تفسير سورة الفاتحة المطيري

265 3 رُوي عن بعض السلف أنّ علّة وفيه لبس، وقد أنكره جماعة من العلماء، وتأوّله بعضهم. وأصل ذلك ما رواه منصور بن المعتمر عن هلال بن يساف أنه قال: . رواه عبد الرزاق وابن أبي شيبة.« - وروى سفيان الثوري، عن طارق بن عبد الرحمن البجلي، عن حكيم . رواه ابن أبي شيبة.«بن جابر، قال «- وروى ابن علية، عن ليث، عن مجاهد أنه قال . رواه ابن أبي شيبة.ا - وروى بشر بن رافع الحارثي، عن أبي عبد الله، عن أبي هريرة قال: .« .«قال: وسمعت أبا هريرة يقول رواه عبد الرزاق. وأبو عبد الله هو الدوسي ابن عمّ أبي هريرة، معروف بكنيته، وقد (ضعيف الحديث منكر اختلف في اسمه، وبشر بن رافع قال فيه أبو حاتم: ، (لا يتابع على حديثه)، وقال البخاري: الحديث لا نرى له حديثاً قائماً) وقال يحيى بن معين في رواية: ليس به بأس؛ فالراجح فيه أنّه ضعيف الحديث، وأنّ هذا الخبر لا يصحّ عن أبي هريرة. وهلال بن يساف الأشجعي ثقة من كبار التابعين، لكنّه كان معروفا برواية الإسرائيليات، وكان يجالس كعب الأحبار، وأحيانا لا يصرّح بمن

266 روى عنه الإسرائيليات، ولذلك يحكم على ما رواه مما يشبه أخبار بني إسرائيل بأنّه من الإسرائيليات. وحكيم بن جابر هو ابن طارق بن عوف الأحمسي، أبوه صحابيّ، وهو تابعيّ ثقة، لكنّه كان ممن يروي الإسرائيليات، وقد وقع في مروياته في كتب التفسير إسرائيليات منكرة. فهذه الأخبار المروية في أنّ ممن يروي الإسرائيليات، وقد يكون من رُوي عنه هذا الخبر نقل كلمة أعجمية إلى العربية مقاربة لآمين فيها دلالة على اسم من أسماء الله، ثمّ نقل ذلك على أنّ آمين من أسماء الله، ومعلوم أنّ كتب بني إسرائيل كانت بغير العربية. وقد أنكر علماء اللغة أن يكون (قيل: هو اسم من أسماء هـ): 569فقال أبو إسحاق ابن قُرقُول (ت الله - عَزَّ وَجَلَّ -، أصله القصر فأدخلت عليه همزة النداء، كما يقال: يا آمين استجب دعاءنا. وهذا لا يصح؛ ليس في أسماء الله تعالى اسم مبنيٌّ .ولا غير معرب) قيل( هـ): 616قال أبو البقاء العكبري: (ت الله تعالى، وتقديره يا آمين، وهذا خطأ لوجهين: أن أسماء الله لا تعرف إلا تلقيا ولم يرد بذلك سمع.أحدهما: أنه لو كان كذلك لبُني على الضم؛ لأنه منادى معرفة أو والثاني: مقصود، وفيه لغتان: القصر وهو الأصل، والمد وليس من الأبنية العربية،

267 بل هو من الأبنية الأعجمية كهابيل وقابيل، والوجه فيه أن يكون أشبع ا.هـ.فتحة الهمزة، فنشأت الألف، فعلى هذا لا تخرج عن الأبنية العربية) وقد ذكر ابن قتيبة عن بعض المفسّين أنم بنوا على هذا القول إعراب (وآمين بأنّه منادى؛ فقال: المفسين - في قول المصلي بعد فراغه من قراءة أمِّ الكتاب .قصر من ذلك؛ كأنه قال: يا الله؛ وأضمر (وليس يصح ما قال عند أهل اللغة فتعقّبه أبو منصور الأزهري بقوله: أنه بمنزلة: يا الله، وأضمر: استجب لي، ولو كان كما قال لَرُفع إذا أُجري ا.هـ.ولم يكن منصوباً) ؛ فقال: »بدائع الفوائد «ووجّه ابن القيّم هذا القول توجيهاً آخر (رُوي عن بعض السلف أنه قال في آمين أنه اسم من أسماء الله تعالى، وأنكر كثير من الناس هذا القول، وقالوا: ليس في أسمائه آمين، ولم يفهموا معنى كلامه؛ فإنما أراد أن هذه الكلمة تتضمن اسمه تبارك وتعالى فإنَّ معناها استجب وأعط ما سألناك؛ فهي متضمنة لاسمه مع دلالتها على ا.هـ.الطلب) ومراده أنّ الداعي بآمين يستحضر مخاطبته لله تعالى بهذا الدعاء؛ فكأنّه سأل الله تعالى باسم من أسمائه ليستجيب له. وهذا التوجيه حسن لو كان هذا المعنى ظاهراً من مراد قائله، أو فسّه سياق كلامه، والأقرب أنّه قول مأخوذ من أخبار بني إسرائيل، وقد يكون في لغتهم ما يدل على اسم من أسماء الله، وهو قريب النطق من كلمة «

268 أو أنّا موضوعة في لغة العرب للدلالة على اسم من أسماء الله، والصحيح أنا اسم فعل بمعنى 4 مما يدلّ على أنّ آمين اسم فعل يفيد طلب الاستجابة وتحقق المطلوب، أنّ لهذه الكلمة ما هو قريب من معناها؛ كقول بعض العرب: (بَسْلاً) أي إيجاباً للمطلوب؛ فيلحقه به بعض العرب توكيداً. (وَكَانَ عمرُ يَقُول فيِ آخِر دُعَائِهِ: آمينَ وبَسْلاً، قال أبو منصور الأزهري: .مَعْنَاهُ: يَا رَبِّ إِيجَابا) (ومن عادة العرب إذا سمعت ما تتمنى أن وقال أبو سليمان الخطابي: .تقول: اللهم آمين وبَسْلاً) (ويكون بَسْل بمَعْنَى آمين؛ قال الشَّاعر: وقال ابن الأنباري: لا خابَ مِ بَسْ .أَرادَ آمين) لابن أبي صبح المزني: »النوادر«وأنشد الهجري فقل دَعَوتَ عل الأردى فَبَسْلاَ لهُ بَسْلا

269 5 التأمين بعد الفاتحة سنّة مؤكّدة حثّ عليها النبي صلى الله عليه وسلّم الصلاة وخارج الصلاة. (روى إسحاق بن إبراهيم بن هانئ، عن أحمد قال: قال ابن رجب: « « ا.هـفهذا أمر منه، والأمر أوكد من الفعل) 6 قال وائل بن حجر رضي الله عنه يمدّ بها صوته «فقال ﴾ﭲ ﭳﭴ﴿قرأ: أبي شيبة والترمذي من طريق سلمة بن كهيل عن حجر بن عنبس عن ورفع بها «وائل بن حجر، وفي رواية عند أبي داوود بلفظ صوته قال أبو عيسى الترمذي بعد ذكر حديث وائل بن حجر في الجهر (وبه يقول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى بالتأمين: الله عليه وسلم، والتابعين، ومن بعدهم: يرون أن يرفع الرجل صوته . بالتأمين، ولا يخفيها، وبه يقول الشافعي، وأحمد، وإسحاق)

270 7 عن النبي صلى الله عليه وسلم تدلّ ع صحّ في فضل التأمين أحاديث أنّه من أسباب المغفرة وإجابة الدعاء وأنّ فيه من الفضل والخير ما جعل ومن تلك اليهود يحسدون هذه الأمّة عليه كما حسدوهم على يوم الجمعة، الأحاديث: ما رواه الإمام مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب وأبي .1 سلمة بن عبد الرحمن أنما أخبراه، عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه «وسلم قال . متفق عليه. له ما تقدم من ذنبه من طريق سفيان الثوري عن الزهري، »صحيح البخاري«وفي رواية عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « .غفر له ما تقدم من ذنبه وما رواه أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه: .2 «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الملائكة في السماء: آمين؛ فوافقت إحداهما الأخرى غُفِرَ له ما تقدَّم من . متفق عليه. ذنبه روى عبد الرزاق عن ابن جريج قال: سمعت عطاء قال: سمعت أبا «هريرة يقول .من ذنبه

271 وما رواه قتادة عن يونس بن جبير عن حطان بن عبد الله الرقا. 3 عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه «وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا. فقال ﭯ ﭰ ﴿ صفوفكم ثم ليؤمكم أحدكم، فإذا كبر فكبروا، وإذا قال: ، فقولوا: آمين، يجبكم الله فإذا كبر وركع فكبروا ﴾ﭱ ﭲ ﭳﭴ . رواه أحمد والدارمي واركعوا، فإن الإمام يركع قبلكم، ويرفع قبلكم ومسلم وأبو داوود والنسائي وغيرهم. وما رواه سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها عن .4 «رسول الله صلى الله عليه و سلم أنه قال ، »الأدب المفرد «. رواه البخاري ما حسدوكم على السلام والتأم وإسحاق بن راهويه، وابن ماجه. من طريق حصين بن عبد »شعب الإيمان «ورواه أحمد والبيهقي الرحمن، عن عمر بن قيس، عن محمد بن الأشعث، عن عائشة قالت: بينا أنا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ استأذن رجل من اليهود فأذن له فقال: السام عليك. .«فقال النبي صلى الله عليه وسلم قالت: فَهَمَمْتُ أن أتكلَّم. قالت: ثم دخل الثانية؛ فقال مثل ذلك؛ فقال النبي صلى الله عليه .«وسلم قالت: ثم دخل الثالثة؛ فقال: السام عليك.

272 قالت: فقلت: بل السام عليكم، وغضب الله إخوانَ القردة والخنازير؛ أتحيّون رسول الله صلى الله عليه وسلم بما لم يحيه به الله؟! «قالت: فنظر إليَّ؛ فقال قولا فرددناه عليهم؛ فلم يضرّنا شيء، ولزمهم إلى يوم القيامة، إنم لا يحسدونا على شيء كما يحسدونا على يوم الجمعة التي هدانا الله لها وضلوا عنها، وعلى القبلة التي هدانا الله لها وضلوا عنها، وعلى قولنا خلف الإمام: . وأصله في الصحيحين. آم «- قال ابن جريج: قال لي عطاء « قال الإنسان يدعو فيجعل دعاءه سردا، لا يؤمن عل دعائه . رواه عبد الرزاق. آم 8 «قول النبي صلى الله عليه وسلم يفسّه قوله صلى الله عليه تأمينُه تأمينَ الملائكة غُفر له ما تقدَّم من ذنبه «وسلم . والحديثان في الصحيحين، إحداهما الأخرى غُفِرَ له ما تقدَّم من ذنبه وقد تقدّم ذكرهما. وقد اختلف العلماء في تفسير هذه الموافقة، وأقرب الأقوال فيها أنّ الملائكة في السماء تؤمّن إذا أمّن الإمام، فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غُفر «له ما تقدّم من ذنبه؛ فقوله صلى الله عليه وسلم فيه توقيت بينٌّ فقولوا: آم ﴾ﭲ ﭳ ﭴ﴿ «وفي رواية

273 لتأمين المأموم، وأنّ هذا هو وقت تأمين الملائكة، فمن وافقهم في التأم غفر له ما تقدّم من ذنبه. (وقد جاء فيه حديث مفسٌِّ بينّ لا يحتاج إلى قال القاضي عياض: ا.هـ.تأويل) «(قولهوقال أبو سليمان الخطابي: معطوف على مضمر، وهو الخبر عن تأمين الملائكة كأنه قال: إذا قال الإمام: آمين، فقولوا: آمين كما تقوله الملائكة، فإن من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه، ولولا ذلك لم يصح تعقيبه بما عقبه به من ا.هـ.)«حرف الفاء من قوله « (وقوله صلى الله عليه وسلموقال أبو زكريا النووي: معناه وافقهم في وقت «، وقول الملائكة ا.هـ.التأمين؛ فأمَّن مع تأمينهم؛ فهذا هو الصحيح) وهذا لا يقتضي أنّ جميع الملائكة في السماء تؤمّن خلف كلّ إمام، بل يصدق هذا الحديث على صنف من الملائكة موكلون بهذا العمل، وأنّ الله تعالى جعل لهم من العلم والقدرة ما يتمكنون به من أداء هذا العمل، فيعرفون كلّ جماعة تقام في الأرض، ويؤمّنون إذا أمّن الإمام. وهذا نظير ما رواه سفيان الثوري عن عبد الله بن السائب عن زاذان « عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم . رواه أحمد عز وجل ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني من أمتي السلام وابن أبي شيبة والنسائي وغيرهم، وإسناده صحيح.

274 وروي من حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه «وسلم أنّه قال صلىّ عليَّ رجل من أمتي قال لي ذلك الملك: يا محمد إن فلان بن فلان صلى وقد حسّنه بعض أهل العلم. عليك الساعة فهؤلاء ملائكة موكّلون بأمر السلام على النبي صلى الله عليه وسلم. من حديث أبي معاوية عن »سنن الترمذي « و»مسند الإمام أحمد «و الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة أو عن أبي سعيد الخدري قال: قال «رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كُتَّاب الناس؛ فإذا وجدوا أقواما يذكرون الله تنادوا هلموا إلى بغيتكم فيجيئون فيحفون بهم إلى السماء الدنيا فيقول الله على أي شيء تركتم عبادي يصنعون فيقولون تركناهم يحمدونك ويمجدونك ويذكرونك الحديث. أي غير الملائكة الكاتبين. «وقوله (واختلفوا في هؤلاء الملائكة فقيل: هم الحفظة، ولهذا قال النووي: «وقيل: غيرهم لقوله صلى الله عليه وسلم وأجاب الأولون عنه بأنه إذا قالها الحاضرون من الحفظة قالها من فوقهم ا.هـ.حتى ينتهي إلى أهل السماء) والله تعالى أعلم بحقيقة الحال في شأن التأمين، وهل هو كالشأن في الملائكة السيّاحين لطلب الذكر أو يختلف الأمر فيهم، فهذا من أمر الغيب، لكن الأقرب لدلالة النصوص أنّم ملائكة موكلون بهذا العمل، وقد دلّ نصّ الحديث على أنّ ملائكة في السماء تؤمّن إذا أمّن الإمام، فنُجْري الخبرَ

275 على ظاهره، ونعتقد صحّته، ولا نجاوز في تفسيره ما دلّ عليه ظاهر النصّ (وكما أن الله تعالى جعل من ملائكته مستغفرين قال القاضي عياض: لمن فى الأرض، ومصلّين على من صلى على النبى صَلىَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وداعين لمن ينتظر الصلاة، وكذلك يختصّ منهم من يؤمّن عند تأمين المؤمنين أو عند دعائهم، كما جعل منهم لعّانين لقوم من أهل المعاصى، ا.هـ.وما منهم إِلا له مقام معلوم) وقد أشكل هذا الحديث على جماعة من أهل العلم فأوّلوه إلى معنى (معنى قوله هـ) في صحيحه: 354آخر؛ كما قال أبو حاتم ابن حبّان (ت أنَّ الملائكة تقول: «صلى الله عليه وسلم آمين، من غير علةٍ من رياء وسمعة أو إعجاب، بل تأمينها يكون خالصا لله، فإذا أمن القارئ لله من غير أن يكون فيه علةٌ من إعجاب أو رياء أو سمعة، كان موافقا تأمينُه في الإخلاصِ تأمينَ الملائكة، غفر له حينئذ ما ا.هـ..تقدم من ذنبه) بقوله: »الدراية في تخريج أحاديث الهداية«وقد تعقّبه ابن حجر في كتاب «(وفي رواية للشيخ ... وفيها دفع لقول فوافقت إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه أي من غير «ابن حبان إن المراد بقوله ا.هـ.إعجاب ولا رياء خالصاً لله تعالى، والله أعلم) «ومن المعلوم أنّ المراد بقوله صلى الله عليه وسلم إنما هو التأمينُ المعتبر شعاً، وهو ما تحقق فيه شطا قبول العمل من الإخلاص والمتابعة؛ فإن من أمّن غير مخلص لله تعالى في تأمينه أو غير

276 متّبع لسنّة نبيّه صلى الله عليه وسلم فهو غير مؤمّن شعاً، وإن نطق لسانُه بالتأمين. وهذا راجع إلى أصل كبير، وهو أنّ الأعمال التي علّق عليها الإجزاء والثواب إنما هي الأعمال الصحيحة شعاً، وأمّا ما تخلفت عنه شوط الصحة من العمل فلا يعدّ صاحبه قائماً بذلك العمل وإن أدّى صورته في «الظاهر، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء صلاته . فإنّك لم تصلّ وكذلك فإنّ التأمين دعاء، وقد رُوي من حديث أبي هريرة وعبد الله بن «عمرو بن العاص رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال .الله لا يستجيب لعبد دَعَاه عن ظهر قلب غافل (ما منع الفهمَ وشهودَ القلب وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: بحيث يصير الرجل غافلاً فهذا لا ريب أنه يمنع الثواب كما روى أبو داود «في سننه عن عمار بن ياسر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها إلا نصفها إلا ثلثها؛ إلا ربعها إلا فأخبر صلى الله عليه وسلم أنه خمسها إلا سدسها حتى قال: إلا عشرها «قد لا يكتب له منها إلا العشر، وقال ابن عباس ا.هـ.)إلا ما عقلت منها وما ذكره شيخ الإسلام عن ابن عباس لم أجده مسنداً عنه، وقد روي عن جماعة من السلف، وذكره بعض المتأخرين مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أصل له، وإنما المحفوظ أنّه من كلام بعض السلف.

277 «قال قاسم الجرمي: سمعت سفيان الثوري يقول . »الحلية« رواه أبو نعيمصلاته ما عقل منها (إذا استشعروقال ابن القيّم رحمه الله: من كل ما يخطر بالبال استحيا منه أن يشغل قلبه في الصلاة بغيره؛ فلا يكون موفيا لمعنى بابه، بل الباب عنه مسدود، وهذا بإجماع السلف أنه ليس للعبد من صلاته ا.هـ. إلا ما عقل منها وحضره بقلبه) وقد سبقه إلى نقل هذا الإجماع عبد الواحد بن زيد البصري (ت: بعد هـ) وهو من تلاميذ الحسن البصري وعطاء بن أبي رباح. 150 والمقصود أنّ ما ذكره ابن حبان وإن كان صحيحاً من جهة أنّ من شوط صحة التأمين أن يكون خالصاً لله تعالى من غير رياء ولا عجب ولا تسميع، إلا أنّه يقصر عن تفسير معنى موافقة تأمين المأموم لتأمين الملائكة. وقد عدّ بعض شُّاح الأحاديث كلامَ ابن حبّان قولاً في تفسير معنى الموافقة، ثم تناقله بعض المفسّين من غير نسبة إلى ابن حبان، ثمّ ذكرت أقوال أخرى في هذه المسألة، والصحيح فيها ما تقدّم شحه. والخلاصة أنّ الأقوال التي قيلت في هذه المسألة أربعة: الموافقة في وقت تأمينهم، وهو قول أبي سليمان الخطابي القول الأول: والنووي والباجي والقاضي عياض وغيرهم من شاح الأحاديث. الموافقة في صفة الأداء من الخشية والإخلاص، وهو والقول الثاني: قول ابن حبان، وذكره القاضي عياض وابن عطية وابن كثير وغيرهم.

278 الموافقة في الإجابة، أي: من اسْتُجِيبَ له كما يُستجابُ والقول الثالث: للملائكةِ غُفِرَ له ما تقدّم من ذنبه، ذكره ابن العربي والقاضي عياض من غير نسبة لمعينّ، وهو قول بعيد عن ظاهر النص. الموافقة في الغرض بأن يقصد الدعاء لنفسه وللمسلمين، والقول الرابع: ذكره ابن عبد البرّ، وابن العربي والقاضي عياض، وهو بعيد أيضاً عن ظاهر النصّ. أن المراد بموافقة تأمين الملائكة أن يوافقهم في وقت تأمينهم والراجح: ﭲ ﴿بأنْ يؤمّن تأمينا صحيحاً مع تأمين الملائكة، وذلك إذا قال الإمام: . ﴾ﭳﭴ (واختلف الناس في معنى قول النبي صلى الله عليه قال ابن عطية: فقيل: في الإجابة، وقيل: في «وسلم خلوص النية، وقيل: في الوقت، والذي يترجح أن المعنى فمن وافق في الوقت مع خلوص النية، والإقبال على الرغبة إلى الله تعالى بقلب سليم، ا.هـ.والإجابة تتبع حينئذ، لأنّ من هذه حاله فهو على الصراط المستقيم) فائدة: قال محمد بن عمران الضبّي: سمعت محمد بن سماعة القاضي يقول: (مكثت أربعين سنة لم تفتني التكبيرة الأولى إلا يوما واحدا مَاتت فيه أمي، ففاتني فيه صلاة واحدة فيِ جمَاعة، فقمت فصليت خمسا وعشرين صلاة أريد بذلك التضعيف فغلبتني عيني، فأتاني آت فَقَالَ: يَا محمد قد صليت . رواه الخطيب خمسا وعشرين صلاة ولكن كيف لك بتأمين الملائكة؟) ، وابن الجوزي في المنتظم.»تاريخ بغداد«البغدادي

279 ومحمد بن سماعة من كبار فقهاء الحنفية، كان قاضياً في خلافة هارون الرشيد ثمّ في خلافة أبنائه إلى أن عزله المعتصم لكبر سنّه وضعف بصره، هـ، وهو تلميذ القاضي أبي 233وعمّر حتى جاوز المائة، وتوفي سنة يوسف، أثنى عليه يحيى بن معين في الصدق. 9 مما يدلّ عل فضل التأمين وسنيّته حرص الصحابة رضي الله عنهم عليه، وفي ذلك آثار جياد منها: قول ابن جريج: (أُخبرتُ عن نافع أن ابن عمر كان إذا ختم أمّ .1 ، لا يدع أن يؤمن إذا ختمها، ويحضهم على قولها «القرآن قال قال: وسمعت منه في ذلك خبرا). رواه عبد الرزاق، وعلّقه البخاري في صحيحه، وقوله: (خبراً) رويت بالباء وبالياء (خيراً). (وقوله: (خيرا) بسكون التحتانية أي فضلا وثواباً، قال ابن حجر: وهي رواية الكشميهني ولغيره خبرا بفتح الموحدة أي حديثا مرفوعا ويشعر به ما أخرجه البيهقي كان بن عمر إذا أمن الناس أمن معهم ويرى ا.هـ.ذلك من السنة) وروى عاصم الأحول عن أبي عثمان النهدي أنّ بلالاً قال للنبي .2 . رواه أحمد وابن أبي شيبة وأبو«صلى الله عليه وسلم داوود وغيرهم، ورجاله ثقات إلا أنّ الحفاظ أعلّوه بالانقطاع بين أبي عثمان وبلال؛ فرجّح إرساله أبو حاتم الرازي وغيره.

280 (قيل: إن أبا عثمان لم يسمع من بلال بالكلية؛ لأنه قدمقال ابن رجب: .المدينة في خلافة عمر، وقد كان بلال انتقل إلى الشام قبل ذلك) لكن صحّ هذا عن أبي هريرة رضي الله عنه من طرق لمّا كان مؤذناً في البحرين لأميرها العلاء بن الحضرمي رضي الله عنه: فروى عبد الرزاق عن بشر بن رافع عن يحيى بن أبي كثير عن أبي .3 لا«سلمة أن أبا هريرة دخل المسجد .»فتح الباري«. وما بين المعكوفين مما نقله ابن حجرتسبقني بآم وروى هشام بن حسان عن محمد بن سيرين أن أبا هريرة كان مؤذنا .4 . رواه ابن أبي شيبة«بالبحرين؛ فقال للإمام وقال ابن جريج لعطاء بن أبي رباح: أكان ابن الزبير يؤمن على إثر .5 أمّ القرآن؟ .«قال ثم قال: (إنما آمين دعاء، وكان أبو هريرة يدخل المسجد وقد قام الإمام ). رواه عبد الرزاق والشافعي وابن المنذر، «قبله فيقول وعلّقه البخاري في صحيحه. وروى معمر بن راشد عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد .6 «الرحمن عن أبي هريرة . رواه عبد الرزاق.فاشترط عليه بأن لا يسبقه بآم وروى بشر بن رافع، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي هريرة، أنه كان . 7 «مؤذنا للعلاء بن الحضرمي، فقال له أبو هريرة رواه عبد الرزاق. لك