الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم

ويعدواالضبرعلىالمحنبملاحظةماوقعبأهلهذاالنصاب1(الرفيع المعصوم؛فكيفبمنسواهم؟!ولهذاقالصالحالمري2(ذكرداودبسطة للتؤابين. قالابنعطاء:لميكنمانصناللهاتعالىعليهمنقصةصاحبالحوت4( نقصاله،ولكناستزادةمننبيناعليهالسلام. وأيضافيقاللهم: الصغائرباجتنابالكبائر. 172(فإنكم،ومنوافقكم،تقولونبغفران ولاخلاففيعصمةالانبياءمنالكبائر،فماجوزتممنوقوعالصغائر عليهمهيمغفورةعلىهذا،فمامعنىالمؤاخذةبهاإذاعندكموخوفالأنبياء وتوبحهممنها،وهيمغفوري!لهملوكانت؟! فماأجابوابهفهوجوابناعنالمؤاخذةبأفعالالشهووالتأويل. وقدقيل:انكثرةاستغفارالنبيع!ي!وتوبتهوغيرهمنالانبياءعلىوجه ملازمةالخضوعوالعبودية،والاعترافبالتقصير،شكراللهعلىنعمه. 1645-كماقال-عليهالسلام-وقدأمنمنالمؤاخذةمماتقدموتأخر: "أفلاأكونعبداشكورا؟"(). 4661-وقال:"انيأخشاكمدئه،وأعلمكمبماأتقي6(". )1( )2( )3( )4( )5( )6( ا لنصاب: ا لمقام. هوأبوبثر:صالحبنبشيرالمزي،كانواعظازاهداخاشعا.توفيسنة172()هـوقيل غيرذلك.انظرترجمتهفيسيرأعلامالنبلاء846-48. بسطةللتوابين:أيسعةلهم. صاحبالحوت:هويون!عليهالسلام.وفيالمطبوع:(قضية"بدل"قصة". تقدمبرقم(331،638،0154). اخرجهالبخاري63(05)منحديثأن!مرفوعابلفظ:"إنياخشاكمدثه،وأتقاكمله". 607

قالالحارثبناسدالمحاسبي1(خوفالملائكةوالانبياءخوفإعظام وتعبدلئه؛لأنهمآمنون. وقيل:فعلواذلكليقتدىبهم،وتستنبهمأممهم. 1647-كماقالعليهالسلام:"لوتعلمونماأعلملضحكتمقليلاولبكيتم كثيرا وايضافإنفيالتوبةوالاستغفارمعنىآخرلطيفاأشاراليهبعضالعلماء، وهواستدعاءمحبهالله،كماقالتعالى:(إنأدئهيحمثألـؤبينويحب المحتطهريرر)]:.[222 فإحداثالرسلوالانبياءالاستغفاروالاوبةوالتوبةوالإنابةفيكلحين استدعا!لمحبهاللهعزوجل.والاستغفارفيهأيضامعنىالتوبة،وقدقال ]تعالىلنبيه-بعدانغفرلهماتقدممنذنبهوماتأخر:(ئقدتا%أدئهعل النبىوألمحهجريفوألأضار)الاية]التوبة:711[. وقال]!وفسبح!قدرفيوأشتغفرهإن!!انلؤالا) ].[3 فصل ]فوائدالقولبعصمةالأنبياء قداستبانلكايهاالناظر!بماقررناه،ماهوالحقمنعصمته-عليه السلام-عنالجهلبالله،وصفاته،أوكؤبهعلىحالةتنافيالعلم173( )1( )2( )3( )4( زاهد،عارف،شيخالصوفية.ماتسنة243(منكتبه"رسالةالمسترشدين"طبعت بتحفيقالعلامةعبدالفتاحأبوغدةرحمهالله.انظرترجمتهفيسيرأعلامالنبلاء 12/011-121.وكلمة:"المحاسبي"،لمتردفيالمطبوع. تقدمبرقم328(،932. كلمة:"أيضأ"،لمتردفيالمطبوع. مابينحاصرتينمنعندي. 707

بشيءمنذلككلهجملة،بعدالنبؤةعقلاوإجماعا،وقبلهاسمعاونقلا، ولابشيءمماقررهمنأمورالشزع،وأداهعنربهمنالوحيقطعاعقلا وشرعا،وعصمتهعنالكذبوخلفالقول-منذنبأهاللهوأرسله-قصداأو غيرقصد،واستحالةذلكعليهشزعاوإجماعا،ونظراوبرهانا،وتنزيههعنه قبلالنبوةقطعا؛وتنزيههعنالكبائرإجماعا،وعنالصغائرتحقيقا،وعن استدامةالشهووالغفلة،واستمرارالغلطوالنسيانعليهفيماشرعهللأمة، وعصمتهفيكلحالاته؛منرضاوغضب،وجدومزحم!؛فيجبعليكأن تتلقاهباليمين1(،وتشذعليهيدالضنين2(،وتقدر(1هذهالفصولحق قدرها،وتعلمعظيمفائدتهاوخطرها.فانمنيجهلمايجبللنبي!ا،أو يجوز][،أويستحيلعليه،ولايعرفصورأحكامه،لايأمنأنيعتقدفي بعضهاخلافماهيعليه،ولاينرههعقالايجبأنيضافإليه،فيهلكمن حيثلايدري،ويسقطفيهؤةالذركالأسفلمنالنار؛إذظنالباطلبه؛ واعتقادهمالايجوزعليه-!-يحلبصاحبهدارالبوار. 1648-ولهذامااحتاطالنبي-عليهالسلام-علىالزجليناللذينرأياه ليلا،وهومعتكففيالمسجد(حصفئة،فقاللهما:"انهاصفية".ثمقال لهما:"انالشيطانيجريمنابنادممجرىالدم؛وانيخشيتأنتقذففي قلوبكماشيئافتهلكا"(). هذه-أكرمكالله-إحدىفوائدماتكلمناعليهمنهذهالفصول؛ولعل جاهلألايعلمبجهلهإذاسمعشيئامنهايرىأنالكلامفيهاجملةمنفضول 1( )2( )3( )4( )6( أيبالقبول. الضنين:البخيل،وزنأومعنى. تقدر:قدرفلانا:عظمه. الهوة:الحفرةالبعيدةالقعر. أخرجهالبخاري350()2،ومسلم175()2منحديثصفية.(صفية):هيأمالمؤمنين، بنتحييئبنأخطب. فيالمطبوع:"في". 807

العلم،وأنالسكوتأولى.وقداستبانلكأنهمتعينللفائدةالتيذكرناها. وفائدةثانيةيضطزإليها173(فيأصولالفقه،ويبنىعليهامسائل لاتنعدمنالفقه،ويتخلصبهامنتشغيبمختلفيالفقهاءفىعدةمنها؛ وهي:الحكمفيأقوالالنبيئلمج!ي!وأفعاله؛وهوبابعظيم،وأصلكبيرمن أصولالفقه؛ولابدمنبنائهعلىصدقالنبيكل!س!فيإخبارهوبلاغه؛وأط لايجوزعليهالسهوفيه،وعصمتهمنالكبائروالمخالفةفيأفعالهعمدا؛ أوبحسباختلافهمفيوقوعالصغائر،وقعخلاففيامتثالالفعل،بسط بيانهفيكتبذلكالعلم؛فلانطولبه. وفائدةثالثة:يحتاجإليهاالحاكموالمفتيفيمنأضافإلىالنبي!ي!شيئا منهذهالأمور،ووصفهبها؛فمنلميعرفمايجوزعليهومايمتنع، وماوقعالإجماعفيهوالخلاف،كيفيصمم3(فيالفتيافيذلك؛ومناين يدري؟هلماقالهفيهنقصأومدح؟فإماأنيجترىءعلىسفكدممسلم حراأ،أويسقطحقا،أويضيعحرمةللنبيعليهالسلام. ولسبيلهذاماقداختلففيهأربابالأصول،وأئمةالعلماء، والمحققينفيعصمةالملائكة. فصل فيالقولفيعصمةالملائكةعليهمالسلام أجمعالمسلمونعلىأنالملائكةمؤمنونفضلاء؛واتفقأئمةالمسلمينأن حكمالمرسلينمنهمحكمالنبيينسواءفيالعصمةكماذكرناعصمتهم 1( )2( )3( )4( قوله:"الكبائرو"،لميردفيالمطبوع. يصفم:يعزم،ويجزم. كلمة:"فيه"،لمتردفيالمطبوع. فيالمطبوع:"مفا". 907

]،وأنهمفيدرجاتالانبياء،وحقوقهم،والتبليغإليهمللأنبياء كالأنبياءمعالامم. واختلفوافيغيرالمرسلينمنهم؛فذهبتطائفةإلىعصمةجميعهمعن المعاصي؛واحتجوابقولهتعالى:!الولايغصونأدلهمآأمرهمويفعلودتمايؤصودت) أالتحريم:6[. وبقوله:(ومامئآإ،لهمقامتعلور!بر!اوإنالنخنالضادؤنئئ)و(ئالخنأتمسثون) أالصافات:461-661[. وبقوله:(ومنعدلا!مثتكرونعنعبادتهءولايمتتخصرون!طيسبحونأفل وال!نهارلايفترون)]لأنبياء:91،02[. ]:(إنائذينعدرئثلايمممتكبردنعنعبادتهءويسئحونهروله يشدوته[]لأعراف:602[. وبقوله:(كرامبرره)]ة61[ولايم!سهرإ،المحطفرون) أالواقعة:[97ونحوهمنالايات. وذهبت175(طائفةإلىانهذاخصوص!للمرسلينمنهموالمقربين. واحتجوابأشياءذكرهااهلالأخباروالتفاسير،نحننذكرها-إنشاءالله- بعد؛ونبينالوجهفيها]شاءالله[والصواب:عصمةجميعهم،وتنزيه 00بهم3الرفيععنجميعمايحطمنرتبتهمومنزلتهمعنجليلمقدارهم. ورأيتبعضشيوخناأشارإلىأنلاحاجةللفقيهبالكلام4(في عصمتهم،واناأقول:إنللكلامفيذلكماللكلامفيعصمةالانبياءمن 1( )2( )3( )4( فيالمطبوع:"وأنهمفيحقوقالأنبياءوالتجليغاليهمكالأنبياء... فيالمطبوع:"السمعيات". فيالمطبوع:"نصابهم". فيالمطبوع:"...لاحاجةبالفقيهالىالكلام". 017

الفوائدالتيذكرناها،سوىفائدةالكلامفيالاقوالوالأفعال،فهيساقطة هاهنا. 9164-فممااحتجبهمنلميوجبعصمةجميعهمقصةهاروت وماروتا،وماذكرفيهاأهلالاخبارونقلةالمفسرين؛ومارويعنعلي وابنعباسفيخبرهماوابتلائهما. فاعلم-وفقكالله-أنهذهالأخبارلميزومنهاشيءلاسقيمولاصحيح عنرسولالله!ي!،وليسهوفيشيءيؤخذبقياس. والذيمنهفيالقرآناختلفالمفسرونفيمعناه؛وأنكربعضهمقول .3(ء بعص،وانكرايضاماقالبعضهمفيهكثيرمنالسلفكماسنذكره. وهذهالأخبارمنكتباليهودوافترائهم،كمانضهالله-تعالى-أولالآياتمن افترائهمبذلكعلىسليمان-عليهالسلام-وتكفيرهمإياه. وقدانطوتالقصةعلىشنع()عظيمة.وهانحننحترفيذلك مايكشفعنغطاءهذهالإشكالاتإنشاءالله. فاختلفأولافيهاروتوماروت؛هلهماملكانأوإنسيان؟وهلهما المرادبالملكينأملا؟وهلالقراءةملكينأوملكينبفتحاللام،أوبكسرهاأو 1( )2( )3( )4( )6( هاروتوماروتوقصتهمامعالزهرة.قالالشيخالحوتفيأسنىالمطالبص247( "قالالشهابابنحجر:إنلهاطرقأتفيدالعلمبصحتها،فرواهاالإماماحمد2(134)، وابنحبان1717()موارد،والبيهقيباسانيدصحيحة.وقالالمفسرونكالفخرالرازي، والبيضاوي،وأبيالسعود،والخازن:انهالمتثبتبنقلمعتبر،فلاتعويلعلىمانقل فيها،لانمدارهروايةاليهود،معمافيهمنالمخالفةلادلةالعقل،والنقل،واللهأعلم". اهـ.وانظرالمقاصدالحسنة1274()،ومواردالظمان1717()طبعةدارالثقافةالعربية. فيالمطبوع:"هوشيئا". قوله:"وأنكربعضهمقولبعض"،لميردفيالمطبوع. كلمة:"أيضأ"لمتردفيالمطبوع. شنع:قبائح. فيالأصل:"نخبر،،والمثبتمنالمطبوع.ومعنىنحبر:نحزرتحريراحسنأ. 117

بهماجميعا؟وهل(ما)فيقوله:ميومااثزلعلىالطين)] 201[.ميومايعلعانمنأصد)]البقرة:201[نافيةأوموجبة؟! فأكثرالمف!رينقالوا:إنالله]امتحنالناسبالملكينلتعليمالسحر وتبيينه،وأنعملهكفر175(فمنتعلمهكفر،ومنتركهآمن؛قالالله تعالىحكايةعنهما:ميإنماغقفتنةفلاتكعز)]:201[.وتعليمهما 3(لهتعليمانذار؛أييقولانلمنجاءيطلبتعلمه:لاتفعلواكذا، فإنهيفرقبينالمرءوزوجه؛ولاتتحيلوابكذا؛فانهلسحو،فلاتكفروا. فعلىهذا:فعلالملكينطاعة،وتصزفهمافيماأمرابهليسبمعصية؛ وهيلغيرهمافتنة. وروىابنوهب،عنخالدبنأبىعمران()-انهذكرعندههاروت وماروت،وانهمايعلمانالسحر،فقال:نحنننزههماعنهذا. ."ء.وهـص لمحمرابعصهم:!هوماأنزلعلىالمل!ص)]:201[.فقالخالد: لمينزلعليهما. فهذاخالا-علىجلالتهوعلمه-نرههماعنتعليمالسحرالذيقدذكر غيرهأنهمامأذونلهمافيتعليمهبشريطةأنيبيناأنهكفر،وأنهامتحانمنالله تعالىوابتلا!؛فكيفلاننرههماعنكبائرالمعاصيوالكفرالمذكورةفيتلك الأخبار 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( قوله:"بفتحاللام،أوبكسرها،أوبهماجميعأ"،لميردفيالمطبوع.والقراءةبكسراللام شاذة. قوله:"قالوا"،لمتردفيالمطبوع. فيالمطبوع:"الناس". لاتتحيلوا:ايلاتباشرواحيلال!حرةمنالتمويهوالنفثفيالعقدونحوه. هوالإمامالقدوة،قاضيإفريقيةأبوعمرالئجيبي،كانثقةلبتاصالحأربانيا.توفيسنة 125()هـوقيل127()هـانظرترجمتهفيسيرأعلامالنبلاء5(.)378 فيالأصل:"لقراءة"،والمثبتمنالمطبوع. كشربالخمروالزناكمافيحديثالزهرة. 217

وقولخالد:لمينزل:يريدأن"ما"نافية؛وهوقولابنعباس،قال مكيئ:وتقديرالكلام:(وما!فرسليمن)]:201[يريدبالسحر اتذيافتعلتهعليه1(الشياطين،واتبعتهمفيذلكاليهود. !يوومااثزلعلىالمل!تن)]:[201قالمكي:هماجبريل وميكائيل:ادعىاليهودعليهماالمجيءبه،كماادعواعلىسليمان،فأكذبهم اللهتعالىبقوله2(فيذلك. (ولبهناجلشيطبكفروأيعلمونألناسألسخرومماأنزلعلىالطينببابل هروتومروت)]:201[قيل:همارجلانتعلماه. قالالحسن:هاروتوماروتعلجانمنأهلبابل"وقرأ:!ووماأنزل علىالملكين)-بكسراللام،وتكون"ما"إيجاباعلىهذا. وكذلكقراءةعبدالرحمنبنأبزى:بكسراللام.ولكنهقال:الملكان هنا:داودوسليمان174(أوتكون"ما"نفياعلىماتقدم. وقيل:كاناملكينمنبنيإسرائيل،فمسخهماالله،حكاهالسمرقندي. والقراءةبكسراللامشاذ!؛فمحملالاية4(تقديرأبيمحمد:مكي- حسن،ينزهالملائكة،ويذهبالرجسعنهم،ويطهرهمتطهيرا. وقدوصفهماللهبأنهممطهرون،وكرامبررة،ولايعصوناللهماأمرهم. وممايذكرونهقصةابليس،وأنهكانمنالملائكةورئيسافيهم،ومن خزانالجنة...إلىاخرماحكوه،وأنهاستثناهمنالملائكةبقوله:(فسجدوآ الاإتليس)]:[34وهذاأيضالميتفقعليه؛بلالأكثرينفونذلك،وأنه أبوالجن،كماأنادمأبوالإنس؛وهوقولالحسن،وقتادة،وابنزيد. 1( )2( )3( )4( افتعلتهعليه:أيافترته.وكلمة:"عليه"لمتردفيالمطبوع. كلمة:"بقوله":لمتردفيالمطبوع. علجان:تثنيةعلج،وهوالغليظالثديدمنكفارالعجم. فمحملالاية:أيتفسيرها.وفيالمطبوع:"حملالآية". 713

وقالشهربنحوشب:كانمنالجنالذينطردتهمالملائكةفيالأرض حينأفسدوا؛والاستثناءمنغيرالجنسشائع،فيكلامالعربسائغ؛1(وقد قالاللهتعالى:(ماالمبهءمنعل!إلأانئاعألظن)]:571[. ومفارووه!ي2الأخبارأنخلقامنالملائكةعصوااللهفحرقوا،وأمروا أنيسجدوالادمفأبوافحزقوا،ثماخرونكذلك؛حتىسجدلهمنذكرهالله تعالىإلاإبليس،فيأخبار،لاأصللها،تردهاصحاحالأخبار،فلايشتغل بها.]أعلم[. 6كلإ 1( )2( سائغ:جائز. فيالمطبوع:"من". 714

البابالثانل!ملالتللدمالثالث فيمايخصهمفيالأمورالدنيويةويطرأعليهممن العوارفرالبشرية قدقذمناأنه-عليهالسلام-وسائرالأنبياءوالرسلمنالبشر،وأن جسمه،وظاهرهخالص!للبشر،يجوزعليهمنالآفاتوالتغيرات،والآلام والأسقايم،وتجزعكأسالحمام1(مايجوزعلىالبشر؛وهذاكلهليسبنقيصة فيه؛لأنالشيءإنمايسقىناقصابالإضافةإلىماهوأتممنهوأكملمننوعه؛ وقدكتباللهأتعالى[علىأهلهذهالدار!وفيهاتحئؤنوفيهاتموتون 174(تخرجون)أالأعراف:[25،وخلقجميعالبشربمدرجة الغيرة4(فقدمرضعليهالسلام،واشتكى()،وأصابهالحزوالقز، 1( )2( (ط 4( )5( )6( الحمام:قضاءالموتوقدره/المعجمالوسيط. فيالأصلزيادة:"كماقالعزوجل". المدرجة:المذهبوالمسلك. الغيرة:الامرالمتعسر،وفيالمطبوع:"الغير".وغيرالدهر:أحوالهوأحداثهالمتغيرة. قيل:مفرده:غيرة،وقيل:هومفرد.جمعاغيار/المعجمالوسيط. اشتكى:مرض. القز:البرد. 715

وأدركهالجوعوالعطش،ولحقهالغضبوالضجر،ونالهالإعياء والتعب،ومسهالضعفوالكبر،وسقطفجحششقه،وشخهالكقار، وكسروارباعيتهلأ3،وسقيالسم،وسحر،وتداوى-عليهالسلام-واحتجم، ص"ص:4(ء.صس0)5(05? ولنشر،ولعود،لمدضىنحبهفتوفي!جمص،ولحقبالرفيقالأعلى6( وتخقصمندارالامتحانوالبلوى،وهذهكلهاسماتالبشرالتي لامحيصلهمعنها؛وأصابغيرهمنالأنبياءماهوأعظممنذلك؛فقتلوا قتلا. ورموافيالنار،ونشروابالمناشيرومنهممنوقاهاللهذلكفيبعض الاوقات.ومنهممنعصمهالله-عزوجل-كماعصمبعدنبينا-كل!س!-من الناس؛فلئنلميكفنبيناربهيدابنقمئةيوماحد،ولاحجبهعنعيون عداهعنددعؤبهأهلالطائف؛فلقداخذعلىعيونقريشعندخروجهإلى 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( )8( )9( )01( الإعياء:التعبالثديد. جحش:خدش،والجحش:هوأنيصيبهشيءكالخدس،فينسلخمنهجلده(جامع الأصول5)622،والحديثرواهالبخاري5()08،ومسلم(114)عنأن!بنمالك. الزباعية:ال!نبينالثنيةوالناب،وهيأربع:رباعيتانفيالفكالأعلى،ورباعيتانفي الفكلالأسفل/المعجمالوسيط. قالالسيوطيفيالمناهل1256():"لمأقفعليه،بلفيالصحيحعنعائسةأنهاقالتله لماسحر:أفلاتشرب؟قال:أمااللهقدشفاني.(تنشر):منالئشرة،وهىضربمن العلاج،يعالجبهمنيظنأنبهسحراأومشامنالجن(الفتح01/)233. تعؤذ:منالعوذة،وهيالزقية. الرفيقالأعلى:جماعةالأنبياءالذينيسكنونأعلىعليين(النهاية). كلمة:"كلها"،لمتردفيالمطبوع. كلمة:"لهم"،لمتردفيالمطبوع. فيالمطبوع:"ووشروابالمياشير"،والمعنىواحد. فيالمطبوع:"ابنقميئة"علىوزنسفينة،وهوعبدالله،الذيجرحوجهالنبي!يخميوم أحد. 716

")1(،"مسكعنهسيفغورث،وححرألىحهل،وفرسه 2(0.. لوروا سرالمحه؛ولئنلميقهمنسحرابنالاعصم()فلقدوقاهماهوأعظممنه6( )4("- منسماليهودية. وهكذاسائرأنبيائه،مبتلى،ومعافى؛وذلكمنتمامحكمته،ليظهر شرفهمفيهذهالمقامات،ويبينأمرهم،ويتمكلمتهفيهم،وليحقق بامتحانهمبشريتهم،ويرتفعالالتباسعنأهلالضعففيهم،لئلايضلوابما يظهرمنالعجائبعلىأيديهم،ضلالالنصارىبعيسى]مريم[عليه السلام،وليكونفيمحنهمتسليةلاممهم،ووفورلاجورهمعندربهم، تماماعلىالذيأحسنإليهم. قالبعضالمحققين:وهذهالطوارىءوالتغيراتالمذكورةإنماتخت!ر باجسامهمالبشرية7(المقصودبهامقاومةالبشر،ومعاناةبنيآدملمشاكلة الجنس. وامابواطنهم:فمنزهةغالباعنذلك،معصومةمنه،متعلقةبالملأالأعلى والملائكةلأخذهاعنهم،وتلقيهاالوحي176(امنهم. 0165-]:وقدقالعليهالسلام:"انعينيتنامانولاينامقلبي8(". )1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( )8( ثور:غاريقعفيجبلثورجنوبمكة.طولالغار18(شبرا،وهوعبارةعنصخرة مجوفةفيقمةالجبل،شبهبسفينةصغيرة،ظهرهاإلىأعلىولهافتحتان:فيمقدمتها واحدة،وفيمؤخرتهاواحدة.انظرفيرحابالبيتص378(،والمعالمالأثيرة ص:84( تقدمتقصتهمعالنبيكي!برقم174(). تقدمبرقم63(01). قصةسراقةتقدمتبرقم62(01). هولبيدبنالأعصماليهوديالذيسحرالنبي!ر. كلمة:"منه"،لمتردفيالمطبوع. فيالاصلزيادة:،الذي". تقدمبرقم913(،0152،4161). 717

1165-وقال:"انيلستكهيئتكم؛انيأبيتيطعمنيربيويسقيني1(". 1652-وقال:"لستأنسى،ولكنأنسى،ليستنبي. فاخبر-عليهالسلام-أنسرهوباطنهوروحهبخلافجسمهوظاهره،وأن الآفاتالتيتحلظاهرهمنضعفوجوع،وسهرونوم،لايحلمنهاشيء باطنه،بخلافغيرهمنالبشرفيحكمالباطن؛لانغيرهإذاناماستغرقالنوم جسمهوقلبه. 1653-وهو-عليهالسلام-فينومهحاضرالقلبكماهوفييقظته، حتىقدجاءفيبعضالآثارأنهكانمحروسامنالحدثفينومهلكونقلبه يقظانكماذكرناه4(. 1654-وكذلكغيرهإذاجاعضعفلذلكجسمه،وخارتقوته، فبطلتبالكليةجملته،وهو-عليهالسلام-قدأخبرانهلايعتريهذلك،وأنه بخلافهم؛لقوله:"لستكهيئتكم:انيابيتيطعمنيربيويسقيني"(). وكذلكأقول:إنهفيهذاالاحوالكلها؛منوصبومرض،وسحر وعرض7(،وغضب،لميجرعلىباطنهمايخلبه،ولافاضمنهعلى لسانهوجوارحهمالايليقبه،كمايعتريغيرهمنالبشرمماناخذبعدفي بيانه. 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( تقدمبرقم(1152)،وسياتيبرقم1654(). تقدمبرقم1583(،0016). فيالأصل:"في"،والمثبتمنالمطبوع. حراستهلمجي!فينومه،تقدمتخريجه1618(). تقدمبرقم(1152،1651)0الستكهيئتكم):أيليىحاليكحالكم. وصب:الوصب:التعبوالفتورفيالبدن/المعجمالوسيط. ليستفيالمطبوع.والعرض:مايطرأويزولمنمرضبىونحوه. 718

فصل ]الردعلىمنطعنفيحديثالسحر 1655-فإنقلت:فقدجاءتالاخبارالصحيحةأنه-عليهالسلام-سحر كماحدثناالشيخابومحمدالعتابيبقراءتيعليه؛]حدثناحاتمبن محمد،حدثناابوالحسن:عليبنخلف،حدثنامحمدبناحمد،حدثنا محمدبنيوسف،حدثناالبخاري،حدثناعبيدبناسماعيل،]:حدثنا ابوأسامة،عنهشامبنعروة،عنأبيه،عنعائشةارضياللهعنها، قالت:سحررسولالله-ع!ي!-حتىإنهليخيلإليهانهفعلالشيءومافعله2(. 1656-وفيروايةأخرى:حتىكانيخيلاليهانه]يأتيالنساء ولايأتيهن...الحديث3( واذاكانهذامنالتباسالامرعلىالمسحورفكيفحالالنبي!ي!فيذلك وكيفجازعليه،وهومعصوم؟! فاعلم-وفقنااللهواياك-أنهذاالحديث176(صحيحمتفقعليه؛وقد طعنتفيهالملحدة،وتذرعت4(به-لسخفعقولهاوتلبيسهاعلىأمثالها- الىالتشكيكفيالشرع؛وقدنزهاللهالشزعوالنبيعمايدخلفيأمرهلبسا، وانماالسحرمرضمنالامراض،وعارضمنالعلل،تجوزعليهكأنواع الامراضممالاينكرولايقدجفينبوتهعليهالسلام. وأقاماوردأنهكانيخيلاليهانهفعلالشيءولايفعله،فليسفيهذا مايدخلعليهداخلة()فيشيءمنتبليغهأوشريعته،أويقدجفيصدقه؛ 1( )2( )3( )4( )5( مابينحاصرتينمنعندي. أسندهالمصنفمنطريقالبخاري5766(،وأخرجهأيضامسلم918()2. أخرجهالبخاري5765(). تذزعت:توسلت.وفيالمطبوع:"تدزعت"،ومعناه:تقؤت. (داخلة):نقيصة،وعيبا،وفسادا. 971

لقيامالدليلوالإجماععلىعصمتهمنهذا،وإنماهذافيمايجوزطروؤهعليه فيأمردنياهالتيلميبعثبسببها،ولافضلمنأجلها؛وهوفيهاعرضة للافاتكسائرالبشر؛فغيربعيدأنيخئلإليهمنأمورهامالاحقيقةله،ثم ينجليعنه،كماكان. 1657-وأيضافقدفشرهذاالفصلالحديثالآخرمنقوله:"حتىيخئل إليهأنهيأتيأهلهولايأتيهن".وقدقالسفيان:وهذاأشذمايكونمن السحر ولميأتفيخبرمنهاأنهنقلعنهفيذلك،قولبخلافماكانأنجرأف فعلهولميفعله؛وإنماكانتخواطروتخيلات. وقدقيل:إنالمرادبالحديثأنهكانيتخثلالشيءأنهفعله،ومافعله، لكنهتخييللايعتقدصحته،لتكون2(-بحمدالله-اعتقاداتهكلهاعلى السداد3(وأقوالهعلىالصحة. 1658-هذاماوقعت4(عليهلائمتنامنالأجوبةعنهذاالحديثمع ماأوضحناهمنمعنىكلامهم،وزدناهبيانامنتلويحاتهم.وكلوجهمنها مقنع؛لكنهقدظهرليفيالحديثتآويلأجلىوأبعدمنمطاعن()ذوي الأضاليل،يستفادمننفسالحديث؛وهوأنعبدالرزاققدروىهذا الحديث،عنابنالمسيب،وعروةبنالزبير،وقالفيهعنهما:سحريهود بنيزريقرسولاللهع!ي!،فجعلوهفيبئرحتىكادرسولاللهع!ي!أنينكر 1( )2( (س 4( )5( أخرجهالبخاري5765(). فيالمطبوع:"فتكون". (ال!داد):الصواب. فيالمطبوع:"وقفت". فيالأصل:"مطاعين"،والمثبتمنالمطبوع. 027

بصره؛ثمدلهاللهعلىماصنعوافاستخرجهمنالبئر.177( وروينحوه،عنالواقدي،وعنعبدالرحمنبنكعب،وعمربن الحكم. 9165-وذكرعنعطاءالخراساني،عنيحيىبنيعمر:حبس رسولاللهغ!ي!عنعائشةسنة،فبيناهونائمأتاهملكان،فقعدأحدهماعند راسهوالاخرعندرجليه...الحديث. 0166-قالعبدالرزاق4(حبسرسولاللهع!ي!عنعائشةخاصةسنة حتىأنكربصره. 1661-وروىمحمدبنسعد،عنابنعباس:مرضرسولالله!، فحبسعنالنساءوالطعاموالشراب،فهبطعليهملكان...وذكرالقصة(). فقداستبانلكمنمضمونهذهالرواياتأنالسحرانماتسلطعلىظاهره وجوارحه،لاعلىقلبهواعتقادهوعقله،وأنهانماأثرفيبصره، وحبسهعنوطءنسائه،وطعامه،واضعفجسمهوامرضه؛ويكونمعنى قوله:"يخيلاليهأنهيأتيأهلهولايأتيهن"أي:يظهرلهمننشاطه ومتقدمعادتهالقدرةعلىالنساء؛فاذادنامنهنأصابمهأخذةال!حر6( )1( )2( )3( )4( )5( )6( فيالاصل:"ثمدلهاللهعليهوعلىماصنعوا"،والمثبتمنالمطبوع.وهوموافقلرواية عبدالرزاق(76491). حديثمرسل.وهوفيمصنفعبدالرزاق11/41برقم(76491). (وذكرأيعبدالرزاقفيالمصنف1114برقم76591(وهوحديثمرسل، تمامه:"فقالأحدهمالصاحبه:سحرمحمد؟فقالالاخر:أجل،وسحرهفيبئر أبيفلان،فلماأصبحالنبيع!ي!أمربذلكالسحرفأخرجمنتلكالبئر".(حبسرسولالله ع!ي!عنعائشة):منعمنإتيانها. فيالمصنف11/13( أخرجهالبيهقيفيالدلائلبسندضعيف(المناهل/1261). أخذةالسحر:قالالحافظابنحجرفيالفتح01/233("الأخذة،بضمالهمزة:هي الكلامالذييقولالساحر،وقيلخرزةيرقيعليها،أوهيالرقيةنفسها. 127