الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم

فلميقدرعلىإتيانهنكمايعتريمنأخذواعترض1(. ولعلهلمثل2(هذاأشارسفيانبقوله:وهذااشدمايكونمنالسحر ويكونقولعائشةفيالروايةالأخرى:"إنهليخيلإليهأنهفعلالشيءولم يفعله،أومافعله"()منبابمااختلمنبصره،كماذكرفيالحديمث؛ فيظنأنهراىشخصامنبعضازواجه،أوشاهدفعلامنغيره،ولميكن علىمايخيلإليه،لماأصابهفيبصرهوضعفنظره،لالشيءطرأعليهفي ميزه6. واذاكانكذلك7(لميكنفيماذكرمنإصابةال!حرله،وتأثيرهفيه، مايدخللبسا،ولايجدبهالملحدالمعترضأنسا. فصل افياحوالهع!فيامورالدنيا هذهحالهفيجسمه،فأماأحوالهفيأمورالدنيافنحننسبرهاعلى أسلوبهاالمتقدم-انشاءالله-بالعقدوالقولوالفعل0(1). 1662-أماالعقدمنهافقديعتقدفيأمورالدنياالشيءعلىوجهويظهر خلافه،اويكونمنهعلىشكأوظنبخلافأمورالشرع؟كماحدثنا (1)واعترض:أيأصيببعارضمنمرضأوغيرهمنعهعنإتيانأهله. 2(فيالأصل:"بمثل"،والمثبتمنالمطبوع. 3(أخرجهالبخاري5765(،وقدتقدمبرقم1657(). 4()قوله:"ولميفعله،أ"،لميردفيالمطبوع. 5(فيالمطبوع:"أنهفعلالشيء،ومافعله"،وهوموافقلروايةالبخاري. 6(ميزه:تمييزه.والمراد:قوةعقلهالمميز. 7(فيالمطبوع:"هذا". 8(مابينحاصرتينمنعندي. 9(فيالمطبوع:"أسلوبنا". (01)فيالأصلزيادة:"إنشاءالله". (11)العقدمنها:أيمايتعلقمنأحواله!ك!يه!فيأمورالدنيابالعلمبهاوالاعتقاد. 227

ابوبحرسفيانبنالعاصي،وغيرواحدسماعاوقراءة؛قالوا:حدثنا ابوالعباس:أحمدبنعمر،اقال[حدثناأبوالعباسالرازي،حدثنا أبوأحمدبنعمرويه،حدثناابنسفيان،حدثنامسلم،حدثناعبداللهبن الزومي،وعباس1()العنبري177(/بوأحمدالمعقري؛قالوا:حدثنا النضربنمحمد؛قال:حدثناعكرمة،حدثناأبوالنجاشي؛اقال[حدثنا رافعبنخديج؛قال:قدمرسولاللهغ!المدينةوهميأبرونالنخل،فقال: "ماتصنعون؟"قالوا:كنانصنعه.قال:"لعلكملولمتفعلواكانخيرا"؛ فتركوه،فنقصت؛فذكرواذلكله؛فقال:"انماأنابشر،اذاأمرمممبشيءمن دينكمفخذوابه،واذاامرتكمبشيءمنرأيفانماأنابشر. 6631-وفيروايةأنس:"أنتمأعلمبأمردنياكم"(). 4661-وفيحديثآخر:"انماظننتظنا،فلاتؤاخذونيبالظن6(". 1665-وفيحديثابنعباسفيقصةالخزصفقالرسولالله!مو: "انماانابشرمثلكم8(فماحدثتكمبهعناللهفهوحق،وماقلتفيهمنقبل نفسيفانماانابشراخطىءوأصيب9(". وهذاعلىماقررناهفيماقالهمنقبلنفسهفيأمورالدنياوظنهمن أحوالها،لاماقالهمنقبلنفسهواجتهادهفيشزعشرعه؛أوسنةسنها. 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( )8( )9( فيالاصل:عياش،وهوتصحيف،والتصويبمنالمطبوعصحيحمسلم2362(. فيالاصل:"لماقدم"،والمثبتمنالمطبوع،وصحيحمسلم2362(حيثنقل المصنف. فيالاصل:"رأيدنياكم"،والمثبتمنالمطبوع،وصحيحمسلم(2362. أسندهالمصنفمنطريقمسلم2362(.(يأبرونالنخل):يلقحونه. أخرجهمسلم2363(. أخرجهمسلم2361(منحديثطلحةبنعبيدالله. الخرص:تقديرماعلىالشجرمنثمر. قوله:"مثلكم"،لميردفيالمطبوع. أخرجهالبزار(10)2كثفالاستار.وح!نإسنادهالسيوطيفيالمناهل1265(). 723

1666-وكماحكىابنإسحاقأنه-عليهالسلام-لمانزلبأدنىمياه بدر،قاللهالحباببنالمنذر:اهذامنزلأنزلكهاللهليسلنااننتقدمه،أم هوالرأيوالحربوالمكيدة؟قال:"لا،بلهوالرأيوالحربوالمكيدة". قال:فإنهليسبمنزل،انهضحتىناتيأدنىماءمنالقوم،فننزله،ثمنعور ماوراءهمنالقلب؛فنشربولايشربون. فقال:"أشرتبالرأي1(")،وفعلماقاله. وقدقاللهاللهعزوجل:(وشاوزهمفىألأئي)]عمران:951[. 1667-وأرادمصالحةبعضعدؤهعلىثلثثمرالمدينة،فاستشار الأنصار.فلماأخبروهبرأيهمرجععنه. فمثلهذاوأشباههمنأمورالدنياالتيلامدخلفيهالعلمديانة، ولااعتقادها،ولاتعليمها،يجوزعليهفيهاماذكرناه؛إذليسفيهذاكفه نقيصةولامحطة3(وإنماهيأموراعتياديةيعرفهامنجربها،وجعلها همه،وشغلبهانفسه،والنبيئ]مشحونالقلببمعرفةالربوبية؛ملان الجوانح4(بالعلومالشرعية()،مقيدالبالبمصالحالأمة178(الدينية والدنيوية،ولكنهذاإنمايكونفيبعضالأمور،ويجوزفيالنادروفيما سبيلهالتدقيقفيحراسةالدنياواستثمارها،لافيالكثيرالمؤذنبالبله والغفلة. 1( )2( )3( )4( )5( أخرجهابناسحاق،والبيهقيعنعروة،والزهريعنجماعة(المناهل/6621).(بدر: اسمبئر،وهي-الان-بلدةكبيرةعامرة،علىبعدحوالي(015)كيلامنالمدينةالمنورة. انظرالمعالمالأثيرة.(نعؤر):أيندفنونطم.(القلب)؟جمعقليب.وهيالبئرلمتطو، وإنماهيحفيرةقلبترابهافسميتقليبا. فيالمطبوع:"فيه". محطة:أينقصانمنزلة. فينسخة:"الجوراح".والجوانح:جمعجانحة،وهيالفحلعالقصيرةممايليالصدر. فيالمطبوع:"بعلومالشريعة". 724

وقدتواتربالنقل1(عنه-عليهالسلام-منالمعرفةبأمورالدنياودقائق مصالحها،وسياسةفرقأهلهاماهومعجزفيالبشر،مماقدنبهناعليهفي بابمعجزاته-عليهالسلام-منهذاالكتاب. فصل أفيمايعتقدفيامورأحكاآالبشرالجارتةعلىيديهع!ي!وقضاياهم2([ 1668-وأمامايعتقدفيأمورأحكامالبشرالجاريةعلىيديهوقضاياهم، ومعرفةالمحقمنالمبطل،وعلمالمصلحمنالمفسد،فبهذهالسبيل؛لقوله عليهالسلام:"انماائابشر،وانكمتختصمونالي،ولعلبعضكمأنيكون ألحنبحجته4(منبعض؛فأقضيلهعلىنحوممااسمع؛فمنقضيتألهمن حقأخيهبشيءفلايأخذمنهشيما،فانماأقطعلهقطعةمنالنار"(). 9166-حدثناالفقيهأبوالوليدرحمهالله؛حدثناالحسينبنمحمد الحافظ،حدثناأبوعمر،حدثناأبومحمد،حدثناأبوبكر،حدثنا أبوداود،حدثنامحمدبنكثير،حدثناسفيان،عنهشامبنعروة،عن أبيه،عنزينببنتأمسلمة،عنأمسلمةرضياللهعنهاقالت:قال رسولاللهع!ي!...الحديث6(. 0167-وفيروايةالزهري،عنعزوة،قال:"فلعلبعضكمأنيكون أبلغمنبعض؛فأحسبأنهصادقفأقضيله7(". )1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( فينسخة:"النقل". مابينحاصرتينمنعندي. فيالأصل:"بشرمثلكم"،والمثبتمنالمطبوعوسننأبيداود3583(حيثنقلالمصنف. الحنبحجته:أقدرعليها.مناللحن:الفطنة. متفقعليهوقدتقدمبرقم1578(،1548)،واللفظلابيداود3583(. أسندهالمصنفمنطريقابيداود3583(.وقوله:"عنأمسلمةرضياللهعنها"،لميرد فيالمطبوع. أخرجهالبخاري2458(،ومسلم1713()5منحديثابنشهابالزهري،اخبرني عروةبنالزبير،بالإسنادالسابق. 725

وتجريأحكامه-عليهالسلام-علىالظاهروموجبغلباتالظنبشهادة الشاهد،ويمينالحالف،ومراعاةالأشبه،ومعرفةالعفاصوالوكاء، ءمقتضىحكمةاللهفيذلك؛فانهتعالى-لوشاء-لأطلعهعلىسرائر عباده،ومخباتضمائرأمته؛فتولىالحكمبينهم3(بمجرديقينهوعلمهدون حاجةإلىاعتراف،أوبينة،أويمين178(أوشبهة؛ولكنلماأمراللهأمته باتباعهوالاقتداءبهفياحوالهوأفعالهواقواله،وقضاياه،وسيره؛وكانهذالو كانممايختصنبعلمهويؤبرهاللهبه،لميكنللأمةسبيلإلىالاقتداءبهفي شيءمنذلك،ولاقامتحخةبقضيةمنقضاياهلأحدفيشريعته؛لأنا لانعلمماأطلععليههوفيتلكالقضيةلحكمههوإذافيذلكبالمكنون4(من إعلاماللهلهبماأطلعهعليهمنسرائرهم؛وهذامالاتعلمهالأمة؛فأجرىالله أتعالى[أحكامهعلىظواهرهمالتي()يستويفيهاهووغيرهمنالبشر؛ليتئم اقتداءأمتهبهفيتعيينقضاياه،وتنزيلأحكامه،وياتونماأتوامنذلكعلى علمويقينمنسنته،إذالبيانبالفعلأوقعمنهبالقول،وأرفع7(لاحتمال اللفظ،وتأويلالمتأول؛وكانحكمهعلىالظاهرأجلىفيالبيان،وأوضح فيوجوهالأحكام،وأكثرفائدةلموجباتالتشاجروالخصام،وليقتديبذلك كفهحكامأمته،ويستوثقبمايؤثرعنه،وينضبطقانونشريعته،وطيذلك عنهمنعلمالغيبالذياستأثربهميوعغألغتبفلايظهرعكغتبهءأصداو،!إلا منآزتضىمنزسولم)أالجن:26،[27فيعلمهمنهبماشاء،ويستأثربما 1( )2( (ص 4( )5( )6( )7( العفاص:الوعاءالذيتكونفيهالنفقةمنجلدأوخرقة،أوغيرذلك(النهاية). الوكاء:الخيطالذيتشدبهالضزةوالكيس،وغيرهما(النهاية). فيالأصل:"منهم"،والمثبتمنالمطبوع. المكنون:المخفيالمستور. فيالاصل:"الذي"،والمثبتمنالمطبوع. فيالمطبوع:"يستويفيذلك". فيالمطبوع:"وأدفع". 726

شاء،ولايقدحهذافينبوته،ولايفصم1(عزوةمنعصمته. فصل افيأقوالهلمجي!الدنيويهمناخبارهعنأحواله،وأحوال غيره،ومافعله،أويفعله2([ وأماأقوالهالدنيوية:مناخبارهعنأحواله،وأحوالغيره،ومايفعلهأو فعله-فقدقذمناأنالخلففيهاممتنععليهفيكلحال،وعلىأيوجهكان منعمدأوسهو،أوصحة،أومرض،أورضا،أوغفب،وأف معصوئممنه5 هذافيماطريقهالخبرالمحضممايدخلهالصدقوالكذب؛فأما المعاريض3(،الموهمظاهرهاخلافباطنها،فجائزورودهامنهفيالامور الدنيوية917(ألاسيمالقصدالمصلحة. 1671-كتوريتهعنوجهمغازيه4(لـلايأخذالعدوحذره. وكمارويمنممازحتهودعاب!هلبسطأمته،وتطييبقلوبالمؤمنينمن صحابهط،وتاكيدافيتحبيبهم()وصحبتهم،ومسرةنفوسهم. 1672-كقولهعليهالسلام:"لأحملنكعلىابنالناقة6(" )1( )2( )3( )4( )5( )6( لايفصم:لايكسر،وفصمالشيء:كسرهمنغيرأنيبين. مابينحاصرتينمنعندي. المعاريض:جمعمعراض،منالتعريض،وهوخلافالتصريح(النهاية). تقدمبرقم1588(). فيالمطبوع:"تحببهم". اخرجهأبوداود8994()،والترمذيفيالسنن(1991)،وفيالشمائل238(،وأحمد 3()267،وأبويعلى3776(وغيرهمنحديثأن!بنمالك.قالالترمذي:هذاحديث حسنصحيحغريب. 727

1673 بياضس؟ -وقوله-للمرأةالتيسألتهعنزوجها"أهوالذيبعينه وهذاكلهصدق؛لأنكلجملابنناقة،وكلإنسانبعينهبياض. 1674-وقدقالعليهالسلام:"انيلأمزج،ولاأقولالاحقا. هذاكلهفيمابابهالخبر؛فأمامابابهغيرالخبرفيماصورتهصورةالأ!ر والنهيفيالامورالدنيويةفلايصحمنهأيضا،ولايجوزعليهأنيأمرأحدا بشيءأوينهىأحداعنشيءوهويبطنخلافه. ه167-وقدقالعليهالسلام:"ماكانلنبيئأنتكونلهخائنة الأعين4(".فكيفأنتكونلهخيانةقلب؟! فانقلت:فمامعنىإذاقولهتعالىفيقصةزيد():!ووإذتقوللفذىأنعيمالله علتهوأنعضتلجهأقسذعلتكزؤفيوالقاللهوتخفىفىنفسوربرماالئه!ديهوتخمثى التاسوالئهأحمتألتتخشـه)1الأحزاب:[37. )1( )2( )3( )4( )5( فيالأصلزيادة:"فقال". أوردهابنالأثيرفيجامعالأصول(11/55)منحديثأنس،دونأنينسبهلأحد.وأورده الغزاليفيالإحياء3/912منحديثزيدبناسلم.قالالحافظالعراقي:"أخرجه الزبيربنبكارفيكتابالفكاهةوالمزاح.ورواهابنأبيالدنيامنحديثعبيدةبنسهم الفهريمعاختلاف". أخرجهالترمذي0991()،وأحمد2(0)34،وابنالسني418(،والبغوي2036( وغيره،منحديثأبيهريرة.قالالترمذي:"هذاحديثحسنصحيح"،وحسنه البغوي.وقالالسيوطيفيالمناهل1271("وأخرجهالطبرانيفيالثلاثةعنابنعمر بسنلىحسن". أخرجهأبوداود2683(،والنسائي7(601)،وغيرهمنحديثسعدبنأبيوقاص، وصححهالحاكم3/45ووافقهالذهبي.وزادنسبتهفيالمجمع6/916إلىأبييعلى 757(،،والبزار(1182)وقال:"ورجالهماثقات"،وسيعيدهالمصنفبرقم5(171). (خائنةالأعين):أييضمرفينفسهغيرمايظهره،فاذاكفلسانهوأومأبعينهفقدخان، وإذاكانظهورتلكالحالةمنقبلالعينسميتخائنةالأعين(النهاية). هوابنحارثة،صحابيجليل. 728

فاعلم-أكرمكالله-ولاتستربفيتنزيهالنبي-عليهالسلام-عنهذا الظاهروانيأمرزيدابامساكهاوهويحئماتطليقهاياها،كماذكرعنجماعةمن المفسرين. 1676-وأصحمافيهذاالقول!ماحكاهاهلالتفسير،عنعليبن الحسينرضياللهعنهما،أناللهتعالىكانأعلمنبيهأنزينبستكونمن أزواجه،فلماشكاهاإليهزياقال!له:(أقسذعلتكزؤفيواتقأدله)الآية أالاحزاب:[37وأخفىفينفسهماأعلمهاللهبهمنأنهسيتزوجهاممااللهمبديه ومظهرهبتمامالتزويجوطلاقأزيدلها. 1677-وروىنحوهعمروبنفائد،عنالزهري،قال!:نزل!جبريلعلى النبيع!ي!يعلمهأناللهيزوجهزينببنتجحش؛فذلك917(الذيأخفى .؟4( لمحينمسه. ويصححهذاقول!المفسرينفيقولهأتعالى[بعدهذا:(وكا%أقرأدله مفعولا)أالاحزاب:[37اي:لابدلكأنتتزوجها. ويوضحهذااناللهلميبدمنامرهمعهاغيرزواجهإياها،فدل!أنهالذي أخفاه-عليهالسلام-مماكانأعلمهاللهتعالىبه. وقولهتعالىفياخرهذهالقصةفيبقيةالايات():!ما؟نعلىألنبىمقحرع 1( )2( )3( )4( )5( لاتسنرب:لاتشك. فيالمطبوع:"وتطليق". اخرجهابنجريروابنأبيحاتمكمافيتفسيرابنكثير3(194).وصححهالقاضيعياض كماترى.وفيإسنادهعليبنزيدبنجدعان،وفيهمقال.وقالالحافظفيالفتح 8524:"وقداطنبالترمذيالحكيمفيتحسينهذهالرواية،وقال:إنهامنجواهرالعلم المكنون،وكانهلميقفعلىتفسيرالسديالذياوردته". أوردهالسيوطيفيالمناهل1274()،ولميذكرمنخرجه. فيالمطبوع:"وقولهتعالىفيالقصة:ماكان....". 927

فيمافرضاللهلوسخةالئهفىألذينظؤامنقبلطنأقرأدلهقدرامقدورا1() ]:[38. فدكعلىأنهلميكنعليهحرجفيالامر. قالالطبرفي:ماكاناللهليؤثمنبتهالسلام-فيماأحللهمثال فعلهلمنقبلهمنالزسل؛قالاللهتعالى:(سنةاللهفىألذينظؤامنقتل) 1الأحزاب:[38أيمنالنبئينفيماأحللهم. 1678-ولوكان-علىمارويفيحديثقتادة4(منوقوعهامنقلب النبي!عندماأعجبته،ومحبتهطلاقزيدلهالكانفيهأعظمالحرج، ومالايليقبهمنمذه()عينيهلمانهيعنهمنزهرةالحياةالدنيا،ولكانهذا نفسالحسدالمذمومالذيلايزضاه،ولايتسم6(بهالأتقياء،فكيفسثد المرسلين7( قالالقشيرفي:وهذاإقدالمعظيممنقائله،وقلةمعرفةبحقالنبيصط!طهخص وبفضله. وكيفيقال:راهافأعجبتهبموهي:بنتعقته،ولميزليراهامنذولدت، ولاكانالنساءيحتجبنمنه-عليهالسلام-قبلالنبوةوبعدها،هذاوهو زؤجهالزيد؛وإنماجعلاللهطلاقزيدلها،وتزويجالنبيعل!يمإياها؛لإزالة حرمهالتبني،وإبطالسنته؛كماقالاللهتعالى:(ماكانمحمذأبآأصدحمت 2( )3( )4( )6( )7( )8( فيالمطبوع:"وكانأمراللهمفعولا"،والتلاوةمافىنسختنا. ليؤثمنبيه:أييوقعهفيإثموذنب. قولهت"له"،لميردفيالمطبوع. أخرجهعبدبنحميدفيتفسيره(المناهل/1275).وهيروايةباطلة.انظرتفسيرالاية 37(منسورةالأحزابفيصفوةالتفاسيرللشيخالصابوني. فيالمطبوع:"مد". لايتسم:لايتصف. فيالمطبوع:(الأنبياء". قوله:"قبلالنبوةوبعدها،هذا"،لميردفيالمطبوع. 037

رجالكتم..00)الايةاالاحزاب:04[،وقال:(ل!لايكونعلىأتمؤمينحرج فىاز،خأدعيآتمهم)الآيةأالاحزاب:[37. ونحوهلابنفورك. وقال!أبوالليثالشمرقندي:فانقيل:فماالفائدةفيامرالنبيغ!ي!لزيد بامساكها؟فهو:اناللهتعالىأعلمنبيهأنهازوجته،فنهاهالنبياضط!ل!ه!صعن طلاقها؛إذلمتكنبينهماألفة؛وأخفىفينفسه-ع!ب!-ماأعلمهاللهبه،فلما طلقهازياخشيالنبي1(181(!يقول!الناس:يتزوجامرأةابنه؛ فامرهاللهبزواجهاليباحمثلذلكلأقته،كماقال!تعالى:(ل!لايكونعلى ألمؤمذحرجفىازهـجأدعيآيهمإذاقضوامنهنوط!يم!وأالأحزاب:[37. وقدقيل:كانأمرهلزيدبامساكهاقمعاللشهوة،ورداللنفسعنهواها. وهذاالقول!اذاجوزناعليه-عليهالسلام-أنهراهافجأةواستحسنها.فمثل هذالانكرةفيه،لماطبععليهابنادممناستحسانهالحسن،ونظرةالفجاءة معفوعنها؛ثمقمعنفسهعنها،وأمرزيدابإمساكها؛وإنماتنكرتلكالزيادات التيفيالقضة.والتعويلوالأولىماذكرناهعنعليبنالحسين،وحكاه السمرقندي؛وهوقول!ابنعطاء،وصححهواستحبهالقاضيالقشيري. اوعليهعؤل!أبوبكربنفورك،وقال!:إنهمعنىذلكعندالمحققينمنأهل التفسير؛قال!:والنبيع!ي!منز!عناستعمال!النفاقفيذلك،واظهارخلاف مافينفسمه،وقدنزههاللهعنذلكبقولهتعالى:(ما؟نعلىآلنبىمقحرحفيما فرضاللهلهو)1الاحزاب:[38؛وقال!:ومنظنذلكبالنبيع!ي!فقدأخطأ. قال!:وليسمعنىالخشية-هنا-:الخوف؛وإنمامعناه:الاستحياء؛أي: يستحييمنهمأنيقولوا:تزؤجزوجةابنه[. )1( )2( )3( )4( كلمة:"النبي"،لمتردفيالمطبوع. فيالاصلزيادة:"بأنيقولوا". فيالاصلزيادة:"حين". فيالمطبوع:"واستحسنه". 731

وأنخشيته-عليهالسلام-منالناسكانتمنإرجاف1(المنافقين واليهود،وتشغيبهمعلىالمسلمينبقولهم:تزوحمحمدزوجةابنه، بعدنهيهعننكاححلائلالأبناء،كماكان؛فعتبهالله-عزوجل-علىهذا، ونزههعنالالتفاتإليهمفيماأحلهله،كماعتبهعلىمراعارضاأزواجهفي سورةالتحريمبقوله:م!لوتحرئمماأص!اللهلكتبغىمرضاتأزؤجكوالمحهغفورخج!) ]:[1وكذلكقولهلههاهنا:(وتخمثىالئاسواطهأحمتأنتخشحه) ]:[37. 9167،0168-وقدرويعنالحسنالبصري4(وعائشة:لوكتم رسو4الله-!-شيئاممانزلعليه()كتمهذهالاية6(لمافيهامنعتبهوإبداء ماأخفاه. فصل ]شرجحديثالوصئةفيمرضهمج!ي 1681-فإنقلت:قدتقررتعصمته-عليهالسلام-فيجدميعأقواله وأحواله8(وأنهلايصخمنهفيهاخلفولااضطرال!،فيعمد 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( )8( )9( الإرجاف:الخبرالكاذبالمثيرللفتنوالاضطراب. التشغيب:تهييجالشروإحداثالجلبةوالفتن. قوله:"محمد"،لميردفيالمطبوع. قوله:"البصري"،لميردفيالمطبوع. قوله:"ممانزلعليه"،لميردفيالمطبوع. حديثعائشةأخرجهمسلمفيالإيمان177()288والترمذي80()32.وأخرجهالبخاري (0)742منحديثانس.وقالالحافظفيالفتح13141:"واقتصرعياضفيالشفاعلى نسبتها-أيروايتناهذه-إلىعائشةوالحسنالبصري.وأغفلحديثأنسهذاوهوعند البخاري". مابينحاصرتينمنعندي. فيالمطبوع:"فيأقوالهفيجميعأحواله". خلف:أيمخالفللواقع. 732

ولالسهو،ولاصحةولامرض،ولاجدولامزح1(ولارضا ولاغضب.ولكنمامعنىالحديثفيوصيته-عليهالسلام-الذيحدثنابه القاضيالشهيدأبوعليرحمهالله؛أقال[حدثناالقاضيأبوالوليد،حدثنا أبوذر،حدثناأبومحمد،وأبوالهيثم،وأبوإسحاق؛قالوا:حدثنا محمدبنيوسف،حدثنامحمدبنإسماعيل،حدثناعليبنعبدالله، حدثناعبدالرزاق181(أبنهمام[،حدثنامعمر،عنالزهري،عن عبيدالله3(بنعبدالله،عنابنعباس؛قال:لماحضررسولاللهع!وفي البيترجا4،فقالالنبيع!ي!:"هلمواأكتبلكمكتابالنتضلوابعده4(". فقالبعضهم:إنرسولاللهع!ي!قدغلبهالوجع...الحديث. 1682-وفيرواية:"ائتونيأكتبلكمكتابالنتضلوابعديأبدا" فتنازعوا،فقالوا:مالهبمأهجر؟!استفهموه؛فقال:"دعوني،فانالذيأنافيه .5و5( حير 1683-وفيبعضطرقه:انالنبي!ي!يهجر 6841-وفيرواية:هجر.ويزوى:أهجو؟ويروى:أهجرا؟ 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( )8( فيالمطبوع:"ولاهزل". فيالاصل:"بها"،والمثبتمنالمطبوع. فيالأصل:"عبدالله"،وهوتحريف. اسندهالمصنفمنطريقمحمدبناسماعيلالبخاري4432(،وأخرجهايضأمسلم 637(1/)22منطريقعبدالرزاق،به.(حضر):ايحضرهالموت. أخرجهالبخاري3168(،4431،ومسلم1637()02.(أهجرسيشرحهاالمصنف بعدقليل. (استفهموه):اياستفهموامنتوقففيامتثالامره!شيه!بالكتابة،اي:أيصدرعنههجر، وهوالهذيانومايقبحمنالقول؟وقيل:استخبرواالنبي!شخ!عماأراد،أفعلهأولىأمتركهبم. (دعوني):أياتركواالنزاععندي. أخرجهمسلم1637(/1)2.قالالخفاجي:"وهوعلىتقديرالاستفهامالإنكاري". أخرجهالبخاري53()03. هيروايةأبياسحاقالمستمليكماسيذكرالمصنفبعدقليل.وانظرالفتح8(133). 733

1685-وفيه:فقالعمر:إنالنبيئع!وقداشتذبهالوجع،وعندنا كتابالله،حسبنا.وكثرالقغط؛فقال:"قومواعني1(". 1686-وفيرواية:واختلفأهلالبيتواختصموا؛فمنهممنيقول: قربوالهيكتبلكمرسولالله!مكتابا.ومنهممنيقولماقالعمر. قالأئمتنافيهذاالحديث:النبيئ-ع!ي!-غيرمعصوممنالأمراض، ومايكونمنعوارضهامنشدةوجع،وغشي،ونحوهممايطرأعلى جسمه،معصومأنيكونمنهمنالقولأثناءذلكمايطعنفيمعجزته، ويؤديإلىفسادفيشريعتهمنهذيان،أواختلالفيكلام4( وعلىهذالايصحظاهرروايةمنروىفيالحديث:"هجر"إذمعناه: هذى.يقال:هجرهجرا،إذاهذى.وأهجرهجرا:إذاافحش؛وأهجر: تعديةهجر؛وإنماالأصخوالأولى:"أهجر؟"علىطريقالإنكارعلىمنقال: لايكتب5(... 1687-وهكذا018(روايتنافيهفي"صحيحالبخاري"منروايةجميع الرواةفيحديثالزهريالمتقدم6(. 1688-وفيحديثمحمدبنسلام،عنابنعيينة7(،وكذاضبطه الأصيليئبخطهفيكتابه،وغيرهمنهذهالطرق. 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( أخرجهالبخاري4(11).(اللغط):صوتوضجةلايفهممعناها(النهاية). كلمة"له"ليستفيالمطبوع.ولمتردفيروايةالبخاريومسلم. أخرجهالبخاري7366(،ومسلم1637(/)22. فيالمطبوع:"واختلالكلام". فيالمطبوع:"لانكتب". يعنيبرقم1681(وليسفيحديثالزهريفيالبخاريومسلمذكرلكلمة"أهجر" أ و غيرهامنالروايات. حديثمحمدبنسلام،عنسفيانبنعيينة،أخرجهالبخاري3168(وفيه:"أهجر؟". وفيالمطبوع:"عنعيينة"،وهوغلط. 734

9168-وكذارويناهعنمسلمفيحديثسفيان1(،وعنغيره. وقدتحقلعليهروايةمنرواه"هجر؟"علىحذفألفالاستفهام؛ والتقدير:"أهجر؟"]أنيحملقولالقائل:"هجر"أو"أهجر"دهشةمن قائلذلك،وحيرةلعظيمماشاهدمنحالالرسولغ!ي!،وشدةوجعه؛ وهول2(المقامالذياختلففيهعليه،والامرالذيهمبالكتابفيه،حتىلم يضبطهذاالقائللفظه،واجرىالهجرمجرىشدةالوجع؛لاأنهاعتقدأنه يجوزعليهالهجر،كماحملهمالإشفاقعلىحراسته؛والله]يقول: !يووألئهيعصمثمنألاسمهو]المائدة:67[،ونحوهذا. 0916-وأماعلىرواية:"أهجرا"وهيروايةأبياسحاقالمستمليفي الصحيحفيحديثابنجبير،عنابنعباس،منروايةقتيبة()-فقديكون هذاراجعاالىالمختلفينعندهغ!يم،ومخاطبةلهممنبعضهملبعض؛أي جئتمباختلافكمعلىرسولاللهع!يموبينيديه-هجراومنكرامنالقول؟. والهجر:بضمالهاء:الفحشفيالمنطق. وقداختلفالعلماءفيمعنىهذاالحديثاختلافاكثيرا6(وكيفاختلف الصحابةبعدأمره7(لهم-عليهالسلام-أنيأتوهبالكتاب،فقالبعضهم: أوامرالنبيع!يميفهمايجابها،منندبها،مناباحتهابقرائن9(، 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( )8( )9( حديثسفيانبنعيينةعندمسلم1637(/0)2وفيه:"أهجر؟".ورجحهذهالروايةالحافظ فيالفتح8/133( فيالمطبوع:"وهو". فيالأصل:"لأنه"،والمثبتمنالمطبوع. فيالأصل:"وهو"،والمثبتمنالمطبوع. روايةقتيبة،أخرجهاالبخاري(1434)وفيها:"أهجر؟". قوله:"اختلافاكثيرا"،لميردفىالمطبوع. فىالمطبوع:"وكيفاختلفوابعدأمره". فيالأصل:،ومن"،والمثب!منالمطبوع. فيالأصلزيادة:"الأفعال". 735

فلعله1(قدظهرمنقرائنقوله-عليهالسلام-لبعضهممافهمواأنهلميكن منهعزمة،بلأمرردهإلىاختبارهمأواختيارهمعندموتهوبعضهم2(لميفهم ذلك،فقال!:استفهموه،فلمااختلفواكفعنه،إذلميكنعزمة،ولمارأوه منصوابرأيعمر. ثمهؤلاءقالوا:ويكونامتناععمرإماإشفاقاعلىالنبيع!منتكليفهفي تلكالحال!إملاءالكتاب،018(وأنتدخلعليهمشقةمنذلك،كما قال!:إنالنبيص!اشتذبهالوجع. وقيل:خشيعمرأنيكتبامورايعجزونعنهافيحصلونفيالحرج بالمخالفة،ورأىأنالأرفقبالأمةفيتلكالأمورسعةالاجتهاد،وحكم النظر،وطلبالصواب؛فيكونالمصيبوالمخطىءمأجورا. وقدعلمعمرتقزرالشزع،وتأسيسالمفة،وانالله][قال:!هأليوم أكمقتلكتمدينكتم)]ئدة:[3. 1961-وقولهعليهالسلام:"أوصيكمبكتاباللهوعترتي4("). وقولعمر:"حسبناكتابالله"ردعلىمننازعه،لاعلىأمرالنبي!. وقدقيل:إنعمرخشيتطزقالمنافقينومنفيقلوبهم()مرضلماكتب فيذلكالكتابفيالخلوة،وانيتقؤلوافيذلكالأقاويل،كادعاءالرافضة الوصيةلعلي6(وغيرذلك. 1( )2( )3( )4( )6( فيالاصل:"فلعل"،والمثبتمنالمطبوع. فيالمطبوع:"بلأمرردهإلىاختيارهم،وبعضهم...". فيالمطبوع:"أوأن". عزاهالسيوطيفيالمناهل1278(إلىالطبرانيوغيرهمنطرق.قلت:معناهعندمسلم 80()24منحديثزيدبنأرقم.(عترتي):أيأهلبيتي،والمراد:أقاربهمنع!يرته وأهلبيتهمنأزواجهوذريته/قالهالقارى. فيالمطبوع:"قلبه". قوله:"لعلي"،لميردفيالمطبوع. 736

وقيل:انهكانمنالنبيع!ي!][علىطريقالمشورةوالاختبارهل يتفقونعلىذلكأميختلفون؟فلمااختلفواتركه. وقالت2(طائفةاخرى:إنمعنىالحديثأنالنبي-ع!ي!-كانمجيبافي هذاالكتابلماطلبمنه؛لاأنهابتدأبالأمربه؛بلاقتضاهمنهبعضأصحابه؛ فاجابرغبتهم،وكرهذلكغيرهمللعللالتيذكرناها. 2916صاستدلفيمثلهذهالقضية3(بقولالعباسلعليبنأبيطالب: انطلقبناإلىرسولاللهع!؛فانكانالأمرفيناعلمناه؛وكراهةعليهذا، وقولي:والله!لاأفعل...الحديث4(. 3916-واستدلبقوله:"دعوني؛فانالذيانافيهخير"()أي:الذيأنا فيهيخرمنإرسالالامر،وترككموكتابالله،وأنتدعونيمماطلبتم. وذكرأنالذيطلبكتابهأمرالخلافةبعده،وتعيينذلك. فصل ]شرجحديث:أيمامؤمنآذيتهأوسببتهأوجلدتهفاجعلها كفارة،واحاديثاخر 4916-فانقيل:فماوجهحديثهأيضاالذيحدثنابهالفقيهأبومحمد الخشنيبقراءتيعليه،حدثناأبوعليالطبري،حدثناعبدالغافرالفارسي، حدثناأبوأحمدالجلودي؛]:حدثناإبراهيمبنسفيان،حدثنامسلمبن الحجاج،حدثناقتيبة،حدثناليث،عنسعيدبنأبيسعيد،عنسالم 1( )2( )3( )4( )5( )6( فيالمطبوع:"والاختيار". فيالأصل:"وقال"،والمثبتمنالمطبوع. فيالمطبوع:"القصة". اخرجهالبخاري47(44)منحديثابنعباس. تقدمبرقم1682()منحديثابنعباس. مابينحاصرتينمنعندي. 737