» قال: حدثني الهيثم بن عدي» عن عوانةء قال: أتى الحجاح بأساری من أصحاب قطري من الخوارح فقتلہم إلا واحداً» کانت له عنده ید وکان قریا لقطري» فأحسن ! ليه وخحلی سبیله» فصار الى قطري فقال له قطري: عاود قتال عدو الله الحجاج» فقال هيهات» غل يدا مطلقہا واسترق رقبة معتقہاء ثم قال: أأقاتل الجحجاج عن سلطانه E E E E E‏ ااا واي ی لے اواد ماذاأقول إذاوقفت إزاءه في الصف و,احتجت له فعلاته أأقول جار علي لا إني ذا اخ ق ا ا وتحدث الأقوام أن صنائعا غرست لدي فحنظلت نخلاته هذا وما ظني بحين أنني فكيم لمطرق مشهد وعلاته

ڪڪ ت کک جا الاو ڪڪ كرم أبي أيوب المورياني حدثنا محمد بن القاسم الأنباري» قال: حدتنا محمد بن المرزبان» قال: حدتنا عمر بن شنة قال حدتنا علي بن إسماعيل بن هينم قال: قال ابن شبرمة: زوجت ابني على ألفي درهم فلم أقدر عليها ففكرت فيمن أقصده فوقع في قلبي أبو أيوب المورياني فدخحلت عليه فشرحت له حبري فقال: فلك ألفان» فلما نمضت لأقوم» قال: فالمهر ألفان فأين الجهاز؟ فلك ألفان للجهازء فذهبت لأقوم فقال: المهر والجهاز فأين الخادم؟ فلك ألفان للحادم» فذهیت لأقوم» قال : فالشیخ لا یصیب شيعا قال: فلك ألفان فلم ازل أقوم ويقعدني حتی انصرفت من عنده بخمسين ألفا. مثل يضريه الأعمش حدنا إبراهيم بن عبد الصمد الماشي» ويزداد بن عبد الله بن يزداد المروزي واللفظ له» قال: حدتنا عبد الله بن إدريس» قال: سئل الأعمش عن حديث فامتنع منه» فلم يزالوا به حتی استخر جوه ا ات ل ب فقال: جاء قف إلى صيرةي بدراهم یزینه إیاها» فلما ذهب يزنها وجدها تنقص سبعين» فقال: عجبت عجيبة من دئثب سوء أضات و وة ان ل عاب فققف بكفه سبعون منها قافا من السود اللاب فإن أحدع فققدتخدع وتؤقحذ عتيق الطير من جو السحاب تعليق نحوي قال القاضي أبو الفرج: أسكن في هذا البيت فقد تخدع والعرب إنما تسكن هذا ونحوه في کلامہا اذا دحل عليه جازم» ومتی لم یدحل عليه جازم یجزمه ولا ناصب ينصبه فتسکینه إذا وصل بكلام بعده خارج عن الفصيح المعروف في كلام العرب» وينبغي أن يكون هذا مرفوعا على أصله» ولما لم يمكن هذا الشاعر تحريكه لملا ينكسر وزن البيت الذي قاله أسکنه» وأقرب ما يعتذر له به أنه عمل على السكوت عليه ونيته الرفع فيه» وقد روى مثل هذا الوجه المستقبح في أبيات روتها العلماء من ذلك قول الشاعر: اقول شییهات بما قال عالم بهن ومن أشبه أباه فما ظلم فهذا مما یستحق تحریکه بالفتح بناء لا إعراب» فیقال: ومن آشبه آباہ» وما بهذا الشاعر ضرورة إلى ما أتاه لو قال: ومن يشبه باه فجزم بحرف الشرط إذ هو من باب لاء لكان مضا خب وال اد شكونا إليه حراب السواد فحرم علينا لحوم البقر ا خا دغل هدا الو للضرورة ولل كاد فال خم فة لكان مصيا. وقد ذکر سیبویه في کتابه من هذا الباب طرفا» وروی بيت امرئ القيس:

ا الصاح والأنيس ا ص کے فاليوم أشرب غير مستحقب إشاً من الله ولا واغل فأنكر هذا بعض أصحابه وقيل: إن الرواية الصحيحة فيه فاليوم فأشرب» أو فاليوم أسقي» وروى قول الفرزدق: وقد بدا هنك من المئرز قال من أنكر هذا: إنما هو: وقد بدا ذاك وقد روى عن أي عمرو أنه قرا مهذه اللغة في مواضع من القرآن منا #إفتوبوا إلى بارئكم) ويأمركم» وأنلزمكموهاء فمن الرواة ا ا سو ف أزحلقك غدا أو بعد غد وروی أن هذا أتى محففاً لكثرة ة الحركات فيه» فاحتج بعض أصحابه بأن الحروف التي سسکا خصوصة بجواز حذف الحركة بمعنى يخصها دون غيرها» وليس هذا موضع الاشتغال به» وأنكر بعض رواة أبي عمرو هذا وذكر أنه كان مختلس الحركة فيظن من لا يعلم أنه أسكن» وهذا مذهب سيبويه في تأويل هذه القراءة وأما قول الشاعر في الخبر الذي ذكرناه عن الأعمش: فقد تخدع وتؤحد» فإن قائله لو ضم تخدع وجزم وتؤحذ لكان قد أتى بوجه معروف من كلام العرب» وقد قرا جمهور القراء في القرآن ما منزلته ي الإإعراب منزلته» وذلك أن يرد الفعل الثاني على موضع الفاء الداحلة على الفعل الأول وذلك قول الله عز وجل: إفأصدق وأكن من الصالين) فكره من قرا ذلك مخالفة رسم المصحف إذ لا واو فيه» وله في العربية وجه مفهوم» ومن ذلك قول أي داؤد الأيادي: فابلوني بليتكم لعسلي ‏ اصالحكم فأستدرج نويا وكان بو عمرو يحتار أن يقرا وأكون بإثبات الواو» وكان الأوجه عنده في العربيةء وزعم أن الواو حذفت منه في الخط كما حذفت من كلمن» وليس الأمر عندنا على ما ذكر في هذا ففي الكلمتين فرق ظاهر» يقتضي الإبات حيث ألبتت» والحذف حيث حدذفت» وليس هذا موضع ذكره» وسياتي في موضعه من كتبنا المؤلفة في علوم تنزيل القرآن وتأویله إن شاء الله. المجلس السادس خبأت هذا لك حدننا الحسين بن محمد بن عفير الأنصاري» قال: حدننا بو الخطاب زياد بن يحيى الحساني» قال: حدثنا حاتم بن وردان» عن أيوب» عن ابن أي مليكة» عن المسور بن خرمة» قال: قدمت على رسول الله 8 أقبية» فقال لي أبي مخرمة: اذهب إلى رسول الله 4 لعله أن يعطينا منها شيئاء قال: فاتيناه فسمع كلام أبي على الباب قال: فخحرج إلينا وقي يده قباء وهو يري آي محاسنه ويقول: حبأت هذا لك.

سے ummm)‏ الس السادس = التعليق على الحديث قال القاضي: في هذا الخبر لعله أن يعطينا وهي لغة لبعض العرب» والأشہر كلامهاء لعله يعطينا بغير أن» وقد ذكرنا هذا الباب فيما مضى من بجحالسنا هذه وشرحنا وجه وأحضرنا ا من شواهد الشعر فيه» والقباء ممدود» وجمعه أقبية وهو من ملابس الأعاجم في الأغلب» واشتقاقه من المحمع والضم فقيل له قباء لما فيه من الاجتماع» وإما بجمعه جسم لابسه وضمه لياه عند لبسه ومنه قول سحيم عبد بني الحسحاس: فإن تهزئي مني فيا رب ليلة تركتك فيها كالقباء المفرج مرفوعا ومضموما بأنه مقبوء فيشيرون بعبارتهم إلى الضم الذي من باب الجحمع» وقد شرحنا هذه اللحملة شرحاً واسعاً في كتابنا الذي شرحنا فيه ختصر أي عمر الجرمي في النحو. وقد تسمي العرب القباء اليملق وتجمعه يلامق» كما قالت هند بنت عتبة: نحن بنشات طارق نمشي على النمارق تجلو البوارق عن جحرمز هق كانه متقبي يلمق عزب وذكر الأصمعي أنه فارسي معرب» وأنه في الأصل على كلام الأعاجم يلمه» كما قالت العرب شبرق وفالوذق» وقالت العجم: شبره وفالوذه» وقال الأصمعي: مثل هذا في قول العرب إستبرق» فإنه في كلام العجم استبره» وقال عدد من أهل العلم منهم أبو عبيدة: إن من زعم في القرآن شيعا بغير العربية فقد أحطا وأعظم على الله الفريةء لأن الله تعالى قال: إبلسان عربي مبين 4 وفي القرآن عدد من الكلم نسبه بعض أهل التأويل إلى لغة بعض أمم العجم» وأنكر هذا بعضهم» وذهب إلى اتفاق لغتين فيه أو لغات كثير منهم» وهذا مما بياننا مستقصى فيه في كتابنا المسمى كتاب البيان الموجز عن علوم القرآن المعجز» وفي كتاب شيخنا أي جعفر رضي الله عنه» الذي سماه جامع البيان عن تأويل آي القرآن. وفي حبر المسور هذا البيان البين عن أن النبي ی کان يتفقد أصحابه بأاطافه وصلاته» ویشارکهم فیما يسدیه الله اليه من رزق ويفیعه عليه من فضله» وأنهم کانوا يسألونه عن حاجتهم» ويرغبون إليه في بذل الرفد ههم» وإضافة الأموال عليهم» لبسطه إياهم وحفض جناحه هم» ولظهور جوده وسعة حلقه 5# عندهم. الشعراء على باب عمربن عبد العرير حدثنا محمد بن قاسم الأنباري» قال: حدثنا محمد بن المرزبانء قال: حدثنا بو عبد

س الحليس الصاح الاسر اللاصح x‏ > | 1 س الرحمن الجوهري» قال: حدننا عبد الله بن الضحاك قال: أخحبرنا اهيٿم بن عدي» عن عوانة بن الحارث» قال: لما استخحلف عمر بن عبد العزيز وفد الشعراء إليه فأقاموا ببابه أياما لا يؤذن مم الرحيل» إ اذ مر بهم رجاء بن حيوة. وكان من حطباء أهل الشام فلما رآه E‏ نشا يقول: يها الرجل المرحي عمامته هذا زمانك فاستأذن لنا عمرا قال: ولم يذكر من أمرهم شيئاء ثم مر بهم عدي بن أرطأة» فقال له جرير: E O E‏ أبلغ حليفتنا إن كنت لاقيه أئي لدى الباب كالمصفود في قرن لا تنس حاجتنا لقيت مغفرة قد طال مكثي عن أهلي وعن وطني قال: فدحل عدي على عمر» فقال: يا أمير المؤمنين! الشعراء ببابك وسہامېم مسمومة وأقواهم نافذة» قال: ويحك يا عدي! ما لي وللشعر» قال: أعز الله أمير المؤمنين» إن رسول الله غ قد امتدح فأعطى» ولك في رسول الله کي أسوة حسنة فقال: كيف؟ قال: امتدحه العباس بن مرداس السلمي فأعطاه حلة قطع بها لسانه» قال: أو تروي من قوله شیئا؟ قال: نعم» وانشد E EE E E RE E ا‎ E E E E EE وتوت بال رهن ا‎ فمن مبلغ عني اللي محمد‎ أقمت سييل الحق بعد اعوجاجه‎ تعالى علوأ فوق عرش إلهنا‎ نشرت كتابا جاء بالحق معلما عن الحق لما أصبح الحق مظلما ا وکل یری بجی ا کان قدا وكان E‏ رکنه قد ته دما وكان مكان الله أعلى وأعظما قال ويحك يا عدي! من بالباب منهم؟ قال: عمر بن عبد الله بن أي ربيعة» قال: أليس هو الذي يقول: pr E تخحطیى إلي روس االنيام سر ولا جئت طارقا لخصام فلو کان عدو الله اذ فجر کتم نفسه» لا يدحل على والله آبدا» فمن بالباب سواه؟ قال: همام بن غالب» يعني الفرزدق» قال: أوليس هو الذي هما دلتاني من مانين قامة كما انقض باز أقتم الريش كاسره فلما استوت رجلاي بالأرض قالتا E‏

سم mmm‏ لس السادس = لا يطاً والله بساطي» فمن سواه بالباب منهم؟ قال: الأحطل» قال: يا عدي! هو الذي يقول: ا ا ا ر اه والح وار عا كور ولغ باك الا ايى إلى بطحااء مكة للنجاح ولسست بقائم كالعير يدعو فقيل الصبح حي على الفلاح ولکني سأشرهاشمولا وأسجد عند منبلج الصباح واللّه لا يدحل علي وهو وكافر أبدا فہل بالباب سوی من ذکرت؟ قال: نعم الأحوص» قال: اليس هو الذي يقول: | الله بيني وبين سيدها يفر مني بها وأتبعسه غرب عنه» فما هو بدون من ذکرت) فمن هاهنا أیضا؟ قال: جميل بن معمر قال: يا عدي هو الذي يقول: ااا ا E‏ فما أنافي طول الححياة براغب يوافق في موتي ضريحي ضريحها إذا قيل قد سوي عليها صفيحها a O N E‏ والله لا يدحل علي بدا هل سوی من ذکرت أحد؟ قال: جرير بن عطية› قال: أما إنه الذي يقول: طرقتك صائده القلوب ولیس دا حين الزيارة فار جعي بسلام فان کان لا بد فهو» قال فاذن بحریر» فدحل وهو يقول: إن الذي بعث النبي EEE:‏ وسح الخلائق EEE‏ وور بي لأرجو منك ا عاج جعل الخلافة في الإمام العادل حی ارعوی وأقام ميل المائل والنفس مولعة بحب العاجل فلما مثل بین يديه قال: فخت ا ري او ا و رل ا ها فاا جرد قول أأذكر الجهد والبلوى التي نتزلت كم باليمامة من شعثاء أ رملهة ممن يعدك E EEE‏ اوك عة ملف کان ےه حليفة الله ماذا ا ا ما رلت بعدك في هم يؤرقني لا ينفع الحاضر اججهمود بادينا إنا لنرجو إذا ما الغفيث اأحلفنا أم قد كفاني ما بلغت من حبري ومن يتيم ضعيف الصوت واللظر e‏ حبلا من الجن أو مسأ من السشر لسنا إليكم ولا في دار منت ظر قد طال في الحي إصعادي ومنحدري ولا يعود لنا باد على حضر من الخليفة ما نرجو من المطر

سک الجليس الصا والأئيس الناصح n‏ س ال ا ةرا کیا ای ر مس عل در هذي الأرامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الأرمل الذكر الح ها و د ق کو ا فقال: يا جرير! ما أرى لك هاهنا حقاء فقال: بلى يا أمير المؤمنين» أنا ابن سبيل ومنقطع بي» فأعطاه من صلب ماله مائة درهم» وقد ذكر أنه قال له: ويحك يا جرير! لقد ولينا هذا الأمر وما نملك إلا ثلاشائة درهم فمائة أحذها عبد الله ومائة أحذتها أم عبد الله» يا غلام أعطه المائة الباقيةء قال: فأحذها وقال: والله هي أحب مما اکتسبته لي قال: تم حرج فقال له الشعراء: ما وراءك؟ قال: ما يسوءكم» حرجت من عند أمير المؤمنين وهو يعطي الفقراء» ويمنع الشعراءء وإني لراض» وأنشاً يقول: رأيت رقي الشيطان لا تستفزه وقد كان شيطاني من الجن راقيا وقد كتبنا هذا الخبر من طرق أحرى» والقصص فيا مختلفة في مواضع» على تقارب جملتها ولعلنا ناتي بها فيما يستقبل من محالس كتابنا هذا إن شاء الله. المؤنث المعتوي [ وفي هذا الخبر موضع ذكر فيه المؤنث» وهو قوله: وأطفات بالبرهان نارا تضرما» ويريد تضرمت وفيه قبح في العربية» والوجه الذي يعتل به فيه على ضعفه أنه مما تأنيثه لفظي غير معنوي حقيقي» وقد أتى مثله في الشعر فمنه قول الشاعر: ر E‏ أبقل أبقاها فذكر فعل الأرض وهي أثى» ولو قال: أ أبقا ها لأنث ولم يذكر» إلا أنه كان تاركا للهمزة» كما قال الأعشى : و ف اشر إني لدى حير المقاول وقال الأعشى : وان تعهديني ولي لمة فان الحوادث او دی مہا فال بق راد ادات وقال م دك د كن ابت فة ف ول قال: أودت بها لصح الإعراب واستقام الوزن» إلا أنه يكون قد أتى ببيت غير مردف في كلمة جميح أبياتها مردفة» وهذا عيب عند أهل العلم بصناعة القوافي» وقد تأول قوم من أهل العلم بالعربية قراءة من قرا إكأنما أغشيت وجوهمم قطعاً من الليل مظلما) بفتح الطاء على الجمع» أنه بمنزلة قول آي دونب ومثله:

E —‏ اجلس السادس سے والصواب عندنا من القول في وجه قراءة من قرا قطعاً بالتحريك أن نصبه مظلماً على الحال والمعنى من الليل في حال إظلامه أي شدة ظلمته» والكوفيون من النحويين يقولون: هو منصوب على قطع النكرة من المعرفة» والمعنى من الليل المظلم» وفيه موضعان شذ لفظمما عن الوجه الأصح الأعرف في مقاييس العربية في الإعراب والبناىء أحدهما قول ن وإن أمت يوافق في الموتى برفع يوافق وكان سبيله بجزمه على ما تقتضيه العربية في باب الشرط والحزاي وقد انى مثله مما رد إلى أصله في الرفع ولم ينقل بال حزاء إلى الحزم في أبيات من الشعر منها: إنك إن يصرع أخوك تصرح يا أقرع بن حابس يا أقسرع وقد حمل قوم هذا على التقديم والتأحير» كانه قال: إنك ار إن يصرع أحوك»› ومثل هذا في بيت جميل أن يجري على أن معناه: ويوافق في الموتى وضريحي ضريحها إل أمت »و ذهب آحرون في هذا إلى إراده الفاء كانه أراد فتصرع ويوافق. اقطع عني لسانه اا راد ن کد ال رجن قال: حدتنا الزبير بن بكار» قال: حدتنا إبراهيم بن المنذر الحزامي قال: حدثنا سفيان بن عيينة» عن عمرو بن دينار» عن عكرمة مولى ابن عاس قال اتی شاعر اللي يم فقال رسول الله 5# لبلال: "يا بلال اقطع عني لا فال فاغطاه ارعن درشا وحلق قله وهو قول فطاعت وال لسا أعطيك يما مدحت الله حدثنا يزدادء قال: حدثنا الزبير بن بكار» قال: وحدثني الحزامي» عن عبد الله بن وهب المصري» قال حدثنا هشام بن سعد» عن زيد بن أسلم» ل اا ان ا یکر الصديى ر ضوان الله اة أت بشاعر إلى رسول الله غه وهم في المسجده فال ھول الل قال لا تخر الشعن فعال: بل يا رسول الل فقال: فار جوا يا اى القاعد» فانشده: فة للك ول سوله فقال رسول الله 6 "أغعطة: يا بلال. النافة السوداء") ثم قال: "أعطيكما لما مدحت الله فأما مدحتي فلا أعطياك شيعا". إلى أي شيء أفضى بهم الزهد حدثنا عمر بن الحسن بن على بن مالك الشيباني» قال: أحبرنا أبي» عن أي أحمد بن E N ER e‏ بهم الزهد؟ قال: إلى الأنس به. من الشعر الحكيم أنشدنا محمد بن الحسن بن درید» قال: آنشدنا بو حاتم» قال: أنشدنا بو عبيدة» قال:

ڪڪ اليس الصاح والأنيس الناصح ۸ کل ا ارک اناس ادى الد فد ےا ولا راهم رضوا في العيش بالدون فاستغن بالدین عن دنيا الملوك كما اتخ الملوك بدنياهم عن الدين المجلس السابع الروح والضرج في الرضا واليقين حدننا الحسن بن محمد بن شعبة الأنصاري» حدثنا علي بن محمد السدي» قال: حدتنا أي: محمد بن مروان بن عبد الله بن إسماعيل بن عبد الرحمن السدي مولى عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب» قال: حدثني عمرو بن قيس الملائي» عن عطية عن سعد العوفي» عن أي سعيد الخدري» قال: قال رسول الله 6: "إن من ضعف اليقين أن ترضي الناس بسنحط الله» وأن تحمدهم على رزق الله» وأن تذمهم على ما لم يؤتك اللهء إن رزق الله لا يجره حرص حریص ولا یرده کره کاره» إن الله بحكمته وجلالته جعل الروح والفرج في الرضا واليقين» وجعل الغم والحزن في الشك والسخحط"'. التعليق على الحديث قال القاضي أبو الفرج: في هذا الخبر تنبيه لذوي التمييز وحسن التفكر» والتحذير من إرضاء المخلوق الموسوم بالنقص والفقر» على الخالق المالك للنفع والضر» فقد قال الله عز وجل: #ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك هاء وما يمسك فلا مرسل له من بعده» وهو العزيز الحكيم4. وقال تعالى جده: قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله ناء هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون4. وهذا ظاهر في عقول ذوي الفطن السليمة» كثير في الكتاب والسنة» يطول إحصاؤه ويتعب استقصاؤه» وقد أكثر الشعراء والبلغاء في ذكر هذا المعنى وأسهبوا» وجمعه شاق دا على متعاطيه) والقدر الذي أتينا به كاف فيه. وقد حدننا أي رضی الله عنه» NN N ag gS‏ قال: حدتنا محمد بن عبد الله قال: أحبرني رجل» قال: أنشدني صديق لي: و وک وو و N TO‏ عليك سواء فاغتنم لذة الدعه اذا ضقت فاصبر يفرج الله ما ترى اوك ق ف اة س ولي في هذا المعنى أبيات قلتها قديماء هى : مالك العالمين ضامن رزقي فلماذا ملك الحلق رقي اا اا ي قال ا ا روق هن صاحب البذل والندى في يساري ‏ ورفيقي في عسرتي حسن رفقي

جج س جلي الا ت وكمالايرد رزقي عجزي فكذا لا يجر رزقي حذقي ما حجازية ونتميميه قوله في الأبيات التي قدمنا إنشادها: ما كان التعطل ضائرأء أنشدناه نصبا على لغة أهل ا لحجاز» وهم يشبہونها بليس ما كانت على أصل ترتيبهاء وأكثر ما تأتي بإدحال الباء عليهاء كقولك: ما زيد بقائم» وبهذه اللغة جاء القرآن» قال الله تعالى: «إما هذا بشراً) وجلي أن من لم ينظر في المصحف من بني تيم يقرأونها بشر على لغتهم» ذكر هذا سيبويه وغيره» وروی عن بعض القراء "ما هذا بشري" آي ما هو بمشتري» قال الله عز وجل: "ما هن أمہاتہم فنصب جمهور a‏ الحجازية إلا أن التاء كسرت إذ ليست أصلية› وروى المفضل عن عاصم ما هن أمهاتهم" على اللغة التميمية» ومنها قول الشاعر: ويزعم حسيل أنه فرع ققومه ٠‏ وماآنت فرع يا حسيل ولا أصل وأنشد الفراء: لشتان ما ينوي وينوي بنو أبي خا ا ان و ن تمنوا لي الموت الذي يشعب الفتى وکل امرئ والموت يلتقميان وقال ذو الرمة: ا و ف بدا الدهر إلا أن شر بها سفرا ابن أبي عيينة يعزل والي البصره حدثنا محمد بن القاسم الأنباري» قال:حدنني أبي» قال: حدثنا أبو عكرمة عامر بن عمران بن زياد» قال: كان إسماعيل بن جعفر بن سليمان والي البصرة» فأساء جحاورة محمد بن أي عيينة فتباعد ما بينهما وقبح» وكان إسماعيل ينتقصه»› فخر ج محمد بن أي عيينة إلى طاهر بن الحسين يشكو إسماعيل بن جعفر ويطلب عزله عن البصرة» فصحب طاهر بن الحسين في بعض أسفاره فأدحل عليه ورفع حوائجه إليه وقال: من أوحشته الاد لم يهم ومن يبت والمىموم قادحة ومن ير النقص لي مواططنه والقرب ممن يناأى بحاجته ورف اق تا اال هه صبرٌ عليه كظم على سضض جا دا اليميتي لا ر ك ولم إلي من الله في راح غنى ا ا ا وو في صدره بالسهاد لسم ينم E‏ حیر ه٥‏ لق أك من خحلةولاعدم ومغفتدى واسع وفي شعم

= الحجليس الصاح والأنيس الناصح E 2‏ للل ال فإن أنل همتي فأنت لها وإن يعق عائق فلست على E E‏ اة م ا ةه لم تضق | لسسبا والفجاج IR‏ ض كحد الستان في طرف | (ذا اة هالزمان 3 یهن قوم جزت SG‏ E‏ اس ك اللا ر u‏ بالحماًة aE‏ ما وقد سمعت الذي هتفت به صح ا و ات اهو ما ازال ن كر أسرة ج حاجحة اة من ٠‏ و ا 5 إن كنت مستسقيا سا ا أو ترم في بحرنا له اا .ل سا —= ۷ I E RO E‏ ی في احق حق الإحاء والرحم ر عندي SSS‏ تعويسق أمري واللوح والقلم بالصں مو وي ت حل عن نوب حريه وعن كرم غ الكاب ٣ Sa في الصسدر‎ تقصر بيهم و تلم التججت ما بالديم وو م | بالتنصف أو ملا ال الوذم واا ف ا ر شريمة والأمور بالقسم a ci غلا كنوم المريض ذي السققم‎ : یولد الهم‎ لضن التجني عنه بمنتنصرم iT‏ رعی الحققوق والذمم إلا إلى مله من الكورم | ببحسنن الفعال والشيم سادو : نعدمك ) ماه ات الوذم 8 الى في العرب معروفة وفي العجم

ج ص ا ا نمر كسشهة كل تة ولكش للجمك خير امن فاحتكم عليه عزل إسماعيل بن جعفر عن البصرة» فعزله عنهاء وأمر لابن أبي عيينة E E‏ لا تعدم العزل يا٠‏ ابا سين E ITE‏ ولا انتقالا من دار عسافية إلا إلى ديار البلاء والفتن E SENÎ‏ أذبت ما في جنبيك من عکن تعليق لغوي حدننا محمد بن القاسم» قال: حدنني أي: قال: أخحبرني الطوسي› عن أي شبك فال السيوز التى بين آذان الدلو والعراقى هى الوذم» يقال فيها: أوذمت الدلو إذا شددتهاء اون لهه راد غل الد كام ها اران هال عرفت لدل عرفاة زذا! شد دتما عليه. نجابة الفتح بن خاقان حدتنا محمد بن أحمد بن إبراهيم الحكيمي» قال: أخبرنا محمد بن القاسم» قال: دحل المعتصم يوما إلى حاقان غرطوح يعوده» فرأى ابنه الفتح وهو صبي لم يثغر» فمازحه EEL‏ أحسن داری أو دارکم؟ فقال له الفتح : يا سيدي دارا دا کت فا أحسن» فقال المعتصم: لا أبرح والله أو ينثر عليه مائة ألف درهم» ففعل ذلك. رضا المتجني شعت عبد الرخمن بن عتمان الشهورئ يقول: ممت ابن اتيكين ضاحب الشرطة ببغداد» يقول: سعت ابن المثنى يقول: معت بشر بن الحارث يقول: سعت المعالى بن عمران يقول: سمعت سفيان الثوري يقول: رضا المتجني غاية لا تدرك. حدثنا أحمد بن كامل قال: سمعت ناشب المتوكلية تغني لإبراهيم ابن المهدي: انت امرؤ متجن ‏ اوليس بالخضبان اسات فالا مننت بالغفران ودام او ن ا ۰ فهبني أغفلت المجحميل من الأم بر وساعدت أهل الغدر فيك على الغدر ونحوه بعض احدتين يقول: می با مغل سے آشات وبالمجران قبلكم بدأت

0 الجليس الصاح وال الناصح ج‎ mas فأين الفضل منك فدتك نفسى علي اذا سات كما سات‎ شعر الشاعر بمتزلة ولده حدتنا أحمد بن جعفر بن موسى البرمكي جحظة» قال: حدثني E EL E‏ قال لي علي بن الجهم: هب لي بيتك: e‏ رقة حديك بقلبك قال: فقلت له: هل رأ EEE‏ E lS‏ حدتنا الحسين بن القاسم الكوكبي» قال: حدتني أبو مالك حريز بن أحمد بن أي 5و فال قال الرا ی بوم لأ E‏ يا أحمد! قد احتلت بيوت الأموال بطاباتك للائذين بك والمتوسلين إليك فقال: يا أمير المؤمنين! نتائج شكرها متصلة بك» وذخائر eê‏ ا جو لك ا عشق اتصال الألسن بحلو المدح فيك فقال: يا أبا عبد الله! والله لا منعناك مأ يزيد في عشقك» ويقوي من همتك فينا ولنا. الخليمة المتصور بخلع ثيابه على شاعر حدتنا محمد بن الحسن بن دريد قال: أحبرنا الحسن بن حضطرء عن أبيهء قال: دل رجل على المنصور فقال: عليك السلام أبا جعفر أقول له حين واجته: قال المنصور: وعليك السلام. فقال: فأنت المهذب من هاشم وقي الفرع منها الذي يذكر فقال المنصور: ذاك رسول الله ف فقال: فهذه ثيابي وقد أحلقت وقد عضني زمن منكر فألقى إليه المنصور ثيابه» وقال: هذه بدها. المجلس الثامن حديث خرافه خد نا غد الله بن دين زياد اليشابررئ فال خدتا أب الأرهر قال جدها أب النضر»ء قال: حدتنا أبو عقيل› قال: حدتنا جحالد بن سعيد»عن عامر» عن مسروق»› أن ا دت ر فل ت ل ا دا فقالت إحداهن: يا رشو لالا هذا خد حر فة قال: a‏ اسر ته الجن فمكث فيهم دهرا ثم ردوه إلى الإنس» فکان بحدث الناس بما رای فیہم من الأعاجيب» فقال الناس: حديث حرافة .