الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم

قيل:إنهإنلميؤتدنياالله[بمعونتهأكنمثلكه!فيضلالتكموعبادتكم، علىمعنىالإشحفاقوالحذر؛وإلافهومعصومفيالأزلمنالضلال. فانقلت:فمامعنىقوله:(وقالالذين!فروالرسلهغفخرجن!ممن أزضناأؤلتعروتفىملتنا....!والايةابراهيم:13.[ثمقالبعدذلكعن الرسل:!ال!قداقترئناعلىاللهكذباإنعذنافىملمبغدإدنجمناأدئهمتها...) االأعراف:[98فلايشكلعليكلفظةالعود،وأنهاتقتضي147(أنهم إنمايعودونإلىماكانوافيهمنملتهم؛فقدتأتيهذهاللفظةفيكلامالعرب لغيرماليسلهابتداءبمعنىالصيرورة1( 1543-كماجاءفيحديثالجهنميين:"عادواحمماولميكونواقبل كذلك. ومثلهقولالشاعر: اتلكالمكارملاقعبانمنلبنشيبابماءفعادابعدأبوالا وماكاناقبلذلك4(كذلك فانقلت:فمامعنىقوله:(ووجدكضآلأفهدى)أالضحى:[7فليس هومنالضلالالذيهوالكفر؛قيل:ضالاعنالنبؤةفهداكإليها؛قاله الطبري. وقيل:وجدكبينأهلالضلال،فعصمكمنذلك،وهداكللإيمان، وإلىإرشادهم. 1( )2( )3( )4( الصيرورة:هووجودالشيءبعدأنلميكن/قالهالخفاجي(4/54). أخرجهالبخاري(0)656،ومسلم183()منحديثالخدري.(عادواحمما):ايصاروا سوداكالفحم.والحمم:الفحم. جزمالخفاصفينسيمالرياض4()46أنهذاالبيتللشاعرالجاهليأميةبنأبيالصلت منقصيدةيمدحبهاسيفبنذييزن.(قعبان):مثنىقعب،وهوالقدحالضخمالغليظ، (شيبا):خلطاومزجا. كلمة"ذلك"،لمتردفيالمطبوع. 626

ونحوهعنالسديوغيرواحد. وقيل:ضالآعنشريعتكالتي1(لاتعرفهافهداكإليها. والضلالهاهنا:التحير؛ولهذاكان-عليهالسلام-يخلوبغارحراءفي طلبمايتوجهبهالىربه،ويتشرعبهحتىهداهإلىالإسلام،قالمعناه القشيري. وقيل:لاتعرفالحق،فهداكاليه.وهذامثلقوله]:(وعلمث مالئمتكلتعلم)]:131[؛قالهعليبنعيسى4(. قالابنعباس:لمتكنلهضلالةمعصية. وقيل:هدى؛أيبينأمركبالبراهين. وقيل:وجدكضالابينمكةوالمدينة،فهداكالىالمدينة. وقيل:المعنى:وجدكفهدىبكضالا. وعنجعفربنمحمد:ووجدكضالاعنمحبتيلكفيالازل؛اي: لاتعرفها؛فمننتعليكبمعرفتي. وقراالحسنبنعلي:ووجدكضالفهدى()؛اياهتدىبك. وقالابنعطاء:ووجدكضالا،أي:محبالمعرفتي.والضال:المحب؛ كماقال:(إنكلفىضنلثا!ديص)ايوسف:[59؛أيمحبتكالقديمة؛ ولميريدواهاهنافيالدين؛اذلوقالواذلك148(أفينبياللهلكفروا. 1( )2( )3( )4( )5( فيالمطبوع:"أي". يتشزعبه:يتخذهشريعة،وعبادةتقربهلربه. فيالمطبوع:"حكى". عليبنعيسىالزماني.علامةنحويمعتزلي.ماتسنة384()88(سنة انظرترجمتهفيسيرأعلامالنبلاء16533-534. وهيقراءةشاذة/قالهفينسيمالرياض4(48). 627

و[عندهذاقوله:(إنالزفهافىضنلىفين)]:[03.أي: محبهبينة. وقالالجنيد:ووجدكمتحيرافيبيانماأنزلعليكفهداكلبيانه؛لقوله تعالى:ميووأنزتنآإليكالذتحرلتبينفاسمانزلإلتمولح!!فيوت) ]:.[44 وقيل:(ووجدك)لميعرفكأحابالنبوةحتىاظهرك،فهدىبك السعداء،ولاأعلمأحداقالمنالمفسرينهاهنافيها:ضالاعنالإيمان. وكذلكفيقصةموسىعليهالسلامقوله:ميوفعفنها!اوأنامنألضالين) ]:0[2اي:منالمخطئينالفاعلينشيئابغيرقصد؛قالهابنعرفة3(. وقالالأزهري4(:معناهمنالناسين. وقدقيل()ذلكفيقوله:(ووجدكضآلأفهدى)]:[7أي ناسيا؛كماقالتعالى:!وأنتفلإضدلفمافتذ!رإفطماالأخر!...) ]:282[. فإنقلت:فمامعنىقوله:!وكذلكأؤخناإليكروصاضنأمرنأماكنتتذرىما ألكعفولا ا قييمن)]الشورى:25[. )1( )2( (ص 4( )5( هوالجنيدبنمحمد.شيخالصوفية.ولدسنةنيفوعشرينومئتين.وماتسنة792( منكلامه:علمنامضبوطبالكتابوالسنة،منلميحفظالكتاب،ويكتبالحديث،ولم يتفقه،لايقتدىبه.انظرترجمتهفيسيرأعلامالنبلاء1466-07. قوله:"هاهنا"،لميردفيالمطبوع. هوالحسنبنعرفةبنيزيدالعبدي،إماممحدثثفة،ولدسنة015(بسامزاء سنة257(انظرترجمتهفيسيرأعلامالنبلاء1/1547-551. هومحمدبنأحمدالأزهري.صاحبكتابتهذيباللغة.كانرأسافياللغةوالفقه، ثقة،ثبتا،دينا.ماتسنة037()88(سنة.انظرترجمتهفيسيرأعلامالنبلاء 16.317-315 فيايلاصلزيادة:"في"،وهيإقحاممنالناسخ،ولمتردفيالمطبوع. 628

فالجوابأنالسمرقنديقال:معناه:ماكنتتدريقبلالوحيأنتقرأ القران،ولاكيفتدعوالخلقإلىالإيمان. وقالبكرالقاضي1(نحوه؛قال:ولاالايمانالذيهوالفرائض والأحكام؛قال:فكان]قبلمؤمنابتوحيده؛ثمنزلتالفرائضالتيلم يكنيدريهاقبل؛فزادبالتكليفإيمانا؛وهوأحسنوجوهه. فإنقلت:فمامعنىقولي:(هـإن!متمنقتلهءلمنالقفليهت) ]:[3فاعلمأنهليسبمعنىقوله:!ووالذيفهمعنءايتناغفلون) ]:[7بلقدحكىأبوعبيدالهروي3(أنمعناهلمنالغافلينعنقصة يوسف؛إذلمتعلمهاإلابوحينا. 4541-وكذلكالحديثالذييرويهعثمانبنأبيشيبةبسندهعنجابربن عبداللهالانصاري4(-رضياللهعنه-أنالنبي!يوقدكانيشهدمعالمشركين مشاهدهم،فسمعالملكينخلفه،أحدهمايقوللصاحبه:اذهبحتىتقوم خلفه.فقالالاخر:كيفأقومخلفهوعهدهباستلامالاصنام؟فلميشهدهم بعد فهذاحديثماأنكرهأحمدبنحنبلجدا،وقال:هذاموضوع،أوشبيه بالموضوع. 1( )2( )3( )4( )5( )6( هوبكربنالعلاءالقشيري.تقدمالتعريفبه. فيالمطبوع:"يدربها"،وهوخطأطباعي. فيالأصل"أبوعبيداللهالهروي"،والمثبتمنالمطبوع.وابوعبيدالهرويهواحمدبن محمدالثافعيالهروي،علامة،لغوي،مؤدب.توفيسنة(104لهكتاب"الغريبين" وهوفيالجمعبينغريبالقرآنوالحديث.انظرترجمتهفيسيرأعلامالنبلاء17/461-471. قوله:"بنعبداللهالانصاري"،لميردفيالمطبوع. وأخرجهأيضاأبويعلى1877(منطريقعثمانبنابيشيبة.قالالهيثميفيالمجمع 623:"وفيهعبداللهبنمحمدبنعقيل،وهوسيىءالحفظ..."وقالايضأ8:226 "ولايحتملهذامنمثله"وقالابنكثيرفيالسيرة1/253:"حديثأنكرهغيرواحدمن الأئمةعلىعثمانبنابيشيبة...". فيالمطبوع:"هو". 962

وقالالدارقطني:يقال:إنعثمانوهمفيإسناده. والحديثبالجملةمنكرغيرمتفقعلىإسناده؛فلايلتفتإليه. 1545-والمعروفعنالنبيع!يمخلافهعندأهلالعلممنقوله:"بعضت الي48(1/ب)الأصنام"(1). 1546-وقولهفيالحديثالاخرالذيروتهأمأيمنحينكلمهعمهوآله فيحضوربعضأعيادهم،وعزمواعليهفيهبعدكراهتهلذلك؛فخرحمعهم، ورجعمزعوبا؛فقال:"كلمادنوتمنهامنصنمتمثلليشخصأبيضطويل يصيحبي:وراءك،لاتمشه"فماشهدبعدلهمعيدا 1547-وقوله-فيقضةبحيراحيناستحلفالنبيع!ي!بائلاتوالعزى، إذلقيهبالشامفيسفرتهمععمهأبيطالبوهوصبيئ،ورأىفيهعلامات النبؤة،فاختبرهبذلك،فقاللهالنبيئمج!يو:"لاتسألنيبهما،فوالله! ماأبغضتشيئاقطبغضهما". فقاللهبحيرا:فبالله!إلأماأخبرتنيعماأسالكعنه.فقال:"سلعمابدا لك وكذلكالمعروفمنسيرته-عليهالصلاةوالسلام-وتوفيقاللهلهأنهكان قبلنبوتهيخالفالمشركينفيوقوفهمبمزدلفةفيالحج؛فكانيقفهو بعرفة؛لأنهكانموقفإبراهيمعليهالسلام. 1( )2( )3( )4( تقدمبرقم165(). أخرجهابنسعدمنروايةابنعباسعنها/المناهل177(1). أخرجهابنسعدعننفيسةبنتمنية/المناهل178(1).وأخرجهابنإسحاقفيسيرتهص 75(بدوناسناد.(استحلف):أقسمعليه،أوطلبمنهأنيحلف. المزدلفة:موضعبينمنىوعرفات،يبيتبهالحجاجليلةعيدالاضحى،بعدوقوفهم بعرفة.والمزدلفةواقعةبينمأزميعرفة-الذييفاللهالمضيق-وبينواديمحسرمنجهة منى،وطولهابينهذينالحدين(0437)مترا.انظرفيرحابالبيتص5(04). 036

فصل افيأنهلايشترطفيحقالانبياءالعصمةمن عدآمعرفتهمببعضأمورالدنيا قالالقاضيابوالفضل-رحمهالله-:قدبانبماقدمناهعقودالأنبياءفي التوحيد،والإيمان،والوحيوعصمتهمفيذلكعلىمابيناه. فأماماعداهذاالبابمنعقودقلوبهمفجماعهاأنهامملوءةعلماويقينا علىالجملة،وأنهاقداحتوتمنالمعرفةوالعلمبأمورالدينوالدنيامما لاشيءفوقه. ومنطالعالاخبار،واعتنىبالحديث،وتأملماقلناهوجده. وقدقدمنامنهفيحقنبينا-عليهالسلام-فيالبابالرابعأولقسممنهذا الكتابماينبهعلىماوراءه،الاأنأحوالهمفيهذهالمعارفتختلف. فأماماتعلقمنهابأمرالدنيافلايشترطفيحقالأنبياءالعصمةمنعدم معرفةالانبياءببعضها،أواعتقادهاعلىخلافماهيعليه،ولاوصم عليهمفيه؛إذهممهممتعلقةبالآخرةوأنبائها،وأمرالشريعةوقوانينها.وأمور الدنياتضادها()،بخلافغيرهممنأهلالدنياالذين!الويغلمونطهرامنألحيؤة الذئياوهمعنألأخؤهوغفلون)1الروم:7[. كماسنبينهذافيالباباالثانيإنشاءالله؛ولكنهلايقال:إنهم 1( )2( )3( )4( )5( مابينحاصرتينمنعندي. عقود:جمععقد،وهوالاعتقادالجازم. فيالمطبوع:"ما". لاوصم:لاعيب. تضادها:تخالفها. 631

لايعلمونشيئأمنأمرالدنيا؛فانذلكيؤديإلىالغفلةوالبله1(وهم المنزهونعنه؛بلقدأرسلوا914(إلىأهلالدنيا،وقفدواسياستهم وهدايتهم،والنظرفيمصالىدينهمودنياهم؛وهذالايكونمععدمالعلم بأمورالدنيابالكفثة؛وأحوالىالأنبياءوسييهمفيهذاالبابمعلومة، ومعرفتهمبذلككفهمشهورة. وأماإنكانهذاالعقدممايتعلقبالدين2(فلايصحمنالنبيأ!لمجوإلا العلمبه،ولايجوزعليهجهلهجملة؟لانهلايخلوأنيكونحصلعندهذلك عنوحيمنالله،فهوما3(يصحالشذمنهفيه-علىماقدمناه-فكيف الجهل؟بلحصللهالعلماليقين.أويكونفعلذلكباجتهادهفيمالمينزلى عليهفيهشيء،علىالقولىبتجويزوقوعالاجتهادمنهفيذلكعلىقولى المحققين، 1548-وعلىمقتضىحديثأئمسلمةرضياللهعنها:"إنيانماأقضي بينكمبرأيفيمالمينزلعليفيهشيء.خرجهالثقات. وكقصةأسرىبدر،والإذنللمتخلفينعلىرأيبعضهم،فلايكونأيضا مايعتقدهممايثمرهاجتهادهإلاحقأوصحيحا. هذاهوالحقالذيلايلتفتإلىخلافمنخالففيه]أجازعليه الخطأفيالاجتهادلاعلىالقولىبتصويبالمجتهدينالذيهوالحقوالصواب عندنا؛ولاعلىالقولىالاخربأنالحقفيطرفواحدلعصمةالنبيع!ممنالخطأ فيالاجتهادفيالشرعيات؛ولأنالقولىفيتخطئةالمجتهدينإنماهوبعد استقرارالشرع؛ونظرالنبيأ!لمجوواجتهادهإنماهوفيمالمينزلىعليهفيه 1( )2( )3( )4( الغفلةوالبله:شدةالبلادة،وعدمالإدراك. فيالأصول:"فأماإنكانهذاالعقدمعلقبالدين"،والمثبتمنالمطبوع. كلمة:"ما"،لمتردفيالمطبوع. أخرجهالبخاري0268(،ومسلم1713()،وأبوداود3585(،واللفظله.وسياتي برقم1578(،1668،9166 632

شيء،ولميشرعلهقبل؛هذافيماعقدعليهقلبه1(ع،فأمامالميعقدعليه قلبهمنأمرالنوازل2(الشرعية؛فقدكانلايعلممنهاأولاإلاماعلمهالله-عز وجل-شيئافشيئاحتىاستقرعلمجملتهاعنده؛إمابوحيمنالله،أواذن ][أنيشرعفيذلك،ويحكمبماأراهالله. وقدكانينتظرالوحيفيكثيرمنها؛ولكنهلميمتع!ي!حتىاستفرغعلم جميعهاعنده914(عليهالسلام،وتقررتمعارفهالديهعلىالتحقيق، ورفعالشكوالزيب،وانتفاءالجهل. وبالجملةفلايصحمنهالجهلبشيءمنتفاصيلالشرعالذيأمربالدعوة إليه؛اذلاتصحدعوتهالىمالايعلم(). واماماتعلقبعقدهمنملكوتالسمواتوالارض6(وخلقالله] وتعيينأسمائهالحسنى،وآياتهالكبرى،وأمورالآخرة،وأشراطالساعة، وأحوالالسعداءوالأشقياء،وعلمماكانومايكونممالا7(إلابوحي -فعلىماتقدممنأنهمعصومفيه،لايأخذهفيمااعلمبهشكولاريب؛ بلهوفيهعلىغايةاليقين. 9154-لكنهلايشترطلهالعلمبجميعتفاصيلذلك،وإنكانعندهمن علمذلكماليسعندجميعالبشر؛لقوله:"افيلاأعلمالاماعلمنيربي 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( )8( )9( عقدعليهقلبه:أيعزمعليهواستقزلديه. النوازل:القضاياالتيتحدثوتحتاجلبيانالحكمفيها. فيالمطبوع:"جميعها". استفرغ:استوفىواستجمع.وفيالمطبوع:"استقز"،أيتحققوتقزر. فيالمطبوع:"يعلمه". بعقدهمنملكوتالسمواتوالأرض:أيبجزمقلبهفيمابضرهاللهتعالىبهمنعلمه!لمجح! بحقيقةالأجرامالعلوية. فيالمطبوع:"لم". فيالمطبوع:"منه". رواهالبيهقي/المناهل182(1). 633

0551-ولقوله:"ولاخطرعلىقلببشر".(فلالعلمنفسماأخفىلهممن قرهاغين0001())]:17[. وقولموسى-عليهالسلام-للخضر:(هلاتئعكعكأنتعلمنمما!ت رشدا)]:[66. 1551-وقولهع!يه!: أعلم2(" "أسألكبأسمائكالحسنىماعلمتمنهاومالم 1552-وقوله:"أسألكبكلاسم]لكسميتبهنفسك،أو استأثرت3(بهفيعلمالغيبعندك4(" وقدقال][تعالى:!هوفؤ!!لذىعلوعليو)]:[76قالزيد ابنأسلموغيره:حتىينتهيالعلمإلىالله. وهذامالاخفاءبه،إذمعلوماته-تعالى-لايحاطبها،ولامنتهىلها. هذاحكمعقدالنبيئ!فيالتوحيدوالشرعوالمعارفوالأمورالدينية. 1( )2( )3( )4( أخرجهمسلم2825(منحديثسهلبنسعد. أخرجهالديلميعنأنس/المناهل183(1). فيالمطبوع:"واستأثرت". أخرجهأحمد1()193،وأبويعلى7952(،والبزار3122(،والطبرانيفيالكبير 35201(،وابنالسني034(منحديثابنمسعود.وصححهابنحبان2372( موارد،وأخرجهالحاكم1905،051وقال:"هذاحديثصحيحعلىشرطمسلمإن سلممنإرسالعبدالرحمنبنعبدالله،عنأبيهفانهمختلففيسماعهعنأبيه".وقال الذهبي:"وأبوسلمةلايدركمامنهو؟ولاروايةلهفيالكتبالستة".وقالالهيثميفي مجمعالزوائد01/136:"ورجالأحمدوأبييعلى،رجالالصحيحغيرأبيسلمة المجهني،وقدوثقهابنحبان".وأخرجهالطبرانيوابنالسني933(منحديثأبيموسى الأشعري.قالالهيثميفيالمجمع0/1137."فيهمنلمأعرفه". 634

فصل أفياجماعالأمةعلئعصمةالنبي!ي!منالشيطانوكفايتهمنه واعلمأنالامةمجتمعةعلىعصمة3(النبي3(ا!يمنالشيطانوكفايته منه،لافيجسمهبأنواعالأذى،ولاعلىخاطرهبالوساوس. 1553-وقداخبرناالقاضيالحافظأبوعلي-رحمهالله-قال:حدثناأبو الفضلبنخيرونالعدل،حدثناأبوبكرالبزقانيوغيره،حدثناأبوالحسن الدارقطني،حدثناإسماعيلالصفار،حدثناعباسالتزقفي،حدثنامحمدبن يوسف،حدثناسفيان،عنمنصور،عنسالمبنأبيالجعد،عنمسرودتى عنعبداللهبنمسعود-رضياللهعنه-015(قال:قالرسولالله!و: "مامنكممنأحدالاوقدوكلبهقرينهمنالجن،وقرينهمنالملائكة". قالوا:وإياك؟يارسولالله!قال:"واياي؛ولكناللهتعالىأعاننيعليه فأسلم". زادغيره،عنمنصور:"فلايا!مرنيالابخير"(). 4155-وعنعائشةبمعناه6(. روي:"فأسلم"بضمالميم؛أيفأسلمانامنه. وصححبعضهمهذهالروايةورجحها. 1( )2( (ط 4( )5( )6( مابينحاصرتينمنعندي. فيالمطبوع:"مجمعة". أيحفظهوحمايته. فيالمطبوع:"مسرور"وهوتحريف. أخرجهمسلم4()281،والدارميبرقم2777(.وعنده:"قالأبومحمد:منالناسمن يقول:أسلم:استسلم،يقول:ذك". أخرجهمسلم5()281. 635

وروي:"فأسلم"يعني:القرين،أنهانتقلمنحال!كفرهإلىالإسلام؛ فصارلايأمرإلابخير،كالملك. وهوظاهرالحديث. 5551-ورواهبعضهم:"فاستسلم1("). قالالقاضيأبوالفضل:فاذاكانهذاحكمشيطانهوقرينهالمسلطعلىبني ادم،فكيفبمنبعدمنه،ولميلزمصحبته،ولاأقدرعلىالدنومنه؟! وقدجاءتالاثاربتصديالشياطينلهفيغيرموطن؛رغبةفيإطفاءنوره وإماتةنفسه،وإدخال!شغلعليه؛إذيئسوامنإغوائهفانقلبواخاسرين، كتعزضهلهفيصلاته؛فأخذهالنبيئ!وأسره. 1556-ففيالصحاح،قال!أبوهريرة،عنهعليهالسلام:"انالشيطان عرضلي-قال!عبدالرزاف:فيصورةهر-فشدعليئيقطععليئالصلاة فأمكننياللهمنه،فذعته.ولقدهممتأنأوتقهالىساريةمنسواري المسجدحتىتصبحواتنظرونإليه،فذكرتقولأخيسليمان:مالوربأغفر لىوهمتلىمف!لاينبغىلأصدفنبعدى)الاية]:[35"فردهاللهخطسئا. 1557-وفيحديثأبيالدرداءعنهعليهالسلام:"إنعدواللهابليس جاءنيبشهابمننارليجعلهفيوجهي-والنبيع!ي!فيالصلاة4(وذكرتعؤذه بالئهمنه،ولعنهله-"تمأردتأن()اخذه"وذكرنحوه؛وقال!:"لأصبحموثقا يتلاعببهولدانأهلالمدينة6(". )1( )2( )3( )4( )5( )6( انظرتخريجالحديثالمتقدمبرقم1553(). قوله:"منسواريالمسجد"لميردفيالمطبوع. تقدمبرقم1112((ذعتهأيخنقته.والذعتوالذعتبالذالوالدال:الدفع العنيف.والذعتأيضأ:المعكفيالتراب/النهاية.(خاسئا):ذليلاصاغرأ. فيالأصل:"وأنافيالصلاة".والمثبتمنالمطبوع. كلمة:"أن"،لمتردفيالمطبوع. أخرجهمسلم542().(الشهاب):الشعلةالساطعةمنالنار/المعجمالوسيط. 636

1558-وكذلكفيحديثهفيالإسراء،وطلبعفريتلهبشعلةنار، فعلمهجبريلمايتعوذبهمنه.ذكرهفيالموطأ 9155-ولمالميقدرعلىأذاهبمباشرتهتسبببالتوسطإلىعداه؛كقضيته معقريشفيالائتماربقتلالنبيع!ي!،وتصورهفيصورة015(الشيخ النجدي2( 0156-ومرةأخرةفيغزوهيومبدرفيصورةسراقةبنمالك4(، -3(5 وهوقولهتعالى:(وإذزيقلهوالثميطنأغمفهؤوقاللاغالب-أليؤممف الناس)أالانفال:84[. -1561ومرةينذربشأنهعندبيعةالعقبة(). وكلهذافقدكفاهاللهأمره،وعصمهضرهوشره. 1562-وقدقالعليهالسلام:"انعيسى-عليهالسلام-كفيمنلمسه، فجاءليطعنبيدهفيخاصرتهحينولد،فطعنفيالحجاب6(". 1563-وقالعليهالسلام-حينلذفيمرضه،وقيلله:خشيناانيكون بكذاتالجنب-فقال:"انهامنالشيطان،ولميكناللهليسلطهعلي7(". )1( )2( )3( )4( )6( )7( اخرجهمالكفيالموطأ2059عنيحيىبنسعيدمرسلا.وأخرجهأحمد3/941() موصولامنحديثعبدالرحمنبنخنبش،وذكرهابنالاثيرفيجامعالاصول4()366 منحديثأبيهريرة،وعزاهإلىالإماممالك.وقالمحققجامعالاصولالاستاذالمشجخ عبدالقادرالأرناؤوط4/367:"وهوحديثحسن". أخرجهابنإسحاقوغيرهمنحديثابنعباس. كلمة:"يوم"،لمتردفيالمطبوع. أخرجهابنإسحاق-كمافيتفسيرابنكثير2317-منحديثابنعباس. ذكرهابنإسحاقفيالسيرة،كمافيسيرةابنهشام1/474. أخرجهالبخاري3286(منحديثأبيهريرة.وانظرروايةأخرىفيالبخاري(3431، ومسلم2366((الحجابالجلدةالتيفيهاالجنينأوالثوبالملفوفعلىالطفل (الفتح6/342 أخرجهأحمد6/118،وأبويعلى3694(منحديثعائشةبلفظ:"ماكاناللهيسلطها= 637

فإنقيل:فمامعنىقوله][:!ووإمايترغنثممنألشتطننرخفاستعذ بالئهإفيسميغلجص)]:002[.فقدقالبعضالمفسرين:إنهاراجعة إلىقوله:(وأغرضعناتجهين)]:[991ثمقال:(وإما ينزغنث)أييستخقنكغفسبيحملكعلىتزكالإعراضعنهمفاستعذبالله ] وقيل:النزبه!-هنا-:الفساد،كماقال][:(منبعدأننرخألشتطن بتنىوبئنإخولت)]يوسف:001[أي:أفسد.وقيل:باعد(1). وقيل:(ينزغئك):يغرينكويحركنك.والنزغ:أدنىالوسوسة، فامرهاللهتعالىأنهمتىتحركعليهغضم!علىعدوه،أورامالشيطانمن إغرائهبهوخواطرأدانيوساوسه،ما2(يجعللهسبيلإليه،أنيستعيذ منه،فيكفىأمره،ويكونذلكسببتمامعصمته،إذلميسلطعليهبأكثر منالتعزضله،ولميجعللهقدرةعليه. وقدقيلفيهذهالآيةغيرهذا. وكذلكلايصحأنيتصؤرلهالشيطانفيصورةالملك،ويلبس3(عليه، لافياولالرسالةولابعدها. والاعتمادفيذلكدليلالمعجزة؛بللايشكالنبيأنما4(منالله الملكورسولهحقيقة،إمابعلمضرورفييخلقهاللهله،أوببرهانيظهرهلديه، لتتمكلمةربكصدقاوعدلا،لامبذللكلماته. 1( )2( )3( )4( علي". الشيطا جانب قوله: "ما"، يلبس: كلمة: ووقعفيروايةالحاكمفيالمستدرك-كمافيالفتح8/148:-"ذاتالجنبمن ن".وأخرجهبسياقهأخرىالبخاري58(44)،ومسلم13()220الذ:أيجعلفي فمهدواءبغيراختياره(الفتح8471). "أيأفسد،وقيل:باعد"،لميردفيالمطبوع. لمتردفيالمطبوع. يخلط. "ما"،لمتردفيالمطبوع. 638

فإنقيل:فمامعنىقولهأتعالى[:!وومماأزسلظمنقتلكمنرسولولانبئإلآ إذا!نئألقىالشيطنفىأقنيتهءفينسخألهمايققىالشيطنثوتحمأددهءايتة واللهعليؤصكيو)أالحج:25[. فاعلمأنللناسفيمعنىهذهالآيةأقاويل،منهاالشهل151( والوعث،والسمينوالغث2(وأولىمايقالفيهاماعليهالجمهورمن المفسرين:أن(التمني)هاهنا:التلاوة،(وإلقاءالشيطانفيها)شغلهبخواطر وأذكارمنأمورالذنياللتاليحتىيدخلعليهالوهموالنسيانفيماتلاه،أو يدخلغيرذلكعلىأفهامالسامعينمنالتحريف،وسوءالتأويلمايزيلهالله وينسخه،ويكشفلبسه،ويحكمآياته. وسيأتيالكلامعلىهذهالآيةبعدبأشبعمنهذاانشاءاللهتعالى. وقدحكىالسمزقنديإنكارقولمنقالبتسلط3(الشيطانعلىملك سليمان،وغلبتهعليه،وأنمثلهذالايصخ. وقدذكزناقصةسليمانمبينةبعدهذا،ومنقال:إنالجسدهوالولدالذي ولدله. وقالأبومحمد:مكي-فيقصةأيوبوقوله:م!أقمسنىألشيطنبنضب وعذاب)]:[41إنهلايجوزلاحدأنيتأولأنالشيطانهوالذي أمرضه،وألقىالضرفيبدنه،ولايكونذلكإلابفعلاللهوأمره،ليبتليهم ويثيبهم(). قالمكيئ:وقدقيل:إنالذيأصابهأبه[الشيطانماوسوسبهإلىأهله. 1( )2( )3( )4( )5( الوعث:العسيرالفهم. الغث:الرديءالفاسدمنكلشيء/المعجمالوسيط. فيالمطبوع:"بتسليط". فيالاصل:"أبومحمدبنمكي"،والمثبتمنالمطبوع. فيالمطبوع:"ويثتتهم". 963

فإنقلت:فمامعنىقوليتعالى-عنيوشع1((وماأنسفيهإلااقميطن) ]:[63وقولي-عنيوسف:!هفأدنسهآلشيطنذتحرربهء) ]:.[42 1564-وقولنبينا-عليهالسلام-حيننامعنالصلاةيومالوادي:"ان هذاوادبهشيطان2(". وقولموسى-عليهالسلام-فيوكزبه:ميوهذامقعلألشتطن...)؟الاية ]:51[. فاعلمأنهذاالكلامقديردفيجميعهذاعلىموردمستمزكلامالعرب3( فيوصفهمكلقبيح،منشخص،أوفعل،بالشيطانأوفعله؛كماقال تعالى:(طلعهاكاته!روسالشنطين)]:56[. 1565-وقال-عليهالسلام-:"فلي!اتلهفانماهوشيطان4(". وأيضا]قوليوشعلايلزمناالجوابعنه؛إذلميثبتلهفيذلك الوقتنبو!مع()موسى؛كماحكىاللهتعالىفيقوله:!ووإذقاهـمولى لفتـه.00)الاية]:0[6. والمروفيأنهإنمانبىءبعدموتموسى،وقيل:قبيلموته. وقولموسىكانقبلنبوتهبدليلالقران. وقصة151(يوسفأيضاقدذكرأنهاكانتقبلنبوته. 1( )2( )3( )4( )5( هوفتىموسىالمذكورفيسورةالكهف. أخرجهمالكفيالموطأ1()14عنزيدبنأسلممرسلا.وهوصحيحالإسناد.قال الزرقانيفيشرحالموطأ:قالابنعبدالبر:مرسلأباتفاقمنرواةالموطأ.وجاءمعناه متصلامنوجوهصحاح. موردمستمركلامالعرب:أيمجرىدأبهم،ومطردعادتهم. فقرةمنحديثالمازبينيديالمصلي.أخرجهالبخاري905(،ومسلم505(من حديثالخدري. كلمة:"مع"،لمتردفيالمطبوع. 064

وقدقالالمفسرونفيقولهأتعالى[:(فالمحسحهآلشطن)أيوسف:42[ قولين:أحدهما: أنالذيأنساهالشيطانذكرربهأحدصاحبيالسجن،و(ربه):الملك؛ أيأنساهأنيذكرللملكشأنيوسفعليهالسلام. وأيضافانمثلهذامنفعلالشيطانليسفيهتسليط1(علىيوسف-عليه السلام-ويوشعبوساوسونزغ؛وإنماهوبشغلخواطرهمابامور أخر،وتذكيرهمامنأمورهماماينسيهمامانسياه. 1566-وأماقوله-عليهالسلام-:"انهذاوادبهشيطان2(".فليسفيه ذكرتسلطهعليه،ولاوسوسة3(له 1567-بلإنكانبمقتضىظاهرهفقدبينأمرذلكالشيطانبقوله:"ان الشيطانأتىبلالا،فلميزليهدئهكمايهدأالصبيئحتىنام4(". فاعلمأنتسلطالشيطانفيذلكالواديأالذيعرسبه)إنماكانعلى بلالالموكلبكلاءةالفجر. هذاإنجعلناقوله:"انهذاوادبهشيطان"تنبيهأعلىسببالنومعن الصلاة.وأماانجعلناهتنبيهاعلىسببالزحيلعنالوادي،وعلةلترك الصلاةبه،وهودليلمساقحديثزيدبنأسلم7(اعتراضبهفيهذا الباب؛لبيانه،وارتفاعاشكاله. 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( فيالمطبوع:"تسلط". تقدمبرقم1564()،وسيأتيبرقم1613(). فيالمطبوع:"وسوسته". هوطرفمنالحديثالسابق.(يهدئه)ةيسكنهوينومه. عرسبه:أينزلبهلينامويستريح.والتعري!:نزولالمسافرآخرالليلنزلةللنوم والاستراحة/النهاية. الكلاءة:الحفظوالحراسة/النهاية.والمقصودهنا:إيقاظهملصلاةالفجر. تقدمتخريجحديثزيدبنأسلمبرقم1564().وفيهبعدقولهلمجيه!:"إنهذاوادبهشيصان": فركبواحتىخرجوامنذلكالوادي.ثمأمرهمرسولاللهكي!أنينزلوا،وأنيتوضؤوا..". 146