الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم

قالالقاضيإسماعيل:وقالمحمدبنمسلمة1(ويكرهفيمسجد الرسولع!صالجهرعلىالمصلينفيمايخفطعليهمصلاتهم2(وليسمما يخصقبهالمساجدرفعالصوت،قدكرهرفعالصوتبالتلبيةفيمساجد الجماعاتإلاالمسجدالحرامومسجدمنى 8914-وقالأبوهريرة،عنهعليهالسلام:"صلاوفيمسجديهذاخير منألفصلاةفيماسواه،إلاالمسجدالحرام4(". قالالقاضيأبوالفضل:اختلفالناسفيمعنىهذاالاستثناءعلى اختلافهمفيالمفاضلةبينمكةوالمدينة؛فذهبمالك-فيروايةأشهبعنه- وقال()ابننافع6(صاحبه،وجماعةأصحابه،إلىانمعنىالحديثأن الصلاةفيمسجدالرسولأفضلمنالصلاةفيسائرالمساجد138(بألف صلاةإلأالمسجدالحرام؛فانالصلاةفيمسجدالنبي!صأفضلمنالصلاةفيه بدونالألف. 9941-واخجوابمارويعنعمربنالخطابأرضياللهعنه[:صلاةفي المسجدالحرامخيرمنمئةصلاةفيماسواه7(فتأتيفضيلةمسجد الزسولع!ي!بتسعمئة،وعلىغيرهبألف. وهذامبنيئعلىتفضيلالمدينةعلىمكةعلىماقدمناه؛وهوقولعمربن 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( فقيهمنالمالكية. فيالمطبوع:إصلواتهم". فيالأصل:"ومسجدناهذا"،والمثبتمنالمطبوع. أخرجهالبخاري(0911)،ومسلم4913(). فيالمطبوع:"وقاله". هوعبداللهبننافعالصائغ،منكبارفقهاءأهلالمدينة،وكانقدلزمالإماممالكألزوما شديدا.ولدسنةنيفوعشرينومئة،وماتسنة602(هـانظرترجمتهفيسيرأعلام النبلاء01.374-371 أخرجهالحميديفيمسندهبرقم079(قالمحققهأستاذناالفاضلحسينأسد:"إسناده صحيحوهوموقوفعلىعمر". 495

الخطاب،ومالك،وأكثرأهلالمدينة(1). وذهبأهلالكوفةومكةالىتفضيلمكة؛وهوقولعطاء،وابنوهب وابنحبيبمناصحابمالك،وحكاهالساجي2(عنالشافعي؛وحمل!ا الاستثناءفيالحديثالمتقدمعلىظاهره،وأنالصلاةفيالمسجدالحرام أفضل. 0015-واحتجوابحديثعبداللهبنالزبير،عنالنبي!ي!بمثلحديث أبيهريرة؛وفيه:"وصلافيالمسجدالحرامأفضلمنالصلاةفيمسجدي هذابمئةصلاة"3(. وروىقتادةمثله؟فيأتيفضلالصلاةفيالمسجدالحرام-علىهذا-على الصلاةفيسائرالمساجدبمئةألف. ولاخلافأنموضعقبرهأفضلبقاعالأرض. قالالقاضيابوالوليدالباجي:الذييقتضيهالحديثمخالفةحكم امسجدمكةلسائرالمساجد،ولايعلممنهحكمهامعالمدينة. وذهبالطحاويالىانهذاالتفضيلانماهوفيصلاةالفرض. وذهبمطرف!-منأصحابنا-الىانذلكفيالنافلةايضا؛قال:وجمعة خيرمنجمعة،ورمضانخيرمنرمضان. 1015-وقدذكرعبدالرزاقفيتفضيلرمضانبالمدينةوغيرهاحديثا .4( لحوه. 1( )2( )3( )4( فيالمطبوع:"وأكثرالمدنيين". فيالاصل:"الباجي"،والمثبتمنالمطبوع.وهوزكريابنيحيىالساجيالثافعي،إمام ثبثحافظ.ماتبالبصرةسنة703(وهوفيعشرالتسعين.انظرترجمتهفيسيرأعلام النبلاء14/791(-0.)02 أخرجهأحمد4/5(،وغيره،وصححهابنحبان2701(موارد،وهناكاستوفينا تخريجه.وحديثأبيهريرةتقدمبرقم894(1). واخرجهايضأالطبرانيفيالكبيرمنحديثبلالبنالحارثرفعه:"رمضانبالمدينةافضل= 595

2015-وقال-عليهالسلام-"مابينبيتيومنبريروضةمنرياض الجنة1(" 3015-ومثلهعنأبيهريرة-أوابيسعيد-وزاد:"ومنبريعلئ ص50 حوصي، 4015-وفيحديثآخر:]"علئترعةمنترعالجنة4(". قالالطبري:فيهمعنيان: 5015-أحدهما:انالمرادبالبيت:]سكناهعل!الظاهر،معأنه رويمايبينه:"بينحجرليومنبري". 6015-والثاني:أنالبيتهذا913(القبر؛وهوقولزيدبنأسلم فيهذاالحديث،كماروي:"بينقبريومنبري7("قالالطبري:وإذاكان 2( )3( )4( )5( )6( )7( منألفرمضانفيماسواها،وجمعةفيالمدينةخيرمنألفجمعةفيماسواهامن البلدان".وقالالهيثميفيمجمعالزوائد3(:)145"فيهكثيربنعبداللهوهوضعيف". ورمزلصحتهالسيوطيفيالجامعالصغير0448(،وزادنسبتهالىالضياءالمقدسيفي "المختارة".وأوردهالذهبيفيالميزانوقال:"وهذاباطل،والإسنادمظلم...ولميصب الضياءباخراجهفيالمختارة". أخرجهالبخاري591(1)،ومسلم(0913)منحديثعبداللهبنزيدالمازني. فيالأصلوالمطبوع:"وأبيسعيد".والمثبتمنموطأمالك. أخرجهمالكفيالموطأ1791.قالابنعبدالبز:"هكذارواهرواةالموطأعلىالشك". وأخرجهالبخاري69(11)،ومسلم(1913)منحديثأبيهريرة. هوفقرةمنالحديثالمتقدمبرقم1482(). هذهالروايةعندأحمد3()938،وأبييعلى1784()منحديثجابربنعبدالله.قال الهيثميفيالمجمع48:"فيهعليبنزيد،وفيهكلاموقدوثق". فيالمطبوع:"هنا". أخرجهأحمد3()64،وأبويعلى(1134)منحديثالخدري.وأخرجهالبزار(043)من حديثعليوأبيهريرة،وأوردهالذهبيفيالسير1277-78منحديثابنعمر.قال القرطبي-كمافيالفتح307:-والروايةالصحيحة:"بيتي"،ويروى:"قبري"،وكانه بالمعنىلأنهدفنفيبيتسكناه". 695

قبرهفيبيتهاتفقتمعانيالروايات،ولميكنبينهاخلاف؛لانقبرهفي حجرته،وهوبيته. وقوله:"ومنبريعلئحوضي":قيل:يحتملأنهمنبرهبعينهالذيكانفي الدنيا؛وهوأظهر. والثاني:أنيكونلههناكمنبر. والثالث:أنقصدمنبرهوالحضورعندهلملازمةالاعمالالصالحةيورد الحوض،ويوجبالشربمنه،قالهالباجي. وقوله:"روضةمنرياضالجنة"يحتملمعنيين: أحدهما:أنهموجبلذلك،وأنالدعاءوالصلاةفيهيستحقذلكمن الثواب. 7015-كماقيل:"الجنةتحتظلالالسيوف2(". والثاني:أنتلكالبقعةقدينقلهااللهفتكونفيالجنةبعينها؛قالهالداودي. 8015-وروىابنعمر،وجماعةمنالصحابة،أنالنبيئ!قالفي المدينة:"لايصبرعلئلأوائها،وشدتهاأحد،الاكنتلهشهيدا-أو شفيعا-يومالقيامة3(". 9015-وقالفيمنتحملعنالمدينة4("والمدينةخيرلهملوكانوا يعلمون5(" )1( )2( )3( )4( )5( فيالاصل:"بينهما"،والمثبتمنالمطبوع. أخرجهالبخاري2818(،ومسلم1742()منحديثعبدال!هبنأبيأوفىمرفوعا. أخرجهمسلم1377(منحديثابنعمر.وانظرجامعالاصول9/313.317- (اللأواء:الشدةوالأمرالعظيم. تحملعنالمدينة:فارقهاوتركسكناها. أخرجهالبخاري1875()،ومسلم1388()منحديثسفيانبنأبيزهير. 795

0511-وقال؟"إئماالمدينهكالكيرتنفيخبثها،وتنصعطئبها. 1511-وقال:"لابخرجأحامنالمدبنةرغبةعنهاالاأبدلهااللهخيرا منه 1512-ورويعنهعليهالسلام:"منماتفيأحدالحرمينحاجاأو معتمرا،بعثهاللهيومالقيامةولاحسابعليهولاعذاب3(". 1351-وفيطريقآخر:"بعثمنالآمنينيومالقيامة4(". 1514-وعنابن!ر:"!ناستطاعأنيموتبالمدينةفليمتبها؛فاني أشفعلمنيموتلأبها"(). وقالتعالى:(إنأؤلئتتوضعلئاسلفذىببكةمبار؟وههىللعبمينآآ؟أفيه 1( )2( )3( )4( )5( أخرجهالبخاري1883()،ومسلم1383(منحديثجابربنعبدالله.(الكير):جهاز منجلدأونحوه،يستخدمهالحدادوغيرهللنفخفيالنارلإذكائها/المعجمالوسيط.(تنفي خبثها):أيتخرجهعنها/النهاية.(وتنصعطيبها):أيتخلصهلمالنهاية.وفيالمطبوع: "وينصعطتئهاأ. أخرجهمالكفيالموطا2887،وعبدالرزاقفيالمصنف01716(منحديثعروة مرسلا.وأخرجهبنحوهمسلم1363(منحديثسعدبنأبيوقاص،ومن حديثأبيهريرة. أخرجهالبيهقيفيالسنن،والدارقطني2(792)892-عنعائثةبسندضعيف/المناهل 94(11).وانظرمجمعالزوائد2931 رواهالطبرانيفيالكبيرمنحديثسلمان.قالالهيثميفيالمجمع2/931"وفيه عبدالغفوربنسعيدوهومتروك".ورواهأيضأالطبرانيفىالصغيروالأوسطمنحديث جابربنعبدالله.قالالهيثميفيالمجمع2/931"وفيهموسىبنعبدالرحمن المسروقي،وقدذكرهابنحبانفيالثقات،وفيهعبداللهبنالمؤمل،وثقهابنحبان وغيره،وضعفهأحمدوغيره،وإسنادهحسن".وأخرجهأيضاالبيهقىفىالسننعنعمر/ المناهل94(11). أخرجهالترمذي1793(،وابنماجه12()31وغيرهمنحديثابنعمرمرفوعا،وقال الترمذي:"هذاحديثحسنغريب".وصححهابنحبان310(1)موارد،وهناكاستوفينا تخريجه. 895

ومصءص!وصيرطص .يتلينتممامإبزهيصومندظو؟نءامنا!و]عمران:69،79[. قالبعضالمفسرين:(ءامنا)منالنار.وقيل:كانيأمنمنالطلبمن أحدثحدثا]عنالحرم[،ولجأإليهفيالجاهلية؟وهذامثلقوله: (وإذجعلناأتئتمثابةلباسوأقا)]:521[علىقول!بعضهم. وحكيأنقوماأتواسعدونالخولاني1(بالمنستيرفاعلموهأنكتامة3( 913(قتلوارجلا،وأضرمواعليهالنارطول!الليل.فلمتعملفيه] وبقيأبيضالبدن،فقال!:لعلهحجثلاثحجج؟!قالوا:نعم.قال!:حذثت أنمنحجحجةأدىفزضه،ومنحبئثانيةداينرثه،ومنحبئثلاثحجج حرماللهشعرهوبشرهعلىالنار. 1515-ولمانظررسول!اللهع!ي!اإلىالكعبةقال!:"مرحبابكمنبيت؛ ماأعظمك!وأعظمحرمتك!4(". 1516-وفيالحديث،عنهعليهالسلام:"مامنأحديدعوالله] عندالركنالأسودالأاستجاباللهله،وكذلكعندالميزاب"(). 1( )2( )3( )4( )5( الخولاني:نسبةإلئخولان،قبيلةيمنيةمشهورة.منهاالتابعيالمخضرمأبومسلم الخولانيالداراني.سيدالتابعينوزاهدالعصر.وقبرأبيمسلمفيمدينتنا-دارئا-مشهور معروف. المنستير:مدينةفيشرقيالجمهوريةالتونسية،لازالتمعروفةبهذاالاسم. كتامة:قبيلةمنالبربرتسكنشماليالمملكةالمغربية.وأصولالبربرعربية. رواهالطبرانيفيالكبيرمنحديثابنعباسوقالالهيثميفيمجمعالزوائد3292:"فيه الحسنبنأبيجعفر،وهوضعيفوقدوثق".ونسبهالسيوطيفيالمناهل1151(الئ الطبرانيفيالأوسطعنابنعمروجابر.واخرجهالترمذي320()2موقوفأعلئابنعمر. قالالترمذي:"هذاحديثحسنغريب...". أوردهالسيوطيفيالمناهل152(1)،ولميخرجه.وروىالازرقيفيتاريخمكة1318 عنعطاءموفوفا:"منقامتحتميزابالكعبة،فدعا،استجيبله،وخرجمنذنوبهكيوم ولدتهأمه".وانظرأذكارالنووي:فصلفيأذكارالطواف.(الركنالأسود):هوالركنالذي فيهالحجرالاسود،وهوالركنالشرقيمنالكعبةالمشرفة،يقابلزمزممنالغرب. (الميزاب):موضوععلئظهرالكعبةالمشرفهمنجهةالشمال،مصئهعلئحجر- 995

1517-وعنهعليهالسلام:"منصلئخلفالمقاأركعتينغفرلهماتقذم منذنبهوماتأخر،وحشريومالقيامةمنالامنين1(". 1518-قالالفقيهالقاضيأبوالفضل-رحمهالله-:قرأتعلىالقاضي الحافظأبيعليرحمهالله،قلتله:حدثكأبوالعباسالعذري؛أقال[ حدثناأبوأسامة:محمدبنأحمدبنمحمدالهروي،حدثناالحسنبن رشيق،سمعتأباالحسن:محمدبنالحسنبنراشد،سمعتأبابكر: محمدبنإدريس،سمعتالحميدي؛قال!:سمعتسفيانبنعيينة،قال!: سمعتعمروبندينارقال!:سمعتابنعباسيقول:سمعترسولالله! يقول:"مادعاأحابشيءفيهذاالملتزمالااستجيبله3(". )1( )2( )3( إسماعيل.والميزابالموجودالانبالكعبةالمشرفةصنعهبالقسطنطينيةسنة1276(هـ السلطانعبدالمجيدخانوركبفيالسنةنفسها،وهومصفحبالذهبنحوخمسينرطلا. انظرفيرحابالبيتص). قالالسيوطيفيالمناهل1153("رويناهفيرسالةالحسنالبصريإلئأهلمكة". (المقام):هوفيالأصلذلكالحجرالذيكانيقفعليهإبراهيمعليهالسلامأثناءبناء الكعبة،ثمبنيعليهمصلىصغير،يصليالناسفيهركعتينبعدالطواف،ثمهدمفي التوسعة،ونقلالمصلئإلئالشرقمنمكانهذلك،حذاءزمزممنالشمالوهدمالأول، ووضععلئالحجرزجاجبلوريترىمنورائهأثارقدمإبراهيمعليهالسلام،الماثلةفي الحجر/المعالمالأثيرةصلأستاذناالبحاثةمحمدشراب. قوله:"قلتله"،لميردفيالمطبوع. أخرجهالديلميفيمسندالفردوس،وأبوالفيضالفادانيفيالعجالةفيالاحاديث المسلسلةبرقم22(منطريقمحمدبنالحسنبنراشدبهذاالإسنادمسلسلأ.وحسنه -كمافيالعجالة-الحافظأبوبكربنمسدي.وحكمبوضعهالذهبيفيالميزان(ترجمة محمدبنالحسنبنعليبنراشدالأنصاري)ووافقهعليهالحافظابنحجرفيلسان الميزان.وأخرجنحوهسعيدبنمنصوركمافيالمناهل1154(والبيهقيفيالسنن 5164منحديثابنعباسموقوفا.قالفي"الجياد":"هوشاهدقوي".ولمأجد الحديثفيمسندالحميديالذيحققهأستاذناالفاضلحسينأسد.(الملتزم):هومابين الحجرالأسودوبابالكعبة. 006

قالابنعباس:وأنافمادعوتاللهبشيءفيهذاالملتزممنذسمعتهذا منرسولالله!ي!إلأاستجيبلي. وقالعمروبندينار:وأنافمادعوتاللهتعالىبشيءفيهذاالملتزممنذ سمعتهذامنابنعباسإلااستجيبلي. وقالسفيان:وانافمادعوتاللهبشيءفيهذاالملتزممنذسمعتهذامن عمروبندينارإلااستجيبلي. قالالحميدي1(:وأنافمادعوتاللهبشيءفيهذاالملتزممنذسمعتهذا منسفيانالااستجيبلي. ]قالمحمدبنادريس014(وانافمادعوتاللهبشيءفيهذا الملتزممنذسمعتهذامنالحميديإلااستجيبلي. اوقالأبوالحسن:محمدبنالحسن:وأنافمادعوتاللهبشيءفيهذا الملتزممنذسمعتهذامنمحمدبنادريسإلااستجيبلي. قالأبواسامة:ومااذكرالحسنبنرشيققالفيهشيئا:وانافمادعوتالله بشيءفيهذاالملتزممنذسمعتهذامنالحسنبنرشيقالااستجيبليمن امرالدنيا،واناأرجوأنيستجابليمنأمرالآخرة. قالالعذري:وأنافمادعوتاللهبشيءفيهذاالملتزممنذسمعتهذامن أبيأسامةالااستجيبلي. قالابوعلي:وأنافقددعوتاللهفيهبأشياءكثيرةواستجيبليبعضها، 1(فيالأصل:"قال:قالليالحميدي"،والمثبثمنالمطبوع.والحميديهوعبداللهبن الزبيرالقرشي.المتوفىسنة9(12)هـوقدترجمهترجمةوافيةأستاذناالفاضلحسينأسد فيمقدمةتحقيقهد"مسندالحميدي".وقدصدرهذاالمسندعندارالسقابداريافي مجلدين. 106

وأرجومنسعةفضلهأنيستجيبليبقيتها. قالالقاضيأبوالفضل:قدذكرنانبذامنهذهالئكتفيهذاالفصلوإن لمتكنمنالباب،لتعلقهابالفصلالذيقبلهحزصأعلىتمامالفائدة؛والله الموفقللصواب][. 206

التللدمالثالث فيمايجبللنبيع!ي!ا،ومايستحيل]حقهأويجوز عليه،ومايمتنعأويصحمنالأحوالالبشريةأنتضافاليه قالاللهتعالى:(ومامحمذالارسولمقذظتمنقتلهالرسلأفإينماتأؤقت! آنقلتغعلى+أغمنئومنينقلمتعكعقبتهفلنيضراللهشخأوسيخزىالله ال!رين)أآلعمران:441[. وقالأتعا:(فااتمسيحائفمريوإلارسولقذظتمنقتلهالرشل وأم!صمذيقة!اناية!لانألظعمامانظو!يفنببلهصالالتثؤ انظزأفيؤفموت)1المائدة:57[. وقال:(وماأزسفناقبالثمنأئمزسلب%الأإنهمليأكلوتال!ام ويقشوتفىالأشواق)أالفرقان:02[. وقالأتعالى[(قلإنماأناب!ثرفثل!يوححإكأنضاالهكتمإلهوروصد) أالكهف:0.[11 فمحفدلمجفج!وسائرالانبياءمنالبشر،ارسلواإلىالبشر،ولولاذلكلما أطاقالناسمقاومتهم1(،والقبولعنهم،ومخاطبتهم. قالاللهتعالى:!ولؤجعلتهملحالجعلتهرجلآ)أالانعام:9[؛أيلماكان 1(مقاومتهم:ايالقياممعهمومخاطبتهم.ومنهالحديثفيصفةالنبي!شي!:"منجالسهاو قاومهفيحاجتهصابره"قالفيالنهاية:"قاومه:فاعلهمنالقيام:اياذاقاممعهليقضي حاجتهصبرعليهإلىأنيقضيها". 306

إلافيصورةالبشرالذينيمكنكم1(مخاطبتهمومخالطتهم؛إذلاتطيقون مقاومةالملك،ومخاطبته،ورؤيته،إذاكانعلىصورته. وقالاتعالى[:(قلئؤ؟ت(04/1بفىألأزضمتتةيمشوتمطمينين لترلخاعلتهومفألسماط!ارسولى)1الإسراء:59[؛أيلايمكنفيسنةالله إرسالالملكإلالمنهومنجنسه،أومنخصهاللهتعالىواصطفاهوقواه علىمقاومته،كالأنبياءوالرسل. فالأنبياءوالرسلاعليهمالسلام[وسائطبيناللهاتعالىوبينخلقه يبفغونهمأوامرهونواهيه،ووعدهووعيده،ويعرفونهمبمالميعلموهمنأمره وخلقه،وجلالهوسلطانه،وجس!صوتهوملكويه؛فظواهرهموأجسادهم 5و2(س.!ء وبنيتهممتصمهباوصافالبشر،طارىءعليهامايطرأعلىالبشرمن الأعراضوالأسقام،والموتوالفناء،ونعوتالإنسانية،وأرواحهم وبواطنهممتصفةبأعلىمنأوصافالبشر،متعققةبالملأالأعلى،متشبهة بصفاتالملائكة،سليمةمنالتغيروالآفات،لايلحقهاغالباعجزالبشرية، ولاضعفالإنسانية،إذلوكانتبواطنهمخالصةللبشريةكظواهرهملما أطاقواالأخذعنالملائكة،ورؤيتهملهم،ومخاطبتهمإياهم، ومخالطتهم3(،كمالايطيقهغيرهممنالبشر. ولوكانتأجسامهموظواهرهممتسمةبنعوتالملائكة،وبخلافصفات البشر،لماأطاقالبشرومنأرسلواإليهممخالطتهم،كماتقدممنقولالله تعالى؛فجعلوامنجهةالأجساموالظواهرمعالبشر،ومنجهةالأرواح والبواطنمعالملائكة. 9151-كماقالعليهالسلام:"لوكنتمتخذامنأمتيخليلالاتخذت 1( )2( )3( فيالمطبوع:"يمكنهم". بنيتهم:البنية:الفطرة(مختارالصحاح). فيالمطبوع:"ومخالتهم".أياتخاذهمأخلاءوأصدقاء. 406

أبابكرخليلا؛ولكناخوةالإسلام،لكنصاحبكمخليلالرحمن1("). 0152-وكماقال:"تنامعينايولاينامقلبي2(". 1152-وقال:"انيلستكهيمتكم؛انيأظليطعمنيربيويسقيني3(". فبواطنهممنزهةعنالافات،مطهرةمنالنقائصوالاعتلالات. وهذهجملةلنيكتفيبمضمونهاكل][همة؛بلالاكثريحتاجالىبسط وتفصيلعلىماناتيبهبعدهذاالبابفيالبابين141(بعوناللهوهوحسبي ونعمالوكيل. 1( )2( )3( تقدمبرقم543(،454،545. رواهابنسعدفيالطبقاتعنالحسنمرسلا.وهومتفقعليهبلفظ:"إنعينيتنامان ولاينامقلبي".وفدتقدمبرقم913()،وسيأتيبرقم4(161). متفقعليهمنحديثابنعمر،وأنس،وعائشة،وابيهريرة.انظرجاءالأصول 6937-382،وسيأتيبرقم(1561). 506

البأبااولى فيمايختصبالأمورالدينيةوالكلأأفيعصمةنبينا وسائرالأنبياءصلواتاللهعليهموسلأمه قالالقاضيأبوالفضلرضىاللهعنه:اعلمأنالطوارىءمنالتغيرات والافاتعلىآحادالبشرلايخلوأنتطراعلىجسمه،أوعلىحواسهبغير قصدواختيار؛كالأمراضوالاسقام،اوتطرأبقصدواختيار؛وكلهفيالحقيقة عملوفعل،ولكنجرىرسمالمشايخ2(بتفصيلهإلىثلاثةأنواع:عقد لا-3(- .،ودولباللسان،وعملبالجوارح. وجميعالبشرتطرأعليهمالآفاتوالتغيراتبالاختياروبغيرالاختيارفي هذهالوجوهكقها. والنبيئ!-وإنكانمنالبشر،ويجوزعلىجبلتهمايجوزعلىجبلة البشر-فقدقامتالبراهينالقاطعة،وتمتكلمةالإجماععلىخروجه عنهم،وتنزيههعنكثيرمنالافاتالتيتقععلىالاختياروعلىغير الاختيار،كماسنبينه-إنشاءالله-فيمانأتيبهمنالتفاصيل 1( )2( )3( فيالأصل:"حدثنا"،والمثبتمنالمطبوع. رسمالمشايخ:دأبهموعادتهم. عقابالفلب:ايني!هنئةجازمة،وعزمأمصمماصادقاقالهالخفاجي. 606

فصل فيحكمعقدقلبالنبيع!يومنوقتنبوته اعلم-منحنااللهواياكتوفيقه-انماتعلقمنهبطريقالتوحيد،والعلمبالثه وصفاته،والإيمانبه،وبمااوحياليه،فعلىغايةالمعرفة،ووضوحالعلم واليقين،والانتفاءعنالجهلبشي؟منذلك،]الشكاوالريبفيه، والعصمةمنكلمايضادالمعرفةبذلكوالئقين. هذاماوقعاجماعالمسلمينعليه،ولايصحبالبراهينالواضحةأنيكون فيعقودالانبياءسواه؛فلايعترضعلىهذابقولابراهيمعليهالسلام: !يوقالبكولبهنليظممنققى)]:0[26؛اذلميشكابراهيمفياخبارالله تعالىلهباحياءالموتى،ولكنارادطمأنيـةالقلب،وتزكالمنازعةلمشاهدة الإحياء؛فحصللهالعلمالاولبوقوعه،وارادالعلمالثانيبكيفيته ومشاهدته. الوجهالثاني:أنابراهيم-عليهالسلام-إنماأراداختبارمنزلتهعندربه، وعلماجا!بنهدعوتهبسؤالذلكمنربه؛ويكونقوله](أولتمتؤص) ]:0[26؛ايتصذقبمنزلتكمني،وخلتك،واصطفائك؟. الوجهالثالث:أنهسألزيادةيقينوقوةطمأنينة،وانلميكنفي الاولشك؛إذالعلومالضروريةوالنظرية3(قدتتفاضلفيقوتها، وطريانالشكوكعلىالضرورياتممتنع؛ومجوزفيالنظريات؛فأراد الانتقالمنالنظرأوالخبرإلىالمشاهدةوالترقيمنعلماليقين4(إلىعيق 1( )2( )3( )4( المرادبعقدقلبهع!ي!:ماانعقدعليهاعتقادهوجزمبهمماثبتعندهيقين!قالهالخفاجي. عقودالانبياء:عقائدهمالتيارتبطتعليهاقلوبهم/قالهالخفاجي. العلومالضرورية:هيالبديهيةالتيلاتحتاحالىبرهانودليل.والعلومالنظرية:هيالتي تحتاحالىنظرواستدلاللكونهاغيربديهية. علماليقين:العلمالئابت،لاشكفيهولاامتراء. 706

اليقين؛فليسالخبركالمعاينة؛ولهذاقال!سهلبنعبدالله:سأل!كشف غطاءالعيانليزدادبنوراليقينتمكنافيحاله. الوجهالرابع:أنهلمااحتجعلىالمشركينبأنربهيحييويميتطلبذلك منربه،ليصحاحتجاجهعيانا الوجهالخامس:قول!بعضهم:هوسؤال!علىطريقالأدب؛المراد: أقدرنيعلىإحياءالموتى،وقوله:!وليظممنققى)عنهذهالأمني!. الوجهالسادس:أنهأرىمننفسهالشذ،وماشك،لكنليجاوبفيزداد قزبه. 1522-وقولنبتناعليهالسلام:"نحنأحقبالسكمنابراهيم3("نفي لأنيكونإبراهيمشك،وإبعادللخواطرالضعيفةأنتظنهذابابراهيمعليه السلام؛أينحنموقنونبالبعث،وإحياءاللهالموتى؛فلوشكإبراهيملكنا أولىبالشكمنه؛إماعلىطريقالأدب،أوأنيريدأمتهالذينيجوزعليهم الشك،أوعلىطريقالتواضعوالإشفاقإنحملتقصةإبراهيمعلىاختبار حاله،أوزيادةيقينه. فانقلت:فمامعنيقوله:(!انكنتفىشلثمماأنزتناإقك!مثلألذلجت يقرءونآل!حتمنقتكلقذضذكآلحقمنزنبنفلات!ننمنأققرين!ولا تكوننمنالذلىكذبوائايتأددهفتكوتمنالخشرين)]يونس:49،59[. فاحذر-ثبتاللهقلبي142(وقلبك-أنيخطرببالكماذكرهبعض المفسرين،عنابنعباس-أوغيره-منإثباتشكللنبيئ!أفيماأوحي إليه،وأنهمنالبشر؛فمثلهذالايجوزعليهجملة4(عليهالسلام. 1( )2( )3( )4( عيناليقين:نفساليقين،وهوالحاصلبمشاهدتهعيانا. عيانأ:مشاهدة. تقدمبرقم926( فيالأصل:"حملة"،والمئبتمنالمطبوع. 806

1523-بلقدقالابنعباس][:لميشذالنبي!يو،ولميسأل1(. ونحوهعنابنجبير2(،والحسن3(. 4152-وحكىقتادةأنالنبىع!ي!قال:"ماأشكولاأسأل4("،وعامة() المفسرينعلىهذا. واختلفوافيمعنىالآية:فقيل:المراد:قليامحمد!للشاك:ميولمحان فىشك.00)الآية]يونس:49[. قالوا:وفيالسورةنفسهامادكعلىهذاالتأويلوهوقوله:(قليخايها ألناسإنكنشفىشكمندينىفلاأغبدألذينتحسدونمندونأدلهولبهنأغبدأدلهائذى اصص. يؤفمبهئموأمزتأنأكونمنالمؤضمنين)]يونس:401[. وقيل:المرادبالخطابالعربوغيرالنبي!يو،كماقال:ميولينألثزكت لحطنعلكوليهوننمناتجسرين)]:56[الخطابله،والمرادغيره. ومثلذلكقولهتعالى:!وفلاتكفىمريؤممايعبدهؤلاء901[ ونظيرهكثير. قالبكربنالعلاء:ألاتراهيقول:(ولاتكوننمنآلذلرركذبوالايتالده فتكوتمناتخسرين)]:59[.وهو!وكانالمكذبفيمايدعوإليه؛ فكيفيكونمفنيكذب7(به؟! فهذاكلهيدكعلىأنالمرادبالخطابغيره. 1( )2( )3( )6( )7( اخرجهابنالمنذر،وابنأبيحاتم،وابنمردويه،وصححهالضياءفي"المختارة". ابنجبير:هوسعيد،منساداتالتابعين. الحسن:هوابنيسارالبصري. أخرجهابنجرير/المناهل95(11).وهومرسل. فيالأصل:"ونحوهوعامة...".والمثبتمنالمطبوع. فيالمطبوع:"إن"،والتلاوةمافينسختنا. فيالمطبوع:"كذب". 906