الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم

1733-وقالفيروايةعائشة:"مامنمصيبةتصيبالمسلمإلايكفرالله بهاعنهحتىالشوكةيشاكها 1734-وقالفيروايةأبيسعيد:"مايصيبالمومنمننصب ولاوصب،ولاهم،ولاحزن،ولاأذى،ولاغم-حتىالشوكةيشاكها- إلاكفراللهبهامنخطاياه2(". 1735-وفيحديثابنمسعود:"مامنمسلميصيبهأذىإلاحاتالله عنهخطاياهكماتحاتورقالشجر. وحكمةأخرىأودعهااللهفيالامراضلاجسامهم،وتعاقبالاوجاع عليهاوشدتهاعندمماتهم،لتضعفقوىنفوسهم،فيسهلخروجهاعند قبضهم،وتخفثعليهممؤنةالنزع()،وشدةالسكراتبتقدمالمرض، ويضعفالجسموالنفسكذلك6( 1736-]خلافموتالفجاءةوأخذه،كمايشاهدمناختلاف أحوالالموتىفيالشدةواللين،والصعوبةوالسهولة.وقدقالعليهالسلام: "مثلالمؤمنمثلخامةالزرعتفئئهاالزيحهكذاوهكذا. 1( )2( )3( )4( )6( )7( أخرجهالبخاري(0564)،ومسلم2572(94). أخرجهالبخاري5641(،ومسلم2573(منحديثأبيسعيدالخدريوأبيهريرة. (نصب):تعب،(وصب)الوصب:المرضوالوجع(جاهحالأصول9")58. فيالأصل:"وحات"،والمثبتمنالمطبوع،وهوموافقلروايةالبخاري. أخرجهالبخاري5647(واللفظله،ومسلم2571(،وهوطرفمنالحديثالمتقدم برقم1727((إلاحاثالله)أصله:حاتتبمثناتينفأدغمتإحداهمافيالأخرى. والمعنئ:فتت.وهيكنايةعنإذهابالخطايا(الفتح0/111)1.(تحاتورقالشجر): انتثروتساقطبنفسه(جامعالأصول1/273وفيالأصل:"يحات"،والمثبتمن المطبوع. فيالأصل:"موتة"،والمثبتمنالمطبوع.(مؤنةالنزع):مشفةإخراحالروحمنالبدن. فيالمطبوع:"وضعفالجسموالنفسلذلك". أخرجهالبخاري4()564،ومسلم9(")28منحديثأبيهريرة.والبخاري5643(، ومسلم("281منحديثكعببنمالك.(خامةالزرع)الخاماتمنالنبات:الغضة= 754

1737-وفيروايةأبيهريرةاعنه"منحيث187/1(أتتهاالريح تكفوها؛فاذاسكنتاعتدلت؛وكذلكالمومنيكفابالبلاء.ومثلالكافركمثل الأرزة،صماءمعتدلةحتىتقصمها(1)الله2(". معناه:أنالمؤمنمرزأ3(مصالبالبلاءوالأمراض،راضبتصريفه مناقداراللهأتعالى[منطاعول)لذلك،لينالجان!لرضاهوقلةسخطه،4(ء0. كطاعةخامةالزرعوانقيادهاللرياح،وتمايلهالهبوبهاوترنحهامنحيث ماأتتها؛فإذاأزاحاللهعنالمؤمنرياحالبلايا،واعتدلصحيحاكمااعتدلت خامة6(الزرععندسكونرياحالجو،رجعإلىشكرربهومعرفةنعمتهعليه برفعبلائه،منتظرارحمتهوثوابهعليه. فإذاكانبهذهال!سبيللميصعبعليهمرضالموت،ولانزوله، ولااشتدتعليهسكراتهونزعه،لعادتهبماتقدمهمنالآلام،ومعرفةماله فيهامنالأجر،وتوطينهنفسهعلىالمصائبورقتهاوضعفهابتواليالمرضأو شدته،والكافربخلافهذا:معافىفيغالبحاله،ممتعبصحةجسمه، 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( الرطبةاللينة.(تفيئها)أي:تميلهاكذاوكذا،حتىترجعمنجانبإلىجانب(جامع الاصول1/)272. فيالمطبوع:"يقصمه". أخرجهالبخاري7466(،واللفظله،ومسلم9028((تكفؤهاتميلها،(يكفأ): يقلبويغئرحاله/قالهالقاري.(الارزة)بفتحالراء:شجرةالارزن،وهوخثبمعروف. وبسكونها:شجرةالصنوبر،والصنوبر:ثمرها.(صفاء)الصماء:المكتنزة،التي لاتخلخلفيها.(يقصمها)القصم:الكسر،يقال:قصمتالثيءقصما:كسرتهحتىيبين وينفصل(جامعالاصول1/)272. مرزأ:مصاببالززايا:جمعرزثة،وهيالمصيبة. فيالمطبوع:بين. منطاع:منقاد. فيالاصل:"خام"،والمثبتمنالمطبوع. فيالمطبوع:"تقدم". 755

كالأرزةالصماء،حتىإذااراداللههلاكهقصمهلحينهعلىغرة1(وأخذه بغتةمنغيرلطفولارفق؛فكانموتهأشذعليهحسرة،ومقاساةنزعهمعقوة نفسهوصحةجسمهأشدألماوعذابا،ولعذابالاخرةأشقكانجعاف الأرزة3(.وكماقالتعالى:(فأضذنهمبغةوهتملايمثتع!لن)أالأعراف:59[. وكذلكعادةاللهأتعالى[فيأعدائه،كماقالتعالى:!الوفتمأضذنابذنجه !نهممنأرسقاعلتهصاصححاومنهصمنأضذتهألضيحةومنهومفخسفنابه ألأر!و!هومنأغرفنأ)1العنكبوت:04[. ففجأجميعهمبالموت،علىحالعتووغفلة،وصبحهمبه،علىغير استعدادبغتة؛ولهذاماكرهالسلفموتالفجأة4(. 1738-ومنه()فيحديثإبراهيم:كانوايكرهونأخذةكأخذةالأسف6(. أي:الغضب،يريد:موتالفجاءة. وحكمةثالثة:أنالأمراضنذيرالممات،وبقدرشدتهاشدةالخوفمن نزولالموت؛فيستعدمنأصابته،وعلمتعاهدهاله،للقاءربئ،ويعرضعن دارالدنياالكثيرةالأنكاد187(ويكونقلبهمعققابالمعاد،فيتنقمل منكلمايخشىتباعتهمنقبلالله،وقبلالعباد،ويؤديالحقوؤاإلى أهلها،وينظرفيمايحتاجإليهمنوصيةفيمنيخلفهأوأمريعهده. 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( )8( )9( علىغزة:علىغفلة. فيالمطبوع:"أشذ". انجعافالأرزة:انقلاعها. فيالمطبوع:"الفجاءة". فيالأصل:"ونبه"،والمثبتمنالمطبوع. أخرجهسعيدبنمنصورفيسننه،وابنأبيالدنيافيذكرالموت(المناهل/0131 (إبراهيم):هوالنخعيتقدمتترجمته. الانكاد:المكدراتوالمنغصات. يتنضل:يخرح،ويتبزأ. تباعته:عاقبته. 756

9173-وهذانبينا-عليهالسلام-المغفورلهماتقدممنذنبهوماتأخر، قدطلبالتنصلفيمرضهممنكانلهعليهما4أوحقفيبدن،وأقافىمن نفسهوماله1(،وأمكنمنالقصاصمنه،علىماوردفيحديثالفضل2(. 0174-وحديثالوفاة3(. 1174-وأوصىبالثقلينبعده:كتابالله،وعترته4(. 2417-وبالانصارعيبته(). 1743-ودعاإلىكتبكتابلئلاتضلأمتهبعده6(إمافيالنصعلى الخلافة،أوالله7(أعلمبمراده.ثمرأىالإمساكعنهأفضلوخيرا. وهكذاسيرةعباداللهالمؤمنينوأوليائهالمتقين. وهذاكلهيحرمهغالباالكفار،لإملاءاللهلهم؛ليزدادواإثما، 1( )2( )3( )4( )6( )7( )8( أقادمننفسهوماله:أيمكنمنلهحقفيبدنالنبي!شيهوأومالهأنيأخذه. حلىيثالفضلبنالعباسحديثطويل،طلبفيهرسولالله!لمجبالتخصل!من!انلعل! ك!ي!مال،أوحقفيبدن...والحديثذكرهالهيثميفيمجمعالزوائد925-26وقال: "رواهالطبرانيفيالكبيروالأوسط،وابويعلىبنحوه....وفيإسنادأبييعلىعطاءبن مسلم،وثقهابنحبانوغيره،وضعفهجماعة،وبقيةرجالابييعلىثقات.وفياسناد الطبرانيمنلمأعرفهم". تقدمطرفمنهبرقم7017(). أخرجهمسلم80(4)2منحديثزيدبنأرقم.(بالثقلين):سفىالنبيك!س!القرآنالعزيز، وأهلبيتهثقلين،لأنالأخذبهما،والعملبمايجبلهماثقيل،وقيل:العربتقوللكل خطيرنفيس:ثقل،فجعلهماثقلينإعظامالقدرهما،وتفخيمألشأنهما(قالهابنالأثيرفي جامعالأصول9915). اخرجهالبخاري9937(،ومسلم(01)25منحديثأن!بنمالك.(عيبته)أي:خاصته وموضعسرهوأمانته،والعيبةفيالاصل:مايجعلفيهالمرءنفيسمتاعه. تقدمبرقم(1681). فيالأصل:"أوواللهأعلمبمراده"،والمثبتمنالمطبوع. لإملاء:لإمهال. 757

1('وديستدرجهممنحيثلايعلمون؛كماقالأاللهتعالى:(مايخظرصنإلا صتةوصدهتأضذهتموهتميخضحمون!فلالمجمتتطجونلؤص!يةولاإكأقلهميرتجعوت) أيس:94،05[. 4174-ولذلكقال-عليهالسلام-فيرجلماتفجأة:"سبحانالله!كأنه علىغضب،المحروممنحرموصيته2(". 1745-وقال:"موتالفجاءةراحةللمؤمن،وأخذةأسفللكافرأو الفاجر"(4). 1746-وذلكلأنالموتيأتيالمؤمن،وهوغالبامستعدلهمنتظر لحلوله؛فهانأمرهعليهكيفماجاء،وأفضىإلىراحتهمننصبالدنيا وأذاها؛كماقالعليهالسلام:"مستريحومستراحمنه"(). وتأتيالكافروالفاجرمنيتهعلغيراستعداد،ولاأهبة،ولامقدماتمنذرة مزعجةميوبلتأتيهم!ةفتبهتهتمفلالمجتتطيعوتردهاولاهتميخظرون6() أالأنبياء:04[؛فكانالموتأشذشيءعليه. 1( )2( )3( )4( )6( ليستدرجهم:ليدنيهممنالعذابدرجةفدرجةحتىيوقعهمفيه. أخرجهأبويعلى4122(،قالالهيثميفيمجمعالزوائد4/902،"إسنادهحسن". وأخرجاخرهابنماجه(00)27.وضعفهالمنذريوالسيوطيوغيرهما. (أو):الثكمنأحدالرواة.وفيالمطبوع:"و". أخرجهأحمد6136،والبيهقيفيالسنن3937منحديثعائثة،وذكرهالهيثميفي مجمعالزوائد2/318وقال:رواهأحمدوالطبرانيفيالاوسط،وفيهقصة،وفيه عبيداللهبنالوليدالوصافي،وهومتروك".وقالابنحجر:"لكنلهشواهد"ورمزلحسنه السيوطيفيالجامعالصغير0()129،وصححإسنادهقيالمناهل1312()،وانظرجامع الاصول(11/)87.(أسف):غضب. أخرجهالبخاري6512(،ومسلم(0)59منحديثأبيقتادة.(مستريح):يعنيالمؤمن بعدموته.(مستراحمنه):يعنيالكافربعدموته. (فتبهتهم):تحيرهموتدهشهم(كلماتالقرانلمخلوف). 758

1747-وفراقالدنياأفظعأمرصدمه1(،واكرهشيءله؛وإلىهذا المعنىاشار-عليهالسلام-بقوله:"منأحبلقاءاللهأحباللهلقاءه،ومن كرهلقاءاللهكرهاللهلقاءه2(". )1( )2( فيالأصل:"أقطعأمرصدفه"،والمثبتمنالمطبوع.(أفظع):اعظمواشد. متفقعليهمنحديثعبادةبنالصامت،وعائشة،وأبيهريرة،وابيموسىالأشعري. (جامعالاصول9595-)895. 975

القسمالرابح فيتصرفوجوهالأحكاأفيمنتنقصه أوسبه188(اعليهاالصلأةواالسلا! قال!القاضيأبوالفضل]اللهعنه:قدتقدممنالكتابوالسنة وإجماعالأمةمايجبمنالحقوقللنبي!ي!،ومايتعينلهمنبزوتوقير، وتعظيموإكرام؛وبحسبهذاحرمالله][أذاهفيكتابه،وأجمعتالأمة علىقتلمنتقصهمنالمسلمينوسابه؛قال!اللهتعالى:!الوإنالذينيؤذوتالله ورسولمدلعنهماللهفىالديخاوالأخ!ووأعذالمعذابامهي)]ا!حزاب:75[. وقال!]تعالى[:(وائذلنلؤدونرسولاللهالتمعذابأليم)]التوبة:16[. وقال]تعالى[:(وماكا%ل!تمأنتؤذوارسوهالدهولآأنشبهحوآ أزؤجهومنبعدهءأبداإنذلكتم!انعشدأدلهعظيما)]الاحزاب:53[. وقال]فيتحريبمالتعريضله!ويتأيهاأئذيفءامنوالاتقولوا رنحماودولواانظرناوأشمعواولق!فرجمتصعذابألص)]البقرة:401[. وذلكأناليهود-لعنهمالله3(كانوايقولون:راعنا،يامحمد!أيأرعنا سمعك،واسمعمنا،ويعرضونبالكلمة،يريدون:الزعونةفنهىالله 1( )2( )3( )4( فيالمطبوع:"متنقصه". التعريضله:أيالتلويحبمايسوؤهمنغيرالتصريح. قوله:"لعنهمالله"لميردفيالمطبوع. الرعونة:الحماقةوخفةالعقل. 076

المؤمنينعنالتشبهبهم،وقطعالذريعة1(بنهيالمؤمنينعنها،لئلايتوصل بهاالكافروالمنافقإلىسبه،والاستهزاءبه. وقيل:بللمافيهامنمشاركةاللفظ؛لأنهاعنداليهودبمعنى:اسمع لاسمعت. وقيل:بللمافيهامنقلةالادب،وعدمتوقيرالنبي!ي!وتعظيمه؛لانها فيلغةالانصاربمعنى:ارعنانرعك؛فنهواعنذلك؛إذمضمونه2(انهم لايرعونهإلابرعايتهلهم،وهو-عليهالسلام-واجبالرعايةبكلحال. 1748-وهذاهو-عليهالسلام-قدنهىعنالتكنيبكنيط،فقال: "تسفواباسمي،ولاتكنوابكنيمي3("؛صيانةلنفسه،وحمايةعنأذاه. 9174-اذكان!ي!استجابلرجلنادى:ياأباالقاسم!فالتفتإليه4( فقال:لمأعنك،إنماعنيت()فلاناع6فنهىحينئذعنالتكنيبكنممهلئلا يتأذىباجابةدعوةغيرهممنلميدعه،ويجدبذلكالمنافقونوالمستهزئون ذريعةإلىأذاهوالإزراءبه188(فينادونه،فاذاالتفتقالوا:انماأردناهذا -لسواه-تعنيتاله،واستخفافابحقهعلىعادةالمجانوالمستهزئين8(، فحمى-عليهالسلام-حمىأذاهبكلوجه؛فحملمحققوالعلماءنهيهعنهذا علىمدةحياته،وأجازوهبعدوفاتهلارتفاعالعلة. وللناسفيهذاالحديثمذاهبليسهذاموضعها؛وماذكرناههومذهب 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( )8( الذريعة:الوسيلةالموصلةلأمرغيرمحمود. فيالمطبوع:"مضفنهم). متفقعليهمنحديثأبيهريرة،وأنسبنمالك،وجابربنعبدالله(جامعالاصول 937-1/378 قوله:"فالتفتإليه"،لميردفيالمطبوع،وهوفيالصحيح. فيالمطبوع:"دعوتهذا"بدل:"عنيتفلانا". أخرجهالبخاري3537(،ومسلم(131)2منحديثأنسبنمالك. المخان:جمعماجني،وهوالمستهزىءالذييخلطالجدبالهزل. فيالاصل:"المستهزىء"،والمثبتمنالمطبوع. 167

الجمهور،والصوابإنشاءالله.وإنذلكعلىطريقتعظيمهوتوقيره، وعلىسبيلالندبوالاستحباب،لاعلىالتحريم؛ولذلكلمينهعناسمه؛ لانهقدكاناللهمنعمنندائهبهبقوله:!ملاععلوادعاالرسولبتنمكدغذ بعفحكمبعضا)][63وإنماكانالمسلمونيدعونه:يارسول!الله! ويانبياللهإ!ر،وقديدعونه2(بكنيتهأباالقاسم!بعضهمفيبعض الاحوال!. 0175-وقدروىأنس]اللهعنهعنهعليهالسلام،مايدل!على كراهةالتسميباسمه،وتنزيههعنذلك؛إذالميوقر،فقال!:"تسمون أولادكممحمداثمتلعنونهم؟!3(". 1751-ورويأنعمر]اللهعنهكتبالىأهلالكوفة:لايسفى أحدمنكم4(باسمالنببئد!،حكاهابوجعفرالطبري. 1752-أوحكىمحمدبنسعدأنه()نظرالىرجلاسمهمحمد،ورجل يسئه،ويقول!له:فعلالثهبك،يامحمد!وصنع.فقال!عمرلابنأخيه محمدبنزيدبنالخطاب:لاأرىمحمداكي!يسببك؛والله!لاتدعى محمدامادمتحيا؛وسماهعبدالرحمن6(. 1753-وأرادأنيمنعأنيسمىأحدباسماءالأنبياءاكرامألهمبذلك، 1( )2( )3( )4( )5( )6( فيالمطبوع:"يدعونهبرسولالله،وبنبيالله". فيالمطبوع:"يدعوه". أخرجهأبويعلى3386(،والبزار8791()كثفالأستار،والحاكم4()392،وقال الهيثميفيمجمعالزوائد8/48:"فيهالحكمبنعطية،وثقهابنمعين،وضعفهغيره، وبقيةرجالهرجالالصحيح".وقالالحافظفيالفتح:"سندهلين".وحسنهالسيوطيفي المناهل1316()،ورمزلصحتهفيالجامعالصغير1(.)033 قوله:"منكم"،لميردفيالمطبوع. أنه:الضميرعائدعلىعمربنالخطاب. أخرجهابنسعدوأحمدوالطبرانيمنحديثعبدالرحمنبنأبيليلىقال:"نظرعمر إلى...".قالالهيثميفيمجمعالزوائد894:"ورجالأحمدرجالالصحيح". 762

وغيرأسماءجماعةتسموابأسماءالأنبياء،ثمأمسك[. والصوابخلافهوجوازهبعده1(عليهالسلام،بدليلإطباقالصحابةعلى ذلك. 1754-وقدسمىجماعةمنهمابنهمحمدا،وكناهبأبيالقاسم2( 1755-ورويأنالنبيع!أأذنفيذلكلعليرضياللهعنه. 1756-وقدأخبرعليهالسلامأنذلكاسمالمهديوكنيته4( 1757-9175]-سقىبهالنبيك!محمدبنطلحة() صه6(-)7( وبنحزم،ومحمدبنثابتبنديس،وغيرواحد. ،ومحمدبن 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( فيالمطبوع:"والصوابجوازهذاكلهبعده". كمافيحديثراشدبنحفصقال:أدركتأربعةمنأبناءأصحابرسولالله!وكلمنهم يسمىمحمداويكنىأباالقاسم:محمدبنطلحةبنعبيدالله،ومحمدبنأبيبكر، ومحمدبنعليبنأبيطالب،ومحمدبنسعدبنأبيوقاص/تحفةالمودودرقم 235(م)بتحقيقي أخرجهأبوداود6794(،والترمذي2843(،والبيهقي9()903منحديثعلي، وصححهالحاكم4278،وقالالترمذي:"هذاحديثصحيح". أخرجهابوداود4282(،والترمذي0223(منحديثابنمسعودمرفوعأ،وفيه: "يواطىءاسمهاسمي،واسمأبيهاسمأبي"،وقالالترمذي:"وفيالبابعنعلي وأبيسعيدوامسلمةوأبيمهـريرة،وهذاحديثحسنصحيح".قالالسيوطيفيالمناهل 1318():"ولمأقفعلىتعيينالكنية". تسميتهكيملمحمدبنطلحة،أخرجهالطبرانيمنحديثظئرمحمدبنطلحة.قالالهيثمي فيمجمعالزوائد894،"فيهإبراهيمبنعثمانأبوشيبة،وهومتروك.قالالطبراني: محمدبنطلحةبنعبيدالله،ولدفيحياةرسولاللهع!ي!،وسماهمحمدا،وكناه أباالقاسم".وانظرالحديث238(فيتحفةالمودودبتحقيقي. ذكرهابنشاهينعنابنأبيداودكمافيالإصابة3454. أخرجهالبغوي،وابنأبيداود،وابنشاهينمنحديثثابتبنقيسبنشفاس،وقال ابنمندة:"غريبلانعرفهإلامنحديثزيدبنالحباب".وانظرالإصابة3145. 763

0176-وقال:"ماضزأحدكمأنيكونفيبيتهمحمدومحمدان وثلاثة؟!1(["). وقدفصلتالكلامفيهذاالقسمعلىبابينكماقدمناه. 1( ؟كأ؟لأكبم ذكرهالسيوطيفيالجامعالصغير3297(،ونسبهإلىابنسعد،عنعثمانالعمري مرسلا،ورمزلضعفه. 764

البابااولى فيبيانماهوفيحقه-عليهالسلأ!-مسب، أونقصر،منتعريفر)أونص اعلم-وفقنااللهوإياك-انجميعمنسحثالنبيع!،أوعابه،أوألحقبه نقصافينفسه،أونسبه،أودييه،أوخصلةمنخصاله،أوعرضبه،أو شبهه918(بشيءعلىطريقالسبله،أوالإزراءعليه3(،اوالتصغير لشأنه،أوالعضمنه،والعيبله؛فهوسالثله؛والحكمفيهحكمالساب، يقتلكمانبينه،ولانستثنيفصلامنفصول4(هذاالبابعلىهذاالمقصد، ولانمتري()فيهتصريحاكانأوتلويحا. وكذلكمنلعنهأودعاعليه،أوتمنىمضزةله،أونسبإليهمالايليق بمنصبهعلىطريقالذمأوالعيب6(فيجهتهالعزيزةبسخفمنالكلام وهجر7،ومنكرمنالقولوزور،أوعيرهبشيءمفاجرىمنالبلاءوالمحنة 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( التعريض:خلافالتصريح. النصق:التصريح. ا لإزراءعليه:عيبه. فصلا:قسماوصورة. لانمتري:لانثك. فيالمطبوع:"أوعبث". الهجر:القبيحمنالقول. 765

عليه،أوغمصه)ببعضالعوارضالبشرية2(الجائزةوالمعهودةلديه. وهذاكلهإجماعمنالعلماءوأئمةالفتوىمنلدنالصحابةأرضوانالله عليهم[إلىهلئمجزا. اوقال!أبوبكربنالمنذر:اجمععوائمأهلالعلمعلىأنمنسمث النبيئ!ريقتل؟ومقنقال!ذلك:مالكبنأنس،وائليثبنسعد،واحمد، وإسحاق،وهومذهبالشافعي. قال!القاضيأبوالفضل:وهومقتضىقول!أبيبكراالصديقرضيالله عنه،ولاتقبلتوبتهعندهؤلاءاالمذكورين[. وبمثلهقال!أبوحنيفة،وأصحابه4(والثورفي،واهلالكوفة، والأوزاعيفيالمسلم،لكنهمقالوا:هيرذة. وروىمثلهالوليدبنمسلمعنمالك. وحكىالطبريمثله،عنأبيحنيفة،وأصحابه،فيمنتنقصهعليه السلام،أوبرىءمنه،أوكذبه. وقال!سحنونفيمنسبه:ذلكرذةكالزندقة(). وعلىهذاوقعالخلاففياستتابتهوتكفيره؛وهلقتلهحذاأوكفرا كماسنبينهفيالبابالثانيإنشاءاللهاتعالىولانعلمخلافافياستباحةدمه 1( )2( )3( )4( )5( )6( غمصه:عابه العوارضالبشرية:هيالآفاتالتيتعتريالبشركالأمراضونحوها. هلمجزا:تعبيريقاللاستدامةالأمرواتصاله(المعجمالوسيط). أي:محمدبنالحسنالحرستاني(نسبةإلىحرستامنغوطةدمثقالشرقية)،وأبويوسف، وزفر. (الزندقة):القولبأزليةالعالم،وأطلقعلىالزرادشتية،والمانوية،وغيرهممنالثنوية، وتوسعفيه،فأطلقعلىكلشاك،أوضا4أوملحد(المعجمالوسيط). فيالمطبوع:"حدأوكفر"،والوجهمافيالأصل. 766

بينعلماءالأمصاروسلفالائمة1(وقدذكرغيرواحدالإجماععلىقتله وتكفير5،وأشاربعضالظاهرية2(-وهوأبومحمد:عليئبنأحمد الفارسي3(-الىالخلاففيتكفيرالمستخفبهوالمعروفماقدمنا5. قالمحمدبنسحنون918(:أجمعالعلماءأنشاتمالنبيغ!ي!المتنقص لهكافر.والوعيدجارعليهبعذاباللهله؛وحكمهعندالأمةالقتل؛ومنشك فيكفر5وعذابهكفر. واحتبئإبراهيمبنحسينبنخالدالفقيهفيمثلهذابقتلخالدبنالوليد مالكبننويرة4(لقوله-عنالنبيمج!ي!-:صاحبكم. وقالأبوسليمانالخطابي:لاأعلمأحدامنالمسلميناختلففيوجوب قتلهإذاكانمسلما. وقالابنالقاسم،عنمالك،في"كتابابنسحنون"و"المبسوط" و"العتبية"،وحكا5مطرف،عنمالك،في"كتابابنحبيب":منسب النبيئغ!يممنالمسلمينقتل،ولميستتب. قالابنالقاسمفي"العتبثة":]سبهأوشتمهأوعابهأوتنقصهفانه 1( )2( )3( )4( فيالمطبوع:"الأمة". (الظاهرية):همالذينيقلدونالإمامداودبنعليالظاهريفيالفقه،ولاوجودلهماليوم. هوالإمامابنحزمالظاهري،صاحبكتاب"المحلى"الذيحققهالعلامةأحمدشاكر، ولدابنحزمسنة384(وتوفيسنة456(انظرترجمتهفيسيرأعلامالنبلاء 18184.212- هومالكبننويرةاليربوعيالتميمي،فارس،شاعر،أدركالإسلام،وأسلم،وولاه رسولالله!شي!صدفاتقومه.ولماصارتالخلافةإلىابيبكراضطربمالكفيأموال الصدقاتوفزقها.وقيل:ارتذفتوجهإليهخالدبنالوليدوقبضعليهفيالبطاح،وأمر ضراربنالازورالاسديفقتلهسنة12()هـالاعلام،وانظرترجمتهفيالإصابةوغيرها. وانظرتحقيقأنفيسأحولقصةخالدمعمالكبننويرةفيكتاب:"أبوعبيدةبنالجراحأمين الأمةوفاتحالديارالامية"ص:916(-)174لاستاذناالبحاثةمحمدشزاب.نشردار القلم. 767

يقتل،وحكمهعندالأمةالقتلكالزنديقوقدفرضالله]توقيرهوبره. وفي"المبسوط"عنعثمانبنكنانة:منشتمالنبيع!ج!امنالمسلمينقتل،أو صلبحتا،ولميستتب،والإماممخئرفيصلبهحتاأوقتله. ومنروايةأبيالمصعب،وابنأبيأويس:سمعنامالكايقولط:منسب رسولطاللهع!م،أوشتمه،أوعابه،أوتنقص!،قتل-مسلماكانأوكافرا- ولايستتاب. وفيكتابمحمد:أخبرناأصحابمالكأنهقالط:منسبالنبيجم!يمأو غيرهمنالنبيينمنمسلمأوكافرقتلولميستتب. وقالطأصبغ:يقتلعلىكلحالطأسرذلكأوأظهرولايستتاب؛لأن تو!ذلاتعرف. وقالطعبداللهبنعبد1(:منسمتالنبيئجم!يممنمسلمأوكافرقتل ولميستتب. وحكىالطبريفيهمثله،عنأشهب،عنمالك. وروى][وهب،عنمالك:منقالط:إنرداءالنبي!ؤا-ويروى:زز النبي][-وسخ؛أرادبهعيب!:قتل. وقالطبعضعلمائنا:أجمعالعلماءعلىانمندعاعلىنبيمنالأنبياء بالويل،أوبشيءمنالمكروهأنهيقتلبلااستتابة. وأفتىأبوالحسنالقابسيئ091(فيمنقالطفيالنبي]:الحفالط؛ يتيمأبيطالب-بالقتل. وأفتىأبومحمدبنأبيزيدبقتلرجلسمعقومايتذاكرونصفةالنبي!صا 2( )3( كلمة:"عبد"،لمتردفيالمطبوع. هوعبداللهبنعبدالحكمبنأعين،امامفقيه،صاحبمالك.ولدسنة155()هـومات سنة214(انظرترجمتهفيسيرأعلامالنجلاء(0/1022-)223 لأنهكان!ك!يوإذااشترىشيئأمنالسوقحملهبنفسه،تواضعامنه!يخر. 768

إذمربهمرجلقبيحالوجهواللحية؛فقاللهم:تريدونتعرفونصفته؟هيفي صفةهذاالمارفيخلقهولحيته.قال:ولاتقبلتو!ذ". وقدكذب-لعنهالله-وليسيخرجذلكمنقلبسليمالإيمان. وقالأحمدبنأبيسليمان-صاجماسحنون-:منقال:إنالنبيكل!ستوىن أسوديقتل. وقالفيرجلقيلله:لا،وحقرسولالله!فقال:فعلاللهبرسولاللهكذا وكذا،]كلاماقبيحا؛فقيلله:ماتقول؟ياعدؤالله!فقالأشدمن كلامهالأول؛ثمقال:إنماأردتبرسولاللهالعقرب.فقالابنأبيسليمان للذيسأله:اشهدعليهوأناشريككيريد:فيقتلهوثوابذلك. قالحبيببنالربيع:لأنادعاءهالتأويلفيلفظصراحلايقبل؛لأنه امتهان؛وهوغيرمعززلرسولالله!ي!،ولاموقرله؛فوجماإباحةدمه. وأفتىأبوعبداللهبنعتاب-فيعشارقاللرجل:أد،واشكإلى النبي!ر؛وقال:إنسألتأوجهلت2(فقدجهلوسألالنبي] -بالقتل وأفتىفقهاءالأندلسبقتلابنحاتمالمتفقهالطليطليوصلبهبماشهدعليه بهمناستخفافهبحقالنبيع!وتسميتهإياهأثناءمناظرتهباليتيم،وختن -ره3،ورعمهأنزهدهلميكنقصدا؛ولوقدرعلىالطيباتأكلها،إلى أشباهلهذا. وأفتىفقهاءالقيروان4(لإوأصحابسحنونبقتلإبراهيمالفزاري،وكان 1( )2( )3( )4( العشار:منيأخذالضرائبمنالناسظلماوجورا. فيالمطبوع:"أوجعلت"،وهوتحريف. ختنحيدرة:هووالدزوحعليبنأبيطالب.يريدبهرسولاللهع!.(حيدرة):هوسيدنا عليبنأبيطالب. والختن:القريبمنجهةالمرأةكأبيهاوأخيها. القيروان:مدينةفيالجمهوريةالتونسية. 976