الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم

وكذلكنكفرمنذهبمذهببعضالقدماءفيأنفيكلجنسمن الحيواننذيرا،]ونبيامنالقردةوالخنازيروالشياطين1(والدوابوالذود ويحتجبقولهتعالى:(وإنفنأمهإلاضلافيهانذير)]:42[.إذذلكيؤدي إلىأنيوصفأنبياءهذهالاجناسبصفاتهمالمذمومة.وفيهمنالإزراءعلى هذاالمنصبالمنيفمافيه،معاجماعالمسلمينعلىخلافهوتكذيبقائله. وكذلكنكفرمناعترفمنالاصولالصحيحةبماتقدم،وبنبوةنبيناعليه السلام،ولكنقال:كانأسود،أوماتقبلأنيلتحي2(،أوليسالذي كانبمكةوالحجاز،اوليسبقرشي،لانوصفهبغيرصفاتهالمعلومة!ي! نفيله،وتكذيمببه. وكذلكمنادعىنبوةأحدمعنبينا-عليهالسلام-أوبعده،كالعيسوئة مناليهودالقائلينبتخصيصرسالتهالىالعرب،وكالخرميهالقائلينبتواتر الزسل،وكأكثرالرافضةالقائلينبمشاركةعليللنبي!فيالرسالةوبعده، وكذلككلإمامعندهؤلاءيقوممقامهفيالنبوةوالحجة،وكالبزيغية() والبيانتةمنهمالقائلينبنبوةبزيغوبيانوأشباههؤلاءأومنادعىالنبوة 1( )2( )3( )4( )5( )6( قوله:"والثياطين".ليسفيالمطبوع. (تبلأنيلتحي):تبلانتنبتلحيته. (العيسوية)نسبةإلىأبيعيسى:إسحاقبنيعقوبالأصبهانياليهودي.كانفيزمن المنصور،وزعمانهنبي(انظرالمللوالنحل1691791-) (الخزميةهمأتباعبابكالخزميالذيظهرأيامالعباسيينيريدأنيقيمالملةالمجوسية، وصلبزمنالمعتصم.قالالذهبيفيسيرأعلامالنبلاء0/1692:"وكانهذاالشقيثنويأ علىدينمانيومزدك،يقولبتناسخالارواح،ويستحلالبنتوأمها".وانظرالفهرست لابنالنديمص:(048-)483. (البزيغثةبالغينالمعجمة،ويقالبالعينالمهملة،طائفةمنغلاةالشيعة،وهم أصحاببزيغبنموسى.يزعمونانجعفربنمحمدهوالله.انظرمقالاتالإسلاميين 1/78-97،والمللوالنحلللشهرستاني1016.وفيالمطبوع:"البزيعئة":بالعين المهملة. كالقاديانية،أتباعمرزاغلامأحمدالهنديالقاديانيالمتوفىفيبيتالخلاءسنة80(91)م،= 058

لنفسه،أوجوزاكتسابهاوالبلوغبصفاءالقلبالىمرتبتها،كالفلاسفةوغلاة المتصوفة. وكذلكمنادعىمنهمأنهيوحىإليهوإنلميدعالنبوة،أوأنهيصعدإلى السماءويدخلالجنة،ويأكلمنثمارها،ويعانقالحورالعين،فهؤلاءكلهم كفارمكذبونللنبي!جم،لانهأخبر-عليهالسلام-أنهخاتمالنبيين،لانبي بعده،وأخبرأيضاعناللهاتعالىأنهخاتمالنبيين،وأنهأرسلإلىكافة الناس1( واجمعت213(الامةعلىحملهذاالكلامعلىظاهره،وأنمفهومه المرافىمنهفىونتاويلولاتخصيص،فلاشكفيكفرهؤلاءالطوائفكلها قطعأ،إجماعاوسمعا. وكذلكوقعالإجماععلىتكفيركلمندافعنصالكتاب2(أوخص حديثامجمعاعلىنقله،مقطوعابه،مجمعاعلىحملهعلىظاهرة،كتكفير الخوارجبابطالالرجم3(،ولهذانكفرمندانبغيزملةالمسلمينمنالملل، أووقففيهم،أوشك،أوصححمذهبهم،وإنأظهرمعذلكالإسلام، واعتقده،واعتقدابطالكلمذهبسواه،فهوكافرباظهارماأظهرهمن خلافذلك. وكذلكنقطعبتكفيركلقائلقالقولايتوصلبهالىتضليلالأمة،وتكفير جميعالصحابة،كقولالكميليهمنالرافضةبتكفيرجميعالامةبعد 1( )2( )3( )4( وهذهالطائفة-كالبابثةوالبهائية-خارجةعنالمفة.انظركتابالعقيدةالإسلاميةوالفكر المعاصرللدكتورالبوطيص87(-)98،وكتابالثقافةالإسلاميةفيالهندص(0)23. فيالمطبوع:"وأنهأرسلكافةللناس"،وهوالافصح.انظرمعجمالاغلاطالشائعة ص921-218( دافعنصالكتاب:أيمنعونازعفيماجاءصريحافيالقرآن،كبعضجهلةالمتصوفة. للزانيالمحصن. (الكميلية):فرقةمنغلاةالشيعة.تقول:بتناسخالارواح،والحلول.وهمأصحابابي كامل.اكفرجميعالصحابةبتركهابيعةعليرضياللهعنه،وطعنفيعليأيضأبتركهطلب= 158

النبي!،إذلمتقدمعلتا،وكفرتعليا،إذلميتقدمويطلبحقهفي التقديم،فهؤلاءقدكفروامنوجوه،لانهمأبطلواالشريعةبأسرها،إذقد انقطعنقلهاونقلالقرآن،إذناقلوهكفرب!علىزعمهم،هـالىهذا-واللهأعلم- أشارمالكفيأحدقوليهبقتلمنكفرالصحابة. ثمكفروامنوجهآخربسبهمالنبيلمج!ي!علىمقتضىقولهموزعمهمأنهعهد إلىعليئرضياللهعنهوهويعلمأنهيكفربعده-علىقولهم-لعنةاللهعليهم، وصلىاللهعلىرسولهمحمدواله. وكذلكنكفربكلفعلأجمعالمسلمونأنهلايصدرإلامنكافر،وإنكان صاحبهمصرحابالإسلاممعفعلهذلكالفعل،كالسجودللضنم،أوللشمس، والقمر،والصليب،والنار،والشعيإلىالكنائس1(والبيع2(معاهلها اوالتزسيىبزيهم:منشدالزنانير43،وفحصالرؤوس()،فقدأجمع المسلمونأنهذااالفعل[لايوجدإلامنكافر،وأنهذهالأفعالعلامةعلى الكفر،وإنصرحفاعلهابالإسلام. وكذلكأجمعالمسلمونعلىتكفير213(كلمناستحلالقتل،أو شزبالخمراأالزنامماحزماللهتعالىبعدعلمهبتحريمه،كاصحاب الإباحةمنالقرامطة،وبعضغلاةالمتصوفة. وكذلكنقطعبتكفيركلمنكذبوأنكرقاعدةمنقواعدالشرع، وماعرفيقينابالنقلالمتواترمنفعلالرسولالمج!ي،ووقعالإجماعالمتصل عليه،كمنأنكروجوبالخمسالصلوات،أوعددركعاتهاوسجداتها، 1( )2( )3( )4( )5( حقه.انظرالمللوالنحل1/156. الكناض:معابداليهود. (البيع):جمعبيعة،وهيمعبدالنصارى(المعجمالوسيط). مابينحاصرتينزيادةمنشرحالخفاجيوالقاري. (الزنانير):جمعزنابى،وهوحزاميشدهالنصرانيعلىوسطه(المعجمالوسيط). (فحصالرؤوس):حلقأوساطها،وتفعلهشمامسةالنصارى. 258

ويقول:إنماأوجباللهعلينافيكتابهالصلاةعلىالجملة،وكونهاخمسا، وعلىهذهالصفاتوالشروطلاأعلمه،إذلميردفيهفيالقرآننصجلي، والخبربهعنالرسولعخبزواحد. وكذلكأجمعالمسلمونعلىتكفيرمنقالمنالخوارج:إنالصلاةطرفي النهار،وعلىتكفيرالباطنيةفيقولهم:إنالفرائضأسماءرجالأمروا بولايتهم،والخبائثوالمحارمأسماءرجالأمروابالبراءةمنهم. وقولبعضالمتصوفة:إنالعبادةوطولالمجاهدةإذاصفتنفوسهم افضتبهمالىاسقاطها،وإباحةكلشيءلهم،ورفععهدالشرائععنهم. وكذلكإنأنكرمنكرمكة،أوالبيت1(أوالمسجدالحرام،أوصفة الحج،]قال:الحبئواجحمافيالقران،واستقبالالقبلةكذلك،ولكن كونهعلىهذهالهيئةالمتعارفة،وأنتلكالبقعةهيمكة،والبيت، والمسجدالحرام،لاأدريهلهيتلكأوغيرها؟ولعلالناقلينعن النبي!ي!انالنبي!ي!فسرهابهذهالتفاسيرغلطواأووهموا،فهذاومثله لامريةفيتكفيرهإنكانممنيظنبهعلمذلك،وممنخالط3(المسلمين، وامتدتصحبتهلهم،الاأنيكونحديسفعهدبالإسلام،فيقالله:سبيلك انتسألعنهذاالذيلمتعلمهبعدكافةالمسلمين،فلاتجدبينهمخلافا، كافةعنكافة،إلىمعاصريالرسول!ي!-أنهذهالاموركماقيللك،وأن تلكالبقعةهيمكة،والبيتالذيفيهاهوالكعبة،والقبلةالتيصلىلها الرسول!والمسلمون،وحجواإليها،وطافوابها،وأنتلكالأفعالهي صفاتعبادةالحج،والمرادبه،وهيالتيفعلهاالنبي!ي!والمسلمون،وأن صفاتالصلوات214(المذكورةهيالتيفعلالنبي!ح!،وشرحمرادالله بذلك،وأبانحدودها،فيقعلكالعلمكماوقعلهم،ولاترتاببذلك 2( )3( (البيت):الكعبةالمشرفة. كلمة:"هل"،لمتردفيالمطبوع. فيالمطبوع:"يخالط". 853

بعد،والمزتابفيذلك،أوالمنكر-بعدالبحثوصحبةالمسالمين-كافر باتفاق،لايعذربقوله:لاأدري،ولايصدقفيه،بلظاهرهالتسترعن التكذيب،إذلايمكنأنهلايدري. وأيضافانهإذاجؤزعلىجميعالأمةالوهموالغلطفيمانقلوهمنذلك، وأجمعواأنهقولالرسول-عليهالسلام-وفعلهوتفسيرمراداللهبه-أدخل الاسترابةفيجميعالشريعة،إذهمالناقلونلهاوللقران،وانحلتعرى الإسلامكزة،ومنقالهذافهوكافر. وكذلكمنأنكرالقران،أوحزفامنه،أوغيرشيئامنه،أوزادفيه، كفعلالباطنئةوالإسماعيلية،اومنزعمأنهليسبحجةللنبي!،أوليس فيهحجةولامعجزة،كقولهشامالفوطي2(،ومعمرالبصري3(:إنهلايدل علىالله،ولاحجةفيهلرسوله،ولايدلعلىثوابولاعقاب،ولاحكم، ولامحالةفيكفرهمابهذاالقول،أومنقالبقولهما(). وكذلكتكفيرهمابإنكارهماأنيكونفيسائرمعجزاتالنبيع!ي!حخة له،اوفيخلقالسمواتوالأرضدليلعلىالله،لمخالفتهمالإجماعوالنقل المتواترعنالنبيلمج!ي!باحتجاجهبهذاكفه،وتصريحالقرآنبه. وكذلكمنانكرشيئامفانصفيهالقرآن-بعدعلمه-أنهمنالقرانالذي 1( )2( )3( )4( )5( (الاسترابة):الثذوالشبهة. هوهشامبنعمروالفوطي،المعتزلي،قالالذهبي:"صاحبذكاءوجدال،وبدعة ووبال.نهىعنقول:"حسبنااللهونعمالوكيل"،وقال:لايعذباللهكافرابالنار..." انظرسيرأعلامالنبلاء0/1547. فيالأصلوالمطبوع:"الضمري"،والمثبتمنسيرأعلامالنبلاءوغيره.وهومعفربن عثادالبصريالسلمي.معتزليمنالغلاة.انفردبمسائل:منهاأنالإنسانيدبرالجسدوليس بحاكفيه.والإنسانعندهليسبطويلولاعريض،وإنماهوشيءغيرهذاالجسد،وهو حيعالمقادرمختار،فوصفالإنسانبوصفالإلهية.هلكسنة215(انظرترجمته فيسيرأعلامالنبلاء01/546،والأعلام،والمللوالنحل1/65-67وغيره. فيالمطبوع:"بذلك". قوله:"أومنقالبقولهما"،لميردفيالمطبوع. 458

فيأيديالناس،ومصاحفالمسلمين،ولميكنجاهلابه،ولاقريبعهد بالإسلام،واحتجلإنكارهإمابأنهلميصحالنقلعنده،ولابلغهالعلمبه،أو لتجويزالوهمعلىناقليه،فنكفرهبالطريقينالمتقدمين،لانهمكذلبللقرآن، مكذلبللنبيلمج!ح!،لكنهتستربدعواه. وكذلكمنانكرالجنة،اوالنار،أوالبعثاأالحساباأالقيامة فهوكافرباجماع،للنصعليه،وإجماعالامةعلىصحةنقله214( متواترا،وكذلكمناعترفبذلك،ولكنهقال:انالمرادبالجنةوالنار، والحشروالنشر،والثوابوالعقاب-معنىغيرظاهره،وانهالذات روحانية،ومعانباطنة،كقولالنصارى،والفلاسفة،والباطنية،وبعض المتصوفة،وزعمهمانمعنىالقيامةالموتأوفنا!محض،وانتقاضهيئة الافلاك،وتحليلالعالم،كقولبعضالفلاسفة. وكذلكنقطعبتكفيرغلاةالرافضةفيقولهم:إنالائمةأفضلمنالانبياء عليهمالسلام.فأمامنأنكرماعرفبالتواترمنالاخبار،والسير،والبلاد التيلاترجعإلىابطالشريعة،ولاتفضيإلىإنكارقاعدةمنالدين، كانكارغزوةتبوك،أومؤتة،أووجودأبيبكر،وعمر،اوقتلعثماناأ خلافةعلي،مماعلمبالنقلضرورة1(وليسفيانكارهجحدشريعة،فلا سبيلإلىتكفيرهبجحدذلك،وإنكاراهوقوعالعلمله،إذليسفيذلكأكثر منالمباهتةكانكارهشام3(وعبادوقعةالجمل()،ومحاربةعليمن خالفه. 1( )2( )3( )4( )5( فيالمطبوع:"ضرررة"،وهوخطاطباعي. (المباهتة):الكذبوالافتراءوالمعاندة. هوابنعمروالفوطيتقدمتترجمته. هوعبادبنسلمانالبصريالمعتزلي،منأصحابهشامالفوطي،يخالفالمعتزلةفي أشياءاخترعهالنفسه.انظرترجمتهفيسيرأعلامالنبلاء0/1551-552. (وقعةالجمل):كانتبالبصرةسنة36(عليومنمعهمنجهة،وبينطلحةوالزبير وعائشةومنمعهممنجهةأخرى. 855

فاماإنضعفذلكمناجلتهمةالناقلين،ووهمالمسلمين1(أجمع، فنكفرهبذلكلسريانهإلىابطالالشريعة. فامامنأنكرالإجماعالمجزد،الذيليسطريقهالنقلالمتواترعنالشارع، فأكثرالمتكلمينمنالفقهاءوالنظارفيهذاالبابقالوابتكفيركلمنخالف الإجماع،أعني:الإجماع2(الصحيحالجامعلشروطالإجماعالمتفقعليه عموما. وحجتهمقولهتعالى:م!ومنيمث!اققألرسولمنبعدمانبينلهأئهدىويتبغغئر سبيلأئمؤميننونهءماتولىونضملهءجهنموساتمصيزا)أالنساء:511[. 1815-وقولهعليهالسلام:"منخالفالجماعةقيدشبرفقدخلعربثة الإسلاأمنعنقه3(". وحكواالإجماععلىتكفيرمنخالفالإجماع. وذهباخرونإلىالوقوفعنالقطعبتكفيرمنخالفالإجماعالذي يختصبنقلهالعلماء،وذهبآخرونإلىالتوقففيتكفيرمنخالفالإجماع الكائنعننظر،كتكفيرالنظام4(بانكارهالإجماع،لأنهبقوليهذامخالف إجماعالسلفعلىاحتجاجهمبه،خارق215(أللإجماع. قالالقاضيأبوبكر:القولعنديأنالكفرباللههوالجهلبوجوده، والإيمانباللههوالعلمبوجوده،وأنهلايكفرأحدبقولولارأيإلاأنيكون 1( )2( )3( )4( (ووهمالمسلمين):نسبهمإلىالوهم،وهوالخطأ. قوله:"أعنيالإجماع"،لميردفيالمطبوع. أوردهالذهبيفيالكبائر257(بتحقيقي،بلفظ:"منخرحمنالجماعة..."وقال:وهذا صحيحمنوجؤعدةصحاع.(قيد):قدر.(ربقةالإسلام):أحكامهوتكاليفه. هوشيخالمعتزلة،أبوإسحاق:إبراهيمبنسيارالبصري،شيخالجاحظ.انفردبمسائل وصرحبأناللهلايقدرعلىإخراحأحدمنجهنم.قالالذهبي:"ولميكنالنظامممننفعه العلموالفهم،وقدكفرهجماعة".وردأنهسقطمنغرفةوهوسكران،فماتسنةبضع وعشرينومئتينفيخلافةالمعتصم.انظرترجمتهفيسيرأعلامالنبلاء01/154-542.ة 856

هوالجهلبالله،فانعصىبقولأوفعلنصاللهورسولهعليه1(أوأجمع المسلمون،أنهلايوجدالامنكافر،أويقومدليلعلىذلك،فقدكفر، ليسلأجلقولهأوفعله،لكنلمايقارنهمنالكفر،فالكفرباللهلايكونإلا بأحدثلاثةأمور:أحدها:الجهلباللهتعالى.والثاني:أنيأتيفعلاأويقول قولايخبراللهورسوله،أويجمعالمسلمون،أنذلكلايكونإلامنكافر، كالسجودللصنم،والمشيالىالكنائسبالتزامالزنارمعأصحابهافي أعيادهم،أواان[يكونذلكالقولأوالفعللايمكنمعهالعلمباللهاتعالى[. قال:فهذانالضربان،وإنلميكوناجهلابالله،فهماعلم+)أنفاعلهما كافومنسلخمنالإيمان،فأمامننفىصفةمنصفاتاللهتعالىالذاتية،أو جحدهامستبصرافيذلك،كقوله:ليسبعالم،ولاقادر،ولامريد، ولامتكلم،وشبهذلكمنصفاتالكمالالواجبةلهتعالى،فقدنصأئمتنا علىالإجماععلىكفرمننفىعنهتعالىالوصفبها،وأعراهعنها. وعلىهذاحملقولسحنون:منقال:"ليسللهكلام،فهوكافر"وهو لايكفرالمتأولينكماقدمناه. فأمامنجهلصفةمنهذهالصفاتفاختلفالعلماءهاهنا،فكفره بعضهم،وحكيذلكعنأبيجعفرالطبري-رحمهالله-وغيره،وقالبه ابوالحسنالأشعريمرة،وتوقففيهمرة. وذهبتطائفةالىأنهذالايخرجهعنحدالإيمان،ولاعناسمه، واليه()رجعالأشعري،قال:لأنه6(لميعتقدذلكاعتقادايقطعبصوابه، 1( )2( )3( )4( )6( كلمة:"عليه"،لمتردفيالمطبوع. (الزنار):حزاميشدهالنصرانيعلىوسطه(المعجمالوسيط). (علم):أمارهودلالة. قوله:"وتوقففيهمرة"،لميردفيالمطبوع. فيالمطبوع:"لايخرجهعناسمالإيمانوإليه...". فيالأصل:"إنه"،والمثبتمنالمطبوع. 857

ويراهديناوشرعا،وانمانكفرمناعتقدأنمقالهحق. 1816-واحتبئهؤلاءبحديثال!وداء،وأنالنبي!ي!إنماطلبمنها التوحيدلاغير. 1817-وبحديثالقائل:"لئنقدراللهعليئ. 1818-وفيروايةفيه:"لعليأضلالله3("ثمقال: 215( "فغفراللهله" قالوا:ولوبوحثاكثرالناسعنالصفات،وكوشفواعنها،لماوجدمن يعلمهاالاالأقل. وقداجابالاخرعنهذاالحديثبوجوه،منها:أن"قدر"بمعنىقدر، ولايكونشكهفيالقدرةعلىإحيائه،بلفينفسالبعثالذيلايعلمإلا بشرع،ولعلهلميكنوردعندهمبهشزعيقطععليه،فيكونالشكفيه حينئذكفرا. 1( )2( )3( )4( فأمامالميرد]شرعفهومنمجؤزاتالعقول،أويكون"قدر"بمعنى اخرجهمسلم537(منحديثمعاويةبنالحكمالسلمي.(السوداء):هيجاريةمعاويةبن الحكمالسلمي،وهيالتيقاللهارسولالله!ك!ي!:"أينالله؟"قالت:فيالسماء.قال:"من أنا؟"قالت:أنترسولالله.فقالرسولالله!شي!لسيدها:"أعتقها.فانهامؤمنة". أخرجهالبخاري6(0)75،ومسلم2756(منحديثأبيهريرة.ورواهأيضاالشيخانمن حديثالخدريوحذيفة.ولهطرقأخرىانظرهافيالمجمع0/1491-691.وهوفقرة منحديثالرجلالذيأمرأولادهإذاماتأنيحرقوهويذروانصفهفيالبرونصفهفيالبحر. فقالاللهعزوجل:كن،فاذاهورجلقائم.فقالله:لمفعلت؟قال:منخشيتك.. اخرجهأحمد5()5منحديثبهزبنحكيم،عنأبيه،عنجده،وذكرهالهيثميفي مجمعالزوائد0/1591وقال:"رواهأحمدوالطبرانيبنحو5فيالكبيروالأوسط،ورجال أحمدثقات".العليأضلالله،:أيأفوتهويخفىعليهمكاني.وقيل:لعليأغيبعن عذاباللهتعالى(النهاية). فيالمطبوع:ابه". 858

ضيق،ويكونمافعلهبنفسهإزراءعليها1(وغضبالعصيانها. وقيل:انماقالهلأ2وهوغيرعاقللكلامه،ولاضابطللفظهممااستولى عليهمنالجزع،والخشيةالتيأذهبتلبه،فلميؤاخذبه. وقيل:كانهذافيزمنالفترة،وحيثينفعمجردالتوحيد. وقيل:بلهذامنمجازكلامالعربالذيصورتهالشك،ومعناه التحقيق،وهويسمىتجاهلالعارف،ولهأمثلةفيكلامهم،كقولهتعالى: (لعل!شذكرأؤيخمثنى)]:44[،وقولهتعالى:!وإناأوإيا!تملعكهدى أؤفىضنلىمب!)]سبأ:42[. فأمامنأثبتالوصف،ونفىالصفة،فقال:أقول:عالم،ولكنلاعلم له،ومتكلمولكنلاكلامله.وهكذافيسائرالصفاتعلىمذهبالمعتزلة. فمنقالبالماللمالؤديهإليهقوله،ويسوقهإليهمذهبه-كفره،لأنهاذانفى العلمانتفىوصفعالم،إذلايوصفبعالمإلامنلهعلم،فكأنهمصرحوا عندهبماأدىاليهقولهم. وهكذاعند]سائرفرقأهلالتأويلمنالمشبهة3(والقدريةوغيرهم. ومنلميرأخذهم4(بمالقولهم()،ولاألزمهمموجبمذهبهم،لمير إكفارهم،قال:لأنهماذاوقفواعلىهذاقالوا:لانقولليسبعالم، 1( )2( )3( )4( )5( )6( إزراغعليها:إهانةلها. فيالمطبوع:"وقيل:قالماقاله". (المشبهة):همالذينيشبهوناللهتعالىبأحدمنخلقه.ومذهبسلفالأمةمنالصحابة والتابعينومنبعدهم:أنيوصفاللهسبحانهوتعالىبماوصفبهنفسهفيكتابه،وبما وصفهبهرسولهع!ج!فيالاحاديثالتيصختعنه،منغيرتمثيل،ولاتشبيه،ولاتأويل ولاتعطيل،كماجاءفيالقرآنالكريم:(!ممحلهيهثءوهوآل!نمميعألصلإ). (أخذهم):مؤاخذتهم. (مالقولهي):لازممذهبهموقولهمالذيقالوه. (وقفوا):اطلعوا. 985

ونحنننتفيمنالقولبالمالالذيألزمتموهلنا،ونعتقدنحنوأنتمأنه كفر،بلنقول:إنقولنالايؤولإليهعلىماأصلناه. فعلىهذينالمأخذيناختلفالناسفياكفارأهلالتأويل،وإذافهمته اتضحلكالموجبلاختلافالناسفيذلك. والصوابتركإكفارهم،والإعراضعنالحتمعليهمبالخسران،وإجراء حكمالإسلامعليهمفيقصاصهمووراثاتهم،ومناكحاتهم،ودياتهم،216(أ) والصلاةعليهم،ودفنهمفيمقابرالمسلمين،وسائرمعاملاتهم،لكنهميغلظ عليهمبوجيعالأدب1(،وشديدالزجروالهجر،حتىيزجعواعنبدعتهم. وهذهكانتسيرةالصدرمنالسلف2(الأولفيهم،فقدكاننشأعلىزمن الصحابةوبعدهمفيالتابعينمنقالبهذهالأقوالمنالقدر،ورأي الخوارج،والاعتزال،فماأزاحوالهمقبرا،ولاقطعوالأحدمنهمميراثا، لكنهمهجروهموأدبوهمبالضزب،والنفي،والقتلعلىقدرأحوالهم، لأنهمفساق،ضلأل،عصاة،أصحابكبائرعندالمحققينوأهلالسنةممن لميقلبكفرهممنهم،خلافالمنرأىغيرذلك،واللهالموفقللصواب. قالالقاضيأبوبكر:وأمامسائلالوعدوالوعيد،والزؤية، 1( )2( )3( )4( أيبالعقوبةالموجعةمنالقيدوالضربوالحبس. قوله:"منالسلف"،لميردفيالمطبوع. (الوعدوالوعيد):هذاالقولأصلمنأصولالمعتزلةالخمسة،ويعنيأنكلامنوعدالله ووعيدهنازللامحالة.فقدقالوا:إذاأوعدعبيدهوعيدافلايجوزأنلايعذبهم،ويخلف وعيده،لأنهلايخلفالميعاد،فلايعفوعمنيشاء،ولايغفرلمنيريدبزعمهم!!وقال جمهورأهلالسنة:إنوعداللهتعالىبإثابةالطائعينلايلحقهخلف،وهوفضلمنهسبحانه وتعالى،أماوعيدهبمعاقبةالعصاةفعائدإلىمشيئته،وعفواللهعنالعصاةمأمولوغير بعيد.وللمزيد:انظرالعقيدةالإسلاميةوالفكرالمعاصرللدكتورسعيدرمضانالبوطي ص55(،وشرحالعقيدةالطحاويةص526(،والمللوالنحلص94(-)05، والإنصافللباقلانيص48(-0)5. المعتزلة،والنجارية،والجهمية،والروافض،والخوارح،ينكرونرؤيةاللهتعالىفي الاخرة،ولايرعزونهابوجه.أماأهلالسنةوالجماعةفقدجوزوارؤيةاللهسبحانهتعالى= 086

والمخلوق1()،وخلقالافعال2(،وبقاءالاعراض3(،والتولد،وشبهها منالدقائق،فالمنعفيإكفارالمتأولينفيهاأوضح،إذليسفيالجهلبشيء منهاجهلباللهسبحانه،ولاأجمعالمسلمونعلىإكفارمنجهلشيئامنها. وقدقدمنافيالفصلقبلهمنالكلاموصورةالخلاففيهذاماأغنىعن إعادته-هاهنا-بحولاللهتعالى،واللهأعلمبالصواب. 1( )2( )3( )4( )5( أفيحكمالذميالسابلهتعالئ) هذاحكمالمسلمالسابلهأتعالى[وأماالذفيفرويعنعبداللهبنعمر شرعاوعقلابلاخلافبينهمعلىالجملة.وإنماوقعالخلافبينهم،هليكونذلكويجوز فيالدنيا،أمذلكفيالاخرةخاصة.انظر:الإنصاففيمايجباعتقادهولايجوزالجهلبه ص47(،176،391)للإمامالباقلانيرحمهالله،وشرحالعقيدةالطحاويةص1(41). أهلالسنةوالجماعةيقولون:القرانكلامالله،ليسبمخلوق،ولامجعول،ولامحدث. أماالمعتزلةفيقولون:إنهمخلوقمحدثموصوفبصفاتالمخلوقين.انظرهذاالبحثفي كتابالإنصافللإمامالباقلانيص(07-)08.وفيشرحالعقيدةالطحاويةص17(1). يقولالمعتزلة:إنالعبديخلقأفعالنفسهالاختيارية.أماأهلالسنةوالجماعةفيقولون:إن أفعالالعبدهيللهخلقاوإيجادا،وللعبدمباشرةواكتسابا.انظرهذهالمسألةفيشرح العقيدةالطحاويةص(431-044)،وشرحجوهرةالتوحيدص79(1-41)2. (الأعراضجمععرضيى،وهو-فيعلمالمنطق-:ماقامبغيره،كالبياضوالطول والقصر.وانظرمسالةبقاءالأعراضوالاختلاففيها.فيمقالاتالإسلاميين246-94. (التولدالذيقالتهالمعتزلة،وهوأنحركةالنظرمثلافيالدليلتوئدالعلمبالنتيجة عقبهاكحركةاليدتولدحركةالمفتاحللفتح.وقيل:إنالاثارالتيتوجدعقيبأفعالالعباد بمجرىالعادة:كالالمعقيبالضرب،والانكسارعقيبالكسر،تسميهاالمعتزلة المتولدة،ويزعمونأنهاحاصلةلإيجادالعبد،لاصنعللهتعالىفيها.وقالاهلالحق: إنهاحاصلةبإيجاداللهتعالى،وإحدائه،لابفعلالعبدواكتسابه/قالهالقاري4532. مابينحاصرتينمنعندي. 861

فيذميتناولمنحرمةاللهتعالىعلىغيرماهوعليهمندينه،وحاجفيه، فخرجابنعمرعليهبالسيففطلبهفهرب. وقالمالك-فيكتابابنحبيمبو"المبسوطة"وابنالقاسمفي"المبسوط" وكتابمحمد،وابنسحنون:منشتماللهمناليهودوالنصارىبغيرالوجه الذيبهكفرواقتلولميستتب. قالابنالقاسم:إلاأنيسلم.قالفي"المبسوطة":طوعا. قالأصبغ:لأنالوجهالذيبهكفرواهودينهم،وعليهعوهدوامندعوى الصاحبةوالشريكوالولد. وأماغيرهذامنالفزيةوالشتمفلميعاهدواعليه،فهونقض!للعهد. قالابنالقاسمفيكتابمحمد:ومنشتماللهتعالىمنغيرأهلالأديان بغيرالوجهالذيذكرفيكتابهقتل،إلاأنيسلم. وقالالمخزوميفي"المبسوطة"ومحمدبنمسلمة،وابنأبيحازم: لايقتل،حتىيستتاب،مسلماكان217(أوكافرا،فانتابوالآقتل. وقالمطزدتوعبدالملكمثلقولمالك. وقالأبومحمدبنأبيزيد:منسباللهتعالى-بغيرالوجهالذيبهكفر- قتلالاأنيسلم. وقدذكرناقولابنالجلابقبل،وذكزناقولعبيدالله،وابنلبابة، وشيوخالأندلسيينفيالنصرانية،وفتياهمبقتلهالسئها-بالوجه2(الذي كفرتبه-لهتعالى،وللنبيع!آ. 1( )2( قوله:"على"،لميردفيالمطبوع. فيالأصل:"بغيرالوجه"،والمثبتمنالمطبوع. 862

وإجماعهمعلىذلك،وهونحوالقولالاخرفيمنسحثالنبي!ممنهم بالوجهالذيكفربه،ولافزقفيذلكبينلسباللهوسبنبئه-عليهالسلام- لاناعاهدناهمعلىالايظهروالناشيئأمنكفرهم،وألايمسمعوناشيئأمن ذلك،فمتىفعلواشيئامنهفهونقضلعهدهم. واختلفالعلماءفيالذمياذاتزندق،فقالمالك،ومطرف،وابن عبدالحكم،واصبغ:لايقتل،لانهخرجمنكفرإلىكفر. وقالعبدالملكبنالماجشون:يقتللانهدينلايقرعليهأحد، ولاتؤخذعليهجزية.قالابنحبيب:ولااعلممنقالهمنالعلماءغيره1(. ]حكمالمفتريالكذبعلئاللهتعالئبادعاءالإلهية أوالرسالة،أوالنافيانيكوناللهربهأوخالقه2([ هذاحكممنصرحبسبه3(وإضافةلهمالايليقبجلالهوإلهيـه،فأما مفتريالكذبعليه-تباركوتعالى-بادعاءالإلهية،أوالرسالة،أوالنافيأن يكونالله-عزوجل-خالقه،أورئه،أوقال:ليسليرلث،أوالمتكلمبما لايعقلمنذلكفيسكره،أوغمرة4(جنونه،فلاخلاففيكفرقائلذلك ومدعيهمعسلامةعقلهكماقدمنا،لكنهتقبلتوبتهعلىالمشسهور،وتنفعه انابته،وتنخيهمنالقتلفيئته!)،لكنهلايسلممنعظيمالنكال6( )1( )2( )3( )4( )5( )6( فيالمطبوع:"وماأعلممنقالهغيره". مابينحاصرتينمنعندي. (بسبه):ايبس!ثاللهتعالى. (غمرة):شذه. (فيئته)لوبتهورجوعهإلىالحق. (عظيمالنكال):العقوبةالرادعة. 863

ولايرفه1(عنشديدالعقاب،ليكونذلكزجرالمثلهعنقولي،ولهعن العودةلكفرهأوجهله،إلآمنتكررمنهذلك،وعرفاستهانتهبماأتىبه، فهودليلعلىسوءطويته2(،وكذبتوبسه،وصاركالزنديقالذيلانامن باطنه،ولانقبلرجوعه،وحكمال!كرانفيذلكحكمالصاحي. وأماالمجنونوالمعتوه3(فماعلمأنهقالهمنذلكفيحالغمرته4(، وذهابميؤه()بالكليةفلانظرفيه،ومافعلهمنذلكفيحالميزهوإنلم يكنمعهعقلهوسقطتكليفه89(أذبعلىذلكلينزجرعنه،كمايؤدب علىقبائحالافعال،ويوالىأدبهعلىذلكحتىينكفعنه،كماتؤدب البهيمةعلىسوءالخلقحتىتراض6( وقدحرقعليبنأبيطالب]اللهعنه[منادعىلهالإلهية،وقدقتل عبدالملكبنمزوانالحارثالمتنئىءوصلبه،وفعلذلكغيرواحدمن الخلفاءوالملوكبأشباههم. وأجمععلماءوقتهمعلىصوابفعلهم،والمخالففيذلكمنكفرهم كافر. 1( )2( (س 4( )5( )6( )7( )8( وأجمعفقهاءبغداد-أيامالمقتدرمنالمالكية،وقاضيقضاتها (يرفه):رفهعنه:نفس،ووشع،وخفف.أوأزالعنهالتعبوالضيق(المعجم الوسيط). (سوءطويته):فسادنيته. (المعتوه):عتهالرجل:نقصعقلهمنغيرمسجنوفي(المعجمالوسيط). (غمرته):ذهابعقله. (ميزه):تمييزهوإدراكه. (تراض):تذلل،وتنقادويستقيمطبعها. هوالحارثبنسعيد،أوابنعبدالرحمن،ابنسعد:متنبىءكذاب،منأهلدمشق، يعرفأتباعهبالحارثية،صلبهوقتلهعبدالملكبنمروانسنة96(انظرالأعلام، ولسانالميزان. هوالخليفةالعباسيجعفربنأحمد.ولدفيبغدادسنة282(وقتلبهاسنة032( انظرترجمتهفيالأعلام. 864

أبوعمرالمالكي1(علىقتلالحلأجوصلبه،لدعواهالإلهية،والقول بالحلول3(،وقوله:أناالحق،معتمشكهفيالظاهربالشريعة،ولميقبلوا توجمىلط. وكذلكحكموافيابنأبيالعزاقر الحلأج-بعدهذاايامالراضيبالله() ابوالحسينبنابيعمرالمالكي6( -وكانعلىنحومنمذهب ،وقاضيقضاةبغداديومئذ 1( )2( )3( )4( )6( هوالإمامالكبير،فاضيالقضاة،محمدبنيوسفالبغداديالمالكي:قالالذهبي:كان عديمالنظيرعقلاوحلماوذكاء".ولدبالبصرةسنة243(وماتسنة0(32انظر ترجمتهفيسيرأعلامالنبلاء14555557-. هوالحسينبنمنصورالفارسيالصوفي.كانكثيرالترحالوالأسفاروالمجاهدة.قال الذهبي:"كانيصحححالهأبوالعباسبنعطاء،ومحمدبنخفيف،وإبراهيمابوالقاسم النصراباذي.وتبرأمنهسائرالصوفية،والمشايخوالعلماء،لماسترىمنسوءسيرته ومروقه،ومنهممننسبهإلىالحلول،ومنهممننسبةإلىالزندقةوإلىالشعبذة..."قتله المقتدرالعباسيسنة903(هـقالابنخلكان:قطعتأطرافهالاربعة،ثمهزرأسه، وأحرقتجثته،ولماصارترماداألقيتفيدجلة،ونصبالراسعلىجسربغداد.انظر ترجمتهفيسيرأعلامالنبلاء41/313-354،والاعلام. (الحلول):القولبأناللهسبحانهوتعالىحالفيكلشيء. فيالاصلوالمطبوع:"ابنأبيالغراقيد".والمثبتمنسيرأعلامالنبلاءوغيره.وابنابي العزاقر:هوأبوجعفرمحمدبنعليالشلمغاني-نسبةإلىشلمغان:قريةمنقرىواسط- زنديق،متأئهمبتدع.قالبالتناسخ،وبحلولالإلهئةفيه.ومنرأيهتركالصلاةوالصوم وإباحةكلفرج.وسمىموسىومحمداالخائنين.أفتىعلماءبغدادبإباحةدمه.قتلهوأحرق جثتهالراضيباللهالعباسيسنة322(انظرترجمتهفيسيرأعلامالنبلاء14566- 568،والاعلام. هوالخليفةالعباسيمحمدبنجعفر.ولدسنة792(وماتسنة932(انظر ترجمتهفيالاعلام. هوعمربنمحمدبنيوسفالازديالمالكي.كانتلهحظوةعندالمقتدرالعباسي.ولي القضاء،ثمجعلقاضيالقضاةإلىاخرعمره.وكانعالمأبالحديثوالفرائضوالحساب والادب.لهغريبالحديث.والفرجبعدالشدةوغيره.ولدسنة192(وماتببغداد شابأسنة328(انظرالاعلام. 865