الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم

بهاحقلغيرالله،فأشبهقصدالكفربغيرسبالله،وإظهارالانتقالمندين إلىديناخرمنالاديانالمخالفةللإسلام. ووجهتركاستتابته:أنهلماظهرمنهذلكبعدإظهارالإسلامقبلاتهمناه وظنئاانلسانهلمينطقبهإلأوهومعتقدله،إذلايتساهلفيهذاأحد، فحكمله216(بحكمالزنديق،ولمتقبلتوبته،وإذاانتقلمندينإلى اخر،واظهرالسمثبمعنىالارتدادفهذاقدأعلمأنهخلعربقةالإسلام2(من عنقه،بخلافالاؤلالمتم!كبه،وحكمهذاحكمالمرتذ:يستتابعلى مشهورمذاهباكثرالعلماءوهومذهبمالك،وأصحابه،علىمابئناه قبل،وذكرناالخلاففيفصوله. فصل ]حكممنأضافالئاللهتعالئمالايليقبه عنطريقالتأويلوالاجتهادوالخطأالمفضي الئالهوىوالبدعة4([ وأمامنأضافإلىاللهتعالىمالايليقبهليسعلىطريقالسمثولاالزذة وقصدالكفر،ولكنعلىطريقالتأويل،والاجتهاد،والخطأالمفضيإلى الهوىوالبدعة،منتشبيه،أونعتبجارحة،أونفيصفةكمال،فهذامما اختلفال!لفوالخلففيتكفيرقائلهومعتقده. واختلفقولمالكواصحابهفيذلك،ولميختلفوافيقتالهمإذاتحيزوا .5(-ء5-، لمحئه،وانهميستتابون،فانتابواوإلاقتلوا،وإنمااختلفوافيالمنفرد 1( )2( )3( )4( )5( قوله:"مندين"،لميردفيالمطبوع. (ربقةالإسلام):أيحدودهوأحكامهوأوامرهونواهيه(النهاية). فيالمطبوع:(مذاهبأكثراهلالعلم". مابينحاصرتينمنعندي. (تحيزوافئة):أيانضمبعضهمإلىبعض،وانفردوابمكانمختصبهمإظهاراللمخالفة والبدعةوالهوى. 834

منهم،فأكثرقولمالكوأصحابهتزذالقولبتكفيرهم،وترذقتلهم، والمبالغةفيعقوبتهم،وإطالةسجنهم،حتىيظهرإقلاعهم1(وتستبين توبتهم،كمافعلعمرارضياللهعنهبصبيغ وهذاقولمحمدبنالموازفيالخوارج،وعبدالملكبنالماجشون، وقولسحنونفيجميعأهلالأهواء،وبهفسرقولمالكفيالموطأ، ومارواهعنعمربنعبدالعزيز،وجده4(وعقه)،منقولهمفي القدرية:يستتابون،فانتابواوإلآقتلوا. وقالعيسى،عنابنالقاسمفيأهلالاهواءمنالإباضية6(،والقدرية، وشبههمممنخالفالجماعةمنأهلالبدعوالتحريف،لتأويلكتاباللهعز وجل:يستتابونأظهرواذلكاوأسزوه.فانتابواوإلاقتلوا،وميراثهم لورثتهم. 1( )2( )3( )4( )5( )6( (إقلاعهم):تزكهمماهمعليه. هوصبيغ-بوزنعظيم-بنعسل،ويقال:عسيل.ويقال:ابنسهلالحنظلي.قالابن حجرفيالإصابة:"لهإدراكوقصتهمععمرمشهورة".كانيتتبعمشكلالقرانومتشابهه. وذكرابندريدفيكتابالاشتقاقأنهكانيحمق.وقالأبوأحمدالعسكري:واتهمهعمر برأيالخوارج".وهوداعيةفتنةوسوء.لذلكضربهسيدناعمرونفاهإلىالبصرةتأديبأ. وأمرالناسألايجالسوه.واتخذبعضالمغرضين-منهذهالقصة-ذريعةللتهجموالحط منقدرالخليفةالعادلعمربنالخطاب.ومافعلهعمرهوالصوابعينه،حيثوأدالفتنة فيمهدها،واجتثهامنأصولها،وعاقبداعيتها. 2736وفيه:"ومعنىقولالنبي!يلأ،فمانرىواللهأعلم،منغيردينهفاضربواعنقه.أنه منخرجمنالإسلامإلىغيره،مثلالزنادقةوأشباههم.فانأولئكإذاظهرعليهم،قتلوا ولميستتابوالأنهلاتعرفتوبتهم.وأنهمكانوايسرونالكفر،ويعلنونالإسلام.فلاأرى أنيستتابهؤلاء،ولايقبلمنهمقولهم...". (جدعمربنعبدالعزيز):هومروانبنالحكم. (عمه):عئمعمربنعبدالعزيزهوالخليفةالأمويعبدالملكبنمروان. (الإباضية):فرقةمنفرقالخوارج.ينسبونإلىعبداللهبنإباضالمقاعسيالتميمي.قال الزركليفيالاعلام462:"وهمفيالمشرقاليوم،اكثراهلالمملكةالعمانية،ولهم فيهاالإمامةوالسيادة.أمافيالجزائرفبلاد"واديميزاب"معظمسكانهاإباضية". 835

وقالمثلهأيضاابنالقاسمفي"كتابمحمد"فيأهلالقدروغيرهم، قال!:واستتابتهمأنيقال!لهم:اتركوا217(أماأنتمعليه. ومثلهلهفي"المبسوط"فيالإباضثةوالقدريةوسائرأهلالبدع،قال!: وهممسلمون،وإنماقتلوالرأيهمال!وء،وبهذاعملعمربنعبدالعزيز. قال!ابنالقاسم:منقال!:إناللهلميكفمموسىتكليمااستتيب،فإنتاب وإلآقتل. وابنحبيبوغيرهمنأصحابنايرىتكفيرهموتكفيرأمثالهممنالخوارج والقدريةوالمرجئة2(. وقدرويأيضاعنسحنونمثلهفيمنقال!:ليسللهكلالم،إنهكافو. واختلفتالزواياتعنمالك،فأطلقفيروايةالشاميين:أبيمسهر، ومروانبنمحمدالطاطريالكفرعليهم،وقدشوورفيزواجالقدري، فقال!:لاتزوجه،قال!اللهتعالى:!وولعئدمؤمقضئرمنمشركولؤأعجبكغ) أالبقرة:122[. )1( )2( )3( )4( )5( ورويعنهأيضاأنهقال!():أهلالأهواءكلهمكفار. (السوء):السيىءالفاسدالمخالفلجماعةالسنةوأهلالحق. (المرجئة):فرقةإسلامية،لايحكمونعلىأحدمنالمسلمينبشيء،بليرجئونالحكم إلىيومالقيامة.ومنأقوالهم:"إنهلايضرمعالإيمانمعصية،ولاينفعمعالكفرطاعة" (المعجمالوسيط). هوعبدالأعلىبنمسهبرالغسانيالدمشقي.ثقة،فقيه،إمام،كانمنأوعيةالعلموشيخ الشام.ولدسنة014(وتوفيسنة218(انظرترجمتهفيشرأعلامالنبلاء 238-01/228 هومروانبنمحمدالاسديالدمشقيالطاطري.قالالطبراني:كلمنباعالثيابالكرابيس بدمشق،يقالله:الطاطري.كانإماما،قدوة،حافظا.قالأبوسليمانالداراني-نسبة إلىبلدناداريا-مارأيتشاميأخيرامنمروانبنمحمد".قالالبخاري:ماتسنة(012). وقالالذهبي:عاش63(سنة.انظرترجمتهفيشرأعلامالنبلاء9051-512. قوله:"انهقال"،لميردفيالمطبوع. 836

وقال:منوصفشيئامنذاتالله][،وأشارإلىشيءمنجسده: يد،أوسمع،أوبصر،قطعذلكمنه،لأنهشبهاللهبنفسه. وقال!-فيمنقال!:القرانمخلوق-:كافرفاقتلوه. وقال!أيضا-فيروايةابننافع-:يجلد،ويوجعضزبا،ويحبسحتى يتوب. وفيروايةبشربنبكرالتنيسيعنه:يقتلولاتقبلتوبته. قال!القاضيأبوعبداللهالبزنكاني،والقاضيأبوعبداللهالتستريمنأئمة العراقيينمنأصحابنا:جوابهمختلف،يقتلالمستبصرالداعية. وعلىهذاالخلافاختلفقولهفيإعادةالصلاةخلفهم. وحكىابنالمنذر،عنالشافعي:لايستتابالقدري. واكثرأقوال!السلفتكفيرهم،وممنقال!به:الليثبنسعد، وابنعيينة،وابنلهيعة4(،ورويعنهمذلكفيمنقال بخلقالقران،وقالهأيضاابنالمبارك،والاودي()،ووكيع، 1( )2( )3( )4( )5( )6( ثقةيغرب،ماتسنة5(0)2هـوقيل:سنة(00)2روىلهالبخاريوغيره.والتنيسي: نسبةإلىتنيس،بلدبديارمصر0(التهذيبوفروعه). قوله:"منأصحابنا"،لميردفيالمطبوع. أيالذيلهخبرةبأمورشريعتهوهومعجببضلالتهوجهالته. هوعبداللهبنلهيعة.القاضي،الإمام،العلامة،محدثديارمصرمعالليثبنسعد، ولدسنة59(أو69(هـوتوفيسنة174()هـلهترجمةمطولةفيالسير811-31. فيشرحالخفاجيوالقاري:"وهوعثمانبنحكيم"،قالابنحجرفيالتقريب:"مقبول منكبارالعاشرة،ماتسنة921(هـقلت:ولعلالأوديالمقصودهناعبداللهبنإدري! الاودي.الإمامالحافظالمقرىءالقدوة،الفقيهالعابدولدسنه012(سنة 291()هـانظرترجمتهفيالسير94248-. هووكيعبنالجراحالرؤاسي.ثقةحافظ،عابد.قالابنحجر:"ماتفياخرسنة691() أ و أولسنة791()هـولهسبعونسنة.لهترجمةمطولةفيسيرأعلامالنبلاء9041168-.= 837

وحفصبنغياث1(،وأبوإسحاقالفزاري2(،وهشيم3،وعليبن عاصم4(فيآخرين،وهومنقول902(أكثرالمحدثين،والفقهاء، والمتكلمينفيهم،وفيالخوارج،والقدرية،وأهلالأهواءالمضلة، وأصحابالبدعالمتأولين،وهوقولأحمدبنحنبل،وكذلكقالوافي الواقفة()والشاكةفيهذهالأصول. ومضنرويعنهمعنىالقولالآخربتركتكفيرهم:عليبنأبيطالب، وابنمحمر،والحسنالبصري،وهورايجماعةمنالفقهاء،والنظار7( والمتكلمين،واحتخوابتوريثالصحابةوالتابعينورثةأهلحروراء،ومن عرفبالقدرمضنماتمنهم،ودفنهمفيمقابرالمسلمين،وجريأحكام الإسلامعليهم. 1( )2( (ص 4( )6( )7( )8( هوالإمامالحافظالعلامةالقاضيأبوعمرالنخعي.قاضيالكوفةومحدثها.ولدسنة 17(1)هـوماتسنة491()أو591()هـانظرترجمتهفيالسير922-.34 هوالإمامالكبيرالحافظالمجاهد،إبراهيمبنمحمدالفزاريالشامي.ماتسنة185()أو 186(الذهبي:قلت:منأبناءالثمانين،أوجاوزهابقليل.انظرترجمتهفيسير اعلامالنبلاء8953-543. هوالإمام،شيخالإسلام،محدثبغداد،وحافظهاهشيمبنبشير-بوزنعظيم-السلمي الواسطي.ولدسنة4(51)هـقالابنحجر:"ماتسنة183()هـ،وقدقاربالثمانين". انظرترجمتهفيسيرأعلامالنبلاء8287-492. هوالإمامالعالم،شيخالمحدثين،مسندالعراقأبوالحسنالقرشيالتيميالواسطي.ولد سنة70(1)هـقالابنحجر:"ماتسنة1(02جاوزالتسعين".انظرترجمتهفيسير أعلامالنبلاء9942-262.وفيالأصلزيادة:"وعديبنعلقمة". (الواقفة):قومتوقفوافياتباعالبدعةأوالسنةلجهلهمأولتعارضالأدلةعليهم،فلم يقولوا:القرانمخلوق،أوغيرمخلوق. (الشاكة):أيالمترددة.قالالتلمساني:همقوموقعلهمالثكفيالقران،هلهو مخلوقأملا. (النظار):جمعناظير.أي:أصحابالنظروالمعرفةبالأدلة،والقادرينعلىالمناظرة. (أهلحروراء):همطائفةمنالخوارجيقاللهمالحرورية-نسبةإلىحروراء،بقرب الكوفة-وكانبهاأولاجتماعهموتحكيمهمحينخالفواسيدناعليأرضياللهعق. 838

قالاسماعيلالقاضي:وانماقالمالأفيالقدريةوسائراهلالبدع: "يستتابون،فانتابواوالاقتلوا"لأنهمنالفسادفيالأرض،كماقالفي المحارب:انرأىالإمامقتله،وانلميقتل،قتله،وفسادالمحاربانماهو فيالأموالومصالحالدنيا،وانكانقديدخلأيضافيامرالدينمنسبيل الحجوالجهاد.وفسادأهلالبدعمعظمهعلىالدين،وقديدخلفيأمرالدنيا بمايلقونبينالمسلمينمنالعداوة،واللهالموفقللصواب. فصل فيتحقيقالقولفياكفارالمتأولين1( قدذكزنامذاهبالشلففيإكفارأصحابالبدعوالاهواءالمتأؤلين،ممن قالقولا،يؤديهمساقهالىكفر،وهوإذاوقفعليهلايقولبمايؤديهقولهإليه. وعلىاختلافهم،اختلفالفقهاءوالمتكلمونفيذلك،فمنهممنصوب التكفيرالذيقالبهالجمهورمنالسلف،ومنهممنأباهولميراخراجهممن سوادالمؤمنين،وهوقولأكثرالفقهاءوالمتكلمين،وقالوا:همفساقعصا! ضلال،ونوارثهممنالمسلمين،ونحكملهمبأحكامهم،ولهذاقال لسحنون:لاإعادة021(علىمنصلىخلفهمفيوقت،ولاغيره2(قال: وهوقولجميعأصحابمالكمثلالمغيرة،وابنكنانة،وأشهب، قال:لأنهمسلم،وذنبهلميخرجهمنالإسلام. واضطربآخرونفيذلك،ووقفواعنالقولبالتكفيرأوضدهواختلاف قوليمالكفيذلك،وتوقفهعناعادةالملاةخلفهممنهوإلىنحومنهذا ذهبالقاضيأبوبكرامامأهلالتحقيقوالحق،وقال:انهامن 1( )2( )3( (المتأولين:همأصحابالبدعالذيناولواعقائدهمالباطلةبمايجعلهاصحيحة،وأولوا بعضالنصوصالمشكلظاهرها. قوله:"فيوقتولاغيره".لميردفيالمطبوع. فيالمطبوع:"كلهم". 983

المعوصات(1) إليه. ،إذالقوملميصرحواباسمالكفر2(وإنماقالواقولايؤذي واضطربقولهفيالمسألةعلىنحواضطرابقولإمامهمالكبنأنس حتىقالفيبعضكلامه:إنهمعلىرايمنكقرهمبالتأويللاتحل مناكحتهم،ولاأكلذبائحهم،ولاالصلاةعلىمتتهم. ويختلففيمواريثهم3(علىالخلاففيميراثالمرتذ. وقالأيضا:نوزثمئتهمورثتهممنالمسلمين،ولانوزثهمهممن المسلمين،واكثرميلهالىتزكالتكفيربالمال،وكذلكاضطربفيهقول شيخهأبيالحسنالاشعري،وأكثرقوليتزكالتكفير،وأنالكفرخصلة واحد!،وهوالجهلبوجودالباريعزوجل. وقالمرة:مناعتقدأناللهجسم،اوالمسيح،أوبعضمنيلقاهفي الطرق،فليسبعارفبه،وهوكافو. ولمثلهذاذهبأبوالمعالي4(]الله[فيأجوبتهلابيمحمد: عبدالحق()،وكانسألهعنالمسألة،فاعتذرلهبأنالغلطفيهايصعب، لانإدخالكافرفيالملة،اواخراجمسلممنها6(عظيمفيالدين. وقالغيرهمامنالمحققين:الذييجبالاحترازمنالتكفيرفيأهل 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( (المعوصات:المشكلاتالصعبة. فيالمطبوع:"لميصرحوابالكفر". فيالمطبوع:"موارثتهم". هوالجويني،تقدمتترجمته. هوعبدالحقبنمحمدبنهارون،الإمام،شيخالمالكية،أبومحمدالسهميالصقلي. حبئمرات،وناظربمكةأباالمعاليإمابمالحرمينوباحثه.منكتبه:النكتوالفروق لمسائلالمدونة"وغيره.ماتبالإسكندريةسنة466(وهوغيرعبدالحقالإشبيلي صاحبكتاب"الأحكام".انظرترجمتهفيسيرأعلامالنبلاء18/103-203. فيالمطبوع:"عنها". فيالأصل:"الكفر"،والمثبتمنالمطبوع. 048

التأويل،فاناستباحةدماءالمصلين1(الموحدينخطر2(والخطأفيترك ألفكافرأهونمنالخطأفيسفكمحجمة3(مندممسلمواحد. 0018-وقدقالعليهالسلام:"فاذاقالوها-يعنيالشهادة-فقدعصموا منيدماءهموأموالهمالابحقها،وحسابهمعلىالله4(". فالعصمةمقطوعبهامع()الشهادة،ولاتزتفع0(21ويستباحخلافها إلابقاطع،ولاقاطعمنشرع،ولاقياسعليه. 1018-وألفاظالأحاديثالواردةفيالبابمعرضةللتاويل،فماجاءمنها فيالتصريحبكفرالقدرية،وقوله:"لاسهملهمفيالإسلام6(". 2018-وتسميتهالرافضةبالشزك،وإطلاقاللعنةعليهم،وكذلكفي الخوارجوغيرهممنأهلالأهواءوالبدع،فقديحتجبهامنيقولبالتكفير، وقديجيبالاخرعنهابأنهقدوردمثلهذهالالفاظفيالحديثفيغيرالكفرة علىطريقالتغليظ8(،وكفودونكفر،وإشراكدونإشراك. وقدوردمثله:فيالرياء،وعقوقالوالدين،والزوج،]، وغيرمعصية. 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( )8( قوله:"دماءالمصلين"،لميردفيالمطبوع. خطر:أي:أمرعظيميخشىمنهغضبالله،وتحرففيالمطبوع"خطر"الى"خطأ". محجمة:آلةيؤخذفيهادمالحجامة. تقدمبرقم913(1).وقوله:"فقد"،لميردفيالمطبوع. فيالمطبوع:"من"،وهوتحريف. أخرجهالترمذي9214(،وابنأبيعاصمفيالسنةبرقم519(وغيره،منحديثابن عباس.قالالترمذي:وفيالبابعنعمر،وابنعمر،ورافعبنخديج،وهذاحديث غريبحسنصحيح".وحئنهالسيوطيفيالجامعالصغير4(405)،وضعفهالعلائيوغيره. أخرجهأبويعلى2586(وغيرهمنحديثابنعباس.واسنادهضعيف.واخرجهأبويعلى 9674(منحديثفاطمةبنتمحمد!شيب.قالالهيثميفيالمجمع01/22"رواه الطبرانيورجالهثقاتإلاأنزينببنتعليلمتسمعمنفاطمةفيماأعلم".(الرافضة): تقدمالتعريفبها. أيالمبالغةفيالزجروالتخويف. 841

وإذاكانمحتملاللأمرين1(فلايقطععلىأحدهماإلابدليلقاطع. ولادليل2( 3018-وقولهفيالخوارح:"هممنشرالبرئة3("وهذهصفةالكفار. 4018-وقال:"شزقبيلتحتأديمالسماء،طوبىلمنقتلهم،أو قتلو4("5 5018-وقال:"فاذاوجدتموهمفاقتلوهمقتلعاد"(). وظاهرهذاالكفر،لاسيمامعتشبيههمبعاد،فيحتبئبهمنيرى تكفيرهم،فيقوللهالاخر:انماذلكمنقتلهملخروجهمعلىالمسلمين وبغيهمعليهم. 6018-بدليلهمنالحديثنفسه:"يقتلونأهلالإسلاأفقتلهمهاهنا حدلاكفر. وذكرعادتشبيهللقتلوحفه،لاللمقتول،وليسكلمنحكمبقتلهيحكم بكفره. 1( )2( )3( )5( )6( فيالأصل:"للاخرين"،والمثبتمنالمطبوع. قوله:"ولادليل"،لميردفيالمطبوع. أخرجهمسلم3018()منحديثأبيذربلفظ:"همشرالخلقوالخليقة". أخرجهالبيهقيعنأن!(المناهلوأخرجهأبويعلى8093(منحديثأنس أيضابلفظ:"همشرقتلىتحتظلالسماء،طوبىلمنقتلهم،طوبىلمنقتلهم،طوبى لمنقتلوه".قالأستاذناالفاضلحسيناسد:"إسنادهضعيف،ولكنالحديثصحيح..." (قبيل):جماعة. أخرجهمسلم640(1)منحديثالخدريبلفظ:"لئنأدركتهملأقتلنهمقتلعاد".وأخرح البخاري57(05)،ومسلم66(01)منحديثعليمرفوعأ:"فأينمالقيتموهمفاقتلوهم، فانفيقتلهمأجرالمنقتلهمعنداللهيومالقيامة". أخرجهمسلم(4601)منحديثالخدري. 248

7018-ويعارضهبقولخالدفيالحديث:دعنيأضربعنقه يارسولالله!قال:"لعلهيصلي1(" 8018-فإناحتجوابقولهعليهالسلام:"ئقرؤونالقرانلايجاوز حناجرهم2("،فأخبرأنالإيمانلميدخلقلوبهم. 9018-وكذلكقوله:"يمرقونمنالدينمروقالسهممنالزمئة،ثم لايعودوناليهحتىيعودالسهمعلىفوقه4(". 0181-وبقوله:"سبقالفرثوالدم"()يدل!علىانهلميتعلقمن الإسلامبشيء. أجابهالاخرون:|معنى"لايجاوزحناجرهم"أيلايفهمونمعانيه بقلوبهم،ولاششرحلهصدورهم،ولاتعملبه1(/21أجوارحهم. 1181-وعارضوهمبقوله:"ويتمارىفيالفوق7(". وهذايقتضيالتشككفيحاله. 1812-وإناحتجوابقول!أبيسعيدالخدريفيهذاالحديث:سمعت 1( )2( )3( )4( )6( )7( )8( أخرجهالبخاري(1435)،ومسلم64(01/441)منحديثالخدري. اخرجهالبخاري58(0)5،ومسلم(6401/431)منحديثالخدري.(حناجرهم):جمع حنجرة،وهيالحلقوم. فيالمطبوع:"حق"،وهوتحريف. اخرجهالبخاري7562(منحديثالخدري.انظرصحيحمسلم(6401/481).(يمرقون منالدينمروقالسهممنالرمئة):أييجوزونهويخرقونهويتعدونه،كمايخرقالسهم الشيءالمرميئبهويخرجمنه(النهاية).(فوقه):الفوقمنالسهم:حيثيثثتالوترمنه. أخرجهالبخاري0361(،ومسلم6401/148(منحديثالخدري.(سبقالفرث والدم):أيأنالسهمقدجاوزهما،ولميعلقفيهمنهماشيء.والفرث:اسممافيالكرش. كلمة:"أي"،لمتردفيالمطبوع. أخرجهالبخاري3196(،ومسلم6401/147(منحديثالخدري.(يتمارى): أ ي يتشككهلبقيفيهاشيءمنالدم؟و(الفوق):موضعالوترمنالسهم(الفتح12/)092. كلمة:"إن"،لمتردفيالمطبوع. 843

رسولالله!ي!يقول:"يخرجفيهذهالأمة2(")1(ولميقل:منهذهالأمة، وتحريرأبيسعيدالرواية،وإتقانهاللفظ. 1813-أجابهمالآخرون:بأنالعبارة:ب"في"لاتقتضيتصميحابكونهم منغيرالأمة،بخلافلفظة"من"التيهيللتبعيضوكونهممنالأمةمعأنهقد رويعنعلي،وأبيذر،وأبيأمامةوغيرهمفيهذاالحديث:"يخرجمن أفتي1(" 1814-و"سيكونمنامتي،وحروفالمعانيمشتركة،فلاتعويل علىإخراجهممنالأمةب"في"،ولاعلىإدخالهمفيهاب"من"،لكن أباسعيد-رضياللهعنه-أجادماشاءفيالتنبيهالذينبهعليه.وهذاممايدل علىسعةفقهالصحابة،وتحقيقهمللمعاني،واستنباطهامنالالفاظ، وتحريرهملها،وتوقيهمفيالرواية. هذهالمذاهبالمعروفةلأهلالسنة.ولغيرهممنالفرقفيهامقالاتكثيرة مضطربةسخيفة،اقربهاقولجهم()ومحمدبنشبيب6(إنالكفربالله الجهلبه،لايكفرأحدبغيرذلك. وقالأبوالهذيل7(:إنكلمتأؤلكانتأويلهتشبيهاللهبخلقه،وتجويراله 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( كلمة"الامة"،لمتردفيالمطبوع. أخرجهالبخاري3196(،ومسلم64(01/471). أخرجهمسلم66(0/1561)منحديثعلي. أخرجهمسلم67(01)منحديثأبيذرالغفاري.وانظرمجمعالزوائد6522-432. هوجهمبنصفوانالسمرقندي.تقدمالتعريفبه. منالمعتزلة،منتلاميذإبراهيمبنسئارالنظام.انظرمقالاتالإسلاميين1/182-912. هورأسالمعتزلة،محمدبنالهذيلالبصريالعلأف.صاحبالتصانيف،الذيأنكر الصفاتالمقدسة،حتىالعلموالقدرة،وقال:هماالله،وأنلمايقدراللهعليهنهايةواخرا، وأنللقدرةنهايةلوخرجتإلىالفعل،فانخرجتلمتقدرعلىخلقذرةأصلا.قال الذهبي:"وهذاكفروإلحاد".ثمقال:وطالعمرأبيالهذيل،وجاوزالتسعين،وانقلعفي سنة227(ويقال:بقيإلىسنة235(انظرسيرأعلامالنبلاء0/1542543-. 448

فيفعله،وتكذيبالخبرهفهوكافو،وكلمنأثبتشيئاقديما لايقالله:الله،فهوكافر. وقالبعضالمتكلمين:إنكانممنعرفالأصل،وبنىعليه،وكانفيما هومنأوصافاللهفهوكافر،وإنلميكنمنهذاالبابففاسق،إلاأنيكون مفنلميعرفالأصلفهومخطىءغيركافر. وذهبعبيداللهبنالحسنالعنبري1(إلىتصويبأقوالالمجتهدينفي أصولالدينفيماكانعزضةللتاويل،وفارقفيذلكفرقالأمة،إذأجمعوا سواهعلىأنالحقفياصولالدينفيواحد،والمخطىءفيهاثمعاص فاسق.وإنماالخلاففيتكفيره. وقدحكىالقاضيأبوبكرالباقلانيمثلقولعبيداللهعنداود الأصبهاني2(،قال:وحكىقومعنهماأنهماقالاذلكفيكلمنعلمالله أسبحانهمنحالهاستفراغالوسعفيطلبالحقمنأهل211(ملتناأومن غيرهم. 1( )2( )3( )4( وقالنحوهذاالقول:الجاحظ3(،وثمامة،فيأنكثيرامنالعاقة محدث،ثقة،فقيه،قاضبى.لكنعابواعليهقوله:"كلمجتهدمصيب".قالابنحجرفي التهذيب:"ونقلمحمدبنإسماعيلالازديفي"ثقاته"أنهرجععنالمسألةالتيذكرتعنه لماتبينلهالصوابواللهأعلم".توفيبالبصرةسنة68(1)هـ(التهذيب،الأعلام). فيالاصل:"الأصفهاني"،والمثبتمنالمطبوع.وداودالاصبهانيهوابنعليبنخلف صاحبالمذهبالظاهري.الذياندثرولميبقلهأتباعاليوم.ولدداودسنة(002 سنة(027انظرترجمتهفيسيرأعلامالنبلاء13(7980-)1. هوأبوعثمان،عمروبنبحرالبصريالمعتزلي.قالالذهبي:"كانماجنأقليلالدين،له نوادر"منتصانيفه:"الحيوان"و"البخلاء"و"البيانوالتبيين".ماتسنة025(او 255(انظرترجمتهفيسيرأعلامالنبلاء1/1526-053. هوثمامةبنأشرس.منرؤوسالمعتزلةالقائلينبخلقالقران.توفيسنة213(انظر ترجمتهفيسيرأعلامالنبلاء0/1302-602. 845

والنساءوالبله1(ومقلدةالنصارىواليهودوغيرهملاحجةلهعليهم،إذلم تكنلهمطباعيمكنمعهاالاستدلال. وقدنحاالغزالي2(قريبأمنهذاالمنحىفيكتاب"التفرقة3(". وقائلهذاكلهكافربالإجماععلىكفرمنلميكقرأحدامنالنصارى واليهود،وكلمنفارقدينالمسلمين،أووقففيتكفيرهم،أوشذ. قالالقاضيأبوبكر:لأنالتوقيفوالإجماععلىكفرهم،فمنوقففي ذلكفقدكذبالنص،والتوقيف،أوشكفيه.والتكذيب]الشكفيه لايقعإلامنكافر. فصل فيبيانماهومنالمقالاتكفر،ومايتوقفأو يختلففيه،وماليسبكفر اعلمانتحقيقهذاالفصل،وكشفاللبسفيه،موردهالشرع،ولامجال للعقلفيه،والفصلالبينفيهذاأنكلمقالةصزحتبنفيالزبوبية،أو الوحدانية،أوعبادةأحدغيرالله،أومعالله-فهيكفر،كمقالة الدهرية()،وسائرفرقأصحابالاثنين6(منالديصانية، 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( (البله):جمعأبله،وهومنضعفعقله،وغلبتعليهالغفلة. هوأبوحامد،محمدبنمحمدالغزاليالثافعي.صاحبكتابإحيامعلومالدين.ولدسنة (045)هـوتوفيسنة5(05لهترجمةمطولةفيسيرأعلامالنبلاء91322-346. (التفرقة):كتابفيالاصول.قالابنحجر:"ومانسبهالمصنفرحمهاللهتعالنللغزالي، صرحالغزاليفيكتابه"الاقتصادفيالاعتقاد"بمايرده. فيالمطبوع:!فهو". (الدهرية):همالملاحدة،لايؤمنونبالاخرة،يقولونببقاءالدهر. (اصحابالاثنين):همالذينيزعمونانالنوروالظلمةأزليان.انظرالمللوالنحل1/422. (الديصانئةنسبةإلىرجلمنالمجوساسمهديصان،يقولبخالقينهما:النور والظلمة.انظرالفهرستلابنالنديمص474(). 846

والمانوية1(،وأشباههممنالصابـين،والنصارى،والمجوس3(، والذيناشركوابعبادةالاوثان،اوالملائكة،أاالشياطين،اوالشمسأو القمر4(،أوالنجوم،اوالنار،أواحدغيرالله،منمشركيالعرب،وأهل الهند،والصين،والسودان()،وغمرهمممنلايرجعالىكتاب. وكذلكالقرامطة6(،واصحابالحلول7(والتناسخ8(منالباطنية9( والطيارة(01)منالروافض،اوالجناحية(11)والبيانية12()والغرابية13([). )1((المانويةنسبةإلىمانيالقائل:انمبدأالعالماثنان:أحدهمانوروالاخرظلمة.كل واحدمنهمامنفصلعنالآخر.انظرالفهريستلابنالنديمص456-472. )2((الصابئين:قوميعبدونالكواكب،ويزعمونأنهمعلىملةنوح،وقبلتهممهبالشمال عندمنتصفالنهار(المعجمالوسيط). 3((المجوس):عبدةالنار. (4)قوله:"اوالقمر"،لميردفيالمطبوع. 5((السودان):جيلمنالناس،سودالبشرة.(المعجمالوسيط). 6((الفرامطة):تقدمالتعريفبها. 7((اصحابالحلول):القائلونأناللهحاكفيكلشيء(المعجمالوسيط). 8((التناسخ):تناسخالروح:عقيدةمؤداهاأنروحالميتتنتقلإلىحيوانأعلىأواقلمنزلة لتنعمأوتعذب،جزاءعلىسلوكصاحبهاالذيمات،وأصحابهذ5العقيدةلايقولون بالبعث(المعجمالوسيطباخثصار). 9((الباطنيةفرقةمنالشيعةتعتقدانللشريعةظاهراوباطنأ،وتمعنفيالتاويل(المعجم الوسيط). (01)(الطيارة):فرقةمنغلاةالشيعة.نسبوالعبداللهبنمعاويةبنعبداللهبنجعفرالطيار. 11((الجناحئةطائفةمنغلاةالشيعة،وهمأصحابعبداللهبنمعاويةبنعبداللهبنجعفر ذيالجناحين(المعجمالوسيط).وانظرمقالاتالإسلاميين1/6768-. )12((البيانيةطائفةمنغلاةالشيعة،أتباعبيانبنسمعانالتميمي،ظهرفياواخرالدولة الاموية،وكانيذعيانروحاللهحفتفيعلي،ثمفيمحمدبنالحنفية،ثمفيابنه ابيهاشم:عبداللهبنمحمد،ثمانتقلتإليه(المعجمالوسيط).وانظرالمللوالنحل 1136،ومقالاتالإسلاميين16667-. )13((الغرابيةفرقةمنغلاهالشيعة.يزعمونأنجبريلأرسللعليوليسلمحمدعتي!.سموا بذلكلانهمقالوا:كانالنبيع!أشبهبعليمنالغراببالغراب. 847

وكذلكمناعترفبالهيةاللهووحدانيته،ولكنهاعتقدأنهغيرحي،أو غيرقديم،وأنهمحدثأومصور،أوادعىلهولدا،أوصاحبة،أو والدا،أوأنهمتولدمنشيء،أوكائنعنه،أوأنمعهفيالأزلشيئاقديما غيره،أوأنثمصانعاللعالمسواه،أومدبراغيره،فذلككلهكفرباجماع ا!لمين،كقولالإلهئينمنالفلاسفة1(،والمنجمين2(، والطبائعيين،212(وكذلكمنادعىمجالسةالله،والعروجإليه، ومكالمته،أوحلولهفيأحدالأشخاص،كقولبعضالمتصوفة، والباطنية،والنصارى،والقرامطة. وكذلكيقطع4(علىكفرمنقالبقدمالعالم،أوبقائه،اوشكفيذلك علىمذهببعضالفلاسفة،والدهرية،أوقالبتناسخالأرواح،وانتقالها أبدالابادفيالأشخاص،وتعذيبهاأوتنعيمهافيهابحسبزكائها()وخبثها. وكذلكمناعترفبالإلهتةوالوحدانية،ولكنهجحدالنبوةمنأصلهاعموما، أونبؤةنتينا-عليهالسلام-خصوصأ،أوأحدامنالأنبياءالذيننصاللهعليهم بعدعلمهبذلك،فهوكافربلاريب:كالبراهمةومعظماليهود، والأروسيةمنالنصارى،والغرابيةمنالروافضالزاعمينأنعليارضيالله 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( (الإلهيونمنالفلاسفة):همالذينتكلموافيذاتاللهوصفاتهبعقولهم.فتاهواوضلوا.لأن صفاتهسبحانهتوقيفية.لاتعلمإلابالوحي. (المنجمين):همالقائلونبتأثيرالكواكبفيحوادثالحياة. (الطبائعيين):همالقائلونبتاثيرالطبيعةفيحوادثالحياة. فيالمطبوع:"نقطع". (زكائها):طهارتهاوصلاحها. (البراهمة):منيؤمنونبالديانةالبرهمانية:وهيديانةهنديةتنكرالنبواتوالبعث،وتحرم لحومالحيوان(المعجمالوسيطباختصار). المعروفأنالاروسيةفرقةمسيحيةتوحدالله،وتعترفبعبوديةالمسيحلهعزوجل، ولاتقولشيئأممايقولالنصارىفيربوبيته،وتؤمنبنبوته.وانظربحث:"منهم الأريسيون؟"فيكتابالسيرةالنبويةص253(للعلامةالداعيةأبيالحسنالندويحفظه الله. 848

عنهكانالمبعوثاليهجبريل،وكالمعطلة،والقرامطة،والإسماعيلية2( والعنبريةمنالرافضة،وإنكانبعضهؤلاءقدأشركوافيكفراخرمعمن قبلهم. وكذلكمندانبالوحدانية،وصحةالنبوة،ونبوةنبيناعليهالسلام، ولكنجوزعلىالانبياءالكذبفيماأتوابه،ادعىفيذلكالمصلحةبزعمهأو لييدعهافهوكافزباجماع،كالمتفلسفين،وبعضالباطنية] وغلاةالمتصوفة،وأصحابالإباحة3(فانهؤلاءزعمواأنظواهرالشرع، وأكثرماجاءتبهالرسلمنالاخبارعماكان،ويكون،منأمورالاخرة، والحشر،والقيامةوالبعثوالنشوروالجنةوالنار،ليسمنهاشيءعلى مقتضىلفظها،ومفهومخطابها،وإنماخاطبوابهاالخلقعلىجهةالمصلحة لهم،اذلميمكنهمالتصريحلقصورأفهامهم،فمضمون()مقالاتهمإبطال الشرائع،وتعطيلالاوامروالنواهي،وتكذيبالزسل،والارتيابفيما أتوابه. وكذلكمنأضافإلىنبيناا!يتعمدالكذبفيمابلغهأوأخبربه،أو شكفيصدقه،أوسبه،أوقال:انهلميبلغ،أواستخفبه،أوبأحدمن الأنبياء،أوأزرى212(عليهم6(،أواذاهم،أوقتلنبيا،أوحاربه، فهوكافوباجماع. 1( )2( )3( )4( )5( )6( (المعطلة):همالذينجحدواالألوهيةوالرسالةوالأحكام. (الإسماعيلية)فرقةمنالباطنيةتنسبإلىإسماعيلبنجعفرالصادق.قالالزركليفي الأعلام11:31"وهيمنفرقالشيعةفيالأصل،وتميزتعنالاثنيعشريةبأنقالت بامامتهبعدأبيه،والاثناعشريةتقوللامامةأخيهموسىالكاظم".ثمقال:وكانمن الإسماعيليةالقرامطةودولتهمبالبحرين.وانظرالفهرستص(264. (أصحابالإباحة)همالذيناستباحواالمحرمات. قوله:"والبعثوالنشور"،لميردفيالمطبوع. فيالمطبوع:"فمضفن". (أزرىعليهم):عابهم،وانتقصقدرهم. 948