الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم

معطل1(،وإنقطعبموجوداعترفبالعجزعندركحقيقتهفهوموحا. وماأحسنقول!ذيالنونالمصري2(:حقيقةالتوحيدأنتعلمأنقدرةالله تعالىفيالأشياءبلاعلاج3(،وصنعهلهابلامزاج4(،وعلةكلشيء صنعه،ولاعلةلصنعه،وماتصورفيوهمكفاللهبخلافه. وهذاكلا!عجيبنفيسمحقق،والفصلالاخر،تفسيرلقوله:!ولتس ممثلهءلثفء1]:11[. والثاني:تفسيرلقوله:(لايشلضايفعلوهئملمجئمئوت)]الأنبياء:32[. والثالث:تفسيرلقوله:(إنماقؤلنالمثىإذاأردنهأننموللهكنفيكون) ]:0.[4 ثبتنااللهوإياكعلىالتوحيدوالإثبات،والتنزيه،وجنبناطرفيالضلالة والغوايةمنالتعطيلوالتشبيه()بمنهورحمته. 1( )2( )3( )4( )5( للصواب.والمذهبالصحيح،هومذهبسلفالأمةمنالصحابةوالتابعينومنبعدهم: أننصفاللهعزوجلبماوصفبهنفسهفيكتابه،وبماوصفهبهرسولاللهجم!يفي الأحاديثالتيصحتعنه،منغيرتمثميمه،ولاتمثيل،ولاتأويل،ولاتعطيل.كماجاء فيالقرانالكريم:(لتسكمثلهءشفء!هوالمسيمالصير)أالورى:11[. انظرالتعليقالسابق. هوثوبانبنإبراهيمالإخميميالمصري.كانزاهداعالمأفصيحأحكيمأ.توفيسنة 245(هـانظرترجمتهفيسيرأعلامالنبلاء1/1532-536. بلاعلاج:أيبلامعالجةومكابدةواستعمالآلة. بلامزاج:أيإيجادهلهالايحتاجإلىمادةومعاونة. التعطيلوالتشبيه:انظرتعليقنافيالصفحةالسابقة. 603

البابالرابح فيمااظهرهاللهاتعالىاعلئيديهمنالمعجزات وشرفهبهمنالخصائصروالكرامات قالالمؤلفرحمهالثه:حسبالمتأملأنيحققأنكتابناهذالمنجمعه لمنكرنبوةنبيناا!يولالطاعنفيمعجزاته68(فنحتاجالىنصب البراهينعليها،وتحصينحوزتها،حتىلايتوصلالمطاعنإليها،ونذكر شروطالمعجزوالتحديوحده،وفسادقول!منابطلنسخالشرائع،ورده؛ بلألفناهلأهلملته،الملبينلدعوته،المصدقينلنبوته؛ليكونتأكيدافي محبتهمله،ومنماةلأعمالهم؛وليزدادواإيمانامعإيمانهم. ونيشاأننثبتفيهذاالبابامهاتمعجزاته،ومشاهيراياته؛لتدلعلى عظمقدرهعندربه.واتينامنهابالمحققوالصحيحالإسناد؛واكثرهممابلغ القطح،أوكاد؛وأضفنااليهابعضماوقعفيمشاهيركتبالأئمة. وإذاتأملالمتأملالمنصفماقدمناهمنجميلأثره،وحميدسيره، وبراعةعلمه،ورجاحةعقلهوحلمه،وجملةكماله،وجميعخصاله، وشاهدحاله،وصوابمقاله،لميمترفيصحةنبوته،وصدقدعوته. 1( )2( فيالمطبوع:"عظيم". لميمتر:لميشك. 703

وقدكفىهذاغيرواحدفيإسلامه،والإيمانبه. 065-فرويناعنالترمذي،وابنقانعوغيرهمابأسانيدهم،أنعبدالله ابنسلام؛قال!:لماقدمرسول!اللهع!المدينةجئتهلأنظرإليه؛فلمااستبنت وجههعرفتأنوجههليسبوجهكذاب. حدثنابهالقاضيالشهيدأبوعليرحمهالله؛قال!:حدثناأبوالحسين الضيرفي،وأبوالفضلبنخيرون،عنأبييعلىالبغدادي،عنأبيعلي السنجي،عنابنمحبوب،عنالترمذي؛حدثنامحمدبنبشار،حدثناعبد الوفابالثقفي،ومحمدبنجعفر،وابنأبيعدي،ويحيىبنسعيد،عن عوفبنأبيجميلةالأعرابي،عنزرارةبنأوفى،عنعبداللهبنسلام... الحديث2(. 651-وعنأبيرمثةالتيمي:أتيتالنبيع!ي!،ومعيابنلي،فأريته؛ فلمارأيتهقلت:هذانبيئالله!ص. 652-وروىمسلموغيرهأنضمادالماوفدعليه،فقال!لهالنبيئ!ص:"ان الحمدله،نحمدهونستعينه،منيهدهاللهفلامضلله؛ومن96(يضلل فلاهاديله،وأشهدأنلاإلهالااللهوحدهلاشريكله،وأنمحمداعبده ورسوله"،قالله:أعدعليكلماتكهؤلاء،فلقدبلغنقاموسالبحر،هات يدكأبايعك(). 1( )2( )3( )4( فيالأصل:"عنأبييعلى"،والمثبتمنالمطبوع،وهوالصواب. أسندهالمصنفمنطريقالترمذي2485(.قالالترمذي:"هذاحديثصحيح".وأخرجه أيضاابنماجه1334()،وأحمد5(451)،والدارمي1(015)،وابنالسني215(، وصححهالحاكم3(13،4016)ووافقهالذهبي. قطعةمنحديثصحيحخرجناهفيمواردالظمانبرقم1522(وأبورمثةاسمه: رفاعةبنيثربيالتيمي.وقيلغيرذلك. فيالأصل:"لا"،والمثبتمنالمطبوع. أخرجهمسلم868(منحديثابنعباس.(قاموسالبحر)قالأبوعبيد:وسطه،وقال ابندريد:لخته،وقالصاحبالعين:قعرهالأقصى. 803

653-وقالجامعبنشداد:كانرجلمنايقاللهطارقلأ1،فأخبرأنه رأىالنبيع!ي!بالمدينة،فقال:"هلمعكمشيءتبيعونه؟"قلنا:هذاالبعير. قال:"بكه!"قلنا:بكذاوكذاوسقامنتمر؛فأخذبخطامه،وسارإلى المدينة؛فقلنا:بعنامنرجللاندريمنهو؛ومعناظعينة،فقالت:أنا ضامنةلثمنالبعير؛رأيتوجهرجلمثلالقمرليلةالبدرلايخيسبكم. فأصبحنا،فجاءرجلبتمر،فقال:أنارسولرسولاللهمج!حوأإليكم يأمركمأنتأكلوامنهذاالتمر،وتكتالواحتىتستوفوا.ففعلنا. 465-وفيخبرالجلندى،ملكعمان،لمابلغهأنرسولاللهع!ج!يدعوه إلىالإسلام-قالالجلندى:والله!لقددلنيعلىهذاالنبيالاميأنهلايأمر بخيرإلاكانأولآخذبه،ولاينهىعنشيءإلاكانأولتاركله،وأنهيغلب فلايبطر،ويغلبفلايضجر،ويفيبالعهد،وينجزالموعود؛وأشهدأنه .س3( لبي وقالنفطويه،فيقولهتعالى:!ي!دزتتهايضىءولؤلوتمس!هنار) ]:[35هذامثلضربهاللهتعالىلنبيهعليهالسلام؛يقول:يكادمنظرهيدل علىنبوتهوإنلميتلقرآناكماقالابنرواحة:4( لولمتكنفيهآياتمبينةلكانمنظرهينبيكبالخبر 1( )2( )3( )4( هوطارقبنعبداللهالمحاربي.صحابيلهحديثانأوثلاثة/التقريب. اخرجهالدارقطنيفيالسنن344-45،والبيهقيفيالسننالكبرى176،والطبراني فيالكبير8175(،وصححهابنحبان1683()مواردالظمان،والحاكم2161-612 ووافقهالذهبي.(وسقا)الوسق:تقدمشرحهعندالحديثالمتقدمبرقم891().(الخطام): الرسن.(الظعينة):المراة.الايخيسبكم):لايغدربكم،ولايخونكم. ذكرهابنحجرفيالإصابةفيترجمة(الجلندى)،عنابنإسحاق. هوعبداللهبنرواحة،صحابي،أنصارع!،شاعر.شهيد.توفيفيغزوةمؤتة،سنة 8(:ومؤتةمدينةعامرةفيالأردنعلىمسيرة1()1كيلاجنوبالكرك.وبالقرب منهاقرية"المزار"،تضمقبورالشهداءالثلاثةفيغزوةمؤتة. 903

وقدآنأنناخذفيذكرالنجؤةوالوحيوالرسالة،وبعدهفيمعجزة القران،ومافيهمنبزهانودلالة. فصل ]النبؤوالزسالةوالوحي1([ اعلمأناللهجلاسمهقادرعلىخلقالمعرفةفيقلوبعباده،والعلم بذاتهوأسمائهوصفاتهوجميعتكليفاتهابتداء،دونواسطة،لوشاء؛كما حكيعنسنتهفيبعضالأنبياء،وذكرهبعضأهلالتفسيرفيقوله:!الو!وما كانلبشرانيكلمهأدلهإلاوخيا)]الشورى:15[. وجائز96(أنيوصلإليهمجميعذلكبواسطةتبلغهمكلامه،وتكون تلكالواسطة؛اقامنغيرالبشر،كالملائكةمعالانبياء؛أومنجنسهم، كالانبياءمعالأمم،ولامانعلهذامندليلالعقل. وإذاجازهذاولم!يستحل،وجاءتالرسلبمادلعلىصدقهممن معجزاتهموجبتصديقهمفيجميعماأتوابه؟لانالمعجزمعالتحذيمن النبيع!قائممقامقولالله:صدقعبديفأطيعوهواتبعوه،وشاهاعلىصدقه فيمايقوله؛وهذاكاف.والتطويلفيهخارحعنالغرض3(فمنأرادتتئعه وجدهمستوفىفيمصنفاتأئمتنارحمهمالله. فالنجؤةفيلغةمنهمز-مأخوذ!منالنبا،وهوالخبر،وقدلاتهمزعلى هذاالتاويلتسهيلا. والمعنى:أناللهتعالىأطلعهعلىغيبه،وأعلمهأنهنبيه؛فيكوننبي منبا،فعيلبمعنىمفعول؛أويكونمخبراعمابعثهالله]به،ومنححابما 1( )2( )3( مابينحاصرتينمنعندي. فيالمطبوع:"المعجزة". الغرض:القصدوالهدف. 031

أطلعهاللهعليه،فعيلبمعنىفاعلبمويكونعندمنلميهمزهمنالنبوةبموهو ماارتفعمنالارض؛ومعناهأنلهرتبةشريفة،ومكانةنبيهة1(عندمولاه و2(-...صص منيمهبملمحالوصفانفيحقهمؤتلفان. وأماالرسول!فهوالمزسل،ولميأتفعول!بمعنىمفعلفياللغةإلانادرا. وارساله:أمرالله-تعالى-لهبالإبلاغإلىمنأرسلهإليه؛واشتقاقهمن التتابعبمومنهقولهم:جاءالناسأرسالا،إذاتبعبعضهمبعضأ؛فكأنهألزم تكريرالتبليغ،أوألزمتالامةاتباعه. واختلفالعلماء:هلالنبىوالرسول!بمعنى،أوبمعنيين؟فقيل:هما سواء،وأصلهمنالإنباءوهوالإعلام؛واستدلوابقولهتعالى:ميهوماأزسلناصمن قتلكمنزسولىولانبئ)أالحج:52[؛فقدأثبتلهمامعاالإرسال!،قال!:ولا يكونالنبىإلارسولا؛ولاالرسول!إلانبيا. وقيل:همامفترقانمنوجه؛اذقداجتمعافيالنبوةالتيهيالاطلاععلى الغيب،والإعلامبخواصالنبوةأوالرفعةلمعرفةذلك،وحوز7-0( درجتها؛وافترقافيزيادةالرسالةللرسول!،وهوالامربالإنذاروالإعلامكما قلنا. وحجتهممنالايةنفسهاالتفريقبينالاسمين،ولوكاناشيئاواحدالما حسؤتكرارهمافيالكلامالبليغ،قالوا:والمعنى:وماأرسلنامنرسول إلىأمة،أونبيليسبمرسلإلىأحد. وقدذهببعضهمإلىأنالرسول!منجاءبشزعمبتدأ،ومنلميأتبهنبي غيررسول!،وإنأمربالإبلاغوالإنذار. والصحيح،والذيعليهالجماءالغفير،أنكلرسول!نبي،وليسكل 1( )2( )3( )4( نبيهة:شريفة. عاليةرفيعة. فيالاصل:"نبي"،والمثبتمنالمطبوع. الجماءالغفير:الجماعةالكثيرة. 311

نبيرسولا.وأولالرسلادم،وآخرهممحمد!ي!. 655-وفيحديثأبيذرأرضيالله)عنه:أنالأنبياءمئ!ألفوأربعة وعشرونألفنبي،وذكرأنالرسل،منهمثلاثمئ!وثلاثةعشر؛أولهمادم اعليهالسلام1([ فقدبانلكمعنىالنبوةوالرسالة،وليستاعندالمحققينذاتاللنبي2(، ولاوصفذات،خلافاللكرامي،فيتطويللهم،وتهويل()،ليس عليهتعويل6( وأماالوحي:فأصلهالإسراع،فلماكانالنبييتلقىماياتيهمنربهبعجل سميوحيا،وسميتأنواعالإلهاماتوحيا،تشبهابالوحيإلىالنبي، وسميالخطوحيا،لسرعةحركةيدكاتبه؛ووحيالحاجبواللحظ:سرعة إشارتهما،ومن!قولهتعالى:م!فأؤحئإليهتمأنسبحوالبهرصوعشيا)أمريم:11) أي:أومأور!ز.وقيل:كتب؛ومن!قولهم:الوحا،الوحا؛أيالسرعة. وقيل:أصلالوحيالسزوالإخفاء،ومن!سميالإلهاموحيا،ومن!قوله تعالى:(وإنآلشنطينليوصناكأؤلايهص)االأنعام:121،أي 1( )2( )3( )4( )6( )7( حديثأبيذزحديثطويل،أخرجهالبيهقيفيالسنن9()4،وابنعديفيالكامل 7/9926(وغيره،والحاكم2/795،وتعقبهالذهبيبقوله:"السعديليسبثقة". وصححهابنحبان(49)مواردالظمان،وهناكتمامتخريجه. أيليستاأمراذاتيأفيالرسولولاجبفةطبعهاللهعليهاكالعقلوغيرهمنالغرائز.وإنماهي أمرطارىءعليهبإرادةاللهتعالىوفضله/نسيمالرياضباختصار. أيليستصفةقائمةبذاتهموجودةفيهقبلالوحيإليه/المصدرالسابق. الكزامثة:طائفةتنسبإلىمحمدبنكزامالسجستانيالمبتدع.كانزاهداقليلالعلم. قالالذهبي:خذلحتىالتقطمنالمذاهبأرداها،ومنالأحاديثأوهاها،وكانيقول: الإيمانهونطقاللسانبالتوحيد،مجردعنعقدالقلبوعملالجوارح.ماتسنة 255(انظرسيرأعلامالنبلاء1/1523،والمللوالنحلللشهرستاني199. (تهويل):تزيينبالباطل،أوتخويفوتقرج. اليسعليهتعويل):ليسعليهاعتمادلأنهساقطضعيف. فيالمطبوع:"تشبيها". 312

يوسوسولنفيصدورهم؛ومنهقوله:(وأوحيناإكأوموحمت)]:7[ أيألقيفيقلبها. وقدقيلذلكفيقولهتعالى:(!وماكانلبمثرانلكمهأدتهإلاوخيا) ]:1[5أيمايلقيهفيقلبهدونواسطة. فصل ]معجزاتهع!ي!ومعنىالمعجزة1([ اعلمأدنمعنىتسميتناماجاءتبهالأنبياءمعجزة،هوأدنالخلقعجزوا عنالإتيالنبمثلها؛وهيعلى07(ضزبين:ضربهومننوعقدرةالبشر؛ فعجزواعنه،فتعجيزهمعنهفعلللهدكعلىصدوانبيه،كصرفهمعنتمني الموت.وتعجيزهمعنالإتيانبمثلالقرانعلىرأيبعضهم،ونحوه. وضربهوخارجعنقدرتهم؛فلميقدرواعلىالإتيالنبمثله؛كاحياء الموتى،وقلبالعصاحتة،وإخراجناقةمنصخرة،وكلامشجرة،ونبع الماءمنالأصابع،وانشقاواالقمر،ممالايمكنأدنيفعلهأحد،إلاالله؛ فكون2(ذلكعلىيدالنبي!،منفعلاللهتعالى،وتحديهمنيكذبهأدنيأتي بمثلهتعجيزله. واعلمأدنالمعجزاتالتيظهرتعلىيدنبيناع!ي!ودلائل3(نبؤتهوبراهين صدقهمنهذينالنوعينمعا.وهوأكثرالرسلمعجزة،وأبهرهمآية، وأظهرهمبرهانا؛كماسنبينه؛وهي-فيكثرتها-لايحيطبهاضبط؛فان واحدامنها-وهوالقران-لايحصىعددمعجزاتهبألفولاألفين،ولاأكثر، لأدنالنبيع!ي!قدتحدىبسورةمنهفعجزعنها. قالأهلالعلم:وأقصرالسور:(إناأعطتتفاتك!ثر)]:ا[ )1( )2( )3( مابينحاصرتينمنعندي. فيالأصل:"فيكون"،والمثبتمنالمطبوع. فيالمطبوع:"دلائل"،بدونالواو. 313

فكلايةأواياتمنهبعددهاوقدرهامعجزة؛ثمفيهانفسهامعجزاتعلىما سنفصلهفيماانطوىعليهمنالمعجزات. ثممعجزاتهع!يمعلىقسمين:قسممنهاعلمقطعا،ونقلإلينامتواترا كالقران؛فلامرية،ولاخلاف؛بمجيءالنبيبه،وظهورهمنقبله؛ واستدلالهبحجته؛وانأنكرهذامعاندجاحد،فهوكانكارهوجودمحمد أ!يهيمفيالدنيا. وإنماجاءاعتراضالجاحدينفيالحخةبه؛فهوفينفسهوجميعماتضفنه منمعجزمعلومضرورة. ووجهإعجازهمعلومضرورةونظرا،كماسنشرحه. قالبعضأئمتنا:ويجريهذاالمجرىعلىالجملةأنهقدجرىكلىيديه -عليهالسلام-اياتوخوارقعادات،انلميبلغواحدمنهامعينأالقطع، فيبلغهجميعها؛فلامريةفيجريان71(أمعانيهاعلىيديه؛ولايختلفمؤمن ولاىفر،أنهجرتعلىيديهعجائب؛وإنماخلافالمعاندفيكونهامنقبل الله. وقدقدمناكونهامنقبلالله،وأنذلكبمثابةقوله:صدقت. فقدعلموقوعمثلهذاأيضأمننبيناضرورةلاتفاقمعانيها،كمايعلم ضرورةجودحاتم،وشجاعةعنترة،وحلمأحنف1(،لاتفاقالأخبار الواردةعنكلواحدمنهمعلىكرمهذا،وشجاعةهذا،وحلمهذا،وان كانكلخبربنفسهلايوجبالعلم،ولايقطعبصخته. والقسمالثاني:مالميبلغمبلغالضرورةوالقطع؛وهوعلىنوعين:نوع مشتهرمنتشر،رواهالعدد،وشاعالخبربهعندالمحذثينوالزواةونقلةال!ير والأخبار؛كنبعالماءمنبينالأصابع،وتكثيرالطعام. 1(هوالأحنفبنقيس،تابعيمخضرم.يضرببحلمهالمثل.توفيسنة67(غير ذلك.انظرترجمتهفيسيرأعلامالنبلاء48679-. 314

ونوعمنهاختصبهالواحدأوالاثنان؛ورواهالعذداليسير،ولميشتهر اشتهارغيره،لكنهإذاجمعإلىمثلهاتفقافيالمعنى،واجتمعاعلىالإتيان بالمعجز،كماقدمناه. قالالمؤلفرحمهالله:واناأقول-صدعابالحق-:إنكثيرامنهذه الاياتالمأثورةعنهع!يممعلومةبالقطع. أفاانشقاقالقمرفالقراننصن،وأخبرعنوجوده،ولايعدل عنظاهرهإلأبدليل،وجاءبرفعاحتمالهصحيحالأخبارمنطرقكثيرة،ولا يوهنعزمناخلافأخرق2(منحلعرىالدين،ولايلتفتإلىسخافة مبتدع،يلقيالشكعلىقلوبضعفاءالمؤمنين؛بلنوغمبهذاأنفه، وننبذبالعراءسخفه. وكذلكقصةنبعالماء،وتكثيرالطعام،رواهاالثقاتوالعددالكثير،عن الجماءالغفير،عنالعددالكثيرمنالصحابة. ومنهامارواهالكافةعنالكافةمتصلاعمنحدثبهامنجملةالصحابة وإخبارهمأنذلككانفيموطناجتماعالكثيرمنهمفييومالخندق،وفي غزوةبواط()،وعمرةالحديبية6(،وغزوةتبوك7(،وأمثالهامنمحافل 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( نصبوقوعه:أي:صزحبه. الاخرف:منصفاتالاحمقالذيعدمالرفق.انظرفقهاللغةللثعالبيص155(). نزغم:نذل. الجماءالغفير:أيالعددالكثيرمنالزواة. غزوةبواطكانتفيالسنةالثانيةمنالهجرة.وفيهاخرجرسولاللهع!ي!يطلبعيرالقريش آيبةمنالشام،فبلغبواط،وفاتتهالعير.وبواط:جبللجهينةعلىأبرادمنالمدينةجهة ينبع.انظرنوراليقينص69(بتحقيقي وتعرفأيضابغزوةالحديبية،وكانتهذهالغزوةسنةستمنالهجرة.والحديبية:بلديقع علىمسافة22(كيلاغربمكة،علىطريقجدة.ولازاليعرفبهذاالاسم. حدثتهذهالغزوةفيالسنةالتاسعةمنالهجرة.وتبوك:مدينةفيالسعوديةتبعدعنالمدينة شمالا778(كيلا 315

71(المسلمين1(ومجمعالعساكر،ولميؤثرعنأحدمنالصحابةمخالفة للراويفيماحكاه،ولاإنكارلماذكرعنهمأنهمرأوهكمارآه،فسكوت الساكتمنهمكنطقالناطق2(إذهمالمنزهونعنالسكوتعلىباطل، والمداهنة3(فيكذب،وليسهناكرغبةولارهبةتمنعهم،ولوكانماسمعوه منكراعندهموغيرمعروفلديهملأنكروه،كماأنكربعضهمعلىبعضأشياء رواهامنالسننوالسيروحروفالقران.وخطأبعضهمبعضا،ووهمهفي ذلك،مماهومعلوم؛فهذاالنوعكلهيلحقبالقطعيمنمعجزاتهلمابيناه. وأيضافانامثالالأخبارالتيلاأصللها،وبنيتعلىباطل،لابد ص5( معمرورالأزمان،وتداولالناس،واهلالبحثمنانكشافضعفها، وخمولذكرها،كمايشاهدفيكثيرمنالأخبارالكاذبة،والأراجيف6( الطارئة.وأعلامنبئناهذهالواردةمنطريقالآحادلاتزدادمعمرور الزمانإلاظهورا،ومعتداولالفرق،وكثرةطعنالعدو،وحرصهعلى توهينها،وتضعيفأصلها،واجتهادالملحدعلىإطفاءنورهاإلاقوة وقبولا،وللطاعنعليهاإلاحسرةوغليلأ. وكذلكإخبارهعنالغيوب،وإنباؤهبمايكونوكان،معلوممنآياتهعلى الجملةبالضرورة. وهذاحقلاغطاءعليه؛وقدقالبهمنأئمتنا:القاضي01(،والأستاذ (1)محافلالمسلمين:أماكنلقائهمواجتماعهم. 2(فيالأصل:"ناطق"،والمثبتمنالمطبوع. 3(المداهنة:الملاينةوالمداراة. (4)هكذافيالأصل:"رواها"،ثمحؤرهاالخالضلتصير:"رأوها". 5(فيالمطبوع:"بعد". 6(الأراجيف:الأخبارالكاذبةالمثيرةللفتنوالاضطراب. 7(أعلامنبينا:أيدلائلنبوته!ج!. 8(طريقالاحاد:أيالطريقالذيلميبلغمبلغالتواتر. 9(غليلا:غيظا. 0(1)أيأبوبكرالباقلاني.تقدمالتعريفبه. 316

أيوبكروغمرهما،رحمهمالله؛وماعنديأوجبقولالقائل:إنهذه القصصالمشهورةمنبابخبرالواحد،إلاقلةمطالعتهللأخباروروايتها، وشغلهبغيرذلكمنالمعارف؛وإلافمناعتنىبطرقالنقل،وطالعالأحاديث، والسير،لميرتب2(فيصحةهذهالقصصالمشهورةعلىالوجهالذيذكرناه. ولايبعدأنيحصلالعلمبالتواترعندواحدولايحصلعنداخر؛فانأكثر الناسيعلمون-بالخبر-كونبغدادموجودة؛وأنهامدينة72(أعظيمة،ودار الإمارة3(والخلافة،واحادمنالناسلايعلموناسمها؛فضلاعنوصفها؛ وهكذايعلمالفقهاءمنأصحابمالكبالضرورةوتواترالنقلعنه،أنمذهبه ايجابقراءةأمالقرانفيالصلاةللمنفردوالإمام،وإجزاءالنيةفيأولليلة منرمضانعماسواه؛وأنالشافعييرىتجديدالنيةكلليلة؛والاقتصارفي المسحعلىبعضالرأس،وأنمذهبهماالقصاصفيالقتلبالمحددوغيره، وإيجابالنيةفيالوضوء،واشتراطالوليفيالنكاح؛وأنأباحنيفةيخالفهما فيهذهالمسائل؛وغيرهممفنلميشتغلبمذاهبهمولاروىأقوالهملايعرف هذامنمذاهبهم،فضلاعنسواه. وعندذكرنااحادهذهالمعجزاتنزيدالكلامفيهابياناانشاءاللهتعالى. فصل فياعجازالقران قالالمؤلف:اعلم-وفقنااللهوإياك-أنكتاباللهالعزيزمنطوعلىوجوه منالإعجازكئيرة،وتحصيلهامنجهةضبطأنواعهافيأربعةوجوه: أولها:حسنتأليفه،والتئامكلمه،وفصاحته،ووجوهإيجازه"،وبلاغته 1( )2( )3( )4( هوابوبكربنفورك.تقدمالتريفبه. لميرتب:لميشك. فيالمطبوع:"الإمامة". فيالمطبوع:"عمن". 317

الخارقةعادةالعرب؛وذلكأنهم1()كانواأربابهذاالشأن،وفرسانالكلام؛ قدخصوامنالبلاغةوالحكمبمالميخصبهغيرهممنالامم،وأوتوامن ذرابةاللسان2(مالميؤتإنسان،ومنفصلالخطابمايقيدالالباب؛ جعلاللهلهمذلكطبعاوخلقة،وفيهمغريزةوقوة،يأتونمنهعلىالبديهة بالعجب،ويدلونبهإلىكلسبب؛فيخطبونبديهافيالمقامات،وشديد الخطب،ويرتجزونبهبينالطعنوالضرب،ويمدحونويقدحون، ويتوسلون3(ويتوصلون،ويرفعونويضعون،فيأتونمنذلكبالسحر الحلال،ويطوقونمنأوصافهماجملمنسمطاللال4(فيخدعون الألباب،ويذئلونالصعاب72(ويذهبونالإحن()،ويهيجون الدمن6(،ويجزئونالجبان،ويبسطونيدالجعدالبنان7(،ويصيرون الناقصكاملا،ويتركونالنبيهخاملا. منهمالبدويذواللفظالجزل8(،والقولالفصل9(،والكلام الفخم0(1)،والطبعالجوهري1(1)،والمنزعالقوفي12(). (1)فيالأصل:إلانهم"،والمثبتمنالمطبوع. 2(ذرابةاللسان:فصاحته. 3(فيالأصل:"ويترسلون"،والمثبتمنالمطبوع. 4()سمطاللآل:السمط:الخيطمادامالخرزونحوهمنظومافيه.واللآل:اللالىء،جمعلؤلؤة وهيالدرة. 5()الإحن: ا لأحقادوالضغائن. 6(الذمن:الأحقادالدائمةالقديمة. 7(الجعدالبنان:المرادبه:البخيل. 8(الجزل:القويالفصيحالجامع. 9(الفصل:ماكانحقاقاطعا. (01)الفخم:الجزل. 11(فيالأصل"الجهوري"،وشطبعليهاالناسخ،وأثبتعلىالهامس:"الجوهري، أصل".والجوهري:النفيس،نسبةللجوهر.والجهوريمنجهورةالصوت:وهورفعه. 12((المنزعالقوي):مفعلمنالنزعوهوالجذبوالأخذ.قالالخفاجي:أييأتونبنوعمون 318

ومنهمالحضريذوالبلاغةالبارعة،والالفاظالناصعة،والكلمات الجامعة،والطبعالسهل،والتصزففيالقولالقليلالكلفة،الكثير الزونق)،الرقيقالحاشية2(. وكلاالبابينفلهمافيالبلاغةالحجةالبالغة،والقوةالدامغة3(،والقدج الفالج4(،والمهيعالناهج()،لايشكونانالكلامطوعمرادهم،والبلاغة ملكقيادهم،قدحووافنونها،واستثبطواعيونها،ودخلوامنكلبابمن ابوابها،وعلواصرحالبلوغإسبابها؛فقالوافيالخطيروالمهين، وتمننوافيالغثوا'.وتقاولوافيالقلوالكثر،وتساحلوافيالنظم0جمو8(لسمس والنثر؛فماراعهم01(الارسولكريم،بكتابعزيز،لايأتيهالباطلمنبين يديهولامنخلفه،تنزيلمنحكيمحميد؛أحكمتاياته،وفضلتكلماته، وبهرتبلاغتهالعقول،وظهرتفصاحتهعلىكلمقول،وتضافر1ايجازه واعجازه،وتظاهرتحقيقتهومجازه،وتبارتفيالحسنمطالعهومقاطعه، وحوتكلالبيانجوامعهوبدائعه،واعتدلمعايجازهحسننظمه،وانطبق علىكثرةفوائدهمختارلفظه،وهمإفسحماكانوافيهذاالبابمجالأ، الكلاميستخرجونهمنبينأنواعالكلامبطبائعهمالسليمةبحيثاذاسحعهالسامعشفى غليله.. 1(الرونق:الحسن. 2(الرقيقالحاشية:أيلينسهلملس. 3(الدامغة:الغالبة. 4()القدحالفالح:السهمالفائز. 5(المهيعالناهج:الطريقالسالك. 6(الصرح:البناءالعاليالذاهبفيالسماء. 7(الخطير:العظيم.وعكسه:المهين 8(الضث: ا لأمرالحقير،وعكسه:السمين. (9)تساجلوا:تبارواوتفاخروا. (01)راعهم:افزعهموبغتهم. (11)تضافر:تعاون.وفيالمطبوع."ثظافر"اي:تظاهروتغالبعلىغيره. 9 ص 31

وأشهرفيالخطابةرجالا،وأكثرفيالسجع1(والشعرارتجالا،وأوسعفي الغريبواللغةمقالا؛بلغتهمالتيبهايتحاورون،ومنازعهمالتيعنها يتناضلون،صارخابهمفيكلحين،ومقرعالهمبضعاوعشرينعاماعلى رؤوسالملأأجمعين:!الهأميقولونأفترلهقلفآتوابسورةمث!!وادعوامناشتطغتو مندونألئهانكنغصدفي)]يونس:[38/73(أ). م!وإن!نمغفىرتبممالرئاعكعتدنافآلؤابسورهمنقث!ءواذعواشهداءكممن دوناللهإنكنتوصدقين!فإنلئمتفعلواولنتفعلوا....)]البقرة:32-42). ومقلليناتجـمعتافيدنسوألجنعكأنيأتوابمثلهذااقزءانلايأتون!ثلهءولو ؟تبغض!ملبعضظهيرا)]:[88. ومقلفأتوابصثحرسورفث!!مفتريت)])13وذلكأنالمفترى أسهل،ووضعالباطلوالمختلقعلىالاختيارأقرب،واللفظإذاتبعالمعنى الصحيحكانأصعب؛ولهذاقيل:فلانيكتبكمايقالله،وفلانيكتبكما يريد. وللأولعلىالثانيفضل،وبينهماشأوبعيد. فلميزليقرعهم ويسفهأحلامهم6(، 4(-!-أشذالتقريع،ويوبخهم()غايةالتوبيخ، ويحطأعلامهم،ويشتتنظامهم،ويذئمالهتهم 1( )2( )3( )4( )5( )6( ال!جع:الكلامالمقفىغيرالموزون. (ارتجالا):أيتكلمابه!نغيرفكروروثة.وفيالمطبوع:"سجالا":أيمحاورة ومفاخرة. (منازعهم):أيمحالالمنازعةبمعنىالمجاذبةفيالأعيانوالمعاني.وفيالأصل: "ومنازعتهم"والمثبتمنالمطبوع. يقزعهم:يوجعهمباللوموالعتاب. يوبخهم:يؤنبهم. يسفهأحلامهم:ينسبعقولهمإلىال!فه.وهوالخفةوالطيشوالجهل. 032

واباءهم،ويستبيحأرضهموديارهموأموالهم،وهمفيكلهذاناكصون عنمعارضته،محجمونعنمماثلته،يخادعونأنفسهمبالتشغيببالتكذيب، والاغتراءبالافتراء،وقولهم:!مإقهذاإلاتحريؤثر)]:42[وميوسخر مستمر)][2و!وإفكافترده)]:[4،و(أشطيرالأولين) 1الأنعام:52[. والمباهتة3(والرضابالدنية؛كقولهم:مالوقلوبناغففما)]:[88. و(فىأ!نةمماتذعوناإلحهوفىءاذانناوقرومنمابينناوليكجماب) أفصلت:[5.ومالولالتمتمحواالداأثقرءانوالغؤافيهلعل!تغلبون)أفصلت:[26 والادعاءمعالعجزبقولهم:!ولؤلمحمآءلققنامثلهذامهو]الأنفال:1[3. وقدقاللهمالله:!وولنتقعلوا)أالبقرة:[24فمافعلواولاقدروا. ومنتعاطىذلكمنسخفائهم-كمسيلمة-كشفاللهعواره4(لجميعهم()، وسلبهماللهماألفوه،منفصيحكلامهم،وإلافلميخفعلىأهلالميز منهمأنهليسمننمطفصاحتهم،ولاجنسبلاغتهم؛بلوئواعنهمدبرين، وأتوامذعنينمنبينمهتدوبينمفتون. 656-ولهذالماسمعالوليدبنالمغيرةمنالنبي!:!و!إناللهيآمرباثعذل وأقيخسنوايشايذىالقرفوينووعنأئفخشاوأل!روالجغىيعظكتم لعلمتدكرو%)أالنحل:[09قال:والله!إنلهلحلاوة،وإنعليه وه7،وإنأسفلهلمغدق8(،وإنأعلاهلمثمر،مايقولهذالطلا 1( )2( )3( )4( )6( )7( )8( ناكصون:محجمون. قالالتلمساني:"صوابه:الإغراء،بغيرتاء".وهوالحثوالتحريض. (المباهتة)بمعنىالبهتان،وهيالكذبالذييبهتويدهشسامعه. عواره:عيبه. فيالمطبوع:"جميعهم". اهلالميز:أهلالتمييزوالعقل. لطلاوة:أيرونقاوحسناالنهاية. لمغدق:منالغدق:وهوكثرةالماء،تلويحابغزارةمعانيهفيقوالبمبانيه. 321