الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم

وفيحكمةلقمان:يابنيئ!إذاامتلأتالمعدةنامتالفكرة،وخرست الحكمة،وقعدتالأعضاءعنالعبادة. وقال!سحنون1(:لايصلحالعلملمنيأكلحتىيشبع. 136-وفيصحيحالحديثقولهع!ي!:"أماأنافلااكلمتكئا. والامماء:هوالتمكنللأكل،والتقعددفيالجلوسلهكالمتربع،وشبهه منتمكنالجلساتالتييعتمدفيهاالجالسعلىماتحته،والجالسعلىهذه الهيئةيستدعيالأكلويستكثرمنه. 137-والنبي!إنماكانجلوسهللأكلجلوسالمستوفزمقعيا. 138-ويقول:"انماأناعبد،آكلكماياكلالعبد،واجلسكمايجلس العبد. وليسمعنىالحديثفيالايماءالميلعلىشقعندالمحققين. وكذلكنومهع!ي!كانقليلا،شهدتبذلكالآثارالصحيحة. 913-ومعذلكفقدقال!جم!عاله:"انعينيتنامانولاينامقلبي"(). 014-وكاننومهعلىجانبهالأيمن6(استظهاراعلىقلةالنوم؛لأنهعلى 1( )2( )3( )4( )5( )6( هوعبدالسلامبنسعيدبنحبيب،إمامعلامةفقيه،يلقببسحنون:اسمطائربالمغرب. له"المدؤنة"فيفقهالإماممالكماتسنة024(هـ،ولهثمانونسنة.انظرترجمتهفي سيرأعلامالنبلاء126396-. أخرجهالبخاري8953()،والترمذي(0183)واللفظله،منحديثأبيجحيفة. أخرجهمسلم4402(منحديثأن!.(المستوفز):المستعجل،غيرالمتمكنفي جلوسه.(مقعيأ):أيجالسأعلىأليتيه،ناصبأساقيه. أخرجهأبويعلى(0294)وغيرهمنحديثعائشة.وحسنإسنادهالهيثميفيمجمعالزوائد 9/91،والسيوطيفيمناهلالصفا135(،ولهطرقعنعددمنالصحابةانظرهافى مناهلالصفا135()،وسيأتيبرقم258(. اخرجهالبخاري47(11)،ومسلم738(منحديثعائسة.وسياتيبرقم(4161). أخرجهالترمذيفيالسنن9933(،وفيالشمائل252(،والنسائيفيعملاليوم والليلة"برقم785(منحدي!البراءبنعازب.قالالترمذي:"هذاحديثحسنغريب". 031

الجانبالأيسرأهنأ،لهدوالقلبومايتعلقبهمنالأعضاءالباطنةحينئذ، لميلهاإلىالجانبالأيسر؛فيستدعيذلكالاستثقالفيهوالطول. واذانامالنائمعلىالأيمنتعلقالقلبوقلق،فأسرعالإفاقة1(ولميغمره الاستغراق. فصل ]التمدحبكثريه والضربالثاني:هومايتفقالتمدحبكثرته،والفخربوفوره،كالنكاح والجاه.فأماالنكاح:فمتفقفيهشزعاوعادة؛فانهدليل22(الكمال، وصحةالذكورية،ولميزلالتفاخربكثرتهعادةمعروفة،والتمادحبهسيرة ماضية. 141-وأمافيالشرعفسنةمأثورة؛وقدقالابنعباس:أفضلهذهالأمة أكثرهانساء.مشيراإليهع!ي!. 421-وقدقالعليهالسلام:"تناكحوا]،فانيمباهبكمالأمميوم القيامة5(". 431-ونهىعنالتبتل6( نبهعليهما5بقوله معمافيهمنقمعالشهوة،وغضالبصراللذين 1( )2( )3( )4( )5( )6( فينسخة:"الإقامة". مابينحاصرتينمنعندي. اخرجهالبخاري96(05). فيالمطبوع:"يشير". أخرجهابنمردويهفيتفسيرهمنحديثابنعمر،وضعفإسنادهالعراقي،وتبعه السيوطي.وقالالسخاويفيالمقاصدالحسنة(0)35:"جاءمعناهعنعددمنالصحابة". وقدخرجناهفيمواردالظمآنعنأنسبرقم1228()،وعنمعقلبنيسار9122(). أخرجهالبخاري7305(،ومسلم2014(منحديثسعدبنأبيوقاص.(التبتل): الانقطاععنالنساءوتركالنكاح(النهاية). 131

144-"منكانذاطولفليتزؤج؛فانهأغضللبصر،وأحصنللفرج1(" حتىلميرهالعلماءممايقدحفيالزهد. قالسهلبنعبدالله:قدحببنإلىسيدالمرسلين،فكيفيزهدفيهن؟ ونحوهلابنعيينة2(. وقدكانزهادالصحابةكثيريالزوجاتوال!راري3(،كثيريالنكاح. وحكيفيذلكعنعلي،والحسن،وابنعمر،وغيرهمغيرشيء. وقدكرهغيرواحدأنيلقىاللهعزبا. فإنقلت:كيفيكونالنكاحوكثرتهمنالفضائل،وهذايحيىبنزكريا ]السلام[قدأثنىالله]عليهأنهكانحصورافكيفيثنيالله بالعجزعماتعدهفضيلة؟ وهذاعيسىبنمريم-عليهالسلام-تبتلمنالنساء،ولوكانكماقررته لنكح؟. فاعلمانثناءاللهتعالىعلىيحيى-عليهالسلام-بأنهحصور()ليسكما قالبعضهم: 1( )2( )3( )4( )5( أخرجهالطبرانيوالبزار9913(منحديثأنس،بدونقوله:فانهأغض...،قال الهيثميفيهـجمعالزوائد4/252:"ورجالالطبرانيثقات".وأخرجهالبخاري66(05)، ومسلم0(0)14منحديثابنمسعودبلفظ:"مناستطاعمنكمالباءةفليتزوجفإنهأغض للبصر...".(ذاطول):صاحبيسبروغنىومقدرة. هوسفيانبنعيينة،ثقةحافظ،فقيه،حجة.ماتسنة891()وله19(سنةانظرترجمته فيسيرأعلامالنبلاء8454-475. السراري:الإماء. حصورا:لايأتيالنساء،معالقدرةعلىاتيانهن،تععفاوزهدا(كلماتالقرانلمخلوف). فيالأصل:"بأنهحصور"،ثمحورهاالناسخلتصير:"بأنهكانحصورا". 132

إنهكانهيوبا،أولاذكرله؛بلقدأنكرهذاحذاق2(المفسرينونقاد العلماء،وقالوا:هذهنقيصةوعي!ب،ولاتليقبالأنبياء. وإنمامعناهأنهمعصوم3(منالذنوب:أيلايأتيها،كأنهحصرعنها. وقيل:مانعانفسهمنالشهوات. وقيل:ليستلهشهو!فيالنساء. فقدبانلكمنهذاأنعدمالقدرةعلىالنكاحنقص،وإنماالفضلفي كونهاموجودة،ثمقمعها؛إمابمجاهدة،كعيسى-عليهالسلام-أوبكفاية مناللهاتعالى،كيحيى-عليهالسلام-فضيلةزائدةلكونهاشاغلةفيكثيرمن الاوقات،حاطةإلىالدنيا. ثمهيفيحقمنأقدرعليهاوملكهاوقامبالواجبفيها،ولمتشغلهعن ربه-درجةعليا،وهيدرجةنبينامحمد!الذيلمتشغلهكثرتهن23(أعن عبادةربه؛بلزادهذلكعبادة،لتحصييهن،وقيامهبحقوقهن،واكتسابه لهن،وهدايتهإياهن؛بلصرحأنهاليستمنحظوظدنياههو،وإنكانتمن حظوظدنياغيره. 145-فقال:"حبباليمندنياكم4("فدلعلىأنحبهلماذكرمن النساءوالطيباللذينهما()منأمردنياغيره،واستعمالهلذلكليس لدنياه،بللآخرته؛للفوائدالتيذكرناهافيالتزويج،وللقاءالملائكةفي الطيب؛ولأنهأيضاممايحضعلىالجماع،ويعينعليه،ويحركأسبابه. 1( )2( )3( )4( )5( )6( هيوبا:المراد-هنا-جبانأعنالنكاح. حذاق:جمعحاذق،وهوالماهر. هكذافيالأصل.وكتبالناسخفوقها:"كانمعصومأ"ورمزبعلامةالصحة. طرفمنالحديثالمتقدمبرقم35(وتتمته:"النساءوالطيب.وجعلتقرةعينيفي الصلاة"وسياتيبرقم46(1،20)3. فيالاصل:"هو"،والمثبتمنالمطبوع. فيالمطبوع:"منأمور". 133

وكانحبهلهاتينالخصلتينلأجلغيره،وقمعشهوته؛وكانحبهالحقيقي المختصبذاتهفيمشاهدةجبروتمولاهومناجاته؛ولذلكميزبين الحبين،وفصلبينالحالين. 461-فقال:"وجعلتقرةعينيفيالصلاة1("فقدساوىيحيىوعيسى فيكفايةفتنتهن،وزادفضيلةبالقيامبهن. وكان!ممنأقدرعلىالقوةفيهذا،وأعطيالكثيرمنه؛ولهذاأبيحله منعددالحرائرمالميبحلغيره2( 471-وقدرويناعنأنس:أنه!يمكانيدورعلىلسائهفيالساعةمنالليل والنهار،وهنإحدىعشرة.قالأنس:وكنانتحدثأنهأعطيقوةثلاثين رجلأ.خرجهالنسائي. 1( )2( )3( )4( )5( )6( 481-وروينحوهعنأبيرافع4(. وعنطاووس():أعطيعليهالسلامقوةأربعينرجلافيالجماع. ومثلهعنصفوانبنسليم6( تقدمبرقم35(و41)وسيأتيبرقم2()03. والحكمةفيكثرةأزواجهك!ههدأنالأحكامالتيلشتظاهرة،يطلعنعليها،فينقلنها.وقد جاءعنعائشةمنذلكالكثيرالطيب(الفتح1.)937 أخرجهالبخاري268(وأخرجهالنسائي6/53-54،والبخارلى284(بلفظ:أن النجيجميمكانيطوفعلىنسائهفيالليلةالواحدةولهيومئذتسعنسوة.وأخرجهمسلم 9()03بلفظ:أنالنجيكتنكانيطوفعلىنسائهبغسلواحد. أخرجهأبوداود921(،وابنماجه095(وغيرهمنحديثسلمى،عنأبيرافعأن النجيك!!صطافذاتيومعلىنسائهيغتسلعندهذهوعندهذه.قال:فقلتله:يارسولالله! ألاتجعلهغسلاواحدا؟قال:"هذاأزكىوأطيبوأطهر".قالأبوداود:وحديثأنس-أي الحديثالسابق-أصحمنهذا".قالالنووي:هومحمولعلىأنهفعلالأمرينفيوقتين مختلفين. هوطاووسبنكيساناليماني.يقال:اسمهذكوان،وطاووسلاقب.تابعيثقةفاقيهفاضل. ماتسنة6(01)هـوقيلبعدذلك/التقريب. تابعيطمفت،عابد،ثقة.ماتسنة132(هـوله72(سنة/التقريب. 134

941-وقالتسلمىمولاته:طافالنبي!ي!ليلةعلىنسائهالتسع،وتطهر منكلواحدةقبلأنيأتيالاخرى؛وقال:"هذاأطيبوأطهر). 015-وقدقالسليمان-عليهالسلام-:لأطوفنالليلةعلىمئةامرأةأو 2(ء سمعوتسعين.وانهفعلذلك. 151-قالابنعباس:كانفيظهرسليمانماءمئةرجل]تسع وتسعين[،وكانتلهثلاثمئةامرأة،وثلاثمئةسرية3(. 115م-وحكىالنقاشاوغيره[:سبعمئةامرأة،وثلاثمئةسرئة. 151م1-وقدكانلداوداعليهالسلام[-علىزهده،وأكلهمنعمليده- تسعوتسعونامرأة،وتمتبزوجأوريامئة(). وقدنبهعلىذلكفيالكتابالعزيزبقولهتعالى:(انهذاأخىلإتمئعولتمئعون نغبئ)اص!:[23. 152-وفيحديثأنسعنه،عليهالسلام:"فضلتعلئالناسبأربع: بالسخاء،والشجاعة،وكثرةالجماع،وقوةالبطش6(". )1( )2( )3( )4( )5( )6( أخرجهابنسعدفيالطبقات/المناهل5(41).وانظرالحديثالسابق. أخرجهالبخاري9281(منحديثأبيهريرة.وانظررواياتأخرىعندمسلم(1654)، وسيأثيبرقم(0461). رواهابنجريرفيتفسيرهموقوفا!مالمناهل47(1).(سزيه):الأمةيتسرىبها. هكذافيالأصل.وجاءتالروايةفيالمناهل148(:)"أنهكانلسليمانثلاثمئةاسرأة، وسبعمئةسريه".وروايةالمناهلهذهأخرجهاالحاكم2958عنمحمدبنكعبالقرظي منقوله.وأخرحالحاكمأيضا2695عنابنعباسمنقوله:"وكانتله-أيلسليمان- تسعمئةسرية،وثلاثمئةمهرية". رواهالحاكم2586عنالشديمنقوله.(اوريا):قائدمنقوادداودعليهالسلاا.قال المصنف-فيمانقلهعنهالخازنفيالتفسجر435:-"ليسفيقصةداودوأورياخبرثابت" وحاصلالقصةيرجعالئالسعيفيقتلرجلمسلمبغيرحق،وإلئالطمعفيزوجف، وكلاهمامنكرعظيم،فلايليقبعاقلأنيظنبداودعليهالسلامهذا". ذكرهالهيثميفيمجمعالزوائد8926وقال:"رواهالطبرانيفيالأوسط،وإسنادهرجاله- 135

وأماالجاهفمحمودعندالعقلاء23(عادة،وبقدرجاههعظمهفي القلوب. وقدقال]تعالىفيصفةعيسىعليهالسلام:(وجبهافىآلدنيا وألأخرة)]عمران:[45لكنافاتهكثيرة؛فهومضزببعض2(الناسلعقبى الآخرة،فلذلكذمهمنذمه،ومدحضذه. ووردفيالشرعمدحالخمول3(،وذمالعلوفيالأرض. وكان!صقدرزقمنالحشمة4(،والمكانةفيالقلوب،والعظمةقبل النبوةعندالجاهليةوبعدها،وهميكذبونهويؤذونأصحابه،ويقصدونأذاه فينفسهخفيةحتىإذاواجههمأعظمواامره،وقضواحاجته. وأخبارهفيذلكمعروفةسياتيبعضها. وقدكانيبهتويفرق()منرؤيته6(منلميره. 153-كمارويعنقيلةأنهالمارأتهأرعدتمنالفرق؛فقال: "يامسكينة!عليكالسكينة7(" )1( )2( (ص 4( )5( )6( )7( موثقون"وقالالعراقيفيتخريجاحاديثالإحياء2(:)036"ورجالهثقات".وجود إسنادهالسيوطيفيالمناهل914(،بينمارمزلهبالضعففيالجامعالصغير5884(، وفيميزانالذهبي:إنهخبرمنكر.وقالابنالجوزي:حديثلايصح. فينسخه:"قصة". فيالمطبوع:"لبعض". تركالظهور. الحشمة:الحياء،والمسلكالوسطالمحمود/المعجمالوسيط. أييدهشويفزع. لرؤيته.نسخة. طرفمنحديثطويلحسن.أخرجهبطولهابنمندةوالطبرانيفيالكبيروغيره.وأخرج الفقرةالأولئمنه:أبوداود4847()،والترمذيفيالشمائل9(11)،والبخاريفيالأدب المفرد183(1)،وسيأتيبرقم(49)2و).(أرعدتمنالفرق):رجفتواضطربت منالخوف. 136

154-وفيحديثأبيمسعودأنرجلاقآمينيد،فأرعد؛فقاللىكل!!: "هؤنعليكفانيلستبملك...1("الحديث فأماعظيمقدرهبالنبوة،وشريفمنزلتهبالرسالة،وإنافةرتبته2( بالاصطفاءوالكرامةفيالدنيا،فأموهومبلغالنهاية،ثمهوفيالآخرةسيد ولدادم. وعلىمعنىهذاالفصلنظمناهذاالقسمبأسره. ]تختنفالحالاتفيالتمةخبه والتفاخربسببه3([ وأماالضربالثالث:فهوماتختلفالحالاتفيالتمدحبهوالتفاخر بسببه،والتفضيللأجله،ككثرةالمال.فصاحبهعلىالجملةمعظمعند العامة،لاعتقادهاتوصلهبهإلىحاجاته،وتمكنأغراضهبسببه،وإلافليس فضيلةفينفسه،فمتىكانالمال!بهذهالصورة،وصاحبهمنفقالهفيمهماته 1( )2( )3( )4( أخرجهابنماجه3312(،وصححهالحاكم3/47(-)48،ووافقهالذهبيوقال البوصيريفيالزوائد؛"هذاإسنادصحيح،ورجالهثقات"وعزاهالسيوطيفيالمناهل 151()إلىالبيهقيمنطريققيسعظموصولا،وعنقيسمرسلاوقال:"هوالمحفوظ". وفيالبابعنجريربنعبداللهصححهالحاكم2466وأقرهالذهبي.وذكرهالهيثميفي المجمع902وقال:"رواهالطبرانيفيالأوسطوفيهمنلمأعرفهم"وسيأتيبرقم 275(.(أبومسعود):هوعقبةبنعمروالبدري.(هؤن):خفف.(أرعد):رجف واضطربمنالخوف. انافةرتبته:رفعتها. مابينحاصرتينمنعندي. فينسخة:"بالتمدح". والافتخار.نسخة. 137

ومهماتمناعتراه1(،وأمله؛وتصريفهفيمواضعه،مشتريابهالمعالي والثناءالحسن،والمنزلةمنالقلوب،كانفضيلةفيصاحبهعندأهل الدنيا. وإذاصرفهفيوجوهالبر،وأنفقهفيسبيلالخير،وقصدبذلكاللهوالدار الاخرة،كانفضيلةعندالكلبكلحال!،ومتىكانصاحبهممسكالهغير موجههوجوهه،حريصاعلىجمعه،عادكثرهكالعدم،وكانمنقصةفي صاحبه،ولميقفبهعلىجددالسلامة؛بلأوقعه24(أفيهوةرذيلة البخل،ومذقةالنذالة()؛فإذاالتمدحبالمال!وفضيلتهعندمفضليه ليستلنفسه،وإنماهوللتوصلبهإلىغيره،وتصريفهفيمتصرفاته، فجامعهاذالميضعهمواضعه،ولاوتجههوجوههغيرمليءبالحقيقة، ولاغنيبالمعنى،ولاممتدععندأحدمنالعقلاء؛بلهوفقيرابدا،غير واصلإلىغرضمنأغراضه؛إذمابيدهمنالمال!الموصللهالميسقط عليه،فأشبهخازنمالغيره،ولامال!له؛فكأنهليسفييدهمنهشيء. والمنفقمليءاوغنيبتحصيلهفوائدالمال!،وإنلميبقفييدهمنالمال! فانظرسيرةنبينا!وخلقهفيالمال!تجدهقدأوتيخزائنالأرض، ومفاتيحالبلاد،وأحلتلهالغنائم،ولمتحللنبيقبله،وفتحعليهفي 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( )8( فيالمطبوع:"منفقالهفيمهضاتمناعتراه".اعتراه:جاءهطالبامعروفه. فيالمطبوع:"في". جدد:الجدد:الأرضالمستوية.وفيالمئل:"منسلكالجددأمنالعثار". الهؤة:الحفرةالبعيدةالقعر/المعجمالوسيط. النذالة:الخ!ةوالحقارةوالسفالة. فينسخة:"التمادح". فيالمطبوع:"مففسله". المليء:الغنيئالثقة،والقادرعلىدفعالمالالمطلوب/المعجمالاقتصاديالإسلامي. 138

حياته!ج!بلادالحجازواليمن،وجميعجزيرةالعرب1(،ومادانىذلكمن الشاموالعراق،وجلبتإليهمنأخماسهاوجزيتهاوصدقاتهامالايجبى للملوكإلابعضه،وهادتهجماعةمنملوكالاقاليمفمااستأثربشيءمنه، ولاأمسكمنهدرهما؛بلصرفهمصارفه،وأغنىبهغيره،وقوىبه المسلمين. 155-وقال:"مايسرنيأنليأحداذهبايبيتعنديمنهدينار،الادينارا أرصدهلديني3(". 156-وأتتهدنانيرمرةفقسمها،وبقيتمنهاستةفدفعهالبعض نسائه،فلميأخذهنومحتىقاموقسمها،وقال:"الاناسترحت"(). 157-وطتودرعهمرهونةفينفقةعياله6(. واقتصرمننفقتهوملبسهومسكنهعلىماتدعوهضرورتهإليه. وزهدفيماسواه،فكانيلبسماوجده؛فيلبسفيالغالبالشملة، والكساءالخشن،والبردالغليظ،ويقسمعلىمنحضرهأقبيةالديباج9( المخوصةبالذهب،ويرفعلمنلميحضره؛اذالمباهاةفيالملابس والتزينبهاليستمنخصالالشرفوالجلالة،وهيمنسماتالنساء. 1()جزيرةالعوب:مابينأقصىعدناليمنإلىريفالعواقفيالطول.وأمافيالعوضفمن جذةوماوالاهاإلىأطرافالشام.قالهالأصمعي.وانظرالفتح6171. )2(هادته:ارسلتلهبهدايا. 3(أخرجهالبخاري6444(،ومسلمفيالزكاة49()32منحديثابيذر.والبخاري 5(44)6،ومسلم(199)منحديثأبيهريرة.(أرصده):أعدهوأحفظه. 4()فيالاصل:"ستمئة"،والمثبتمنالمطبوع. 5(أخرجهابنسعدعنعائشةبهذااللفظ/المناهل153(). )6(أخرجهالبخاري467(4)منحديثعائشة.وانظرسياقةأخرىعندمسلم30(16). )7(الشملة:شقةمنالثيابذاتخمليتوشحبهاويتلفع/المعجمالوسيط. 8(البرد:كساءمخططيلتحفبه/المعجمالوسيط. 9(أقبيةالديباج:ثيابالحرير. (01)المخوصة:المنسوجة. 913

والمحمودمنهانقاوةالثوب،والتوسطفيجنسه،وكونهلبسمثله، غيرمسقطلمروءةجنسه،ممالايؤديإلىالشهرةفيالطرفين. وقدذمالشرعذلك؛وغايةالفخرفيهفيالعادة24(عندالناسإنما يعودإلىالفخربكثرةالموجود،ووفورالحال. وكذلكالتباهيبجودةالمسكن،وسعةالمنزل،وتكثيرالاتهوخدمه ومركوباته. ومنملكالأرض،وجبيإليهمافيها،فتركذلكزهداوتنزها،فهو حائزلفضيلةالماليه1(ومالكللفخربهذهالخصلة-إنكانتفضيلة- زائدعليهافيالفخر،ومعرقفيالمدحباضرابهعنها،وزهدفي فانيها،وبذلهافيمظانها. فصل ]حسنخلقهع!هلأ وأماالخصالالمكتسبةمنالأخلاقالحميدةوالادابالشريفةالتياتفق جميعالعقلاءعلىتفضيلصاحبها،وتعظيمالمتصفبالخلقالواحدمنها، فضلاعمافوقه،وأثنىالشرععلىجميعها،وأمربها،ووعدالسعادةالدائمة للمتخلقبها،ووصفبعضهابأنهمنأجزاءالنبوة،وهيالمسماةبحسن الخلق؛وهوالاعتدال!فيقوىالنفسوأوصافها،والتوشطفيهادونالميل إلىمنحرفأطرافها؛فجميعهاقدكانتخلقنبينامحمد!علىالانتهاءفي 1( )2( )3( )4( )5( فيالمطبوع:"المال". فيالأصل:"زائدا"،والمثجتمنالمطبوع. معرق:معناهأنهعلىأصلفيالكرموالحسب. باضرابه:باعراضه. مابينحاصرتينمنعندي. 014

كمالها،والاعتدال!إلىغايتها،حتىأثنىاللهتعالىعليهبذلكفقال!]: (وإنكلعكظقعظيو)1القلم:4[. 158-قالتعائشة-رضياللهعنها-:كانخلقه-!ي!-القران،يرضى برضاه،ويسخطبسخطه1(. 915-وقال!لهلتو:"بعثتلأتمممكارمالأخلاق2(". 016-قالأنس:كانرسول!الله!م!أحسنالناسخلقا. 161-وعنعليبنأبيطالبرضياللهعنهمثله4( وكانفيماذكرهالمحققونمجبولاعليهافيأصلخلقتهوأول!فطرته،لم تحصللهباكتسابولارياضةإلابجودإلهي،وخصوصيةربانية. وهكذالسائرالانبياءوالمرسلين()،ومنطالعسيرهممنذصباهمإلى مبعثهمحققذلك،كماعرفمنحال!عيسى،وموسى،ويحيى، وسليمان،وغيرهم،عليهمالسلام. بلغرزتفيهمهذهالأخلاقفيالجبلة،وأودعواالعلموالحكمةفي الفطرة،قال!اللهتعالى:(وءالينهألحكم!بيا)أمريم:21[،5(/2أ. قال!المفسرون:أعطييحيىالعلمبكتاباللهأتعالى[فيحال!صباه. 1( )2( )3( )4( )5( عزاهالسيوطيفيالمناهل155(إلىالبيهقيبهذااللفظ.وصدرهرواهمسلم746( وسيأتيبرقم52(5)و421). أخرجهأحمد2381،والبزار0247(،والبخاريفيالأدبالمفرد274(، والقضاعيفيمسندالشهاب165(1)منحديثابيهريرة،وصححهالحاكم2613، وقالابنعبدالبر:"هوحديثمدنيصحيحمتصلمنوجوهصحاحعنأبيهريرةوغيره". قلت:فيبعضرواياته:"بعثتلاتممصالحالأخلاق". أخرجهالبخاري3062(،ومسلم0215(وهوصدرحديث:"مافعلالنغير؟ يااباعميرإ". عزاهفيالمناهل158()إلىأبيعبيدفيالغريب. كلمة:"والمرسلين"لمتردفيالمطبوع. 141

162-وقالىمعمر:كان]ابنسنتينأوثلاث،فقالىلهالصبيان: لملاتلعب؟فقالى:أللعبخلقت؟ وقيلفيقولهتعالى:!مصدالا!ة!نآدته)]عمران:[93صدق يحيىبعيسى؛وهوابنثلاثسنين،فشهدلهأنهكلمةاللهوروحه. وقيل:صدقهوهوفيبطنأمه؛فكانتاميحيىتقولىلمريم:إنياجد مافيبطنييسجدلمافيبطنك؛تحئةله. وقدنصالله][علىكلامعيسىلأمهعندولادتهاإياهبقولهلها:مالهألا تخزق)]:[24علىقراءةمنقرا:!ومنتحتها]:[24وعلى قولىمنقالى:إنالمناديعيسىعليهالسلام. ونصعلىكلامهفيمهده،فقالى:مالوإقعتداللهءاتحنىآممخفوجعلنىنبيا) ]:0[3. وقالى:(ففهمئهاسلتمنوثءانئناحكماوعلما)]الأ!اء:9[7. 163-وقدذكرمنحكمسليمانوهوصبييلعبفيقصةالمرجومة)). 1( )2( (ص 4( )5( هومعمربنراشد،منكبارأتباعالتابعين.قالعنهابنحجر:ثقةثبتفاضل.ماتسنة 154()هـوهوابن58(سنة.انظرترجمتهفيسيرأعلامالنبلاء7518- ماللعب.نسخة. قالالسيوطيفيالمناهل915("الديلميعنمعاذبنجبلولميسنده،والحاكمفي التاريخعنابنعباسمرفوعا،وسندهواه،وأخرجهأحمدفيالزهد،وابنأبيحاتمفي تفسيرهعنمعمر،والزيلعي،فذكره". قرأأبوجعفرونافع،وحفص!عنعاصم،وحمزةوالكسائيوخلف."منتحتها"بكسرالميم والتاء.وقرأابنكثير،وأبوعمرو،وابنعامر،وأبوبكربنعاصم،ويعقوب:"منتحتها" بفتحالميموالتاء.انظرالمبسوطفيالقراءاتالعشرص288( رواهابنعساكرفيتاريخهبسندهإلىابنعباسأنامرأةحسناءفيبنياسرائيلراودهاعن نفسهاأربعةمنرؤسائهم،فامتنعتعلىكلمنهم،فاتفقوافيمابينهمعليهاعندداود، أنهامكنتمننفسهاكلبالها،قدعودتهذلكمنها،فأمربرجمها،فلماكانعشيةذلك اليوم،جلسسليمان،واجتمعمعهولدان،مثله،فانتصبحاكما،وتزئاأربعةمنهم= 142

164-وفيقصةالصبي1(مااقتدىبهداودأبوه. وحكىالطبريانعمرهكانحينأوتيالملكاثنيعشرعاما. وكذلكقصةموسىمعفرعونوأخذهبلحيتهوهوطفل. وقالالمفسرونفيقولهتعالى:!و!ولقذءانيتاإبرهيمرشدهمنقثل) االأنبياء:15[؛أيهديناهصغيرا؛قالهمجاهدوغيره. وقالابنعطاء:اصطفاهقبلإبداءخلقه. وقالبعضهم:لماولدإبراهيم-عليهالسلام-بعثاللهاتعالىاليهملكا يأمرهعناللهأنيعرفهبقلبه،ويذكرهبلسانه؛فقال:قدفعلت،ولميقل: أفعل؛فذلكرشده. وقيل:انإلقاءابراهيم-عليهالسلام-فيالنارومحنتهكانتوهوابنست عشرة2سنه،وإنابتلاءإسحاقبالذبح3(اكان[وهوابنسبعسنين؛وإن استدلالإبراهيمبالكوكبوالقمروالشمسكانوهوابنخمسةعشرشهرا. وقيل:أوحيإلىيوسفوهوصبيعندماهثمإخوتهبالقائهفيالجب، 1( )2( )3( بزيأولئك،واخربزيالمرأة،وشهدواعليهابأنهامكنتمننفسهاكلبأ.فقالسليمان. فرقوابينهم.فسألالاول:ماكانلونالكلب؟فقال:أسود.فعزله.واستدعىالاخر، فسألهعنلونه،فقال:أحمر.وقالالاخر:أغبش،وقالالاخر:أبيض.فأمرعندذلك بقتلهم،فحكيذلكلداود،فاستدعىمنفورهأولئكالأربعةفسألهممنفردينعنلون ذلكالكلب،فاختلفواعليه،فأمربقتلهم/المناهل(016).واللهأعلمبصحةهذاالخبر. رواهاالبخاري9676(،ومسلم(0172)منحديثأبيهريرةعنالنبيكي!.قال:بينما امرأتانمعهماابناهما.جاءالذئبفذهببابنإحداهما،فقالتهذهلصاحبتها:إنماذهب بابنكأنت.وقالتالاخرى:إنماذهببابنك.فتحاكمتاالىداود.فقضىبهللكبرى. فخرجتاعلىسليمانبنداودعليهماالسلامفأخبرتاه.فقال:ائتونيبالسكينأشقهبينكما. فقالتالصغرى:لا.يرحمكالله!هوابنها.فقضىبهللصغرى"واللفظلمسلم. فيالمطبوع:"عشر"وهوخطأ. المشهورالصحيحأناسماعيلهوالذبيح. 143

يقولاللهتعالى: ]:.)15 (وأوخناإقهلتنبمنهوبأمرهتمهذاوهتملايشع!ونمهو إلىغيرذلكمماذكرمنأخبارهم. 164م-وقدحكىأهل25(السيرأنآمنةبنتوهبأخبرتأننبينا محمدا!ولدحينولدباسطايديهإلىالأرض،رافعارأسهإلىالسماء. 165-وقالفي!يثهعط!ص:"لمانسأتبغضتإليالاوثان.وبعضاليئ الشعر 166-و"لمأهمبسيءمماكانتالجاهليةتفعلهالامرتين،فعصمنيالله منهما،ثملمأعد ثميتمكنالأمرلهم،وتترادفنفحاتاللهعليهم،وتشرقانوارالمعارف فيقلوبهم،حتىيصلواالغاية،ويبلغوا-باصطفاءاللهتعالىلهمبالنجوةفي تحصيلهذهالخصالالشريفة-النهايةدونممارسةولارياضة؛قالالله ]تعالى):(ولقابلغ()أشدهواشتوىءانينه!ماولجما)]:41). وقدنجدغيرهميطبععلىبعضهذهالأخلاقدونجميعها،ويولد 1( )2( )3( )4( )5( فيالمطبوع:"مماذكرنا". هوطرفمنحديثحليمةالسعديةفيرضاعهعج!.أخرجهالطبرانيفيالمجلد4()2بر 545(،وأبويعلى7163(وغيره،قالالهيئميفيالمجمع8122:"رجالهماثقات". وصححهابنحبان4902(مواردالظمان،وحسنإسناد5السيوطيفيمناهلالصفا 068(ونقلفيالمناهل875(قولالذهبي:جيدالإسناد.وقالالحافظابنكثيرفي السيرة1228:"وهومنالأحاديثالمشهورةالمتداولةبينأهلالسيروالمغازي".قلت: وفيإسناد5انقطاع.وسيأتيطرفمنهبرقم5(19،6111). رواهابونعيمفيالدلائلعنشدادبنأوس/المناهل162(). أخرجهالبزار30()24وغيرهمنحديثعلي.قالالهيثميفيالمجمع8226:"رجاله ثقات"وصححهابنحبان(001)2موارد،والحاكم4()245،وأقرهالذهبي،وصحح إسنادهالسيوطيفيالمناهل163()،وحسنهالحافظابنحجر.وسيأتيبرقم(092. فاعل"بلغ"هوموسىعليهالسلام. 144

عليها،فيسهلعليهاكتسابتمامهاعنايةمناللهتعالى،كمانشاهدمنخلقه بعضالصبيانعلىحسنالشمت،أوالشهامة2(،اوصدقاللسان،أو السماحة؛وكمانجدبعضهمعلىضدها؛فبالاكتسابيكملناقصها، وبالرياضةوالمجاهدةيستجلبمعدومها،ويعتدلمنحرفها،وباختلاف هذينالحالينيتفاوت3(الناسفيها. 166م-و"كلميسرلماخلقلهولهذاماقداختلفالسلففيها:هل هذاالخلقجبلةأومكتسبة؟. فحكىالطبريعنبعضالسلفأنالخلقالحسنجبلةوغريزةفيالعبد، وحكاهعنعبداللهبنمسعود،والحسن،وبهقالهو. والصوابمااصلناه. 167-وقدروىسعاعنالنبيع!ي!،قال:"كلالخلاليطععليها المؤمنالاالخيايةوالكذب"(). 168-وقالعمربنالخطابارضياللهعنهفيحديثه:والجرأة، والجبنغرائزيضعهااللهحيثيشاء. 1( )2( )3( )4( )5( )6( السمت:الطريقالواضح،والمذهب،والسكينةوالوقار،والهيئة(المعجمالوسيط). الشهامة:عزةالنفسوحرصهاعلىمباشرةأمورعظيمةتستتبعالذكرالجميل(المعجم الوسيط). يتفاوت:يتفاضل. رواهالبخاري5(494)،ومسلم2646()7منحديثعليمرفوعأ. أخرجهالبزار201(كشفالأستار،وأبويعلى711(،والبيهقي0()1/791وغيره. وقالالهيثميفيالمجمعرقم(033:"رجالهرجالالصحيح".وأخرجهالبيهقي01/791 عنسعدمنقوله:وقال؟"وهوالصحيح"،وقالالدارقطني:الموقوفأشبهبالصواب. (الخلال):جمعخلةوهيالخصلة. أخرجهمالكفيالموطأ2/463،والبيهقيفيالسنن9017وغيرهموقوفاعلىعمر. وأخرجهمنحديثأبيهريرةمرفوعأ:أبويعلى6451(،والصطعي792(وابنحبان فيالمجروحين341،وفيإسنادهمعديبنسليمان.قالفيالتقريب:"ضعيفوكان عابدا". 145