الجليس الصالح الكافي والأنيس الناصح الشافي PDF

ب د اجلس الثاني والتلانون = قوله: كدحت متنيه حمل حناتم» كقول الشاعر: أرى مر السنين أحذن مني كما أحذ السرار من الهلال وههذا نظائر تذكر وتشرح عللها في مواضع أخر. تمام شعر الکميت: تصل اللقاح إلى التتاج مزية لحقوق کوکبہا وان لم یحقق غيرن عہدك بالدیار ومن يکن رهن الحوادث من جديد يخلق إلا حوالد في المحلة بيتها كالطيلسان من الرماد الأورق د ا د اه مغل السواك ودمه كالممرق دار التي تركتك غير مللومة دنا فارع بها عليك وأشفق قد كنت قبل تتوق من هجرانها فاليوم إذ شحط المزار بها تق TT EET‏ سائل بذلك من تطعم أو ذق ما ذاق بؤس معيشة ونعيمها فيما مضى أحذ إذا لم يعشق من قال رب أحا الهموم ولم يبت غرض اموم ونصبهن يؤرق حتۍ بل ای قوه: بشرت نفسي إذ رأيتك بالفنى وونقت حين سمعت قولك لي: نق فأمر باللخلع عليه» فخلع عليه حتى استغاث فقال: أتاك الغوث» ارفعوا عنه. اعتذاربليغ لدى المأمون حدننا الحسين بن القاسم بن جعفر الكوكبي» قال: حدننا بو الفضل العباس بن الفضل الربعي» قال: حدنا أي وإبراهيم بن عيسى» قالا: دحل محمد بن عبد الملك بن صالح على المأمون - وقد كانت ضياعه حيزت وقبضت - فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته» محمد بن عبد الملك بين يديك» سليل نعمتك» وابن دولتك» وغصن من أغصان دوحتك» أتأذن لي في الكلام؟ قال: نعم. فتكلم فقال: الحمد لله رب العالمينء ولا إله إلا الله رب العرش العظيم» وصلى الله على ملائكته المقربين» وعلى محمد حاتم النبيين» ونستميح الله لحياطة ديننا ودنياناء ورعاية أقصانا وأدنانا ببقائك يا أمير المؤمنين» ونسأل الله أن يمد في عمرك وفي أثرك من أعمارنا وآثارناء وأن يقيك الأذی باساعنا وأبصارناء فان الحق لا تعفو دیاره» ولا یتهدم مساره» ولا ينبت حبله» ولا زول ظله» ما دمت ظل الله في رعيته» والأمين على عباده وبلاده. يا أمير المؤمنين! هذا مقام العائذ بظلك» المارب إلى كنفك وفضلك» الفقير إلى

ک الجليس الصاح والأیس الا ٣‏ ع 1= رحمتك وعدلك» من تعاور الغوائب» وسهام المصائب» وكلب الدهر» وذهاب الوفر» ولي نظر آمیر e‏ كربة المكروب» وبرد غليل الملهوف. ثم إنه تقدم من رأى أمير المؤمنين في الضياع التي أفادناها نعم آبائه الطاهرين» ونوافل أسلافه الراشدين» ما الله ولي الخيرة فيه لأمير المؤمنين» وإن عبد الملك بن صا قدم الجزيرة حين قدمها والحرب لاقح» والسيف مشهورء والشام قد نفل أديمه» وتحطمت قرونه» والسفياني قد استعرت ناره» وكثرت أنصاره» ولبس للحرب لباسهاء وأعد ها أحلاسها» وكلنا يومئذ في ثوب القلة والصغار» بين حرب دائرة رحاهاء وفتنة بانيابا» فکأنا هزه E‏ وغرض رامیہاء إذا ثارت عجاجة من عجاجها لم نجل إلا عن شلو ماکول» او دم مطلول» أو منزل مہدوم» أو مال مکلوم» أو قلب يجف» أو عين تذرف» أو حرمة حرى» أو طريدة وهی» قد تعس الله جدهاء تتف بسيدها أمير ازو م ت ره الف و كا اله و ر ا اي اة راعة الر فالحمد لله المتطول على أوليائك يا أمير المؤمنين» إعزاز نصرك» المبلغهم اليوم الذي كانوا يأملون» والأمد الأقصى الذي كانوا ينتظرون. نم إني قمت هذا المقام متوسلاً إليك بآبائك الطاهرين» بالرشيد حير المداة الراشدين» والمهدي ربيع السنين» والمنصور نكال الظالمين» وحمد حير امحمدين بعد حاتم النبيدن والمرسلين» وبعلي زين العابدين» وبعبد الله ترجمان القرآن ولسان الدين» وبالعباس وارث سيد المرسلين» مزداناً إليك بالطاعة التي أفرغ الله عليها غصني» واحتنكت بها سني» وسيط ا متعوذا من شماتة الأعداء» وحلول البلاء ومقارنة الشدة بعد الرحاء. مير المؤمنين! قد مضى جدك المنصور وعمك صا بن علي وبينهما من الرضاع Ah‏ مير المؤمنين» فكان ذلك له حصوصاً ولبني آبيه عموماً» فسبق به بني أبيه» وفات به أقربيه» وهو صاحب الجعدي الناجم في مصر› حبن اجتٹ الله أصله» وأييس فرعه» وصرعه مصرعه» وهو صاحب عبد الله بن علي حين دعا الشيطان أولياءه فأجابوه» ورفع ممم لواء الضلالة فاتبعوه. وهو صاحب عيسى بن موسى حين رمى الخلافة ببصره» وسا إليها بنظره» ومشى إليها البخحترى» ولبس لباس ولاة العهود» حتى e‏ وأقره في قرابه. مير المؤمنين! الدهر ذو اغتيال» وقد تقب با خالا بعك سال» ر ۴ الصبية الصغار» وار الحجو بات الكبار» واللاتي ا 2 کدرا بع صفو» بعد حلو» وهنا نعم آبائك اللاتي غذتا ضغارا کن وشبابا اجا ف الأصلاب» ونطفاً في الأرحام» وقربنا بحيث قربنا الله منك في القرابة والرحم» فإن رقابنا قد ذلت لسخحطك» وإن وجوهنا قد عنت لموجدتك» فاأقلنا عثرة عائرنا» وعلى الله الملي

کی mum‏ ابلس الثالت والثلائرن = الجزاء وإن الحق في يدك» فهب لنا ما قصرنا فيه من ترك الرمم الباليةء للأمم الخاليةء منا في طاعة آبائك» فقد مضوا متمسکين بأقوى وسائلہا» معتصمين بأقوى حبائلهاء يوالون فيا البعيد الجنيب» وينادون فيا القريب الحبيب» على ذلك مضوا وبقينا حتى يرننا الله عز وجل» وهو حير الوارنين. يا أمير المؤمنين! إن الله عز وجل سهل بك الوعور» وجلى بك أن تجور» وملا من حوفك القلوب والصدور» وجعل اسك حبلا کثیفاء و متشا یردع بك الفاسق»› ويقمع بك المنافق» فارتبط نعم الله عز وجل عنك بالعفو والإحسان» فإن كل إمام مسؤول عن رعيته» وإن النعم لا تنقطع بالمزيد فيها حتى ينقطع الشكر عليہا. يا أمير المؤمنين! إنه لا عفو أفضل من عفو إمام قادر على مذنب عاثرء وقد قال الله عز وجل: #وليعفوا وليصفحواء ألا تحبون أن يغفر الله لكم). حاط الله أمير المۇمنين بستره الضافي» و صنعه الكافي» م قال : أمير المؤمنين أتاك ركب هم قرلى وليس هم بلاد هم الصدر المقدم من قريش وأنت الرأس يتبعك العباد فقد طابت لك الدنيا ولذت وأرجو أن يطيب لك المعاد فقال المأمون: يفعل ذلك بمشيئة الله» وأسأله التوفيق في الرضا عنك» والإجابة إلى ما سألت» وأن يعقب ذلك عبوباً بمنه» وجمیل عادته في مثله. وأمر برد ضياعه» وأحسن جائزته» وقضی حاجاته. المجلس الثالث والثلاثون لا حليم إلا ذوعثره تخادنا اغد الله بن محمد بن زياد النيسابوري» قال: حدني موهب بن یزید» قال: حدثنا عبد الله بن وهب» فال أحبرني عمر بن الحارث» عن دراج بن السمح» عن أي الهيثم» عن أي سعيد الخدري» قال: قال رسول الله غي وحدثنا علي بن محمد بن عبد الله الطوسي العنبري» قال: حدنا أبو العباس السراج» ومحمد بن إسحاق بن إبراهيم الثقفي› قال: حدننا قتيبة» قال: حدننا ابن وهب» قال: أحبرني عمرو بن الحارث عن دراج أي السمح» عن أي الميثم» عن أي سعيد الخدري» عن النبي : قال: لا حلیم إلا ذو عثرة» ولا حكيم إلا ذو تجربة ". قال القاضي: وهذا الخبر من بليغ الحكمة التي أتى رسول الله 6 وعلمها أمته» زالعات ذا كان السا واحرت إ6 كان نكا أرساء ن هذا فة ع واب هذا بعواقب تجربته» استشعرا الحذار» وأنعما الاعتبار» واستصحبا الاستبصار» فتحرزا من

س الجليس الصاح والأنيس اللا ی العفار» وتنزها عن تورط الخبط والاغترار» وقد قال بعض العلماء الربانيين» ومن بصره الله رشده في الدنيا والدين: ) لقد عثرت عثرة لأحت بر سوف آکیس بعدها واستمر وني قول الله عز وجل: إن الذين اتقوا إذا مسمم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون4. ما یؤید هذا ویشېد له. جعانا الله وإياكم ممن يؤثر حظه من الخليقة الحسنىء والطريقة المثلى» على حظ نفسه من اهوی. بتو أمية وتتنقصها لعلي حدتنا محمد بن الحسن بن دريد» قال: أحبرنا الحسن بن خحضر» عن سعيد بن عثمان القرشي» قال: سمع عامر بن عبد الله بن الزبير ابنه ينال من علي بن أي طالب اكا فقال: يا بني! لا تنتقصه» فإن بني أمية تنقصته شانين عاماً فلم يزده الله تعالى بذلك إلا رفعة» إن الدين لم يبن شيا فهدمته الدنياء وإن الدنيا لم تبن شيا إلا رجعت على ما بنت فهدمته . التخلص البارع حدتنا محمد بن مزيد الخزاعي» قال: حدثنا الزبير بن بكار» قال: حدتني إسحاق بن إبراهيم التميمي› قال: سمعت الفضل بن الربيع يحدث عن أبيه» قال: كنا وقوفاً على رأس المنصور وقد طرحت للمهدي وسادة. إذ أقبل صا ابنه فوقف بين السماطين والناس على مقادير أسنانهم ومواضعهم» وقد كان يرشحه لبعض أموره» فتكلم فأجاد» ومد المنصور يده إليه ثم قال: يا بني إلي واعتنقه» ونظر في وجوه أصحابه: هل يذكر أحد فضله» ويصف مقامه؟ فكلهم كره ذلك» فقام شبة بن عقال بن معية بن ناجية التميمي› فقال: لله در حطيب قام عندك يا أمير المؤمنين! ما أفصح لسانه» وأحسن بيانه» وأمضى جنانه» وأبل ريقه وكيف لا يكون كذلك وأمير المؤمنين أبوه والمهدي أخحوه» وهما كما ا ا ا نالا الملوك وبذا هذه السوقا أو یسبقاه على ما کان من مهل فمثل ما قدما من صالم سبما قال الربيع: فأقبل علي أبو عبيد الله فقال: والله ما رأيت مثل هذا تخلص» أرضى أمير المؤ منين› ومدح الغلام» وسلم من المېدي. قال: والتفت إلى المنصور فقال: يا ربیع! لا ينصرفن التميمي إل بٽلائين الف درهم.

سا uu‏ املس النالث والنلائون سح قصة عجيبة في البراعة هي علم النجوم حدثني محمد بن العباس البرتيء قال: حدثت أن محمد بن عبد الله بن طاهر كان مولودا بحد السرطان» فلما أن كان ذات ليلة جمع أهل بيته» فقال: إني مولودٌ بحد السرطان» وإن طالع السنة السرطان» وإن القمر الليلة ينكسف في السرطان وهي ليلة الأحد» فإن نجوت في هذه الليلة فسأبقى سنين»ء وإن تكن الأحرى فإني ميت لا غالة. فقالوا له: بل يطیل الله تعالی. قال: فلما كان في الليلة دعا غلاماً له» كان قد علمه النجوم فأصعده إلى قبة له فأعطاه بنادق واصطرلاباء وقال له: حذ الطالع فكلما مضى من انكساف القمر دقيقة فاقذف إلي ببندقة حتی أعلم ذلك. وجلس محمد مع أصحابه فجعل الغلام كلما مضى من انكساف القمر دقيقة رمى إليه ببندقة» فلما انكسف من القمر تلثه قال لأصحابه: ما تقولون في رجل قاعد معكم يقضي ويمضي وقد ذهب ثلث عمره» وقالوا له: بل يطيل الله تعالى عمرك أيہا الأمير. فلما مضى من القمر لاه عمد إلى جواريه فأعتق منهن من أحب» ووقف من ضياعه ما وقف» وقال ههم: " ما تقولون في رجل معلم يقضي ويمضي» وقد ذهب تلثا عمره» فقالوا له: بل يطيل الله عمرك أيہا الأمير» فلما مضى من الثلث دقيقتان قال هم محمد إذا استغرق القمر فامضوا إلى أحي عبيد الله بن عبد الله بن طاهرء ثم قام فاغتسل ولبس أكفانه وتحفظ ودحل إلى بیت له ورد عليه الباب واضطجع» فلما استغرق القمر في الانكساف فاضت نفسه»ء فدحلوا إليه فإذا هو ميت» فانطلقوا إلى عبيد الله أحيه ليعلموه اذا عب اله رهي طيارة غلل الات قد ممق فال م امات اخ ؟ قارا نب فقال: ما زلت آخذ له الطالع حتى استغرق القمر في الكسوف» فعلمت أنه قد قبض» ثم دحل فاکب على أخیه باکیاً طویلا ثم حرج وهو يقول: هد ركن الخلافة الموطورد رال ها ال ادق اله دود حط ف طاطها المحميط عليها هوت أطنابها فمال العمود يا كسوفين ليلة الأحد النح س اكا اترم ال فة أحد کان حده» من نحوس جمعت خ اه االات د أحة كان حده مثل حد السي ف والنار شب فيها الوقود ا ا اي الر راا كي عاودالبدر نوره لتجلي وه ونورالأمير لايعود

س الجليس الصاح والأئیس الاب س ۷ = أظلمت بعده الخلافة والدن يا عليها كابة وجمود لأمور قد كان دبر منها مبرماً وقد مضى ومنها عنيد قد بكاه العراق والشرق والغر ب فمنهما تائم ونجسود ویک ادو ا وه وبكى بعده العدو الحققود ياابن عبد الإله لم يك للمو ت ال من ساك عنك يد قال: فلما حمل على السرير أنشاً يقول: تداوله الأكف على سري ألا لله ما حمل السرير اکن ل ا4 جا إا ر جخ راط فا فض تباشرت القبور به وأضحى تبكيه الأرامل والفقير الكسوف روالخسوف قال القاضي: ورد هذا الخبر على ما وصفناه. وقيل فيه الكسوف والانكساف بالكاف واللغة الجيدة: حسف القمر بالخاء قال الله عز وجل #وخسف القمر) وجاء عن النبي 6#: "أن الشمس والقمر لا يكسفان لموت أحد ولا حياته» ونا هما آيتان من آيات الله عز وجل» فإذا رأيتموهما فافزعوا إلى الصلاة" في حبر ذكر فيه أن الشمس انکسفت على عهده. وقد احتلف اللغويون في هذا فقال بعضهم: يقال: كسفت الشمس إذا لحق الكسوف بعضها و حسفت إذا استغرق الكسوف جميعها. وقال بعضهم: يقال: كسفت الشمس وحسف القمر» وقيل: هما لغتان بمعنى واحد» وقال أوس بن حجر في عبد الله بن فضالة: الم تكسف الشمس شس النہا ر والنجم للجبل الواجب ويروى: البدر فيما أروي. والصلاة عند الكسوف سنة معروفة» وقد احتلف في صفتها وعدد ركعاتهاء واللحهر والمخافتة في القراءة فيهاء وكان مالك يرى الاجتماع ها في كسوف الشمس دون القمر» وکان غیره یری الاجتماع للصلاة في الخسوفين معأء وقال جرير يرثي عمر بن عبد العزيز: الشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا وقد احتلف الرواة في رواية هذا البيت» فرواه البصريون: الشمس طالعة ليست بكاسفة» ورواه الكوفيون الشمس كاسفة ليست بطالعة» ورواه بعض الرواة: ويبكي عليك نجوم الليل والقمراء ورواه بعضهم: يبكي عليك نجوم الليل والقمرا.

mmm)‏ ابجلس الثالٹ والثلانون سد وقد احتلف أصحاب المعاني وأهل العلم من الرواة وذوو المعرفة بالإإعراب من النحاة هي تفسير وجوه هذه الروايات وقياسہا في العربية. وني ذكر ذلك طول لا يحتمله هذا الموضع» وقد ذكرناه في موضع هو أولى به» على أنني سأذكر عند آحر تفسير ما في هذا الخبر طرفا يشرف على جملة هذا الباب إن شاء الله. الول في فاضت نطسه وفاظت وقول الراوي في هذا الخبر : فلما استغرق القمر في الانكساف فاضت نفسه» معناه أنه مات وفارق الحياة وحرجت نفسه»ء وفي هذه اللفظة لغتان محكيتان عن العرب بالظاء والضاد على ما سنبينه إن شاء الله. وقد يقال: فاذ وفاز في هذا المعنى في أحرف كثيرة. وقد احتلف آهل العلم بالعربية في مواضع مما يأتي فيه فاظ وفاض» وأنا أذكر ما حضرني من جملة القول فيه مما حكي عن العرب» وما آروي من مذاهب اللغويين فيه» غير مستقصٍ لجمیع ما رویناه کے م وی ی غل ھا ی ی اب فاه ف غلل مغر فف وب ك لاء جى إد اك ك أ طف 6 اا فمما رويناه في ذلك ما حدثناه محمد بن القاسم الأنباري» قال: حدثنا أبي» قال: حدننا بو الحسن الطوسي› عن آي عبيدة» عن الكسائي› قال: يقال: فاظطت نفسه وفاض الميت نفسه» وأفاظ الله تعالى نفسه» قال: وبعض بني تميم يقول: فاضت نفسه بالضاد. وحدتنا محمد القاسم الأنباري» قال: حدثني أبي» قال: قال ابو الحسن وأبو جعفر محمد بن الحكم» عن أي الحسن اللحياني» قال: يقال: فاظ الميت بالظاءء وفاض الميت بالضاد. TT‏ حدٿني ابي» قال: حدئنا بو محمد عبد الله بن محمد بن وسيم» قال: أحبرنا يعقوب بن السكيت» قال: يقال: فاظ الميت يفوظ, وفاظ يفيظ. وحدثنا بو بكر» قال: حدثني أبي» قال: حدثنا محمد بن الجهم» عن الفراءء قال: يقال: فاظ الميت نفسه بالظاء ونصب النفس» قال أبو بكر» وأنشدني أبي» قال: أنشدني أبو عكرمة الضبي: وفاظ ابن حضرة عانيا في بيوتنا يمارس قدا في ذراعیه مصحبا "المصحب ": الذي عليه وبره. وقال رۇبة: لا یدفنون منهم من فاظا قال القاضي: وقال ابن السكيت في كتاب الألفاظ» ويقال: فاظ الرجل وفاظت نفسه تفيظ فيظاً وفووظاء وقال رؤبة: لا يفنون منهم من فاظا

سک الجليس الصاح والأئيس اللاصح سكو = اي من هلك. وقال الكسائي: فاظ هو نفسه» وأفظته أنا نفسهء قال: وقال أبو عبيدة: ومن العرب من يقول فاضت نفسه بالضاد» وأنشد لبعض الرجاز: زلحلحات مائرات ملس اجتمع الناس وقالوا عرس إذا قصاعٌ كالأكف حمس ففقئت عينٌْ وفاضت نفس قال: وقال الكسائي: ناس من تيم يقولون: فاضت نفسه تفيض. وحدثنا أبو بكر بن الأنباري» قال: وحدثني أبي» قال: حدثنا أحمد بن عبيد» عن أي عبيدة» قال: أتينا رل من بني مخزوم» و کان مولی ضاحية بني تيم فوافى دكين الراجز» فقال: للبواب: إني ألاع إلى السجن أدحلني» فأنى البواب أن يدحله» فوقضف دكين الراجز على دکان وقد انصرف بعض القوم» وأنشاً يقول: اجتمع الناس وقالوا عرس إذا قصاع کالأكف حمس فقال له البواب: من أنت لا حياك الله؟ قال: أنا دكين الراجز»ء فأدحله. قال أبو بكر» قال لي أبي» قال أحمد بن عبيد: ألاع معناه: أتوقد حرصاً عليه» ويحترق فؤادي طلباً له» قال القاضي: من هذا قول الأعشى: ملمع لاعة الفؤاد على الجح سش فلاه عنها فبئس الفالي قال ابن الأنباري: الزلحلحات: التي تجول وتذهب فكأنا لا تقر في موضع واحد - وجرى بين الأصمعي وأي عبيدة في هذا الباب تشاجر ومنازعة - وفاظت نفس» فقال الأصمعي: العرب لا تقول: فاظت نفسه ولا فاضت نفسه» وإنما يقولون: فاظ الرجل إذا مات وطن الضرس. وقال أبو عبيدة: كذب الباهلي - يعني الأصمعي -: ما هو إلا فاظت نفس. قال القاضي: قول الأصمعي: وطن الضرس إخبارٌ منه» لأن الرواية الصحيحة في تمام هذا البيت: وطن الضرس مكان وفاظت نفس» وقد أتى في هذا أربع روايات: فاظت نفس وفاضت نفس» وطن الضرس وطنت ضرس» واستشهد بهذه الرواية من رأى تأنيث الضرس على معنى تأنيث السن. وقال أبو حاتم في الضرس: ربما أنشوه على معنى السن» قال: وأنكر الأصمعي تأنيثه» قال: وأنشدنا قول دكين الراجز: ففقئت عينٌ وطنت ضرس إنما هو: وطن الضرس» قال: فلم يفهمه الذي سمعه» وأخحطاً سمعه. قال بو بكر: قال أصحاب الكسائي والفراء ومن نقل عنهماء فقال: فاضت نفسه

کہ ume‏ الس الثالث والفلائون سح وفاظطت نقسه» وفاظ الميت نفسه وأفاظه الله نفسه. وحدتنا بو بكر: قال: وحدتنا إسماعيل بن إسحاق القاضي» قال: حدثنا نصر بن علي» قال: حدتنا الأصمعي». عن أي عمرو بن العلاءي قال: يقال: فاظ الميت ولا يقال: فاظت نفسه» وعلى قول من أجاز فاضت نفسه تفيض» قال الشاعر: ) كادت النفس أن تفيض عليه إذ وى حشو ريطة وبرود قال القاضي: وأرى أن من قال: فاض الميت مكان فاظ, أحذه و فاظ الإناء إذا طفح فخر ج منه بعض ما فيه» وفاض الدمع: إذا انحدر وسال» فكأن النفس لما ضاق بها الحي لم يحملها ففاضت وسالت» يقال: نفس سائلةء قال امرؤ القيس: ي ا و و ب رر أنشدنا أبو محمد بن الحسن بن عثمان البزار» قال: أنشدني محمد ابن الرومي مولى الطاهري في أبي جعفر محمد بن جرير الطبري: کا ا ي فاض بالنفس غاض بحر معين من له بعده اذا هو لاهو E E E E E‏ وقال ابن السكيت» وقال الأصمعي: وجب ا فهو واجب إذا مات» وأنشد لقيس بن الخطيم: أطاعت بنو عوف أميرا نهاهم a‏ واجب قال القاضي: فعلى هذا التأويل قد يحمل الجبل الواجب الذي في البيت» الذي قدمنا روايته عن أوس بن حجر: أن يكون معناه: الميت» ومعناه عندي: الواقع الساقط» ومن قوههم: وجبت الشمس إذا سقط القرص» وقال الله تبارك وتعالى: «فإذا وجبت جنوما. نوجیه إعراب بيت جرير ونحن الآن منجزو ما وعدنا في البيان عن احتلاف النحويين في قول جرير: تبكي عليك نجوم الليل والقمرا وفي إعراب نجوم الليل» وفي وجه نصب قوله: والقمرا» فأما من روى: الشمس طالعة ليست بكاسفة فإنه ينصب: نجوم الليل بإعمال كاسفة» كما يقال: هي ضاربة عبد الله و يعطف القمر على نجوم الليل» وقوله: تبكي صفة لقوله الشمس طالعة» وتبكي في موضع رفع»› كأنه قال: طالعة باكية» وقد يكون تبكي في موضع نصب على أنه بمعنى الحال» إما من

= الجليس الصاح الاش الناصح چ چ مص و ت الشمس أو من التاء في ليست» كأنه قال: ليست في حالة بكاء» وقد تكون سادة مسد حبر ليس» ونصب نجوم الليل بكاسفة. وأشهر الحوابات في هذا وأعرفهاء وأقربها مأحذا أن جملة معنى هذا القول: أن الشمس لم تقو على كسف النجوم والقمر لإظلامها وكسوفهاء وقد قال قائلون: نصب نجوم الليل بقوله: تبكي› والمعنى: تبكي عليك مدة نجوم الليل والقمر» فنصب على الظرف. وحکي عن العرب: لا أكلمك سعد العشيرة أي زمانه» وقال آخحرون: المعنى تغلب ببكائها عليك بكاء نجوم الليلء وفي هذا التأويل وجهان» أحدهما أن يكون أريد بالنجوم والقمر السادات الأماثلء كما قال النابغة في مدح النعمان بن المنذر: ألم تر أن الله أعطاك سورة ری کل ملك دوعا فذبذتب فإنك شس والملوك کراکب إذا طلعت لم یبد منہن کوکب وقد تأول المفضل الضبي قول الفرزدق: أحذنا بآفاق السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الطوالع آنه عنی بالقمر: حمدا وإبراهيم صلی الله عليهما» وبالنجوم الطوالع: أئمة الدين وخحلفاء المسلمين»› وان کان عیره قد تول ذلك أنه الشمس والقمر والكواكب» ومثل هذا ضا وما لتغلب إن عدوا مساعي هم نجم يضيء ولا شس ولا قمسر وهذا التأويل في تبكي أي تغلب ببكائها من الباب الذي يقال فيه: خحاصمني فخحصمته وغالبني فغلبته» كما قال الأخحطل: لاردف سخ مل طالت فليس نياها الأوعالا يريد: طالت الأوعال فليست تناها أنت» ذهب إلى هذا أبو بكر بن الأنباري» وما غلا م ف ا ی کو ا و عل ت ل ا رف طالتهاء وتكون من باب الفاعلين والمفعولين اللذين يفعل كل واحد منهما لصاحبه مثل ما فعل به» مشل: ضربت وضربني زیڈ وزيدأ» ولمذا موضع بيسر فيه. وآما من روى: نجوم الليل والقمراء فإنه من باب المفعول معه» كقومم: استوى الماء واللخشبة» وما صنعت وأباك ومنه قول الشاعر: فکونوا انتم وبني أبیکم مكان الكليتين من الطحال ويروى: الشمس كاسفة ليست بطالعة» فإنه استعظم أن تطلع ولا تكسف مع المصاب . ومثل: ألم تكسف الشمس في البيت الذي قدمنا ذكره» مثل هذا قول الشاعر: أيا شجر الخابور ما لك مورقا كأنك لم تجزع على ابن طریف

ج ج جج ت کک وی ا ل کک فت لا يحب الزاد إلا من التققى ولا المال إلا من قناة سيوف احذر هؤلاء الخمسة حدثنا أي رضي الله عنه» قال: حدثنا أبو أحمد الختلي» قال: حدننا محمد بن يزيد مولی بني هشام» قال: حدثنا محمد بن عبد الله القرشي»› قال: حدنني محمد بن عبد الله الهذلي» عن آبي حمزة الثمالي» عن أي عبد الله جعفر بن محمد بن علي» قال: قال لي أبي: يا بني! انظر خسة لا تحادہم ولا تصاحبہم» ولا ترى معهم في طريق» قلت: يا أبه! جعلت فداك» من هؤلاء الخمسة؟ قال: إياك ومصاحبة الفاسق» فإنه يبيعك بأكلة أو أقل ما قلت با اذا وما آل ما قال الطمم فبا لا اها قلت يا ابا ون الناي؟ قال: إياك ومصاحبة البخحيل» فإنه يخذلك في ماله أحوج ما تكون إليه» قلت: يا أبه! ومن الغالتث؟ قال: إياك و مصاحبة الكذاب فإنه يقرب منك البعيد ويباعد منك القريب» قلت : يا أبه! ومن الرابع؟ قال: إياك ومصاحبة الأحمق» فإنه يحذرك ممن يريد أن ينفعك فيضرك» قلت: يا أبه! ومن الخامس؟ قال: إياك ومصاحبة القاطع لرحمه» لأني وجدته ملعونا في كتاب الله عز وجل في ثلاثة مواضع في الذين كفروء فل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض4 إل وفي الرعد «الذين ينقضون عد الله من بعد ميثاقه 4 الآيةء وفي البقرة: إن الله لا يستحيي أن يضرب مغلا إلى آحر الآية. واحدر هۇلاء إن... دنا الحسن بن زياد» قال: أحبرنا داود بن وسیم» قال: أحبرنا عبد الرحمن ابن أخحي الأصمعي» عن عمه» قال: قال أبو عمرو بن العلاء: يا عبد الملك: كن من الكرم على حذر إن آهنته» ومن اليم إذا أكرمته» ومن العاقل إذا أحرجته» ومن الأحمق إذا ماز حته» الفاجر إذا عاشرته» وليس من الأدب أن تجيب من لا يسالك ولا تسال من لا يجيبك» أو تحدث من لا ينصت لك. قال القاضي: وكأن قول البحتري: وسالت من لا بستجيب فکنت في اس تخباره کمجیب من لا يسال مأحوذ من قول أبي عمرو في هذا الخبر» وما ذكره من سؤال من لا يجيب» وإجابة من لم يسال . معتى نعاوره الشعراء حدثنا عبد الله بن جعفر بن إسحاق ا لحائري الموصلي بالبصرة» قال: كنت في منزل أي عبد الله نفطويه إذ دحل عليه غلام هاشي نضر الوجه» فقال له: يا أستاد! قد عملت من الشعر بيتين اسمعهماء فقال: أنشد» فأنشاً يقول: کم صديق منحته صفو ودي فجفاني وملني وقلاني

= الجليس الصاح والأنيس الناصح a I TOTTI‏ قل ما مل تم عاود وصلي بعدما ذم صحبة المخلاان قال نفطويه: يا موصلي! ليس تجيئون بمثل هذه الملاحات. قال أبو محمد: فأمسكت ساعة تم عملت هذين البيتين: أحمد الله ما امتحنت س ل ندمت عند امتحاني ليت شعر ي حصصت بالغدر من كل صديق أم ذاك حكم الزمان قال القاضي : وقد قال متقدمو الشعراء ومتأحروهم فيما تضمنته هذه الأبيات الأربعة ما يتعب جمعه ويشق استيعابه» ولعلنا نودع محالس كتابنا هذا کثیرا منه إن شاء الله تعالى. ومما جاء في هذا: ذممتك جاهدا حتی إذا ما بلوت سواك عاد الذم حمدا ولم أحمدك من خير ولكن وجدت سواك شرا منك جدا فعدت E ey‏ لأني لم أجد من ذاك بدا كذي جوع تحامی كل ميت فلما اضطر عاد إليه شدا والبيت a‏ المعنى: ۰ عتبت على بشر فلما جحفوته وعاشرت أقواما بكیت على بشر ريما نمع الحمق حدثنا محمد بن يحيى الصولي» قال: حدثني أبو الحسن أحمد بن محمد الأنصاري» صيد من الموكب» فلقوا أعرابيا مليحا فصيحاً فولع به عيسى إلى أن قال له: يا ابن الزانية! فقال: بئس ما قلت» قد وجب عليك ردها أو العوض» فارض بهذين المليحين يحكمان يني وبينك» فقال: قد رضیت» فقالا: يا أعرابي! حذ منه دانقين عوضاً من شتمك» فقال: أهذا الحكم؟ فقالا: نعم» فقال: هذا درهم وأمكم جميعا زانية» وقد أرجحت لكما بترك ما وجب لي. فغلب عليهم الضحك» وما كان هم سرور يومهم ذلك غير الأعراي› وضم الرشيد الأعرابي اليه وحص به» وكان يدعوه في أكثرالأوقات» فكان الأعرابي بعد ذلك يقول لر شيك :الو عرفت ايت ولربما نفع الحمق. ) مجلس الرابع والثلاثون شکره الله أریع خصال حدننا محمد بن خلد بن حفص العطار» قال: حدثني محمد بن علي بن حمزة» أبو عبد الله العلوي العياشي» تنا الحسن بن داود بن عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن

که mmm‏ مجلس الرابع والثلائون = جعفر بن أبي طالب الجعفري» ثنا محمد بن الخصيب الحنفي» أبو عبد اللّه» تنا أيوب بن بزاز» عن أبيه» عن عكرمة» عن ابن عباس» قال: قال النبي غ لحعفر بن بي طالب: إن الله تعالى أوحى إلي أنه شكرك على أربع حصال كنت عليهن مقيما قبل أن يبعثني الله تعالى» فما هن؟ قال جعفر: بابي أنت وأمي» لولا أن الله عز وجل نبأك بهن ما أنباتك عن نفسي كراهية التزكية. إني كرهت عبادة الأوثان لأني رأيتها لا تنفع ولا تضر» وكرهت الزنا لأني كرهت أن يؤتى إلي» وكرهت شرب الخمر لأني رأيتها منقصة للعقل» وكنت إلى أن أزيد في عقلي أحب إلي من أن أنقصه» وكرهت الكذب لأني رأيته دناءة. تعليق المؤلف قال القاضي: وفي هذا ا لخبر من امحاسن لظاهر ما فيها من الفضل لذوي اللب والعقل› ما لا حفاء به لمن أحسن النظر لنفسه» ونصح اء وحرص على رشدها وصلاحهاء ونزھہا عما یردیہا ویشینها. وقد أتت الشريعة بالدعاء إلى هذه الخصال» ووكدتها وحضت عليہا وأيدتهاء وذلك أظهر من أن يحتاج إلى دک ھا تیه ارا وأنباً به الرسول» وروي عن علماء أهل الفقه والتأويلء وأولي التقدم في الفهم والتحصيل» والأمر فيه أوضح من أن يحتاج إلى الإطلالة بإحضار ما روي فيه. وفقنا الله وإياكم لما يرضيه» وعصمنا من الضلالة وهدانا لصاح الأعمال وحميد الفعال» وهو الولي الحميد العلي ابحيد. ما کان زياد يقوله للرجل إذا ولاه عملا حدتنا محمد بن الحسن بن درید» قال: أخبرنا أبو حاتم» عن أي عبيدة» عن يونس»› قال: كان زياد إذا ولى رجلا عملا قال له: حذ عهدك وسر إلى عملك واعلم أنك مصروف راس سنتك» وانك تصير إلى أربع حلال» فاحتر لنفسك إنا إن وجدناك أمينا ضعيفاً استبدلنا بك لضعفك› وسلمتك من معرتنا أمانتك وإن وجدناك قويا حائنا استهنا بقوتك» وأحسنا على حيانتك أدبك» وأوجعنا ظہرك وثقلنا غرمك» وإن جمعت علينا الو جو ع ا ی ا ق ا و وكثرنا مالك وأوطانا عقبك. معتى أوطأنا عقبك قال القاضي: قول زياد: وأوطانا عقبك» يريد أن نشرفك وننوه بك ونرفع من قدرك» فيكثر أتباعك» ويطا الرجال عقبك» باتباعهم إياك» وازدحامهم في موكبك› والعرب تقول للرجل إذا وصفته بالسؤدد: فلان موطا الأعقاب» كما قال الشاعر:

= الجلیس الصاح والأنيس اللا ____ ٢٥ ٥‏ — يا سيدا ما أنست من سيد موطا الأعقاب رحب الذراع قوال معسروف وفعاله وهاب أمات الفصال الرباع قال هذا في الشعر: موطأاً الأعقاب» وإشا للإنسان عقبان على أحد وجهين» إما إن يكون رأي الاين جمعاً. كما قال الله جل جلاله: لإوهل أتاك نباً ا لخصم إذ تسوروا الحراب إذ دخلوا على داود ففزع منہم قالوا: لا تخف» خصمان بغی بعضنا على بعض) إلى قوله: إإن هذا أخي... 4 وإما يكون جمع العقبين بما حوهما كما قال الأعشى: والزعفران على ترائبها ٠‏ شرفاته اللبات والنحر فجمع اللبة بما حوها. وقال: أمات في جمع أم» وهذا معروف في كلام العرب» وقد زعم بعضهم أن أمات تستعمل في البهائم وأمبات تستعمل في الأناسي» والحمهور على تجويز ذلك في الحميع وقد قال الشاعر: إذا الأمهات قبحن الوجوه فرجت الظلام بأماتكا وفي مواضع من هذا الباب حلاف بين الكوفيين والبصريين ليس هذا موضع ٠‏ واللغة المشهورة أمہات»› ولي الواحدة هاء مقدرة» وريما أظہرت»› کما قال الراجز: أمهتي حندف والياس أي a r O‏ بها القرآن الكربم في مواضع كنيرة: أم وأمهات› قال الله تعالى: #وجعلنا ابن مرجم وأمه آية)» وقال تعالی: #حرمت عليكم أمہاتكم). | معاوية وإعجابه بولده يزيد حدثنا أحمد بن محمد» أبو عبد الله الأضاحي المعروف بحرمي» ننا أبو سعيد عبد الله بن شبيب» قال: حدثني محمد بن عبد الله بن عمرو بن معاوية بن عتبة بن ألي سفيان» عن آبيه» قال: جلست ميسون بنت بحدل الكلبية ترجل ابنها يزيد بن معاوية» وميسون يومئذ مطلقة» ومعاوية وفاحتة بنت قرظة ينظران إليهماء ويزيد وأمه لا يعلمان» فلما فرغت من ترجيله نظرت إليه فأعجبها وقبلت بين عينيه» فقال معاوية بيتاً من شعر: ٠‏ إذا مات لم تفلح مزينة بده فنوطي عليه يا مزين التمائما قال: يزيد فاتبعه فاحتة بصرهاء وقالت: لعن الله سواد ساقي أمك» فقال ماويه رأيتها؟ أما والله على ذاك لما فرجت عنه وركاها حير مما تفرجت عنه وركاك. e‏ لمعاوية من بنت قرظة عبد الله» وكان أحمق الناس» قالت فاحتة: لا والله ولكنك تؤثر هذا عليه» فقال: سوف أبين لك ذلك حتى تعرفيه قبل أن تقومي من حلست يا غلام! ادع ل عبد الله فدعاه فقال له معاوية: يا بني ! ني قد أردت أن

کہ بلبحلس الرابع والثلائون = أسعفك وأن أصنع بك ما أنت آهله» فسل أمير المؤمنين فلست تسأله شيعا إلا أعطاكه. فقال: حاجتي أن تشتري لي كلباً فارهاً وحمارأ» فقال معاوية: يا بني! أنت حمار ونشتري لك حمارے قم فاحرج» قال: کیف رآیت؟ یا غلام! ادع لي یزیدا» فدعاه. فقال: يا بني! إن أمير المؤمنين قد أراد أن يسعفك ويوسع عليك ويصنع بك ما نت أهله» فاسأله ما بدا لك» قال: فخر ساجدأ ثم قال حين رفع رأسه: الحمد لله الذي بلغ أمير المؤمنين هذه المدة» وأراه في هذا الرأي» حاجتي أن تعقد لي العهد من بعدك» وتوليني العام صائفة المسلمين» وتحسن جهازي وتقويني» فتكون الصائفة أول أسفاري› وتأذن لي في الحج إذا رجعت وتوليني الموسم» وتزيد أهل الشام عشرة دنانير لكل رجل» وتجعل ذلك بشفاعتي» وتفرض لأيتام بني جمح ويتام بني سهم ويتام بني عدي» قال: ما لك ولبني عدي؟ قال: لأنهم حالفوني وانتقلوا إلى داري قال معاوية: قد فعلت - إذا رجعت - ذلك بك» وقبل وجهه وقال لابنة قرظة: كيف رأيت؟ قالت: يا أمير المؤمنين! او صه ي» فأنت أعلم به ) ففعل. قال القاضي: قد روينا هذا الخبر من طريق آخحر» a a E‏ وأن يزيد قال لمعاوية: اعتقني من النار أعتق الله رقبتك من النار» فقال له: وكيف؟ قال: لأني وجدت في الأثر أنه " من تقلد أمر الأمة ثلاثة أيام حرمه الله على النار'» فاعيد إلي من بعدك. سيده التساء حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن إسحاق بن إبراهيم العجلي البزاز المعروف بالمراجلي بسر من رأى» قال: أخبرنا محمد بن يونس الكديمي» قال: حدننا یحیی بن عمر الليثي› قال: حدثنا الميثم بن عدي» قال: حدننا الجالد» عن الشعبي قال: مر لي مصعب بن الزبير وأنا في المسجدفقال: يا شعبي! قم» فقمت فوضع يده في يدي وانطلق حتى دحل القصر فقصرت) فقال: ادحل يا شعبي» فدحل حجرة فقصرت»› فقال: ادحل يا شعبي» ثم دحل بيتاً فقصرت» فقال: ادحل فدحلت» فإذا امرأة في حجلة» فقال: أتدري من هذه؟ فقلت: نعم هذه سيدة نساء المسلمين» هذه عائشة بنت طلحة بن عبيد الله فقال: هذه ليلى» وتمثل: وما زلت في لیل لدن طر شاربي إني اليوم أحفي حبها وأداجن وأحمل في ليلى لقوم ضغخينة وتحمل في ليلى علي الضغائن شم قال لي: یا شعبي! انھا اشتہت على حديثك» فحادٹها» وحرج وترکنا. قال: فجعلت أنشدها وتدشدني» وأحادثها وتحادثني حتى أنشدتها قول قيس بن ذريح:

الجليس الصاح والأنيس الناصح ۷= ألا يا غراب البين قد طرت بالذي أحاذر من لبنى فهل أنت واققع تبكي على لبنى وأنت قتلتمها وقد هلکت لبنى فما أنت صانع قال: فلقد رأیتها وي يدها غراب تنتف ریشه وتضربه بقضیب وتقول له: يا مشوم وغراب يضصرب في سوق الطير حدنا محمد بن مزيد الخزاعي» قال: حدننا الزبيرء قال: قال الخليل بن سعيد: مررت بسوق الطير فإذا الناس قد اجتمعوا يركب بعضهم بعضاً فاطلعت فإذا أبو السائب قابضا على غراب باع قد أحذ طرف ردائه» وهو يقول للغراب يقول لك قيس ؛ بن ذریح: الا رات الو ف ت اى أحاذر من لبنى فهل أنت واقع تم لا يقع ويضربه بردائه والغراب يصيح. حدانا محمد بن إبراهيم الحكيمي» قال: اا وت بی مزر ع ول کد ا ا سحاق الزيادي إ د کا ووی يا عنیزه أسعيني مر بالبین غراب فنعب فقالت لا والله» أو تهب لي قطعة. فأح رج صريرة من جيبه فناوها قطعة أريت أن فيها ثلاث حبات» فوضعت الجرة على ظہرھا وقعدت علیہا ثم رفعت عقيرتها فلحاك الله من طير فقد کاو شت اال ب هذا الطائر المظلوم E E ا‎ ET وما على ظهر غرا ب البين تمطى الرحل ولا إذاصاح غرا ا ا ای و ا E‏