تفسير سورة الفاتحة المطيري

20 الضعف غير الشديد، وهو ما يقبل التقوية بتعدد الطرق،والأخرى: وهو على أنواع؛ فمنه ما يكون من رواية الراوي ضعيف الضبط، وما يكون من رواية بعض المدلسين، وبعض الانقطاع في الإسناد، ونحو ذلك من العلل التي توجب ضعف الإسناد في نفسه، لكنَّها لا تمنع تقويته بتعدد الطرق؛ فما تعدّدت طرقه واختلفت مخارجه ولم يكن في متنه نكارة فيحكم بصحته. وإن لم تتعدّد طرقه ولم يكن في المتن نكارة فمن أهل العلم من رأى التوسّع في روياتها في الفضائل ونحوها؛ ومنهم من يشدّد، فأمّا ما كان شديد الضعف في الإسناد أو منكر المتن فلا يقبل. وأما المتون التي تُروى بالأسانيد الضعيفة فهي عل ثلاثة أنواع: متون صحيحة المعنى لا نكارة فيها، قد دلّت عليها أدلّة النوع الأول: أخرى، فيكون في الأدلة الصحيحة ما يُغني عن الاستدلال بما روي بالأسانيد الضعيفة، وقد تُصحح بعض مرويات هذا النوع إذا كان الإسناد غير شديد الضعف. ما يُتوقّف في معناه فلا يُنفى ولا يُثبت إلا بدليل صحيح، والنوع الثاني: فمرويّات هذا النوع تُردُّ حكماً لضعف إسنادها؛ لكن لا يقتضي ذلك نفي المتن ولا إثباته؛ إلا أن يظهر لأحد من أهل العلم وجه من أوجه الاستدلال المعتبرة فيخرج من هذا النوع ويحكم بنفيه أو إثباته، ومن لم يتبينّ له الحكم فيكل علمَ ذلكَ إلى الله تعالى. ما يكون في متنه نكارة أو مخالفة لما صحّ من النصوص والنوع الثالث: أو مجازفة بكلام عظيم لا يحُتمل من ضعفاء الرواة.

21 وقد يقع في بعض المرويات ما يتردد بين نوعين، وما يختلف فيه أهل العلم تصحيحاً وتضعيفاً. اأنواع المرويات ال المرويات الضعيفة في فضل سورة الفاتحة على ثلاثة أنواع على ما تقدّم تفصيله. فمن أمثلة النوع الأول: حديث سليم بن مسلم، عن الحسن بن دينار، عن يزيد الرشك .1 قال: سمعت أبا زيد، وكانت له صحبة قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض فجاج المدينة، فسمع رجلا يتهجد ويقرأ بأم القرآن، فقام «النبي صلى الله عليه وسلم فاستمع حتى ختمها، ثم قال (لا يروى هذا الحديث عن أبي وقال: »الأوسط« رواه الطبرامثلها .زيد عمرو بن أخطب إلا بهذا الإسناد، تفرد به سليم بن مسلم) الحسن بن دينار هو ابن واصل التميمي، ودينار زوج أمّه، متروك الحديث. وقد صحّ ما يغني عنه من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي «هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في التوراة، ولا في الإنجيل، ولا في الزبور، ولا في الفرقان مثلها إنا السبع . رواه الإمام أحمد والترمذي وغيرهما. من المثا « وحديث عبادة بن الصامت مرفوعاً.2 وليس غيرها منها بعوض

22 رواه الدارقطني والحاكم من طريق: محمد بن خلاد الإسكندراني، ثنا أشهب بن عبد العزيز، ثنا سفيان بن عيينة، عن ابن شهاب، عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت. .(تفرد به محمد بن خلاد عن أشهب عن ابن عيينة)قال الدارقطني: ومحمد بن خلاد مختلف فيه؛ وقد احترقت كتبه فصار يحدّث من حفظه ويروي بالمعنى فيقع في بعض حديثه ما يُنكر عليه. وهذا الحديث قد رواه البخاري ومسلم وغيرهما من طريق سفيان بن عيينة عن ابن شهاب، عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت بلفظ: « فلعلّ ابن خلاد روى الحديث بالمعنى فأخطأ فيه ومن أمثلة النوع الثاني: حديث أبان، عن شهر بن حوشب، عن ابن عباس، رفعه إلى النبي .1 رواه عبد بن«صلى الله عليه وسلم قال حميد مرفوعاً، ورواه الفريابي في تفسيره كما في الدر المنثور، وابن مروان «الدينوري في المجالسة كلاهما موقوفاً على ابن عباس بلفظ .ثلثا القرآن واختُلف في أبان هذا من هو؛ فذهب البوصيري إلى أنه أبان بن صمعة، وهو ثقة لكنّه اختلط بعدما أسنّ. وذهب الألباني إلى أنه أبان ابن أبي عياش البصري، وهو متروك الحديث، ، ولعله (أبان هو الرقاشي: متروك): »المطالب العالية«وقال ابن حجر

23 أراد أبان ابن أبي عياش، فسبق ذهنه إلى يزيد بن أبان الرقاشي، وكلاهما متروكان. وقد حسّن البوصيري إسناد الحديث، وضعّفه ابن حجر لأجل اختلافهما في تعيين أبان. وأما الألباني فضعّفه جداً؛ لضعف أبان، وضعف شهر بن حوشب. وحديث أبي الأحوص الكوفي، عن منصور، عن مجاهد، عن أبي .2 . رواه«هريرة قال وابن الأعرابي في معجمه.»الأوسط«الطبرا رجاله ثقات إلا أنّه منقطع، مجاهد لم يسمع من أبي هريرة. وقد صحّ هذا الأثر عن مجاهد من وجه آخر؛ فرواه أبو الشيخ في من طريق أبي الربيع الزهراني: حدثنا »الحلية«، وأبو نعيم »العظمة« « جرير، عن منصور، عن مجاهد قال أُهبط، وحين بُعث محمد صل الله عليه وسلم وبُعث عل فترة من الرسل، .»﴾ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ﴿ وحين أنزلت ورواه ابن الضريس من طريق معلى بن أسد، عن عبد الواحد بن ﭖ ﭗ ﭘ ﴿(لما نزلت: زياد، عن الأعمش، عن مجاهد، قال: ، شق عل إبليس مشقة عظيمة شديدة، ورن رنة شديدة، ﴾ﭙ .ونخر نخرة شديدة) .(فمن رنَّى أو نخر فهو ملعون) قال مجاهد:

24 وروى أبو بكر بن عياش عن عبد العزيز بن رفيع الأسدي أحد ثقات أخرجه «التابعين أنه قال .»فضائل القرآن«ابن الضريس وحديث أنس بن مالك رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه .3 «وسلم قال رواه ابن الكتاب، وهي من كنوز عرشي، ثم قسمتها بيني وبينك نصف شعب « والعقيلي في الضعفاء والبيهقي »فضائل القرآن «الضريس كلهم من طريق مسلم بن إبراهيم »مسند الفردوس« والديلمي»الإيمان عن صالح بن بشير المري عن ثابت عن أنس، وصالح بن بشير ضعيف الحديث، قال النسائي: متروك الحديث. (هو رجل قاص حسن الصوت، وعامة أحاديثه قال ابن عدي: منكرات ينكرها الأئمة عليه، وليس هو بصاحب حديث، وإنما أتى من قلة معرفته بالأسانيد والمتون، وعندي أنه مع هذا لا يتعمد الكذب، بل .يغلط وحديث العلاء بن المسيّب، عن فضيل بن عمرٍو، عن علي بن أبي .4 طالبٍ رضي اللهّ عنه أنّه سئل عن فاتحة الكتاب، فقال: ثنا نبيّ اللهّ صلىّ اللهّ عليه وسلّم ثمّ تغيرّ لونه، وردّدها ساعةً حين ذكر النّبيّ صلىّ اللهّ . رواه إسحاق بن «عليه وسلّم ثمّ قال كلاهما من »مسند الفردوس« والديلمي»إتحاف الخيرة«راهويه ك هذا الطريق، وهو ضعيف لانقطاع إسناده؛ فإنّ فضيلاً لم يدرك عليَّ بن أبي طالب رضي الله عنه.

25 وقد صحّ من حديث حذيفة بن اليمان وحديث أبي ذرٍّ رضي الله عنه أنّ الذي نزل من تحت العرش خواتيم سورة البقرة. حديث معاوية بن صالح، عن أبي سليمان قال: مرّ أصحاب رسول .5 الله صلىّ الله عليه وسلّم في بعض غزواتهم على رجل مقعد متربّع فقرأ بعضهم في أذنه شيئا من القرآن فبرئ، فقال رسول الله صلىّ الله عليه رواه الثعلبي، وهو مرسل. «وسلّم (وأخرج الثعلبي من طريق معاوية بن : »الدر المنثور«وقال السيوطي صالح عن أبي سلمان قال: مر أصحاب رسول الله في بعض غزوهم على رجل قد صرع، فقرأ بعضهم في أذنه بأم القرآن فبرأ، فقال رسول الله صلى . )«الله عليه وسلم ونسخة تفسير الثعلبي المطبوعة كثيرة التصحيف؛ فلعل ما ذكره السيوطي أقرب. وحديث علي بن هاشم، عن أبيه، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، .6 «عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ألا أخبرك بخير سورة نزلت في القرآن؟ قال: قلت: بلى يا رسول الله. . « قال علي: وأحسبه قال«قال .»شعب الإيمان«رواه البيهقي «وأصل الحديث قد صحّ في مسند الإمام أحمد دون زيادة وقد انقلب اسم الصحابي على الراوي والصحيح هو عبد الله بن كل داء

26 .»مسند الإمام أحمد«جابر البياضي ك ومرسل عبد الملك بن عمير، قال: قال رسول الله صلى الله عليه .7 رواه الدارمي والبيهقي«وسلم من طريق سفيان »المجالسة« وابن مروان الدينوري »شعب الإيمان « الثوري عن عبد الملك بن عمير مرسلاً وحديث سلام الطويل عن زيد العمي عن ابن سيرين عن أبي .8 «سعيد الخدري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال شعب «. رواه سعيد بن منصور ومن طريقه البيهقيشفاء من السُّمّ (وعندي أن هذا الاختصار من الحديث الذي رواه محمد ، وقال: »الإيمان بن سيرين عن أخيه، عن معبد بن سيرين، عن أبي سعيد في رقية اللديغ . بفاتحة الكتاب) سلام الطويل متّهم بالكذب، وزيد العمي ضعيف، وقد حكم الألباني . »السلسلة الضعيفة«على هذا الخبر بالوضع وعامّة أحاديث هذا النوع مما لا يُنكر معناه، لكنَّها لا تحُتمل بهذه الأسانيد الضعيفة، لما فيها من زيادات يفتقر الجزم بها إلى دليل ثابت. ومن أمثلة النوع الثالث: وحديث يوسف بن عطية، عن سفيان، عن زاهر الأزدي، عن أبي .1 «الدرداء مرفوعاً أن فاتحة الكتاب جعلت في كفة الميزان، وجعل القرآن في الكفة الأخرى، ، »مسند الفردوس « في لفضلت فاتحة الكتاب على القرآن سبع مرات ويوسف بن عطية الصفار كثير الوهم والخطأ متروك الحديث.

27 قال فيه البخاري: منكر الحديث وقال النسائي: متروك الحديث، وليس بثقة. وقال الفلاس: كان يهم وما علمته يكذب. وحديث سليمان بن أحمد الواسطي عن علي بن الحسين الأحول، .2 عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى ا «عليه وسلم .»الأوسط«رواه الطبرا ورواه ابن الشجري في أماليه من طريق سليمان بن أحمد عن صلة بن سليمان الأحول عن ابن جريج به. وسليمان بن أحمد الواسطي متروك الحديث. وحديث الوليد بن جميل، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبي .3 «أمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ﮌ ﮍ ﴿العرش، لم ينزل منهن شيء غيرهن: أم الكتاب، فإنه يقول: ، وآية الكرسي، وسورة البقرة، ﴾ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒﮓ المعجم «، والطبرا»فضائل القرآن«. رواه ابن الضريسوالكوثر وغيرهم.»فضائل القرآن«، والمستغفري»الكب والوليد بن جميل القرشي لينّ الحديث، قال فيه أبو حاتم الرازي: شيخ يروي عن القاسم أحاديث منكرة. . »السلسلة الضعيفة«وقد ضعّف الألباني هذا الحديث

28 وحديث عبيد الله بن أبي حميد، عن أبي المليح، عن معقل بن يسار،. 4 «رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحلوا حلاله وحرموا حرامه، واقتدوا به ولا تكفروا بشيء منه، وما تشابه عليكم منه فردوه إلى الله وإلى أولي العلم من بعدي، كما يخبرونكم به، وآمنوا بالتوراة والإنجيل والزبور، وما أوتي النبيون من ربكم، وليسعكم القرآن وما فيه من البيان، فإنه شافع مشفع، وما حل مصدق ألا وإن لكل آية منه نورا يوم القيامة، ألا وإني أعطيت سورة البقرة من الذكر الأول، وأعطيت طه والطواسين من ألواح موسى، وأعطيت فاتحة الكتاب وخواتيم البقرة قيام «رواه محمد بن نصر المروزي من تحت العرش، والمفصل نافلة .»السنن الكبري«، والبيهقي»المستدرك«، والحاكم»الليل وعبيد الله بن أبي حميد الهذلي قال فيه البخاري: منكر الحديث. وقال أيضاً: يروي عن أبي المليح عجائب. وقال الإمام أحمد: ترك الناس حديث. وقال النسائي: ليس بثقة. وهذا الحديث بعض ما فيه قد دلت عليه أحاديث صحيحة، لكنّه تفرّد بزيادات منكرة. »فضائل القرآن« ومرسل الحسن البصري الذي أخرجه أبو عبيد. 5 من طريق أبي نصيرة مسلم بن عبيد، عن الحسن قال: قال رسول ا «صلى الله عليه وسلم .والزبور والفرقان

29 »شعب الإيمان«وروي موقوفاً على الحسن وهو أشبه، رواه البيهقي والثعلبي في تفسيره من طريق الحسين بن الفضل قال: حدثنا عفان «بن مسلم، عن الربيع بن صبيح، عن الحسن، قال مائة وأربعة كتب من السماء أودع علومها أربعة منها: التوراة والإنجيل والزبور والفرقان، ثم أودع علوم التوراة والإنجيل والزبور والفرقان، ثم أودع علوم القرآن المفصل، ثم أودع علوم المفصل فاتحة الكتاب فمن علم .تفسيرها كان كمن علم تفسير جميع كتب الله المنزلة .(ومن قرأها فكأنما قرأ التوراة والإنجيل والزبور والفرقان) زاد الثعلبي: وحديث أحمد بن الحارث الغساني، قال: حدثتني ساكنة بنت .6 الجعد، قالت: سمعت رجاء الغنوي، وكان أصيبت يده يوم الجمل قال «قال النبي صلى الله عليه وسلم ، قلنا: وما ذاك بأبي وأمي يا رسول يحمده خلقه، وبما مدح الله به نفسه «الله؟ قال ، وابن قانع في »فضائل سورة الإخلاص« رواه أبو محمد الخلالا ، والثعلبي والواحدي »معرفة الصحابة«، وأبو نعيم»معجم الصحابة« في تفس والحديث ضعيف جداً؛ أحمد بن الحارث الغساني متروك الحديث. وهذا الحديث يوحي بترك المعالجة بالأدوية المادية قال الألباني: ( والاعتماد فيها على تلاوة القرآن وهذا شيء لا يتفق في قليل ولا كثير مع سنته صلى الله عليه وسلم القولية والفعلية، فقد تعالج صلى الله عليه وسلم « :بالأدوية المادية مرارا، وأمر بذلك فقال

30 غاية«، أخرجه الحاكم بسند صحيح، وهو مخرجداء إلا وأنزل له دواء )ا.هـ.) عن جمع من الصحابة نحوه292( »المرام « وحديث شداد بن أوس مرفوعاً.7 . رواه ابنبأم الكتاب وسورة، فإن الله يوكل به ملكا يهب معه إذا هب عساكر من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن رجل عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن رجل من أهل بلقين، قال: وأحسبه من بني مجاشع عن شداد بن أوس مرفوعا. (وهذا إسناد ظاهر الضعف، لجهالة الرجل البلقيني شيخ قال الألباني: مكارم «مطرف، وكذا الراوي عنه. لكنه لم يتفرد به، فقد قال الخرائطي ): حدثنا عمر بن شبة قال: حدثنا سالم بن نوح 1 / 233 / 8( »الأخلاق عن الجريري عن أبي العلاء عن رجل من مجاشع عن شداد بن أوس، قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره، إلا أنه قال . ورجاله ثقات غير الرجل المجاشعي، وأبو العلاء اسمه يزيد بن عبد ا الله بن الشخير، وهو أخو مطرف المذكور في الطريق الأولى. وبالجملة، ).فالحديث ضعيف لجهالة تابعيه. والله أعلم « وحديث أنس بن مالك رضي الله عنه مرفوعاً.8 فقد أمنت ﴾ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ﴿على الفراش وقرأت فاتحة الكتاب و . رواه البزار من طريق غسان بن عبيد الموصلي، من كل شيء إلا الموت عن أبي عمران الجوني، عن أنس، وغسان ضعيف الحديث، كتب الإمام (لم يكن أحمد حديثه ثمّ تركه لنكارة ما يرويه، وقال فيه يحيى بن معين: .يعرف الحديث إلا أنه لم يكن من أهل الكذب)

31 « وحديث عمران بن حصين مرفوعاً. 9 . رواهلا يقرؤهما عبد في دار فتصيبهم في ذلك اليوم عين إنس أو جن ، وضعّفه الألباني.»الدر المنثور« ك»مسند الفردوس«الديلمي وحديث المأمون بن أحمد الهروي قال: حدّثنا أحمد بن عبد الله .10 [ عن ابن حمران، عن حذيفة بن اليمان، قال: قال رسول الله صلىّ الله عليه «وسلّم فيسمعه الله عزّ ﴾ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﴿صبيانم في الكتاب: رواه الثعلبي في تفسيره. وجلّ فيرفع عنهم ذلك العذاب أربعين سنة قال المناوي: موضوع. (رواه الثعلبي في تفسيره، من حديث أبي معاوية وقال الزيلعي: الضرير، عن أبي مالك الأشجعي، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة، عن .النبي صلى الله عليه وسلم، فذكره سواء) (إلا أن دون أبي معاوية من لا يحتج به، وله شاهد في قال ابن حجر: مسند الدارمي، عن ثابت بن عجلان، قال العذاب بأهل الأرض فإذا سمع تعليم الصبيان بالحكمة صرف ذلك .عنهم (فيه أحمد بن عبد الله الجويباري، ومأمون بن وقال ولي الدين العراقي: . ذكره المناوي. أحمد الهرويّ، كذابان، وهو من وضع أحدهما) (ولفظقال المناوي: .كان مرفوعا متّصلا، ومن تابعيّ فمرفوع مرسل)

32 « عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .11 ﴾ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ﴿ سورة الفاتحة و﴾ ﭖ ﭗ﴿ أتى منزله فقرأ . رواه الحافظ نفى الله عنه الفقر، وكثر خير بيته حتى يفيض على جيرانه . »الدر المنثور« ك﴾ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ﴿السمرقندي في فضائل وحديث صالح المري، عن أيوب، عن أبي قلابة، قال: قال رسول .12 «الله صلى الله عليه وسلم حين تقسم، ومن شهد فاتحة القرآن كان كمن شهد فتحا في سبيل ا .»فضائل القرآن«رواه أبو عبيد القاسم بن سلام وابن الضريس وحديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى .13 ثم قرأ فاتحة الكتاب ﴾ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ﴿«الله عليه وسلم . رواه الديلمي ثم قال: آمين لم يبق في السماء ملك مقرب إلا استغفر له . »الفردوس« في « حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه مرفوعاً .14 ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ﴿الكتاب وآية الكرسي والآيتين من آل عمران: ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﴿ و﴾ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﯖ ﯗ ﴿ إلى قوله: ﴾ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ معلَّقات، ما بينهن وبين الله حجاب لما أراد الله أن ﴾ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ينزلهن تعلقن بالعرش، قلن: ربنا، تهبطنا إلى أرضك، وإلى من يعصيك. فقال الله عز وجل: بي حلفت، لا يقرأكن أحد من عبادي دبر كل صلاة إلا جعلت الجنة مثواه على ما كان منه، وإلا أسكنته حظيرة القدس، وإلا

33 نظرت إليه بعيني المكنونة كل يوم سبعين نظرة، وإلا قضيت له كل يوم سبعين حاجة، أدناها المغفرة، وإلا أعذته من كل عدو ونصرته منه، ولا وابن »المجروح«. رواه ابن حبانيمنعه من دخول الجنة إلا الموت والمستغفري »موجبات الجنة« وابن الفاخر»عمل اليوم والليلة«السني كلهم من طريق محمد بن زنبور المكي عن الحارث بن »فضائل القرآن« في عمير: حدثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب مرفوعا. (موضوع لا أصل له، والحارث كان ممن يروي عن قال ابن حبان: .الأثبات الموضوعات) وقال: موضوع. »السلسلة الضعيفة«وذكره الألبا

35 سورة الفاتحة أكثر سور القرآن الكريم أسماءً وألقاباً، وذلك من دلائل فَضْلِها، وعَظَمَةِ شأْنا، وكَثرةِ ذِكْرِها، وقد تضمَّنت تلك الأسماء والألقاب أنواعاً من المعاني الجليلة التي من تأمّلها وتفكّر في دلائلها تبيّنت له عظمة هذه السورة الجليلة، وازداد يقيناً بفضلها، وحرصاً على الانتفاع بها. والفرق بين اسم السورة ولقبها: ما وضع لتعيينها والدلالة عليها.- أن اسم السورة ما اشتهرت به من وصف مدح بعدَ تقرُّرِ أسمائها. - ولقب السورة: ولذلك إذا اجتمع الاسم واللقب كان الأفصح تقديم الاسم لتقدّمه في الوضع ولدفع الالتباس إلا أن يكون اللقب أشهر من الاسم وأكثر تداولاً أو لإرادة التشويق بذكر الوصف ثم التعريف بذكر الاسم. ويصحّ أن يُعدّ اللَّقبُ اسماً كما في الصحيحين من حديث محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه «وسلم يقول الله بي الكفر، وأنا الحاش الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب الذي .ليس بعده أحد الباب الثاني: بيان معاني اأ

36 وهذه ألقابٌ وأوصاف مَدح له صلى الله عليه وسلم، وهي أسماؤه باعتبار دلالتها على المسمَّى. تعداد أسماء سورة الفاتحة: فاتحة الكتاب، وفاتحة القرآن، والفاتحة، وأم من أسمائها الثابتة: ﭖ ﴿، و ﴾ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﴿الكتاب، وأم القرآن، و ، والحمد، والسبع المثاني، والقرآن العظيم. ﴾ﭗ وقد ذكر عدد من المفسّين أسماءً أخرى للفاتحة حتى أوصلوها إلى نحو ثلاثين اسماً عامّتها ألقاب وأوصاف أُخذت من بعض الأحاديث والآثار، وفي بعضها تكرار، وفي بعضها نظر من جهة عدم ظهور دلالة النصّ على إرادة التسمية. الشافية، والكافية، والوافية، والرقية، ومما ذكر من تلك الأسماء: والصلاة، والدعاء، والسؤال، والشكر، والكنز، والأساس. شرح معاني أسماء سورة الفاتحة: . فاتحة الكتاب1 وهو أكثر الأسماء وروداً في الأحاديث والآثار الصحيحة، ففي الصحيحين من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن رسول الله . «صلى الله عليه وسلم أنه قال وفي هذا الاسم أحاديث أخرى في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عباس وأبي سعيد الخدري وأبي قتادة وعائشة رضي الله عنهم.