الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم

)1('.446-ولحوهعنجابر. 465-وقدروىعمربنالخطاب]اللهعنه[فيحديثالإسراءعنه !!أنهقال:"ثمرجعتالىخديجةوماتحؤلتعنجانبها. فصل فيابطالحججمنقال:ائهانوم احتجوابقولهتعالى:م!وماجعفناالزةياائتى-أرئيكالأفتنةئلئاس) ]:0[6،فسماهارؤيا. قلنا:قوله]وتعالى[:(ائذىأسرىبعتدء)]:1[يرده؛ لأنهلايقالفيالنوم:أسرى. وقوله:م!فتنةئلناس).يؤيدأنهارؤياعين،وإسراءشخص؛إذليس فيالحلمفتنة.ولايكذببهأحد؛لأنكلأحديرىمثلذلكفيمنامهمن الكونفيساعةواحدةفيأقطارمتباينة. علىانالمفسرينقداختلفوافيهذه51(أالاية"فذهببعضهمإلىأنها نزلتفيقضيهالحديبية،وماوقعفينفوسالناسمنذلك.وقيلغيرهذا. وأماقولهم:إنهقدسفاهافيالحديثمناما. 466-وقولهفيحديثآخر:"بينالنائمواليقظان4(". 467-وقولهايضا:وهونائم.وقوله:"ثماستيقظت"()فلاحجةفيه؛اذ 1( )2( )3( )4( )5( أخرجهالبخاري3886(،ومسلم(017). فقرةمنالحديثالمتقدمبرقم(046 فيالمطبوع:"بشخص". أخرجهالبخاري70()32،ومسلم164()منحديثأنسعنمالكبنصعصعة.وسيعيده المصنفبرقم(047). تقدمبرقم452(منحديثشريكبنأبينمرعنأنس.

اقديحتملأنأولوصولالملكإليهكانوهونائم،أوأنأولحمله والإسراءبهوهونائم،وليسفيالحديثأنهكاننائمافيالقضيه1(كلهاإلا مايدلعليهقوله2("ثماستيقظتوأنافيالمسجدالحرام"فلعلقوله: "استيقظت"بمعنىأصبحت،أواستيقظمننومآخربعدوصولهبيته. ويدلعليهأنمسراهلميكنطولليله،وانماكانفيبعضه. وقديكونقوله:"استيقظتوأنافيالمسجدالحرام"لماكانغمرهمن عجائبماطالعمنملكوتالسمواتوالارض،وخامرباطنهمنمشاهدة الملأالأعلى،ومارأىمنآياتربهالكبرى،فلميستفقويرجعإلىحال البشريةالاوهوبالمسجدالحرام. ووجهثالث:أنيكوننومهواستيقاظهحقيقةعلىمقتضىلفظه،ولكنه أسريبجسدهوقلبهحاضر،ورؤياالانبياءحق،تناماعينهمولاتنامقلوبهم. وقدمالبعضاصحابالإشاراتإلىنحومنهذا.قال:تغميضعينيه لئلايشغلهشيءمنالمحسوساتعناللهتعالى. ولايصحهذاأنيكونفيوقتصلاتهبالانبياء،ولعلهكانتلهفيهذا الإسراءحالات. ووجهرابع:وهوأنيعبربالنومهاهناعنهيئةالنائممنالاضطجاع. 468-ويقويهقولهفيروايةعبدبنحميد،عنهمام:"بيناأنانائم"ورئما قال:"مضطجع3(". 946-وفيروايةفذبة،عنه:"بيناأنانائمفيالحطيم"وربماقال:"في الحجرمضطجعأ 1( )2( )3( )4( فيالمطبوع:"القصة". "قوله"،ليسفيالمطبوع0 تقدمبرقم451(). اخرجهالبخاري3887(منحديثأنسعنمالكبنصعصعة. 243

047-وقولهفيالروايةالأخرى:"بينالنائمواليقظان1(" فيكونسمىهيئتهبالنوملماكانتهيئةالنائمغالبا. وذهببعضهمإلى51(أنهذهالزيادات:منالنوم،وذكرشق البطن،ودنوالرب]وجلالواقعةفيهذاالحديث،إنماهيمنرواية شريك،عنأنس،فهيمنكرةمنروايته؛إذشقالبطنفيالأحاديث الصحيحةإنماكانفيصغرهع!ووقبلالنبوة2(ولأنهقالفيالحديث:"قبل أنيبعث"،والإسراءبإجماعكانبعدالمبعث؛فهذاكلهيوهنماوقعفي روايةأنس،معأنأنساقدبتنمنغير!لريق"شهإنمارواهعنغيره،وأنهلم يسمعهمنالنبي!،فقالمرة:عنمالكبنصعصعة،وفيكتابمسلم: لعلهعنمالكبنصعصعة،علىالشك.وقال!رة:كانأبوذريحدث. 471-وأماقولعائشة:مافقدجسده3(فعائشةلمتحدثبهعن مشاهدة؛لأنهالمتكنحينئذزوجه،ولافيسنمنيضبط،ولعلهالمتكن ولدتبعد،علىالخلاففيالإسراءمتىكان؟فإنالإسراءكانفيأول الإسلامعلىقولالزهريومنوافقهبعدالمبعثبعامونصف،وكانتعائشة فيالهجرةبنتنحوثمانيةاعوام. وقدقيل:كانالإسراءلخمسقبلالهجرة.وقيل:قبلالهجرةبعام. والأشبهإنهلخمس. والحجةلذلكتطول،]ليستمنغرضنا،فاذالمتشاهدذلك عائشة،دلعلىأنهاحدثتبذلكعنغيرها،فلميرجحخبرهاعلىخبر غيرها؛وغيرهايقولخلافهمماوقعنصافيحديثأمهانىءوغيره. وأيضافليسحديثعائشةرضياللهعنهابالثابت،والأحاديثالأخر 2( )3( تقدمبرقم466(). بلقبلالنبوةوبعدها.انظرتعليقناعلىالحديثالمتقدمبرقم334(. تقدمبرقم(045). 244

أثبت،]لسنانعنيحديثأمهانىء،وماذكرتفيهخديجة. وأيضافقدرويفيحديثعائشة:"مافقدت".ولميدخلبهاالنبي ]إلابالمدينة. وكلهذايوفنه؛بلالذييدكعليهصحيحقولها.أنهبجسده،لإنكارها أنتكونرؤياهلربهرؤياعين.ولوكانعندهامنامالمتنكره. فإنقيل:فقدقالاللهتعالى:!الوماكذبالفؤادمارأى)]:1[1فقد جعل52(مارآهللقلب،وهنايدلعلىأنهرؤيانومووحي،لامشاهدة عينوحس. قلنا:يقابلهقولهتعالى:!الوماراخالبصروماطعئ)]:17[فقدأضاف الأمرللبصر. وقدقالأهلالتفسيرفيقوله]!وماكذباتفؤادمارأخ) ]:11[أيلميوهمالقلبالعينغيرالحقيقة،بلصدقرؤيتها. وقيل:ماأنكرقلبهمارأتهعينه. فصل ]رؤيته!ي!لربهعزوجلواختلافالسلففيها وأمارؤيته][-لرئهجلوعز-فاختلفالسلففيها؛فأنكرتهعائشة. 472-أخبرناأبوالحسين:سراحبنعبدالملكالحافظبقراءتيعليه؛ قال:حدثنيأبي،وأبوعبداللهبنعتابالفقيه؛قالا:حدثناالقاضي يونسبنمغيث،قالى:حدثناابوالفضلالصقلي،حدثناثابتبنقاسمبن ثابت،عنأبيهوجده؛قالا:حدثناعبداللهبنعلي]:حدثنامحمودبن ادم،حدثناوكيع،عنابنابيخالد،عنعامر،عنمسروق،أنهقال 1( )2( فيالمطبوع:"كانت". مابينحاصرتينمنعندي. 245

لعائشة]اللهعنها:ياأمالمؤمنين!هلرأىمحمارئه؟فقالت:لقدقف شعرىمماقلت.ثلاثمنحدثكبهنفقدكذب:منحدثكانمحفدارأى رئهفقدكذب،ثمقرأت:ميولاتذر!هالأبضروهويذركالأئصروهوألئطيف الحبير)]الأنعام:301[وذكرالحديث(1). فقالجماعةبقولعائشة]اللهعنها. 473،474-وهوالمشهورعنابنمسعود،ومثلهعنأبيهريرة،أنه ]:إنمارأىجبريل2(واختلفعنه.وقالبإنكارهذاوامتناعرؤيتهفي الدنياج!اعةمنالمحدثين،والفقهاءوالمتكلمين. 475-وعنابنعباس-رضياللهعنهما-انهراهبعييه 476-وروىعطا!عنه:أنهراهبقلبه4(. 477-وعنابيالعالية،عنه:راهبفؤادهمرتين(). 478-وذكرابنإسحاقأنابنعمرأرسلإلىابنعباس]اللهعنهما يسأله:هلرأىمحمارئهبمفقال:نعم 947-والأشهرعنهأنهرأىربهبعينيه،رويذلكعنهمنطرق،وقال: إنالله]تعالى[اختصنموسىبالكلام،وإبراهيمبالخلة،ومحمدابالرؤية7(. )1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( أخرجهالبخاري0738(،ومسلم177/928((قشعري)معناه:قامشعريمن الفزعلكونيسمعتمالاينبغيأنيقال.(كذب):أخطأ. قولابنمسعودأخرجهالبخاري4857(،ومسلم174().وقولأبيهريرةأخرجهمسلم 175(). أخرجهاحمد(1/0)37.وإسنادهصحيح.وروىالبخاري4716(!عنابنعباسرضيالله عنهما:(وماجعلناالؤتاائغأرتيكإلافتنةللناس)قال:هيرؤياعينأريهارسولاللهجم! ليلةأسريبه. أخرجهمسلم176(/)284. أخرجهمسلم176(/)285.وأبوالعاليةهو:رفيعبنمهرانالرياحي. رواهابنإسحاقوالبيهقيفيالأسماءوالصفات،وضغفه. أخرجه-بروايات-النسائي،كمافيتفسيرسورةوالنجملابنكثير-وابنأبيعاصمفي= 246

وحختهقولهأتعالى[:مماكذباتفؤادمارأى!أفتمرونإعكمايرىهولقدرءاه نزلةأخرئ)أالنجم:11،13[. قالالماوردي:قيل:إناللهتعالىقسمكلامه52(بورؤيتهبينموسى، ومحمداع!يفرآهمحمدمرتين،وكلمهموسىمرتين. وحكىأبوالفتحالرازي1()،وابوالليثالشمزقنديالحكايةعنكعب. 048-وروىعبداللهبنالحارث،قال:اجتمعابنعباسوكعمب؛فقال ابنعباس:أمانحنبنوهاشمفنقول:انمحمداقدرأىربهمرتين؛فكبركعب حتىجاوبطالجبال،وقال:اناللهقسمرؤيتهوكلامهبينمجمدوموسى؛ فكلمهموسى،ورآهمجمدبقلبه2(. 481-وروىشريأ،عنأبيذرارضياللهعنهفيتفسيرالاية؛قال: رأىالنبياع!يورئه. 482-وحكىالسمزقندي،عنمحمدبنكعبالقرظي،وربيعبن أنس،أنالنبيع!ي!سئل:هلرأيتربك؟قال:"رأيتهبفوادي،ولىأره بعيني4(" )1( )2( )3( )4( السنة436(،424)،وابنخزيمةفيالتوحيدرقم276(،277،والطبرانيفيالأوسط وغيره،وصححهالحاكم1/65(،2/946،ووافقهالذهبي.وذكرروايةالطبراني الحافظالهيثميئفيالمجمعرقه!251(وقال:"فيهحفصبنعمرالعدني،روىابنأبي حاتمتوثيقه،عنأبيعبداللهالطهراني،وقدضعفهالنسائيوغيره". هوسليمبنأيوب،إمام،فقيه،ثقة،مقرىء،محدث.ماتغرقافيالبحرالأحمر عندساحلجذةبعدعودهمنالحجسنة447(هـوكانقدنيفعلىالثمانين.انظر ترجمتهفيسيرأعلامالنبلاء17645. أخرجهالترمذي3278(منطريقمجالدعنالشعبيقال:"لقىابنعباسكعبا..."وهذا إسنادضعيفلضعفمجالدبنسعيد. اخرجهالنسائي-كمافيتفسيرسورةوالنجملابنكثير-بلفظ:رأىرسولاللهء!ي!ربه بقلبه،ولميرهببصره. أخرجهابنأبيحاثممرسلا،وأخرجهابنجريرعنمحمدبنكعبعنبعضأصحابالنبي= 247

83-وروىمالكبنيخامر،عنمعاذ،عنالنبيجمطهس!؛قال:"رأيت ربي...وذكركلمة،فقال:يامحمد!فيميختصمالملأالأعلى؟ الحديث. وحكىعبدالرزاق2(أنالحسن3(كانيحلفباللهلقدرأىمحمدربه. وحكاهأبوعمرالطلمنكيعنعكرمة. وحكىبعضالمتكلمينهذاالمذهبعنابنمسعود. و!ىابنإسحاق:أنمروان()سألأباهريرة.هلرأىمحمدربه؟ فقال:نعم. وحكىالنقاش،عنأحمدبنحنبل،أنهقال:اناأقولبحديثابن عباسبعينهراه-حتىانقطعنفسه،يعني:نفسأحمد. وقالأبوعمر:قالأحمدبنحنبل:راهبقلبه،وجبنعنالقولبرؤيتهفي الدنيابالأبصار. وقالسعيدبنجبير:لاأقول:راه،ولالميره. 1( )2( )3( )4( )5( ع!جوقال:قلنا:يارسولالله...،فذكرهموصولا/المناهل15(4). أخرجهأحمد5()243،والترمذي3235(وقال:"هذاحديثحسنصحيح،سألت محمدبنإسماعيل-أيالبخاري-عنهذاالحديثفقال:حديثحسنصحيح....". وللحافظابنرجبالحنبليرسالةمطبوعةفيشرحهذاالحديثسماها:"اختيارالأولىفي شرححديثاختصامالملأالاعلى"فلتراجعفانهاقيمة. هوالإمامالحافظعبدالرزاقبنهمامالصنعانيالمتوفىسنة(112لهكتاب"المصثف" طبعفيأحدعشرمجلدابتحقيقالعلامةحبيبالرحمنالاعظميرحمهالله. الحسنهوالبصريسيدالتابعين. هوالإمامالمقرىءالمحدثالحافظ،الأثريأحمدبنمحمدالأندلسيالطلمنكي. (وطلمنكة):مدينةبالأندل!المفقود.توفيهذاالإمامسنة942(انظرترجمتهفي سيرأعلامالنبلاء17/566. هومروانبنالحكم،وليالخلافةفياخرسنة64(قالابنحجر:لايثبتلهصحبة. (التقريب). 248

وقداختلففيتأويلالايةعنابنعباس،وعكرمة،والحسن،وابن مسعود؛فحكيعنابنعباسوعكرمة:رآهبقلبه.وعنالحسنوابنمسعود: رأىجبريل. وحكىعبداللهبنأحمدبنحنبل،عنأبيه،أنهقال!:راه. وعنابنعطاءفيقوله][:ميوأل!دنثرحلك!ذرك)]:1[قال: شرحصدرهللرؤية،وشرحصدرموسىللكلام. وقال!أبوالحسن،عليبنإسماعيلالاشعري]اللهعنه[وجماعة منأصحابه:إنهرأىالله][ببصرهوعينيرأسه2(،وقال!:كلآيةأوتيها نبيمنالانبياء53(عليهمالسلامفقدأوتيمثلهانبينا،وخصمنبينهم بتفضيلالرؤية. ووقفبعضمشايخنافيهذا،وقال!:ليسعليهدليلواضح؛ولكنهجائز أنيكون. قال!المؤلف:والحقالذيلاامتراءفيه،أنرؤيتهتعالىفيالدنياجائزة عقلا،وليسفيالعقلمايحيلها. والدليلعلىجوازهافيالدنياسؤال!موسى-عليهالسلام-لها.ومحال!أن يجهلنبيمايجوزعلىاللهومالايجوزعليه؛بللميسأل!إلاجائزاغير مستحيل،ولكنوقوعهومشاهدتهمنالغيبالذيلايعلمهإلامنعلمهالله، فقال!لهالله](لنترلنى)]:[143أي:لنتطيق، ولاتحتملرؤيتي؛ثمضربلهمثالامماهوأقوىمنبنيةموسىوأثبت، وهوالجبل 1( )2( )3( نسبةإلىأبيموسىالأشعري.وكانأبوالحسنعجبافيالذكاءوقوةالفهم،وهوإمام المتكلمين.كانمعتزليا،ثمكرهه،وتبرأمنه،وأخذيردعلىأهله.ماتببغدادسنة 324(0انظرسيرأعلامالنبلاء1585. واختارهالثيخالنوويفيفتاويه/حكاهابنكثيرفيالسيرة2101. فيالمطبوع:"مثلأ". 924

وكلهذاليسفيهمايحيلرؤيتهفيالدنيا؛بلفيهجوازهاعلىالجملة؛ وليسفيالشرعدليلقاطععلىاستحالتهاولاامتناعها؛إذكلموجودفرؤيته جائزةغيرمستحيلة. ولاحجةلمناستدكعلىمنعهابقولهأتعالى[الاتذر!هالأبضر) االافعام:301[؛لاختلافالتأويلاتفيالاية،وإذليسيقتضيقولمنقال فيالدنياالاستحالة. وقداستدكبعضهمبهذهالايةنفسهاعلىجوازالرؤيةوعدماستحالتهاعلى الجملة. وقدقيل:لاتدركهأبصارالكقار.وقيل:الأتذر!هالائقحر)لاتحيط به،وهوقولابنعباس.وقدقيل:لاتدركهالأبصار،وإنمايدركه المبصرون. وكلهذهالتأويلاتلاتقتضيمنعالرؤيةولااستحالتها. وكذلكلاحخةلهمبقولهأتعالى[(لنترلنى)1الاعراف:[143 وقوله:(تبتاقث)1الاعراف:[143لماقدمناه؛ولانهاليستعلى العموم؛اولأنمنقال:معناها:لنترانيفيالدنيا،انماهوتأويل. وأيضأليسفيهنصالامتناع،وإنماجاءتفيحقموسى؛وحيث تتطرقالتأويلاتوتتسلطالاحتمالات،فليسللقطعإليهسبيل. وقوله:(تبتإفث).إي:منسؤاليمالمتقدرهلي. وقدقالأبوبكرالهذلي2(فيقوله:(لنترلنى):أيليسلبشرأنيطيقأن ينظراليئفيالدنيا،وإنه53(مننظراليئمات. وقدرايتلبعضالسلفوالمتأخرينمامعناه:انرؤيتهتعالىفيالدنيا 1( )2( فيالمطبوع:"فليس". اسمهسلمىبنعبدالله،وقيل:روح.قالالحافظفيالتقريب:أخباري،متروك الحديث.ماتسنة167()هـانظرتهذيبالكمالوفروعه. 025

ممتنعة،لضعفتركيبأهلالدنيا،وقواهم،وكويهامتغيرةغرضاللافات والفناء،فلميكنلهمقو!علىالرؤية؛فإذاكانفيالاخرةوركبواتركيبا اخر،ورزقواقوىثابتةباقية،وأتمأنوارأبصارهموقلوبهمقووابهاعلى الرؤية. وقدرأيتنحوهذالمالكبنأنسرحمهالله؛قال:لميرفيالدنيا؛لانه باق،ولايرىالباقيبالفاني؛فإذاكانفيالاخرةورزقواأبصاراباقيةرئي الباقيبالباقي. وهذاكلالمحسنمليح،وليسفيهدليلعلىالاستحالةالامنحيثضعف القدرة؛فإذاقوىاللهتعالىمنشاءمنعباده،وأقدرهعلىحملأعباءالرؤية لمتمتنعفيحقه. وقدتقدمماذكرفيقوةبصرموسىومحمدعليهماالصلاةوالسلام، ونفوذإدراكهمابقوةإلهيةمنحاهالإدراكماأدركاه،ورؤيةمارأياه1(.والله أعلم. وقدذكرالقاضيأبوبكر-فيأثناءأجوبتهعنالايتين-مامعناه:إن موسى-عليهالسلام-رأىالله؛فلذلكخرصعقا،وإنالجبلرأىربهفصار دكابادراكخلقهاللهله.واستنبطذلك-واللهأعلم-.منقوله:(ولبهنأنظزإلى أتجبلفاناشتقرم!انوفسو!لرلنى)]الاعراف:341[. ثمقال:(فلماتجكربهلقجبلجعلإد!اوخرموسى!عقأ) ]:43ا وتجليهللجبلهوظهورهلهحتىراه،علىهذاالقول. 1( )2( تقدمذلكبالحديثرقم97(ومابعده. هومحمدبنالطيببنالباقلاني.قالعنهالمصنففيطبقاتالمالكية:هوالملقببسيف السنة،ولسانالامة،المتكلمعلىلسانأهلالحديث،وطريقأبيالحسن،وإليهانتهت رئاسةالمالكيةفيوقته..."توفيسنة30(4مناثاره:الإنصاففيمايجباعتقاده ولايجوزالجهلبه.مطبوعبتحقيقالعلامةمحمدزاهدالكوثريرحمهالله. 251

وقالجعفربنمحمد:شغلهبالجبلحتىتجلى،ولولاذلكلماتصعقا بلاإفاقة. وقولههذايدلعلىأنموسىرآه. وقدوقعلبعضالمفسرينفي"الجبل"أنهراه،وبرؤيةالجبللهاستدلمن قالبرؤيةمحمدنبيناله؛إذجعلهدليلاعلىالجواز. ولامريةفيالجواز؛إذليمسفيالاياتنصبالمنع. وأماوجوبهلنبينا]،والقولبأنهراهبعينه،فليسفيهقاطعأيضا ولانص؛إذالمعؤلفيهعلىآيتي"النجم"والتنازعفيهماماثور،والاحتمال لهماممكن،ولااثرقاطع54(متواترعنالنبي!بذلك. 484-وحديثابنعباس1(خبوعناعتقادهلميسندهإلىالنبي!؛ فيجبالعملباعتقادمضمنه. 485-ومثلهحديثأبيذرفيتفسيرالاية2( 486-وحديثمعاذمحتملللتأويل،وهومضطربالإسنادوالمتن3(. 487-وحديثأبيذرالآخرمختلفمحتملمشكل.فروي:"نورأنى أراه؟4("). وحكىبعضشيوخناانهروي:"نورانيأراه"(). 488-وفيحديثهالآخر:سألته،فقال:"رأيتنورا"6(،وليسيمكن 1( )2( (س 4( )5( )6( حديثابنعباستقدمبرقم475(). تقدمبرقم(481). تقدمبرقم483()وهوحديثصحيح. أخرجهمسلم178(/192).ومعناه:حجابهالنور،فكيفأراه؟ علىهامشالأصل:"...هذاتصحيف،والصحيحالأوليدلعليهقوله:رأيتنورا، وقوله:حجابهالنور".وقالالمصنففي"إكمالالمعلم"؟"هذهالروايةلمتثبت". أخرجهمسلم178(/)292منحديثأبيذر. 252

الاحتجاجبواحدمنهاعلىصحةالرؤية؛فانكانالصحيح:"رأيتنورا"فهو قدأخبرأنهلميرالله؛وإنمارأىنورامنعهوحجبهعنرؤيةالله. وإلىهذايرجعقوله:"نورأنىأراه؟"أي:كيفأراهمعحجابالنور المغشيللبصر؟ 948-وهذامثلمافيالحديثالاخر:"حجابهالنور. 094-وفيالحديث]:"لمأرهبعيني،وإنمارأيتهبقلبيمرتين" وتلا:!وثئمدنافندك3()]:[8،واللهقادرعلىخلقالإدراكالذيفي البصرفيالقلب،أوكيفشاء،لاإلهغيره. فإنوردحديثنصبينفيالباباعتقدووجبالمصيرإليه؛إذ لااستحالةفيه،ولامانعقطعييرده،واللهالموفقتعالى. فصل ]ماوردفيقضةالاسراءمنمناجاتهع!ي! للهتعالئوكلامهمعه) وأماماوردفيهذهالقصةمنمناجاتهللهتعالىوكلامهمعهبقوله:م!فاؤحئ إكعتدماأوحى)]:01[إلىماتضفنتهالاحاديث،فأكثرالمفسرين علىأنالموحيالله]وجلإلىجبريل،وجبريلإلىمحمدع!ي!،إلا شذوذامنهم؛فذكرعنجعفربنمحمدالصادق،قال:أوحىإليهبلا واسطة،ونحوهعنالواسطي؛وإلىهذاذهببعضالمتكلمين،أنمحمدا ع!ي!كلمربهفيالإسراء. 1( )2( )3( )4( )5( أخرجهمسلم917()منحديثأبيموسىالأشعري. فيالمطبوع:"ولكن". رواهابنجريرمنحديثمحمدبنكعبعنبعضأصحابالنبيبم!.وإسنادهضعيف. فيالاصل:"أي"،والمثبتمنالمطبوع. مابينحاصرتينمنعندي. 253

وحكيعنالأشعري،وحكوهعنابنمسعودوابنعباس؛وأنكره آخرون. 194-وذكرالنقاش،عنابنعباس،فيقصةالإسراء،عنه!في قوله:!الودنافندك)]:[8.قال:"فارقنيجبريل،وانقطعتالأصوات عني،فسمعتكلامربيوهويقول:ليهدأروعكيامحمد!ادن،ادن1("). 294-وفيحديثأنسفيالإسراءنحومنه وقداحتجوافيهذا54(ببقولهتعالى:!الو!وماكانلبشرانيكلمهالئهالا وخياأؤمنورآيجمابأؤلرسلرسولافي!وحىبإذنهءمايشآ)]:15[؛ فقالوا:هيثلاثةأقسام:منوراءحجابكتكليمموسى؛وبإرسالالملائكة كحالجميعالأنبياءوأكثرأحوالنبينا!.الثالث:قوله:"وحيا"ولميبقمن --3( لعسيمصورالكلامإلاالمشافهةمعالمشاهدة. وقدقيل:الوحي-هنا-هومايلقيهفيقلبالنبيدونواسطة. 394-وقدذكرأبوبكرالبزار،عنعليفيحديثالإسراء،ماهو أوضحفيسماعالنبي!ج!لكلاماللهمنالاية:فذكرفيه:"فقالالملك:الله أكبر.اللهأكبر.فقيلليمنوراصالحجاب:صدقعبدي،أناأكبر،أنا أكبر".وقالفيسائركلماتالأذانمثلذلك. 1( )2( )3( )4( قالالسيوطيفيالمناهل423("ابنأبيحاتم،وفيروايةعنه:هوالرب،دنامن محمد.ابنجرير".وانظرالفتح13(/484).وسيعيدهالمصنفبرقم594(). تفدمحديثشريكبنأبينمرعنأنسبرقم433(وفيه:"ودناالجبار،ربالعزة، فتدلى،حتىكانمنهقابقوسيناوأدنى..."وسيأتيهذااللفظبرقم694(.قال الخطابي-كمافيالفتح-13/484:-إنالذيوقعفيهذهالروايةمننسبةالتدليللجبار عزوجل،مخالفلعامةالسلف،والعلماء،وأهلالتفسير،منتقدممنهمومن تأخر....قال:وقدرويهذاالحديثعنأنسمنغيرطريقشريك،فلميذكرفيههذه الألفاظالشنيعة،وذلكممايقويالظنأنهاصادرةمنجهةشريك". كلمة"صور"،لمتردفيالمطبوع. تقدمبرقم94(4). 254

ويجيءالكلامفيمشكلهذينالحديثينفيالفصلبعدهذامعمايشبهه، وفيأولفصلمنالبابمنه. وكلامالله]لمحمدع!ي!،ومناختصهمنانبيائه،جائزغيرممتنع عقلا،ولاوردفيالشزعقاطعيمنعه،فانصحفيذلكخبراحتملعليه، وكلامهتعالىلموسىكائنحقمقطوعبه،نصنذلكفيالكتاب،وأكده بالمصدردلالةعلىالحقيقة. 494-ورفعمكانهعلىماوردفيالحديث:فيالسماءالسابعةبسبب كلامه1(ورفعمحمدافوقهذاكلهحتىبلغمستوى،وسمعصريف الاقلام2(فكيفيستحيلفيحقهذاأويبعدسماعالكلام؟فسبحانمن خصمنشاءبماشاء،وجعلبعضهمفوقبعضدرجات!. فصل ]ماوردمنالدنؤوالقربليلةالإسراء وأماماوردفيحديثالإسراءوظاهرالاية:منالدنؤوالقزبمنقوله تعالى:(دنافندك!ف!نقابقؤستنأؤأدقى)]النجم:8،9[.فأكثرالمفسرين انالدنووالتدليمنقسممابينمحمدوجبريلعليهماالسلام،اومختمق بأحدهمامنالاخر،أومنسدرةالمنتهى. قالالرازي:وقالابنعباس:هومحمد،دنافتدلىمنربه. وقيل:معنىدنا:قرب.وتدئى:زادفيالقرب.وقيل:همابمعنى واحد.اي:قرب55(أوحكىمكيوالماوردفي،عنابنعباس:هوالرب دنامنمحمد!و،فتدئىإليه؛أ!:أمرهوحكمه. 1( )2( )3( تقدمبرقم46(4)منحديثشريلخعنأنس. تقدمذلكبرقم438(). مابينحاصرتينمنعندي. 255

وحكىالنقالشعنالحسن،قال!:(دنا)منعبدهمحمد!،(فمدك) فقربمنه،فاراهماشاءأنيريهمنقدرتهوعظمته. 594-قالوقال!ابنعباس:هومقدمومؤخر:تدلىالرفرف1( لمحمد!ليلةالمعراح،فجلسعليه،ثمرفعفدنامنربه. قال!:"فارقنيجبريل،وانقطعتعنيالأصوات،وسمعتكلامربياعر 2([وجل 694-وعنأنسفيالصحيح:"عرجبيجبريلالىسدرةالمنتهىودنا الجبارربالعرة،فتدلئحتىكانمنهقابقوسينأوأدنى،فأوحىاليهبما شاء،وأوحىإليهخمسينصلاة..."وذكرحديثالإسراء. وعنمحمدبنكعب:هومحمد،دنامنرئه،فكانقاب()قوسين. قال!:وقال!جعفربنمحمد:أدناهربهمنهحتىكانمنهكقابقوسين. وقال!جعفربنمحمد:والدنومناللهلاحدله،ومنالعبادبالحدود. وقال!أيضا:انقطعتالكيفيةعنالدنو،ألاترىكيفحجبجبريلعن دنوه،ودنامحمد]إلىماأودعقلبهمنالمعرفةوالإيمان،فتدلىبسكون قلبهإلىماأدناه،وزال!عنقلبهالشكوالارتياب. قال!المؤلفرحم!الله:اعلمأنماوقعمنإضافةالدنووالقرب-هنا- منالله،أوإلىالله،فليسبدنؤمكان،ولاقزبمدى؛بلكماذكرناهعن جعفرالصادق:ليسبدنوحد،وإنمادنؤالنبيامجمنربهوقربهمنهإبانة 1( )2( )3( )4( )5( الرفرف:البساط. ا نظرالنهاية. تقدمبرقم194(). تقدمبرقم433(منحديثشريكعنأنس.وانظرمانقلناهعنالخطابيعندالحديث المتقدمبرقم294().(قابقوسين):قدرقوسين. هومحمدبنكعبالقرظي،تابعي،ثقة،عالم.ماتسنة012(قبلذلك/ (التقريب). فيالمطبوع:"كقاب". 256

عظيممنزلته،وتشريفرتبته،وإشرافأنوارمعرفته،ومشاهدةأسرارغيبه وقدرته،ومناللهتعالىلهمبرةوتأنيس،وبسط،وإكرام. 794-ويتأؤلفيهمايتأول!فيقوله:"ينزلربئاالىسماءالدنياعلى أحدالوجوه:نزول!إفضال!وإجمال!،وقبول!وإحسان. قال!الواسطي:منتوهمأنهبنفسهدنا،جعلثممسافة،بلكلمادنا 55(بنفسهمنالحقتدلىبعدا،يعني:عندركحقيقته؛إذلادنوللحق ولابعد. وقوله:(قابقوشتنأؤأددن)فمنجعلالضميرعائداإلىاللهتعالى،لاإلى جبريلعلىهذاكانعبارةعننهايةالقرب،ولطفالمحل،واتضاح2( المعرفة،والإشرافعلىالحقيقةمنمحمدع!،وعبارةعنإجابةالرغبة، وقضاءالمطالب،وإظهارالتحفي،وإنافةالمنزلوالمرتبةمناللهله. 894-ويتأولفيهمايتأول!فيقوله:"منتقزبمنيشبراتقربتمنه ذراعا،ومنأتانييمشيأتيتههرولة4("قزلببالإجابةوالقبول!،وإتيان بالإحسانوتعجيلالمأمول!. فصل فيذكرتفضيلهيوم()القيامةبخصوصالكرامة 994-قالالقاضيأبوعلي:حدثناأبوالفضل،وأبوالحسين7( )2( )3( )5( )6( )7( أخرجهالبخاري45(11)،ومسلم758(منحديثأبيهريرة. فيالمطبوع:"وإيضاحلما. إنافة:إعلاءورفع. حديثقدسي.رواهالبخاري50()74،ومسلم2675(منحديثأبيهريرة،ورواه البخاوي7536(منحديثأن!؛ومسلم2687()منحديثأبيذر. فيالمطبوع:"في". فيالمطبوع:"حدثنا". فيالاصل:"أبوالحسن"؛والمثبتمنالمطبوع. 257