الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم

أهلزمانهم،وبحسبالفنالذيسمافيهقرنه. فلماكانزمنموسىغايةعلمأهلةالسحر،بعثإليهمموسىبمعجزة تشبهمايذعونقدرتهمعليه،فجاءهممنهاماخرقعادتهم،ولميكنفي قدرتهم،وأبطلسحرهم. وكذلكزمنعيسىأغنىماكانالطب،وأوفرماكانأهله،فجاءهمامر لايقدرونعليه،وأتاهممالميحتسبوهمناحياءالميت،وإبراءالأكمه1( والأبرصدونمعالجةولاطب. وهكذاسائرمعجزاتالأنبياء. ثمإنالله]بعثمحمدا!ي!،وجملةمعارفالعربوعلومها اربعة:البلاغة،والشعر،والخبو،والكهانة2(،فأنزلعليهالقرآنالخارق لهذهالأربعةفصوليمنالفصاحة،والإيجاز،والبلاغةالخارجةعننمط كلامهم،ومنالنظمالغريب،والأسلوبالعجيبالذيلميهتدوافي المنظومإلىطريقه،ولاعلموافيأساليبالاوزانمنهجه،ومنالاخبارعن الكوائنوالحوادثوالأسراروالمخباتوالضمائر،فتوجدعلىماكانت، ويعترفالمخبيعنهابصحةذلكوصدقه،وإنكانأعدىالعدؤ. فأبطلالكهايةالتيتصدقمرةوتكذبعشرا،ثماجتثهامناصلها برجمالشهب،ورصدالنجوم. وجاءمنالأخبارعنالقرونالسالفة601(وأنباءالأنبياء،والامم البائدة،والحوادثالماضية،مايعجزمنتفرغلهذاالعلمعنبعضه،على الوجوهالتيبسطناها،وبيناالمعجزفيها. 1( )2( )3( )4( الأكمه:الذيولداعمى. الكهانة:تعاطيالخبرمنالأمورالمغيبة. نمط:أسلوب. اجتثها:قلعها. 466

ثمبقيتهذهالمعجزةالجامعةلهذهالوجوهإلىالفصولالاخرالتي ذكرناهافيمعجزاتالقرآنثابتةإلىيومالقيامة،بينةالحجةلكلأمة تأتي،لايخفىوجوهذلكعلىمننظرفيه،وتأفلوجوهإعجازه. إلىماأخبربهمنالغيوبعلىهذهالسبيل،فلايمرعصرولازمنإلا ويظهرفيهصدقهبظهورمخبرهعلىمااخبر،فيتجددالإيمان،ويتظاهر البرهان،وليسالخبركالعيان]قيل،وللمشاهدةزيادةفياليقين، والنفسأشدطمأنينةإلىعيناليقين1(منهاإلىعلماليقين2(وإنكانكل عندهاحقا. وسائرمعجزاتالرسلانقرضتبانقراضهم،وعدمتبعدمذواتها، ومعجزةنبيناع!ي!لاتبيدولاتنقطع،وآياتهتتجذدولاتضمحل. 1138-ولهذاأشار-عليهالسلام-بقولهفيماحدثناالقاضيالشهيد ابوعلي،حدثناالقاضيأبوالوليد،حدثناأبوذر،حدثناأبومحمد، وأبواسحاوا،وأبوالهيثم،قالوا:حدثناالفربري،حدثناالبخاري3( حدثناعبدالعزيزبنعبدالله،حدثناالليث،عنسعيد،عنأبيه،عن أبيهريرة]اللهعنهعنالنبيع!ي!،قال:"مامنالأنبياصنبيالااعطي منالاياتمامثلهاصمنعليهالبشر،وانماكانالذياوتيتوحياأوحاهالله اليئ،فأرجوأنيأكثرهمتابعايومالقيامة4(". هذامعنىالحديثعندبعضهم،وهوالظاهر،والصحيح،إنشاءالله. وذهبغيرواحدمنالعلماءفيتأويلهذاالحديثوظهورمعجزةنبينا -عليهالسلام-إلىمعنىآخرمنظهورهابكونهاوحياوكلاما701(الايمكن 1( )2( )3( )4( عيناليقين:نفساليقين،وهوالمشاهدة/كلماتالقرانلمخلوف. علماليفين:العلمالذيليسفيهشك. قوله:"حدثناالبخاري"،لميردفيالمطبوع. أسندهالمصنفمنطريقالبخاري7274(،وهومتفقعليه.وقدتقدمبرقم9(04). 467

التخييلفيه،ولاالتحيلعليه1(ولاالتشبيه،فانغيرهامنمعجزات الرسلقدرامالمعاندونلهابأشياءطمعوافيالتخييلبهاعلىالضعفاءكإلقاء السحرةحبالهموعصيهموشبههذاممايخيلهالساحر،أويتحيلفيه. والقرآنكلامليسللحيلةولالل!حرفيالتخييلفيهعمل،فكانمن هذاالوجهعندهمأظهرمنغيرهمنالمعجزات،كمالايتئملشاعر ولالخطيبأنيكونشاعراأوخطيبابضربمنالحيلوالتمويه. والتأويلالأولأخلصوأرضى. وفيهذاالتأويلالثانيمايغمضالجفنعليهويغضى. ووجهثالثعلىمذهبمنقالبالصزفة،وأنالمعارضةكانتفي مقدورالبشر،فصرفواعنها،أوعلىأحدمذهبياهلالسنةمنأنالإتيان بمثل!منجنسمقدورهم،ولكنلميكنذلكقبل،ولايكونبعد،لانالله أتعالى[لميقدرهم،ولايقدرهمعليه. وبينالمذهبينفرقب!،وعليهماجميعا،فتزكالعربالإتيانبمافي مقدورهم،أوماهومنجنسمقدورهم،ورضاهمبالبلاء،والجلاء()، والسباء،والإذلال،وتغييوالحال،وسلبالنفوس،والاموال، والتقريع،والتوبيخ،والتعجيز،والتهديد،والوعيد-ابئنآيةللعجزعن 1( )2( (ط 4( )6( (التخييل):التمويهوالتخليط،حتىلاتعرفالحقيقة.(التحثل):منالحيلة. فيالمطبوع:"ولا". كنايةعنأنهغيرسالممنالاعتراض. الصرفة:أيصرفاللهالعربعنمعارضته،علىحينأنهلميتجاوزفيبلاغتهمستوى طاقاتهمالبشرية.ويعزىالقولبالصرفةإلىأبياسحاقالإسفرايينيمنأهلالسنة، والنظاممنالمعتزلة،والمرتضىمنالشيعة.وهوقولمرجوح،وقدردشبهالقائلينبه الزرقانيفيمناهلالعرفان2414-042فانظرهإذاشئت. الجلاء:تركالوطنمنخوفأوغيره. ال!باء:الأسر. 468

الإتيانبمثله،والنكولعنمعارضته،وأنهممنعواعنشيءهومنجنس مقدورهم. وإلىهذاذهبالإمامأبوالمعالي:الجويني،وغيره،قال:وهذاعندنا أبلغفيخرقالعادةبالافعالالبديعةفيأنفسها،كقلبالعصاحيةونحوها، فإنهقديسبقإلىبالالناظربدارالم1أنذلكمناختصاصصاحبذلكبمزية معرفةفيذلكالفن،وفضلعلمإلىأنيردذلكصحيحالنظر. واماالتحديللخلائقفيمئينمنالسنينبكلاممنجنسكلامهمليأتوا 701(بمثلهفلمياتوا،فلميبقبعدتوفرالدواعيعلىالمعارضةثمعدمها إلامنعاللهالخلقعنهابمثابةمالوقالنبي:ايتيأنيمنعاللهالقيامعنالناس معمقدرتهمعليه،وارتفاعالزمانةعنهم،فكانذلك،وعجزهمالله ]عنالقيام-لكانذلكمنابهرآية،واظهردلالة.وباللهالتوفيق. وقدغابعنبعضالعلماءوجهظهورايتهعلىسائرآياتالانبياء،حتى احتاجللعذرعنذلكبدقةأفهامالعرب،وذكاءألبابها،ووفورعقولها، وأنهمأدركواالمعجزةفيهبفطنتهم،وجاءهممنذلكبحسبإدراكهم، وغيرهممنالقبط3(وبنيإسرائيلوغيرهملميكونوابهذهالسبيل،بلكانوا منالغباوة،وقلةالفطنة،بحيثجوزعليهمفرعونأنهرئهم،وجوز عليهمالسامريذلكفيالعجلبعدإيمانهم،وعبدواالمسيحمعإجماعهم علىصلبه:(وماقنلوهوماصحلبوولبهنشبهلهئم)]:157[فجاءتهممن الاياتالظاهرةالبتنةللأبصاربقدرغلظأفهامهممالايشكونفيه،ومعهذا فقالوا:!الولنئؤمنلكصتئدزىأللهجفزه)]:[55ولىيصبرواعلى 1( )2( )3( )4( بدارا:أيمنأولوهلة. الزمانة:المرض. القبط:كلمةيونانيةالاصل،بمعنىسكانمصر،ويقصدبهماليوم:المسيحيونمن المصريين/المعجمالوسيط. جوز:سؤغ. 946

المن1()والسلوى2(،واستبدلواالذيهوأدنىبالذي3(هوخير. والعرب-علىجاهليتها-أكثرهايعترفبالصانع،وانماكانتتتقرب بالاصنامإلىاللهزلفى4( ومنهممنامنباللهوحدهمنقبلالرسولعفي!بدليلعقله،وصفاءلئه. ولماجاءهمالرسولبكتاباللهفهمواحكمته،وتبينوا-بفضل إدراكهملأولوهلة-معجزته،فامنوابه،وازدادواكليومإيمانا،ورفضوا الذنياكلهافيصحبته،وهجرواديارهمواموالهم،وقتلوااباءهموأبناءهمفي لصرته،واتى()فيجمعنىهذابمايلوحلهرونق6(ويعجبمنهزبرج7 لواحتيجاليه8(وحقق9(لكناقدمنامنبيانمعجزةنبينا!ي!وظهورها مايغنيعنركوببطونهذه80(/1االمسالك0(1)وظهورها1). وباللهأستعين]حسبي،ونعمالوكيل[. )2 )3 )4 )6 )7 )8 )9 المن:مادةصمغيةحلوةكالعسل/كلماتالقرانلمخلوف. السلوى:الطائرالمعروفبالسماني/كلماتالقرآنلمخلوف. بالذي:الباء-هنا-تسضىباءالتزك،وتدخلعلىالمتروك.وقدلحنأحمدشوقيعندما قال:"انامنبذلبالكتبالصحابا".وكانحقهانيقول:أنامنبدلالكتببالصحاب، لأنهتركالصحابوأخذالكتب.انظرمعجمالشواردالنحويةلأستاذنامحمدشزاب ص(016)،ومعجمالأغلاطالثائعةللعدنانيص. زلفى:قربى. وأتى:أيهذاالقائلالذيغابعنهماتقدم. يلوحلهرونق:أييظهرلهلفظحسن. الربرج:الزينةوالوشيالذيهوكالطلاء،وفيهاشارةإلىعدمقبولهلضعفه. الواحتيجإليه):أيإلىكلامه. (حقق):بينتحقيقته. (مايغنيعنركوببطونهذهالمسالك):أيادعاءمثلهذهالأمورالخفية. (وظهورها):ايمايظهرمنهاقبلتدقيقالنظروالتدبر/قالهالخفاجي. 074

لمئصروقأإأئ!" التللدمالثانل! فيمايجبعلئالاناممنحقوقهعليهالسلام قالىالقاضيأبوالفضل]الله[:وهذاقسملخصنافيهالكلامفي أربعةأبوابعلئماذكرناه]أولالكتاب،ومجموعهافي وجوبتصديقهواتباعهأفيسنته)وطاعته،ومحبتهومناصحته، وتوقيره،وبره،وحكمالصلاةعليه،والتسليم،وزيارةقبرهلمج!ي!. 471

الباباإولى فيفرفرالميمانبهووجوبطاعتهواتباعسنته إذاتقرربماقذمناهثبوتنبوتهوصحةرسالته،وجبالإيمانبهوتصديقه فيماأتىبه؛قالاللهتعالى:(كا!وأبأللهورسولهءوألؤرالذىأنزتنأ)أالتغابن:[8. وقالم!إناأزسلتلىشهداومبثصراونذيرا،ئتؤمنوابالثهورسوله-) ]:8،[9 وقال:!هفامنوابألثهورسولهالنبئألاىاثذهـيؤمىباللهو!لمتهءوأشموه لعل!تملقتدوت)1الاعراف:851[. فالإيمانبالنبيمحمد-عليهالسلام-واجبمتعينلايتمالإيمان1(إلا به،ولايصحإسلامإلأمعه؛قالاللهتعالى:(ومنثؤيؤمنبالئهورسولهءفإنآ أغتذناللبهفرينسعيرا)أالفتح:31[. 9113-حدثناأبومحمدالخشنيالفقيهبقراءتيعليه،حدثناالإمام أبوعليالطبري،حدثناعبدالغافرالفارسي،حدثناابنعمرويه،حدثناابن سفيان،حدثناأبوالحسين،حدثناأميةبنبسطام،حدثنايزيدبنزريع، حدثناروح،عنالعلاءبنعبدالرحمنبنيعقوب،عنأبيه،عنأبيهريرة ارضياللهعنه[عنرسول!اللهع!ي!؛قال!:"امرتأنأقاتلالناسحتىيشهدواأن 1()فيالمطبوع:"إيمان". 472

لاالهالاالله،ويومنوابيوبماجعتبه؛فاذافعلواذلكعصموامنيدماءهم وأموالهمالابحقها،وحسابهمعلئالله1("). قالالقاضيأبوالفضل: والإيمانبه-عليهالسلام-هوتصديقنبوتهورسالةاللهله،وتصديقهفي جميعماجاءبهوماقاله،ومطابقةتصديقالقلببذلكشهادةاللسانبأنه رسولالله؛فإذااجتمعالتصديقبهبالقلب،والنطقبالشهادةبذلكباللسان. 0114-تمالإيمان2(بهوالتصديقله801(وردفيهذا الحديثنفسهمنروايةعبداللهبنعمرارضياللهعنهما"أمرتأناقاتل الناسحتىيشهدواأنلاالهالااللهوأنمحمدارسولالله4(". 1141-وقدزادهوضوحافيحديثجبريل؛إذقال:أخبرييعن الإسلام؟فقالالنبي!يطه:"أنتشهدأنلاالهالاالله،وأنمحمدا رسولالفه..."وذكرأركانالإسلام.ثمسألهعنالإيمان،فقال:"أنتؤمن باللهوملائكتهوكتبهورسله..."الحديث(). فقدقررأنالإيمانبهمحتاجإلىالعقدبالجنان6(،والإسلامبهمضطر إلىالنطقباللسان. وهذهالحالالمحمودةالتامة. وأماالحالةالمذمومةفالشهادةباللساندونتصديقبالقلب،وهذاهو 1( )2( )3( )4( )5( )6( أسندهالمصنفمنطريقأبيالحسين:مسلمبنالحخاجالقشيريالنيسابوريبرقم 1(/2)34،وانظرالبخاري9913()،وسيعيدهالمصنفبرقم0018). (تمالإيمان):أيالحقيقيالمنجيفيالدنياوالاخرة.وفيشرحالقاري:"تمالإيمان":أي كمل. "هذا"،لمتردفيالمطبوع. أخرجهالبخاري25(،ومسلم22(. تقدمبرقم(0101،9901).وقوله:"ثمساله...الحديث"،لميردفيالمطبوع. العقدبالجنان:أيالاعتقادالجازمبالقلب. 473

النفاق؛قالاللهتعالى:(اذاجاكأقتفقونقالوانشهدانكلرسولأدلهوأدلهيعلمانك لرسولهوواللهلمجثهدإنألمحتفقينلبهذبوت)]:1[أيكاذبونفي قولهمذلكعناعتقادهموتصديقهم،وهملايعتقدونه؟فلمالمتصدقذلك ضمائرهملمينفعهمأنيقولوابألسنتهمماليسفيقلوبهم؛فخرجواعناسم الإيمان،ولميكنلهمفيالاخرةحكمه؛إذلميكنمعهم]،ولحقوا بالكافرينفيالدركالأسفلمنالنار،وبقيعليهمحكمالإسلام،بإظهار شهادةاللسان،فيأحكامالدنياالمتعلقةبالأئمةوحكامالمسلمينالذين أحكامهمعلىالظواهر،بمااظهروهمنعلامةالإسلام؛إذلميجعلللبشر سبيلإلىالسرائر،ولاأمروابالبحثعنها؛بلنهىالنبيئ!صعنالتحكم عليها؛وذئمذلك. 1421-وقال:"هلاشققتعنقلبه1(" وللفرقبينالقولوالعقدماجعلفيحديثجبريل:الشهادةمن الإسلام،والتصديقمنالإيمان. وبقيتحالتانأخريانبينهذين: 1143-إحداهما:أنيصدقبقلبهثميخترمقبلاتساعوقتالشهادة بلسانه؛فاختلففيه؛فشرطبعضهممنتمامالإيمانالقولوالشهادة] وراه90(/1أبعضهممؤمنامستوجباللجنة؛لقولهعليهالسلام:"يخرجمنالنار منكانفيقلبهمثقالذرةمنإيمان4("؛فلميذكرسوىمافيالقلب. وهذامؤمنبقلبه،غيرعاصولامفرطبتزكغيره. 1( )2( )3( )4( أخرجهمسلم69(منحديثأسامةبنزيد.وانظرالبخاري6872(،وفتحالباري 12(.)591 (العقد:الاعتقادوالتصديقبالقلب. يخترم:يموت. أخرجهالترمذي8925(منحديثالخدري.وقال:"هذاحديثحسنصحيح".وأخرجه -مطولا-الشيخانبسياقةأخرى. 474

وهذاهوالصحيحفيهذاالوجه. الثانية:أنيصذقبقلبهويطولمهلاا)،وعلممايلزمهمنالشهادة؛فلم ينطقبهاجملةولااستشهدفيعمرهولامرةواحدة؛فهذااختلففيهأيضا؛ فقيل:هومؤمن؛لأنهمصدق،والشهادةمنجملةالاعمال!؛فهوعاصبتركها غيرمخلد]النار. وقيل:ليسبمؤمنحتىيقارنعقده2(شهادةااللسان[إذالشهادةإنشاء عقد،والتزامإيمان؛وهيمرتبطةمعالعقد،ولايتمالتصديقمعالمهلةإلا بها.وهذاهوالصحيح. وهذهنبذةتفضي3(الىمتسعمنالكلامفيالإسلاموالإيمانوأبوابهما، وفيالزيادةفيهماوالنقصان،وهذاالتجزيممتنععلىمجردالتصديق لايصحفيهجملة؛وإنمايرجعإلىمازادعليهمنعمل،وقد()يعرضفيه لاختلافصفاته،وتباينحالاته؛منقؤةيقين،وتصميماعتقاد،ووضوح معرفة،ودوامحالة،وحضورقلب. وفيبسطهذاخروجعنغرضالتأليف؛وفيماذكرناغنيةفيماقصدناإن شاءالله. 1( )2( )3( )4( )5( )6( فصل افيوجوبطاعتهع!ي وأماوجوبطاعته،فاذاوجبالإيمانبهوتصديقهفيماجاءبهوجبت ويطؤلمهله:أيسكوتهوعدمنطقهبالشهادتين. عقده:اعتقادقلبهوجزمه. فيالمطبوع:"وهذانبذيفضي".ومعنى(تفضي):توصل.و(النبذة):القطعةمنالشيء. فيالمطبوع:"وهل". فيالاصل:"اوقد":والمثبتمنالمطبوع. مابينحاصرتينمنعندي. 475

طاعته؛لأنذلكمماأتىبه؛قالاللهتعالى:!الويايهاالذلىءا!واأطيعواالله ورسولهر)]:02[. وقال:(نأطيعواالمحهوالرسوهـ)]عمران:[32. ]وقال[:مالووأطيعوأاللهوالرسوللعل!ختزحموت)]عمران:132[. وقال:(وإنتطيعوهلقتدوأ)]:45[. وقال:!ومنيطعالزسولفقذأطاعالله)]:0[8. وقال:مالوومآءانعبهمالرسولفخذوومانهنيعنهفانحهوا)]:[7. وقال:(ومنيطعاللهوالرسولفأوليكمعالذينأنعمالدهعلئهممنالنبئن والصديقينوالمثهداوالصنصوحسنأوليهكرفيقا)]النساء:96[. وقال:مالووماأزسلناحمتزسولإلالمحطماعبإذتأنده)]:[64 فجعلتعالىطاعةرسولهطاعته،وقرنطاعتهبطاعته،ووعد901(على ذلكبجزيلالثواب؛وأوعدعلىمخالفتهبسوءالعقاب،وأوجبامتثال أمره،واجتنابنهيه. قالالمفسرونوالأئمة:طاعةالرسولفيالتزامسنتهوالتسليملماجاء وقالوا:وماأرسلاللهمنرسولإلافرضطاعتهعلىمنأرسلهإليه. وقالوا:منيطعالرسولفيسنتهيطعاللهفيفرائضه. وسئلسهلبنعبداللهعنشرائعالإسلام؛فقال:مالووماءانبهمالرسول فخذوه)]:[7. وقالالسمرقندي:يقال:أطيعوااللهفيفرائضه،والرسولفيسنته. وقيل:أطيعوااللهفيماحزمعليكم،والرسولفيمابلغكم. ويقال:أطيعوااللهبالشهادةلهبالزبوبية،والنبيئبالشهادةلهبالنبوة. 1(كلمة:"في"،لمتردفيالمطبوع. 476

1441-حدثناأبومحمدبنعتاببقراءتيعليه،حدثناحاتمبنمحمد، حدثناأبوالحسن:علي]محمدبنخلف،حدثنامحمدبناحمد،حدثنا محمدبنيوسف،حدثناالبخاري،حدثناعبدان،أخبرناعبدالله،أخبرنا يونس،عنالزهري،أخبرنيأبوسلمةبنعبدالرحمن،أنهسمعأباهريرة يقول:إنرسولاللهمج!ي!قال:"منأطاعنيفقدأطاعالله،ومنعصانيفقد عصىالله،ومنأطاعأميريفقدأطاعني،ومنعصىأميريفقدعصاني1("). فطاعةالرسولمنطاعةالله؛إذاللهأمربطاعته؛فطاعتهامتثاذلماامرالله به،وطاعةله. وقدحكىاللهعنالكفارفيدركاتجهنم:!الهيومتقلبوجوههتمفىالنار يقولونيخلتتنآأطحنااللهوأطغناألرسولا)]:[66فتمنواطاعتهحيث لاينفعهمالتمني. ه141-وقالعليهالسلام:"اذانهيتكمعنشيءفاجتنبوه،واذاأمرتكم ]فأتوامنهمااستطعتم2(". 4611-وفيحديثأبيهريرةارضياللهعنه[عنهعليهالسلام:"كلأمتي يدخلونالجنةالامنأبى". قالوا:ايارسولاالله[ومنيابى؟قال:"منأطاعنيدخلالجنة،ومن عصانيفقدأبى. 1147-وفيالحديثالآخرالصحيح،عنهعليهالسلام:"مثليومثل مابعثنياللهبه011(كمثلرجلأتىقوما،فقال:ياقوم!انيرأيت الجيشبعينيئ،وانيأناالنذيرالعريان،فالنجاء؛فأطاعهطائفةمنقومه، 1( )2( )3( اسند5المصنفمنطريقالبخاري7137(،واخرجهأيضامسلم1835(). اخرجهالبخاري7288(،ومسلم1337()منحديثأبيهريرة. أخرجهالبخاري(0728. 477

فأدلجوا،فانطلقواعلئمهلهمفنجوا؛وكذبتطائفةمنهمفأصبحوامكانهم، فصئحهمالجيشفأهلكهمواجتاحهم؛فذلكمثلمنأطاعني،واتبعماجئت به،ومثلمنعصانيوكذبماجئتبهمنالحق1(" 1148-وفيالحديثالآخرفيمثله:"كمثلمنبنىداراوجعلفيها مأدبة،وبعثداعيأ؛فمنأجابالداعيدخلالدار،وأكلمنالمأدبة؛ومن لميجبالداعيلميدخلالدارولميا!كلمنالمادبة؛فالدار:الجنة، والداعي:محماأع!ي.فمنأطاعمحمدافقدأطاعالله،ومنعصىمحمدا فقدعصىالله؛ومحمدفرنبينالناس2(" فصل أفيوجوبائباعهوامتثالسئتهوالاقتداءبهديه3([ وأماوجوباتباعهوامتثالسنتهوالاقتداءبهديه؛فقدقالتعالى:ميهقلإن كنت!تحئوناللهفاتبعونييحببكماللهوديفرلكوذدؤب!)أآلعمران:1[3. وقال:!الوفامنوابأدلهورسمولهألنبىأكهىأئذهـيؤمفبأدئهو!لمتهءوأ!مؤ لعل!تمتقتدوت)1الأعراف:851[. وقال:م!فلاورئكلايؤمنوتحتئيحكموكفيماشجر!هضثملا مجدوأفىأنف!هغحرجامماقضحئتويسفموالتمتليما)أالنساء:65[أيينقادون 1( )2( )3( أخرجهالبخاري7283(،ومسلم2283(منحديثأبيموسىالأشعري.(النجاء):أي اطلبواالخلاص،وأنجواأنفسكموخلصوها.(النذيرالعزيان):الذيلاثوبعليه، وخصالعريان،لأنهأبينفيالعين،وأصلهذا:أنالرجلمنهيمكاناذاأنذرقومه،وجاء منبلدبعيدانسلخمنثيابه،ليكونأبينللعين.(أدلجوا)إذاخفف-منأدلجيدلج-كان بمعنى:سارالليلكله.وإذاثقل-منادلجيذلج-كان:إذاسارآخرالليل.(اجتاحهم): استأصلهم/جامعالأصول1287. أخرجهالبخاري7281(منحديثجابربنعبدالله.(المأدبة):طعامالدعوة.(محمد فرقبينالناس):أييفرقبينالمؤمنينوالكافرينبتصديقهوتكذيبه/النهاية. مابينحاصرتينمنعندي. 478

لحكمك؛يقال:سلم،واستسلم،وأسلم؛إذاانقاد. وقال:!ولقذكانلكمفىر!ولاللهأشؤح!نةلمنكانيرتجواأللهوأليؤمالاخر وبمراللهكثرا)الايةاالاحزاب:12[. قالمحمدبنعليالترمذي2(الاسوةفيالرسولالاقتداءبه،والاتباع لسنته،وتركمخالفتهفيقولاوفعل. وقالغيرواحدمنالمفسرينبمعناه. وقيل:هوعتال!للمتخلفينعنه. وقالسهلفيقولهتعالى:(!رروالذجمتأنعضتعلتهئم) االفاتحة:[7.قال:بمتابعةالسنة؛فأمرهمتعالىبذلك،ووعدهمالاهتداء باتباعه؛لاناللهتعالىأرسلهبالهدىودينالحقليزكيهمويعلمهمالكتاب والحكمة،ويهديهمالىصراطمستقيم،ووعدهممحبتهتعالىفيالاية الاخرىومغفرتهإذااتبعوه،واثروهعلىأهوائهم،وماتجنح011(إليه نفوسهم؛وأنصحةإيمانهمبانقيادهمله،ورضاهمبحكمه،وترك الاعتراضعليه. 9114-ورويعنالحسنأنأقواماقالوا:يارسولالله!انانحبالله. فأنزلاللهتعالى:ميهقلإنكنت!تحئونالئهفاتبعونييخبئكمأدلهويغفرل!ذلؤلبموأدته بربرءصوو4(- عموررحيو)أالعمران:[31. ورويأنالايةنزلتفيكعببنالاشرفوغيره،وأنهمقالوا:نحن ابناءاللهوأحباؤه؛ونحنأشدحبالله؛فأنزلاللهالاية. 1( )2( )3( )4( فيالمطبوعزيادة:(ومننوذف!نأدئههوالغنئألحميد)وهذهالزيادةهيمنالآيةرقم/6من سورةالممتحنةوليستمنسورةالأحزاب. هوالحكيمالترمذيصاحبنوادرالأصول.تقدمتترجمته. هوسهلبنعبداللهالتستري.تقدمتترجمته. رواهابنالمنذرفيتفسيره/المناهل(409).وانظرأقوالاأخرىفيأسبابالنزولللواحدي ص-74. 947

وقالالزخاج:معناهإنكنتمتحبونالله-إنتقصدواطاعته-فافعلوا ماأمركمبه؛إذمحبهالعبددلهوالرسول:طاعتهلهما،ورضاهبماأمرا؛ ومحبهاللهلهمعفوهعنهم،وإنعامهعليهمبرحمته. ويقال:الحمبمناللهعصمةوتوفيق؛ومنالعبادطاعة؛كماقالالقائل: تعصيالإلهوأنتتظهرحبههذالعمريفيالقياسبديع لوكانحئكصادقالأطعتهانالمحبلمنيحبمطيع1( ويقال:محبةالعبدلهتعظيمهلهوهيبتهمنه؛ومحبةاللهلهرحمتهله، وإرادتهالجميلله؛وتكونبمعنىمدحهوثنائهعليه2(. قالالقشيري:فإذاكانبمعنىالرحمةوالإرادةوالمدحكانمنصفات الذات.وسيأتيبعدفيذكرمحبهالعبدغيرهذابحولاللهتعالى. 0115أبوإسحاق:إبراهيبنجعفرالفقيه؛قال:حدثنا أبوالأصبغ:عيسىبنسهل،وحدثناأبوالحسن:يونسبنمغيثالفقيه بقراءتيعليه؛قالا:حدثناحاتمبنمحمد؛قال:حدثناأبوحفصالجهني، حدثناأبوبكرالاجري،حدثناإبراهيمبنموسىالجوزي،حدثناداودبن رشيد،حدثناالوليدبنمسلم،عنثوربنيزيد،عنخالدبنمعدان،عن عبدالرحمنبنعمروالأسلمي3(،وحجرالكلاعي،عنالعرباضبنسارية فيحديثهفيموعظةالنبيئع!ي!أنهقال!:"فعليكمبسنتي1(1/1أوسنةالخلفاء الراشدينالمهديين؛عضواعليهابالنواجذ؛واياكمومحدثاتالأمور؛فانكل محدثةبدعةوكلبدعةضلالة4()). )1( )2( )3( )4( ديوانالشافعيص48().وهذاالبيتانمنسوبانأيضالمحمودالوراقولغيره. فيالأصل:"عليهم"،والمثبتمنالمطبوع. هكذافيالأصلوفيالمطبوع:"الأسلمي".وهوتحريف،صوابه:"السلمي"كمافي مصادرتخريجالحديثوالتهذيبوفروعه. أخرجهأبوداود70(46)،والترمذي2676(،وابنماجه(42،43)وغيره.وصححه- 084

1151-زادفيحديثجابربمعناه:"وكلضلالةفيالناو. 1521-وفيحديثأبيرافععنهعليهالسلام:"لاالفينأحدكممتكئا علئأريكته،يا!تيهالأمرمنأمري،مماأمرتبه،أونهيتعنه،فيقول: لاأدري،ماوجدنافيكتاباللهاتبعناه2(". 1153-وفيحديثعائشةارضياللهعنهاصنعرسولاللهغ!ي!شيئا ترخصفيه،فتنزهعنهقو؟،فبلغذلكالنبيلمج!ي!فحمدالله،ثمقال:"مابال قو!يتنزهونعنالشيءأصنعه؟فوالله!انيلأععلمهمبالله،وأشدهمله بص5")3( حشيه. 1541-ورويعنهعليهالسلامأنهقال:"القرانصعبمستصعبعلئمن كرهه4(وهوالحكم؛فمناستمسكبحديثيوفهمهوحفطهجاءمعالقران؛ 1( )2( )3( )4( الحاكم159ووافقهالذهبي.وصححهأيضاالترمذيوابنحبان20()1موارد،وهناك استوفيناتخريجه.(عفحواعليهابالنواجذ)النواجذ:الأضراسالتيبعدالناب،وهذامثل فيشدةالاستمساكبالأمر.(محدثاتالأمور):مالميكنمعروفافيكتابولاسنة ولاإجماع.(بدعة):قالالحافظابنحجرفيالفتح4/253:"والبدعةاصلهاماأحدث علئغيرمثالسابق،وتطلقفيالثرعفيمقابلالسنةفتكونمذمومة.والتحقيقأنهاان كانتمماتندرحتحتمستحسنفيالثرعفهيحسنة،وإنكانتمماتندرحتحتمستقبح فيالثرعفهيمستقبحة،وإلافهيمنقسمالمباحوقدتنقسمإلئالاحكامالخمسة"وانظر النهاية،وجامعالاصول1028،6122. حديثجابررواهمطولأمسلم867(،والنسائي3()918لكنقوله:"وكلضلالةفي النار"وردفيروايةالنسائيدونمسلم. أخرجهأبوداود5046(،والترمذي2663(،وابنماجه13(،وأحمد6/8، وصححهالحاكم1/801،ووافقهالذهبي.وقالالترمذي:"هذاحديثحسنصحيح". وسياتيبرقم188(1)الاالفين):لاأجدن. أخرجهالبخاري(10)61،ومسلم2356(.(فتنزهعنهقوم):ايتركوهوأبعدواعنهولم يعملوابالرخصةفيه.توهمأأنهأقربلهمعنداللهتعالئ.(إنيلاعلمهمباللهواشدهمله خشية):جمعك!ي!بينالقوةالعلمية،والقوةالعملية. مفهومهائهسهلمتيسرعلئمنأحبهوارتضاه/قالهالقاري. 481