الجليس الصالح الكافي والأنيس الناصح الشافي PDF

ج ww.‏ اميلس السابع والعشرون = a‏ بالف درهم» ووجه کی و إلى مدينة السلام» وزوده زادا گرا سا وقال له: احرج لا تلق من قصدته» فقال: والله لأضربن جودك على نائل يکون منه) ولأفردن الشكر لك دونه ولأتجهن إلى الله تعالى في صيانتك عن کل دناء ومعرة كما صنتني عنها» وانصرف. وبلغ الخبر ابن دينار» وكان ذلك سبب وحشة عظيمة صارت بينهما. من سخاء المهدي حدننا أحمد بن العباس العسكري› حدثنا عبد الله بن أي سعد» وحدثني ابي رحمه الله حدثنا أبو أحمد الختلي» قال: حدثني عبد الله» قال: حدثني عبد الله بن هارون» وموسى الفروي» قال: حدثني عبد الملك بن عبد العزيز» عن أبيه» قال: سألني المهدي أمير المؤمنين» فقال: يا ماجشون! ما قلت حين فقد أصحابك» يعني الفقهاءء قال: قلت: يا من لباك على أصحابه جزعا قد كنت أحذر ذا من قبل أن يمَعا إن الزمان رأى إلف السرور بنا فدب باهجر فيما بيننا وسعسىی فليصنع الدهر بي ما شاء بحتهدا فلا زيادة شيء فوق ما صنعا فقال: والله لأغنينك» فأجازه بعشرة آلاف دينار فقدم بها المدينة فأكلها فى السخاء والكرم. الأقوال في ر بين ) قال القاضي: فيما بيننا بالنصب» هكذا روي على الظرف» وقد حكى بعض النحويين عن العرب» أتاني سواءك ودونك» وذوكرت بروايته بالجر هل تجوز؟ وما وجه جوازها؟ ووجه الجر في هذا أن يكون معنى البين هاهنا: الوصل» والمعنى فدب في وصلناء فيكون e‏ اشنا ان ا E‏ ن لإفبما e‏ اخرجتها ماف لأنحرج تفسي اليوم ما قال محال المعنى: قول حالد وقیل خحالد» فقول وقال» مثل عيب وعاب» وذم وذام» وال مثل: ر والوجه الثاني: أن تکون ما بمعنی شيء تت لالإبهام في النوع أو القدر ويبدل منها ما بعدهاء كانه قال في البيت: فدب في شيء ما» ثم فسره بقوله: بيننا وجره على البدل منه» ومثل ما هاهنا قول ذي الرمة: أشبهن من بقر الخلصاء أعينها وهن أحسن منها بعدها صورا المعنى: أحسن منها صوراء ومن البين بمعنى الوصل قول الشاعر: ان ی و فقرت بذاك البين عيني وعينهما

ك الجليس الصاح والأئيس اللارہ إ٢‏ وقال الآحر: لعمرك لولا البين لانقطع الموى ولولا الهوى ما حن للبين آلف مما آتى بالرفع في بين بالفعل قول الشاعر: إذا هي قامت تقشعر شواتها ويشرق بين الليت منها إلى الصقل وقد احتلفت القراء في قراءة قول الله تعالى: إلقد تقطع بينكم» فقرا ذلك كثيرٌ من قراء المدينة والشام وبعض أهل الكوفة "بينكم بالنصب» وقرا كثير من أهل الحجاز والعراق وغيرهم 'بينكم" بالرفع والنصب» واحتج كل واحد من الفريقين به» وهو قوله: کأن رماحہم أشطان بئر بعید بین جالیہا جرور عات ب أل ار د ول ب وا ا مه وف القراءة بالنصب في هذا الحرف» وزعم أن من احتارها حذف الموصول وأبقى الصلة واستنكر هذا إذ كانت الصلة تاماً للموصول» وكأن الذاهب إليه أتى ببعض جملة الاسم دون باقيها كالدال من زيد» وليس هذا كالصفة القائمة مقام الموصوف لأن كل واحد من الموصوف والصفة كلمة تامة في نفسهاء وجعل المعنى هذا القائل: لقد تقطع ما بينكي» وكأن العائب ممذه القراءة يعرف للنصب فيها وجا غير الذي ذكره فطعن فيه وأنكره. وهي هذا عندي - بعد الذي قدمت ذكره في أول هذا الفصل - وجه آخر لم أر أحدا قبلي اتی به» وهو آن یکون تأویل الکلام لقد تقطع ما کنتم تزعمون بینکم وضل عنکم» كانه قال: الذي کنتم تزعمون تقطع بینکم فلم ينتظم لکم ویصلح به آمرکم» وهذا قوله تعالی: وتقطعت ee‏ الأسباب4. يتخلص من الولاية ببيت شعر حدتنا محمد بن الحسن بن دريد» أنبأنا أبو عثمان» قال: حدثني العتبي: قال: ولى عمر بن عبد العزيز رجلا فكره الولاية» فكتب إلى عمر: بسم الله الرحمن الرحيم» لعبد الله مر اه الا من اها بعد: فاسقني شربة لذ عليها م عد مثل شربتي شام ا اعتزل عملي» فاعتزل ثم كتب إليه: عا اا وا ا إنني لا أحب شرب المدام فكتب إليه عمر: عد إلى عملك» فكتب إليه: لا حاجة لي في عملكم. أنت أسود أم حاتم حدتنا محمد بن القاسم الأنباري أنبأنا أ SS PO‏ قال: قيل لأوس بن حارثة» وهو اوس بن سعد الطائي: أنت أسود أم حاتم؟ وكان أوس مشي ي بلانين من ولده» فقال: لو ني وولدي حاتم اشا ی غداه

ک٣ =m‏ اجلس الثامن والعشرون = وقیل لحاتم: أنت سود أم أوس؟ فقال: بعض ولد أوس أسود مني. يصلح بين عبد الملك وزرجه فيتال حكمه حدثنا الحسن بن أحمد الكلبي» حدثنا محمد بن زكرياء حدثنا عبد الله بن الضحاك المصري» قال: حدننا الميثم بن عدي الطائي» قال: حدنني أبي أن عبد الملك بن مروان کان امن أهك الا جا ارات غاتكة بت رند بن معاويةة وما آم كلترم بدت عب i a i ED‏ فحجبته وا غلقت ذلك الباب» فشق على عبد الملك فشكا إلى حاصته» فقال له عمر بن بلال الأسدي: ما لي عنك إن رضيت؟ قال: حكمك» قال: فأتى عمر بن بلال بابها باکیاً فخحر جت إليه حاضنتها ومواليها وجواريهاء فقلن: ما لك؟ فقال: فزعت إلى عاتكة ورجوتهاء فقد علمت مكاني من أمير المؤمنين معاوية ومن يزيد بعده» فقلن: ما لك؟ قال: کان لي ابنان لم يكن لي غيرهما فقتل أحدهما صاحبه» فقال امير المؤمنين: أنا قاتل الآحر» فقلت: أنا الولي وقد عفوت. فقال: لا أعود الناس هذه العادة. ورجوت الله تعالى أن يحيا ابني هذا» فدحلن عليها فذكرن ها ذلك فقالت: فما أصنع مع غضبي عليه» وما أظهرت له؟ فقلن: إذا والله يقتل ابنه. فلم یزلن بها حتی دعت بشیاھا فلبستہاء ثم حرجت إليه من الباب» فأقبل خحديج الخادم» فقال: يا أمير المؤمنين! عاتكة قد أقبلت» فقال: ويلك! ما تقول؟ قال: قد - والله - طلعت. قال: فأقبلت فسلمت فلم يرد» فقالت: أما - والله لولا عمر بن بلال ما جفت قط› فلا بد ا ) نى أكره أن أعود الناس هذه العادة. فقالت: نشدتك الله يا أمير المؤمنين» فقد عرفت مكانه من أمير المؤمنين معاوية ومن یزید. فلم تزل به حتی أحذت رجله فقبلتهاء فقال: هو لك. فلم يبرحا حتى اصطلحا. قال: ثم راح عمر بن بلال إلى عبد الملك فقال له: رأينا ذلك الأمر» حاجتك؟ قال: مزرعة بعبيدها وما فيهاء» وألف دينار» وفرائض لولدي وهل بيتي» وإلحاق عمالي. قال: ذلك لك. المجلس الثامن والعشرون أنت صاحب الجبيكة بالأمس؟ حدثنا محمد بن عبد الله بن الحسين المستعيني» حدثنا إسماعيل بن عبد الله بن ميمون»› حدتنا الأسود بن ا

اان الصاح والأنيس اا EE IETF WES‏ كنت بالمدينة فمرت بي امرأة فاحذت بکشحہا» وأصبح رسول الله صلی الله عليه وآله وسلم يبايع الناس» فأتيته فلم ييايعني» فقال: ا الجبيذة بالأمس؟ فقلت: يا رسول اللّه! لا أعود» قال: فبايعني. تعليق لغوي الكشح والجبيذ قال القاضي: الكشح: الخاصرة» كما قال زهير: وکان طوی کشحا على مستکنه فلا هو أبداها ولم يندم وقوله: الحبيذة: تصغير جبذة» والحجذبة» يقال: جبذت الشيء وجذبته إذا شددته . إلياك» ونحو هذا من كلام العرب: صاعقة وصاقعة» وما أطيبه وما أيطبهء ويبتغي بي الدم ويتبغى في كثير من الكلام أتى كذلك» وسمى اللغويون هذا النوع ‏ باب القلب ٠‏ وقد جمع بعضهم هذا الضرب أو ما انتهى إليه منه. وسيلة مؤكدة حدتنا محمد بن الحسن بن دريد: أنبأنا أبو حاتم» عن العتبي» قال: قال بعض خلفاء بني e A ER GT ESN‏ يحب مني من يد سبقت مني | ليه اتبعہا ليحسن حفظہاء س رار فط لان شكر الأوائل وما سمحت نفسي برد بكر الحوائج. تشدد شريك بن عبد الله هي إحقاق الحق E‏ حدني عمي» عن عمر بن الميام بن سنك قال اتته امرأة یوما - يعني شریکا - من ولد جرير بن عبد الله البجلي صاحب النبي ب وهو في ججحلس الحكي فقالت: آنا بالله م بالقاضي» امرأة من ولد جرير بن عبد لله صاحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم» ورددت الكلام» فقال: إياً عنك» الآن من طلفك؟ قلت الاه يس جن موسي کان لن بستان على شاطیء الفرات» لي فيه نخل» Ey‏ وقاسمت إخحوتي» وبنيت بيني وبينهم حائطأء وجعلت فيه رجلا فارسيأ في بيت يحفظ لي النخل ويقوم ببستاني» فاشترى الأمير عيسى من إخحوتي جميعا وسامني فأرغبني فلم ا ا ا فأصبحت لا اعرف من نخلي شيا واختلط بنخل إحوتي. قال: يا غلام! طينة» فختم ها حاتما» تم قال هها: امضي به إلى بابه حتى يحضر معك. ) فجاءت المرأة بالطينة فأحذها الحاجب ودحل على عیسی»› فقا له: أعدي شرك عليك قال له: ادع لي صاحب الشرطة» فدعا به» فقال: امض إلى شريك فقل له: يا سبحان الله! ما رایت أعجب من أمرك. امرأة ادعت دعوى لم تصح» أعديتها علي؟ فقال: إن رأى الأمير أن يعفيني فليفعل» فقال: امض ويلك.

ج ڪڪ ابل الان و الیش ون = فحرج فأمر غلمانه أن يتقدموا إ لی ابس مرن ور ذلك من آلة الحبس» فلما جاء وقف بين يدي شريك القاضي فأدى الرسالة فقال لصاحه: E‏ قد - واللّه يا ابا عبد الله - عرفت أنك تفعل بي هذا» فقدمت ما يصلحني إلى قال : وبلغ عیسی بن موسی ذلك فو جه بحاجبه إليه» فقال: 2 ا شيء آنت؟ فأدی الرسالة» فا لحقه بصاحبه فحبس . فلما صلى الأمير العصر بعث إلى إسحاق بن صباح الأشعثي وإلى جماعة من وجوه الكوفة من أصدقاء شريك»› فقال: امضرا إليه وأبلغوه السلام وأعلموه آنه قد استخحف بي» فإني لست كالعامة. فمضوا وهو جالس في مسجده بعد العصر» فدحلوا إليه فأبلغوه الرسالة» فلما انقضى کلامہم» قال هم: ما لي لا أراکم جئتم في غيره من الناس؟! من هاهنا من فتيان الجي؟ فابتدروه» فقال: يأاحذ كل واحد منکم بيد رجل من هؤلاء فيذهب به إلى الحبس» لا بتم -والله- إلا فيه» قالوا: أجاد أنت؟ قال: حقا» حتى لا تعودوا تحملوا رسالة ظالم» فحبسهم. فركب عيسى بن موسى في الليل إلى باب الحبس ففتح الباب وأحذهم جميعاًء فلما كان من الغد وجلس شريك للقضاء جاء السجان وأخحبره» فدعا بالقمطر فختمها ووجه بها إلى منزله» وقال لغلامه: الحقني بثقلي إلى بغداد» والله ما طلبنا هذا الأمر منهم» ولكن أكرهونا عليه» ولقد ضمنوا لنا الإعزاز فيه. ومضى نحو قنطرة الكوفة يريد بغداد» وبلغ عيسى بن موسى الخبر» فركب في موكبه فلحقه وجعل یناشده الله ويقول: يا أبا عبد الله! تشبت» انظر إخحوانك تحبسهم؟ دع أعواني» قال: نعم لأنهم مشوا لك في مر لم يجب عليہم عليهم المشي فيه» ولست ببارح أو یردوا جمیعا ME E‏ مير المؤمنين فاستعفيته فيما قلدني. فأمر بردهم جميعاً إلى الحبس» وهو - والله - واقف مکانه حتی جاء السحان» فقال: فمروا به بين يديه حتى دحل المسجد» وجلس مجلس القضاء شم قال: الحريرية المتظلمة من هذا؟ فجاءت» فقال: هذا حصمك قد حضر» فلما جلس معها بین يديه قال: : يخرح أولعك من الحبس قبل كل شيء ثم قال: ما تقول فیما تدعیه هذه؟ قال: 0 ترد جمیع ما أحذ منها او اق اسع ر کا شی ل آفعل» أبقي 7 تقول المرأة : نعم» وبيت الفارسي ومتاعه» قال : وبيت الفارسي ومتاعه» فال شريك: أبقي شي ء تدعینه علیه؟ قالت: لا وجزاك الله ا قال: قومي› وزبرها يها الأمير» تأمر بشي؟ قال: بأي شيء آمر؟ وضحك.

ك الین الصاح والأنيس الناصح Z>>‏ > چ چ چ چ چ چ چ چ چ چچ و من بلاغة خالد بن صصوان وحسن كلامه حدننا أي» حدننا أبو أحمد الختلي» أنبانا أبو حفص النسائي»› قال: حدٿني محمد بن عمرو» عن اهميثم بن عدي» قال: حرج هشام بن عبد الملك ومعه مسلمة أحوه إلى مصانع قد هيئت له وزينت بأنواع النبت» وتوافى إليه بها وفود أهل مكة والمدينة وأهى الكوفة والبصرةء قال: فدحلوا عليه وقد بسط له في جحالس مشرفة» مطلة على ما شق له من الأنهار المحفة بالزيتون في سائر الأشجار»ء فقال: يا أهل المدينة! هل فيكم مثل هذه المصانع؟ قالوا: لاء غیر أن فینا قبر نبينا المرسل صلى الله عليه وعلى آله وسلم ثم التفت E‏ فقال: فيكم مثل هذه المصانع؟ قالوا: لاء غير أن فينا تلاوة كتاب الله المنزلء ثم التفت إلى فقال: أفيكم مثل هذه المصانع؟ قال: فقام و فقال: أصلح الله أمير المؤمنين» إن هو لاء قد ا فقال له هشام: أفعندك غير ما قالوا؟ قال: : نعم أصف بلادي» وقد رايت بلادك نفسہاء فقال: هات» فقال: Sh E‏ ا وجي هدا بالظبي والظليم» ونحن أكثر الناس اجا واا و ا و اجا و اة اجا وم دو لاجا وتن اک الناس فيدا و ¿ أوسع الناس برية» وأريفهم بحرية» وأكثرهم ذرية وأبعدهم سرية» بیوتنا ذهب» ونهرنا عجب» وله رطب» وآخحره عنب» وأو سطه قصب. فأما نهره العجب» فإن الماء يقبل وله عباب ونحن نيام على فرشناء حتى يدحل بأرضناء فیغسل آنیتہاء ویعلو متنهاء فنبلغ منه حاجتناء ونحن على فرشناء لا ننافس فيه من قلة» ولا شنع منه لذلة» يأتينا عند حاجتنا إليه» ويذهب عنا عند رينا منه» وغنائنا عنه. النحل عندنا في منابته» كالزيتون عندكم في منازله» فذلك في أوانه» كهذا في إبانه» ذاك في أفنانه» كہذا في أغصانه» يخر ج أسفاطاً عظاما وأوساطاء ثم ينغلق عن قضبان الفضة منظومة بالزبرجد الأحضرء ثم يصير أصفر وأحمر» ثم يصير عسلاً في شنه» مرتتجا بقربه» ولا إناء حوها المذاب» ودونها الحراب» لا يقرمها الذباب» مرفوعة عن التراب» من الراسخحات في الوحل» الملقحات بالفحل» المطعمات في امحل . وأما بيوتنا الذهب فإنا لنا عليهن حرجا في السنين والشهور نأحذه في أوقاته» ويدفع الله عنه آفاته» وننفقه في مرضاته. قال: فقال هشام: ونی لکم هذا يا ابن صفوان ولم تسبقوا إليه» ولم تغلبوا عليه؟ فقال: ورتناه عن الآباء ونغمره للأبناي ويدفع لنا عنه رب السماي فمثلنا فيه كما قال أوس بن مغراء الشاعر: فمہما کان من خير فإِنا ورثناه آوائل أولينا

ضضض ا لن الاش ا ونحن مورنوه کما ورتنا عن الاباء إن متنا بنينا قال: فقال هشام: لله درك يا ابن صفوان» لقد اوتيت ا وبیاناً» فأکرمه وأحسن جائزته وقدمه على أصحابه. ) السبب في عزل شريك بن عبد الله القاضي حدثنا محمد بن القاسم الأنباري» قال: حدثني محمد بن المرزبان» قال: حدني أبو بکر العامري» حدتنا مصغب بن عبد الله الزبيري» قال: حدنني آي» قال: تقدم إلى شريك بن عبد الله وكيل لمؤنسة مع حصم له» فجعل يستطيل على حصمه إدلالاً بموضعه من مۇنسة. فقال له شريك: كف لا أبا لك فقال: أتقول هذا لي وأنا وكيل مؤنسة؟! فأمر به ا ا المهدي فعزل شریکاً. وكان قبل هذا بيسير قد دحل شريك على المہدي» فقال له: ما ينبغي لك تقلد الحكم بين المسلمين» قال: ولم؟! قال: لخلافك على الحماعة» وقولك بالإمامة. قال: أما قولك: لخلافك على الجماعة» فعن الحماعة أحذت ديني» فكيف أحرج عنهم وهم أصلي في ديني؟ وأما قولك: بالإمامة» فما أعرف إماماً إلا كتاب الله وسنة رسوله صلی الله عليه وآله وسلې وأما قولك: مثلك لا ينبغي له الحكم بين المسليمن». فهڏا شيء أنتم فعلتموه ه فإن کان حطاً فاستغفرو! الله منه» وان کان صواباً فأمسکوا عليه. قال: ااا ا ن ف ا ا وی ا وما قالا عنه؟ قال: ما العباس فمات وعلي عنده نضا الصحابة» وقد كان يرى كبراء المهاجرين اة عا یں ھم ازلو اجه إلى أحد حتى حت بالله تعالى» وأما عبد الله فإنه کان یضرب بین يديه بسیفين» وکان في حروبه راسا ا وا ظا فإن كانت إمامة علي جورا لكان أول من يقعد عنہا أبوك لعلمه بدين الله تعالى وفقهه في أحكام الله. فسكت المهدي وأطرق» ولم يمض بعد هذا الجلس إلا قليل حتى عزل شريك. لطيطفة بين خالد بن عبد الله وأعرابي قصده ‏ حدتنا الحسين بن القاسم الكوكبي» حدثنا محمد بن كثير العبدي» حدثنا عبد الملك بن قريب الأصمعي» قال: حدثني عمر بن الميثم» قال: بينما حالد بن عبد الله بظهر الكوفة متنزهاً إذ حضره أعرابي» فقال: يا أعراني! أين تريد؟ فقال: هذه القرية - يعني . الكوفة - قال: وماذا تحاول بها؟ قال: قصدت حالد بن عبد الله متعرضاً لمعروفهء قال: فهل تعرفه؟ قال: لاء قال: فہل بينك وبینه قرابة؟ قال: لاء ولکن لما بلغني من بذله

ڪڪ الجليس الصاح واس اا سإ لمعروف» وقد قلت فيه شعراً أتقرب به | إليه» قال: فانشدني مما قلت فيه» فانشاً يقول: اليك ابن كرز الخير أقبلت راغباً ٠.‏ لتجبر مني مساوهى وتبددا اا البہلول i.‏ والندى وأكرم حلق الله فرعا ومحستتدا ا ا اف اا ب فل باي هال هه فل و ي الا م ) E TT‏ يلوت ابن عبد الله في كل موطن ٠ ٠‏ فألفيت خير الناس تفساً وامنجدا فلو كان في الدنيا من الاس حال جود بمعروف لكنت مخحلدا فلا تحرمني منك ما قد رجوته E E‏ فحفظ حالد الشعر» وقال له: انطلق» صنع الله لك. فلما كان من غد ودخل الناس إلى خالد واستوى السماطان بين يديه» تقدم ا وهو يقول: ا ا ا ا أن اسکت: تم أنشد حالد بقية الشعر» وقال له: ا اعراي! قد نيل هذا الشعر بل تولك فنحير الأعرابي وورد عليه ما أدهشه» وقال: والله ما رأ يت کالیوم سبباً لخيبة وحرمان» فانصرف واتبعه حال es‏ يقول: اا ا ا کے ا جي لديه وما لاقيت من نكد الجد ا و ودا ويعطى كثير المال في طلب الحمد فحالفني الحد المشوم لشقوتي وقارنني نحسی وفارقني سعدي فلو کان لي رزق لديه لنلته ولكنه أمرٌ من الواحد الفرد فقال له الرسول: اجب الأمير» فلما انتهى إلى خحالد» قال له: كيف قلت فانشده» ثم استعاده فأعاده ل اعجابا منه به م ا ا درهم. | تعليق نحوي 4 فلم يلفى» والوجه: لم SOE‏ 8 لاسل ۶ کما قال الشاعر: ألم يأتيك والأنباء تتمي بما لاقت لبون بني زياد وقد استقصينا هذا الباب في غير هذا الموضع. اعطني من أريع E‏ حدننا أبو بكر بن أي الدنياء قال: حدڻني ڳي» فأل: 2 بعض أصحابنا » قال: كان عبدالملك بن مروان إذا دحل عليه رجل من أفق

i E RE من الآفاق» قال له: اعفني من أربع» وقل بعدها ما شه جا ا ا ري‎ له وللا تجبني فيما لا أسألك عنه» فإن في الذي سالك عنه شغلا عما سواه» ولا تحملني‎ على الرعية» فإنهم إلى معدلتي ورأفتي أحوج. الزرع وره ا بن اسي الأسمعي عن عمه الأصمعي› قال: قيل لأعرابي: أكان لك زر ع؟ قال: نعم» e‏ تنبل متاجل الحصاد» فسبحان مهلك القوي الأكول» بالضعيف المأكول. المأتمضل جاوز حد المثنصف ) EE O PR‏ حدننا أبو يعلى زكريا بن يحيى بن خحلاد المنقري البصري الصيرفي» ثنا الأصمعي» عمن أخحبره: أن ن أبا جعفر المنصور حين عفا عن أهل الشام» قال له رجل» يا أ مير المؤمنين! Sl Ara EE A E EES‏ بالله عز وجل من أن يرضى لنفسه بأوكس النصيبين» وألا يرتفع إلى أعلى الدرجتين. المجلس التاسع والعشرون التاس سواء كأستان المشط حدنا إبراهيم بن المفضل بن حيان الحلواني» حدتنا أبو حمزة إدريس بن يونس الفرایى حدتنا علي , بن عثمان بن عمر بن ساج» حدٽنا سليمان بن عبد الله» عن ابي حازم» عن سهل بن سعد» قال: قال رسول الله 6#: " الناس سواء كأسنان المشط, وإشا يتفاضلون بالعافية» والمرء كثير بأحيه» ولا حير لك في صحبة من لا يرى لك مثل ما ترى له ". قال القاضي: وقد تضمن هذا الخبر بألفاظه اللطيفة الحامعة» ومعانيه الشريفة النافعة» و وقوله اكة: ' الناس ا كأسنان المشط " من أبين الكلام النبيه» وأحسن التمثيل والتشبيه» وقد قال الشاعر: ا گان ا فنحا هذا النحو في العبارة من التساوي والتشاكل» والاشتباه والتمائل. فأما قول هذا الشاعر: سواسية.. فإن بعض علماء أهل اللغة ذكر أن السواسية هم المتساوون في الشبه» وأن هذا القول إنما يستعمل في الذم» وقول النبى #: " الناس سواء كأسنان المشط» وإنا يتفاضلون بالعافية "» تأديب هم وحض هم على تفكرهم في أنفسهم» وأنهم يتساوون في الأصل» ويتفقون في الخلق والحبل» ويتفاوتون في منازل

سک الحليس الصاح والأنيس اللاصح سسس و۹ | = الفضل» ليرجعوا إلى المعرفة بأنفسهم» ويتنزهوا عن المنافسة التي تفسد ذات ويجتنبوا البغي والتفاحر» والاستطالة بالتكائثر» وليشكر المفضل منهم ربه عز وجل» إذ أبانه بالفضل على من سواه» وحصه بنعمته دون کثیر ممن عداه» ویؤدي حق مولاه فیما أو لاه وأبلاه» فإن لتاس على ما جاء في الأثر معافى ومبتلى» وقف اخ لى ل اشكال وشتى في الشيم وکلهم يجمعه بيت الأدم وقوله الك ea‏ من بليغ الكلام ونفيس الحكم» لأن المرء يشد أخحاه ويؤازره» ويعضده ويناصره» وقد أتى الخبر في الأمة المادية eg‏ وجاء عن النبي في أنه ذكر المؤمنين في تناصرهم وتواصلهم» أنهم كالجحسد الواحد إذا اشتکی عضو من اأعضائه» تداعی له سائر جسده بالسهر والحمی. وقد حدتنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي» حدثنا محمد بن زياد بن بردة» حدثنا أبو شهاب» عن الحسن» وعمرو» عن الشعبي» عن النعمان بن بشير» قال: قال رسول الله خية: 'المسلمون کرجل واحد» إذا اشتکی عضو من أعضائه تداعی له سائر جسده". ق ا و ا و ت والآثار» والحكايات والأخبار» وتنوشد من منظوم الأشعار» طول ليس هذا من موضعه» واشتهاره عند العامة والخاصة» يغني عن الإسهاب فيه» والإطناب في ذكره» وإحضار جميع ما قيل فيه» وما حالفه» وإني لأستحسن ما أنشدته عن عبد الله بن المعتز وهو: لله إحوان صحبتهم ون او فل لولا تستطیع نفوسہم بعدت أجسامهم فتعانقت حبا وقوله هي الخبر: ٠‏ ولا حير لك في صحبة من لا یری لك مثل ما تری له ". من أفصح وتأويله عندي: أنه لا خير لامرىء في صحبة من لا يرى لأخحيه من المناصحة والمكافاة والمخالصةء وأحذ نفسه له بالإنصاف والمساعدة» والإسعاف والمرافدة» مغل الذي يراه له أحوه من ذلك» ومن كان لأحيه الصادق في مؤاحاته هذه المنزلة فهو بالعدو أشبه منه بالولي. وقد احتلف ذوو الفحص والتفتيش من أصحاب المعاني» في قول الشاعر: وإني لأستحيي آخي أن ری له لي ن اکن الاي ل ری ي فقال بعضهم: معناه انه لا یری أن ن لي عليه حقا حسب ما ری له من وجوب حقه علي» ووجهوه إلى نحو ما تأولناه. وقال بعض الحققين من هذه الطائفة والمتحققين بتحصيل معانيما:

U ON KANE ENE GEO EGIL ES بل المعنى إني أستحيي‎ . ge س فل و تدا صني تا ا‎ وقوله: وإني لأستحيي أ ا‎ o وهذا ا‎ E Ea يشهد بصحة-هذا التاويل» لأن قائلاً لو قال لآحر:‎ عشرتك ما لا يأتي مثله في معاشرتي» لكان من الكلام الركيك الذي يستهجن ولا‎ يستحسن» ولو قال له: إني لأستحييك أن تعاشرني من النبل ما لا أعاشرك بمثله» لكان‎ ) من أبين الكلام وأفصحه» وأخحسن معنى وأوضحه.‎ فأما قول النبي غ: في الخبر: "ولا حير لك في صحبة من لا يرى لك مثل ما تراه‎ O AE له“ فهو جار على عكس هذه الطريقة بحسب ما بيناه» وإشا‎ حملنا عليه تفسير البيت» لو كان قيل فيه: ولا حير لمن صحبته في صحبتك إذا لم تر‎ من الحق مثل الذي يرى لك» على ما تقدم من تلحيصنا.‎ خبر من فتح القسطنطينية‎ حدتنا محمد بن الحسن بن دريد» أنبأنا أبو حاتم» عن العتبي» قال: كتب مسلمة بن عبد الملك إلى أبيه» وهو بالقسطنطينية: أرقت وصحراء الطوانة منزلي لبرق تلالا نحو عمرة يلمح E E E‏ ا فكتب القعقاع بن حليد العبسي إلى عبد الملك: فابلغ ا ر الان اتتا ت ا 8 اکلنا حوم الخیل رطباً ویابسا وأكبادنا من أكلنا الخيل تقرح ونحسبها نحو الطوانة ظلعا وليس هما حول الطوانة مسرح فليت الفزاري الذي غش نفسه وحان آمير المؤمنين يسرح وكان أصابتهم جحاعة حتى أكلوا اليل» فكتم ذلك مسلمة بن عبد الملك» وكتب مع ا : فليت الفزاري الذي غش نفسه معنى بعحض الكلمات ووزنها قال لقاضي: القلبي: الذي يعرف تقلب الأمور وتدبيرهاء ویتصفحہا فیعلم بمجاریهاء ‏ يقال: رجل قلبې حولي: محاولته وتقلبه» وتدبیره» ویقال له اا خر اتم كاقل اع حول قلب معن مفن کل داء له لدیه دواء وقوله: الصمحمح: أراد به وصفه بالشدة والقوة» وبين أهل ٣‏ بكلام العرب

س اح الصا والأنيس الناصح یک احتلاف في معنى الصمحمح من جهة اللغة وفي وزنه من الفعل على الطريقة القياسية› CSG as‏ إنه الشديد الغليظ القصير وهو صفة» ويقال أا لا الد“ مكمك» وقال أبو عمرو الشيباني: الصمحمح: احلوق الرأس» وأنشد: صمحمح قد لاحه المواجر وقال أبو العباس أحمد بن يحيى: الصمحمح: الأصلع. واحتلف النحويون في وزن صمحمح من الفعل» فقال سيبويه ومن يسلك سبيله من البصريين: هو فعلعل» وقال الفراء وأتباعه من الكوفيين: هو فعلل مثل: سفرجل» وكذلك دمکمك» ولکل فرق منهم اعتلال في قوله» وطعنٌُ في مذهب لحصمه . فأما الفراء فإنه احتج بأن قال: لو جاز أن يكون صمحمح على فعلعل لتكرير لفظ العين واللام» لجاز أن يكون صرصر على فعفع» وسجسج لتكرير لفظ الفاءء فلما بطل أن یکون صرصر على فعفع بطل أن يکون صمحمح على فعلعل. والذي قاله سيبويه هو الصحيح الذي يشهد القياس بتصويبه» وذلك أن موافقة الحرف المتكرر الحرف المتقدم في صورته يوجب موافقته في الحكم على وزنه إذا استوفى في وزن الكلمة التي هى فاء الفعل وعينه ولامه» ما لم يلجىء إلى حلاف هذا حجة كالقصور عن استكمال هذه الحروف» والحاجة إلى إتمام الكلمة باحتصار حروف الفعل» فلهذا قضي على " صرصر " بانه " فعلل "» ولم یجز حمله على " فعفع " لأنه لو حمل على هذا بطل لتمام لعدم اللام» وإذا جعلت عين الفعل في E‏ وتم مع إقامة القياس واستقام» وقد قال بعض من احتج بهذا من أصحاب سيبويه: آلا ترى أنا نجعل إحدى الراءين في احمر زائدة» ولا نجعل إحدى الراعين في مر وكر زائدة لأنا لو جعلنا أحدهما زائدة بطل عين الفعل أو لامه. وقالوا: مما يبطل قول الفراءء قوهم: " حلعلع " وهو الجعل» لو سلكنا به مذهب 'سفرجل" لم یکن له نظيرٌ في كلام العرب» لأنه ليس في کلامہم مثل سفرجل» قالوا: وفي حروجه عن أبنية كلام العرب دليل على زيادة الحرف فيه. ٠‏ وزعم الفراء أن احلولق: افعوعل» فكرر العين ولم يجعله افعولل أو افعللء وقال بعض من احتج لسيبويه بهذا وأنكر قول الفراء إن قال قائل: ليس في الأفعال افعلل» قيل له: a ONE Ng Ny Eg EL‏ العين فيما ذكرنا. وفي استقصاء القول في هذه الكلمة ونظيرها وذكر احتلاف النحويين في أصل الباب لذي یشتمل علیبا طول یضیتی عنه قدر جلي باسره من حالس هذا الکتاب» وله موضع

= ابلس التاسع والعشرون = هو أولی به يؤتی به فيه إن شاء الله تعالى. ‏ ) تصميم قاضي الرقة على إنصاف المظلوم حدتنا محمد بن أي الأزهر» حدثنا أبو عبد الله الزبير بن بكار بن عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام بن أسد» قال: حدنني عمي مصعب بن عبد اللّه» قال: كان عبيد الله بن ظبيان قاضي الرقة» وكان الرشيد إذ ذاك بها» فجاء رجل فاستعدى إليه من عيسى بن جعفر» فكتب إليه ابن ظبيان: " أما بعد أبقى الله الأمير وحفظه» واتم نعمته علیه» آتانی رجل یذکر أنه فلان بن فلان» وأن له على الأمير - أبقاه الله - خمس مائة ألف درهم - فإن رأى الأمير - أبقاه الله - أن يحضر معه بجلس الحكم او یوکل وکیلا یناظر حصمه فعل ". قال: ودفع الكتاب إلى الرجل» فأتى باب عيسى بن جعفر فدفع الكتاب إلى حاجبه فأوصله إليه» فقال له: كل هذا الكتاب. فرجع إلى القاضي فأحبره» فكتب إليه: أبقاك الله وحفظك وأمتع بك» ج را يقال له فلان بن فلان» فذكر أن له عليك حقاً فصر معه إلى بحلس الحكم أو وكيلك إن شاء الله. ووجه بالكتاب مع عونين من أعوانه» فحضرا باب عيسى بن جعفر ودفعا الكتاب إليه» فغضب ورمى به» فانطلقا إليه فأحبراه. فكتب إليه: حفظك الله وأبقاك وأمتع بك» لا بد أن تصير أنت وحصمك إلى بحلس الحكم» فإن أنت أبيت رفعت أمرك إلى أمير المؤمنين إن شاء الله. ووجه الكتاب مع رجلين من أصحابه العدول» فقعدوا على باب عيسى بن جعفر حتى حر ج» فقاما إليه ودفعا إليه كتاب القاضي» فلم يقرأه ورمى به» فأبلغاه ذلك. فحتم قمطره وانصرف وقعد في بيته» وبلغ الخبر الرشيد فدعاه فسأله عن أمره» فأخبره بالقصة حرفا حرفا فقال لإبراهيم بن عثمان: صر إلى باب عيسى بن جعفر فاحتم عليه أبوابه كلہا» ولا يخرجن أحذ ولا يدخلن أحذ عليه حتى يخرج إلى الرجل من حقه أو يصير معه إلى الحاكم. قال: فأحاط إبراهيم بداره ووا ا کن ا وأغلقت أبوابه» وظن عیسی أنه قد حدث للرشيد راي في قتله» فلم يدر ما سبب ذلك» وجعل يكلم الأعوان من خحلف الباب» وارتفع الصياح من داره» وصرخ النساي فأمرهن أن يسكتن» وقال لبعض غلمان إبراهيم: ادع لي أبا إسحاق لأكلمه» فأعلموه ما قال فجاء حتى صار إلى الباب» فقال له عيسى ويلك ما حالنا؟ فأحبره خبر ابن ظبيان» فأمر أن تحضر خمسمائة ألف درهم من ساعته ويدفع بها إلى الرجل.

—— الجليس الصاح والأنيس الناصح ————— e‏ | فجاء إبراهيم إلى الرشيد فأحبره» فقال: إذا قبض الرجل ماله فافتح أبوابه. يخوف جارية بإهدائها لأصمعي حدتنا الحسين بن القاسم الكوكبي» حدتنا محمد بن القاسم بن حلاد» قال: قال الأصمعي: دحلت على جعفر بن يحيى بن حالد يوماً من الأيام» فقال: يا أصمعي! هل E‏ لا قال: فجارية؟ قلت: جارية للمهنة» قال: فهل لك أن أهب لك ا نظيفة؟ قلت: إني محتاج إلى ذلك. فأمر بإخحراج جارية إلى بحلسه» فخحرجت جارية في غاية الحسن والحمال واهيئة والظرف» فقال ها: قد وهبتك ممذا» وقال: يا أصمعي! خحذها. فشكرته. فبكت الحجارية وقالت: يا سيدي! تدفعني إلى هذا الشيخ مع ما أرى من سماجته وقبح منظره؟ وجزعت خر غا یدیا فقال: يا أصمعي! هل لك أن أعوضك منها ألف دينار؟ قلت: ما أكره ذلك» فأمر لي بألف دينار» ودحلت ال حارية» فقال: يا أصمعي! إني أنكرت على هذه الحارية أمرأ فأردت عقوبتها بك تم رحمتها منك. قلت: أيہا الأمير! فألا أعلمتني قبل ذلك فإني لم آتك حتى سرحت ليتي واصلحت عمتي» ولو عرفت الخبر الصرت اليك علۍ هيدة حلقتي» فواله لو راتني كذلك لما عاودت شیا تنکره أا ا المرء في رنبة السلطان حدتنا محمد بن ا الأنباري» قال: حدثني أبي» حدتنا أحمد بن عبيد» قال: أحبرنا المدائني؛ قال: زعموا أن أن رجلا من بني کنانة آتی نصر بن سيار وهو على خراسان» وکان له صديقاً فوجده قد غير عن العهد» فلما رأى الإعراض قال: ) قل لنصر والمرء في رتبة السل طان أعمی ما دام يدعی أميرا فإذا زالت الإمارة عنه واستوی والرجال عاد بصیرا فبلغه» فقال: أقسمت عليك إلا أنشدتني البيتين» فأنشده فقال: صدقت لعمر الله وأتبته في صحابته» وأحسن جائزته» وجعله في سماره. تأکید الضمير المرفوع المتصل األطعول معه قال القاضي : ھهکذا في كتابي: واستوى والرجال بالواو» ورفع الرجال فا على الضمير الدي لي استوى» والفصيح من كلام العرب في مثل هذا أن يؤكدوه ثم يعطفوا عليه فيقولوا: فاستوى هو والرجال» وقد جاء في الشعر غير مؤکد» قال جرير: ورجا الأحيطل من سفاهة رأيه مالم يكن وأب له لينالا والبصريون من النحويين يستقبحون ترك التوكيد فيه» والأمر فيه عند الكوفيين أيسر» على أنهم يختارون التوكيد ويؤثرونه» وقد أنشد الفراء:

د املس الللائون س ألم تر أن النبع يصلب غعوده ولا يستوي والخروع المتقصف .ولو قیل: فاستوی والرجال بمعنى مع الرجال کان خا وهذا من الباب الذي يسمى باب المفعول معه» كقوم: استوى الماء والخشبة» وجاء البرد والطيالسة» كما قال الشاعر: فکونوا نتم وبني أبیكکم . مكان الكليتين من الطحال وقد يقال: استوى الماء بالخشبة. وروي هذا البيت: واستوى بالرجال» وجاء في الخبر: ذكر التبيع في ولد البقر» فقيل: 2 الذي استوى قرناه بأذنيه» ومن هذا النحو قوهم: ما صنعت وأباك. وهذا E‏ النحو ومذاهب أهله» وليس هذا من مواضع شرحه» وقد ذكرناه في موضعه من كتبنا في النحو وعلوم القرآن الكرم» ولي رسالة آفردناها. حماد الرارية يحاول أن يغتنم غنيمة حدثنا المظفر بن يحيى بن أحمد المعروف بابن الشراني» ننا أبو أحمد بن محمد بن قد الله المرندئ > قال: أحبرني أبو إسحاق الطلحي› قال : حدني ا إبراهيم» قال: حدثني حالد بن كلثوم وغيره» عن حماد الراوية» قال: كنت عند الوليد يوما فدحل عليه رجلان كأنما کانا منجمين» فقالا: قد نظرنا فيما أمرتنا به فوجدناك تملك سبع سنين مؤيداً منصورأ تستقيم لك الناس» ويزكو لك الخراج قال حماد: فاغتنمتها وأردت أن أخحدعه كما حدعاه» فقلت: يا أمير المؤمنين! كذباء نحن أعلم بالرواية والآثار وضروب العلوم منهماء وقد نظرنا في هذا ونظر الناس فيه قديما فوجدناك تملك أربعين سنة في الحال التي وصفا. قال: فاطرق الوليد تم رفع رأسه ٳلي» > فقال: لا ما قاله هذان یکسرني» ولا ما قلته يقرٺي» ولله لأجبين هذا امال من حله جباية من يعيش للأبد ولأصرفنه في حقه صرف من يموت في غل. ٠‏ ا كلمات حكيمة للخليل بن أحمد حدثنا محمد بن الحسنالمقري» أنبأًنا عبد الله بن محمود المروزي بمرو» أنبأنا يحيى بن أ اا لري ل مه لري اج رل اراي هاف وان بضاعة» والإنصاف راحة» واللجاجة وقاحة.. المجلس الثلاثون حدیث سواد بن قارب حدننا عبد الباقي بن قانع» حدثنا محمد بن زكريا الغلابي» حدنا بشر بن حجر الشامي» حدنا علي بن منصور الأنباري» عن عمرو بن عبد الرحمن الوقاصي» عن

چ الجليس الصاح والأنيس الناصح a A laa‏ محمد بن كعب القرظي قال: بينما عمر بن الخطاب رضي الله عنه جالس ومعه أصحابه إذ رر فا عله ال رج ن ا يا أمير المؤمنين! أتعرف هذا المسلم؟ قال: لاء قال: هذا سواد بن قارب الذي أتاه رئيه من الجن بظهور رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. | فدعا عمر الرجل فقال: أنت سواد بن قارب؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين» قال: أنت كما كنت عليه من كهانتك؟ قال: فغضب الرجل غضباً شديدأء ثم قال: يا أمير المؤمنين! ما استقبلني أحذ بهذا منذ أسلمت» فقال عمر: ما كنا عليه من الشرك أعظم مما كنت e‏ فاحبرني بإتيانك رئيك بظهور رسول الله صلی الله عليه وآله وسلم» قال: مير المؤمنين! بینا آنا RE‏ رذ أتاني ريي 2 يدعو Ey‏ ا نشا يقول: عجبت للجن وأحبارها وشدها العيس بأكوارها ` تهوي إلى مكة تبغي المهدى ما مؤمنو الجن ككفارها فارحل إلى الصفوة من هاشم بین روابیہا وأحجارها فقلت : دعني أنام» في اس ناعسا. فلما كان في الليلة الثانية أتاني فضربني برجله» وقال: قم يا سواد بن قارب فافهم واعقل إن كنت تعقل» انه قد بعث رسول من لؤي بن غالب يدعو إلى الله وإلى عبادته م أنشاً يقول: عجبت للجن وتطلابما وشدها العيس بأقتابما تهوي إلى مكة تبغي المهدى ما صادقو الجن ككذابها فارحل إلى الصفوة من هاشم ن دا كاد ا ت قال القاضي: وفي رواية أحرى: واسم بعينيك إلى بامما فقلت : : دعني أنام» فاني اتسا اقا فلما كانت الليلة الثالثة أتاني فضربني برجله» وقال: قم يا سواد بن قارب فافهم واعقل ! a e i SRY‏ يدعو إلى الله تعالى وإلى عبادتهء تم از نشا نقول: عجبت للجن وتحساسها وشدها العيس بأحلاسها