رد السهام عن خير الأنام محمد عليه الصلاة والسلام في دفع شبهالمنصرين عن النبي الأمين حول رحمته والحدود

45 31 أَ فِي وَأَمَرﱠھُمْ حَدِيدٍ وَفُؤُوسِ حَدِيدٍ وَنَوَارِجِ مَنَاشِيرَ تَحْتَ وَوَضَعَھُمْ فِيھَا الﱠذِي الشﱠعْبَ وَأَخْرَجَ الآجُرﱢ، تُونِ بِ صَنَعَ وَھكَذَا عَمﱡونَ بَنِي مُدُنِ جَمِيعِ . أُورُشَلِيمَ إِلَى الشﱠعْبِ وَجَمِيعُ دَاوُدُ رَجَعَ ثُمﱠ. 3-سلطانه تحت يكن لم من بذبحِ أتباعه يأمر المسيح يسوع ... في وذلك الإصحاح لوقا إنجيل19 عدد 27 عَلَ أَمْلِكَ أَنْ يُرِيدُوا لَمْ الﱠذِينَ أُولئِكَ أَعْدَائِي، قُدﱠامِيأَمﱠا وَاذْبَحُوھُمْ ھُنَا إِلَى بِھِمْ فَأْتُوا يْھِمْ،«. ! وأتساءل : المعترضون قرأ ھل" قُدﱠامِي اذْبَحُوھُمْ" ؟ ! ھذا ھل ؟ حقيقي ذبح أم ؟ محبة ذبح !! قالوا لما الحديثِ على اعترضوا كما عندھم شبھة وجعلوه ، النص ھذا على اعترضوا وھل : رسول إن ھو الإسلام الإرھاب أصل.....؟ ! محمدٌ ھو النص لھذا القائل كان لو وماذا ":قُدﱠامِي اذْبَحُوھُمْ " عليه ردھم يكون ،ماذا...؟ ! يقول الإسلام نبيﱡ :جبريلُ الطينَ وضع فمﱢ في فرعونَ الشھادة ينطق حتى ...! نبيﱡ جبريلَ إن يحكي الإسلام يضعُ كان الطينَ في فمﱢ فرعونَ يقو لا لحتى ﷲ إلا اله لا ...يا يعقل ھذا ھل مسلمون؟ أحمد مسند في جاء بما ،وتعلقوا قالوا ھكذا ﺮﻗﻢﺑ2989 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﺟَﻌْﻔَﺮٍ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﺷُﻌْﺒَﺔُ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋَﺪِيﱡ ﺑْﻦُ ﺛَﺎﺑِﺖٍ وَﻋَﻄَﺎءُ ﺑْﻦُ اﻟﺴﱠﺎﺋِﺐِ ﻋَﻦْ ﺳَﻌِﻴﺪِ ﺑْﻦِ ﺟُﺒـَﲑٍْ ﻋَﻦِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ :رَﻓـَﻌَﻪُ أَﺣَﺪُﳘَُﺎ إِﱃَ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  أَنﱠ ﺟِﱪِْﻳﻞَ ﻛَﺎنَ ﻳَﺪُسﱡ ﰲِ ﰲِ ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ اﻟﻄﱢﲔَ ﳐََﺎﻓَﺔَ أَنْ ﻳـَﻘُﻮلَ ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪُ . ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦُ اﻷﻟﺒﺎﱐ: ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد . الشبھة على الرد أولاً :النبيﱠ إن  مايقلم ل الحديثِ في جاء قط جھلِ على يدل ،وھذا جيدً بحثوا ما ؛لأنھم الشبھة مثيري ا فقھوا ما بحثوا ،ولو ... ابنِ على موقوفٌ الحديثَ لأن عباس...الآتي في جاء ما ذلك على يدلل: 1- تعليق الشيخ شعيب الأرنؤوط : ﺻﺤﻴﺢ ﺎﻣﻮﻗﻮﻓً ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس . 2-ھو نفسه يطرح سؤال :رفعمن الذي الحديثَ النبيِّ إلى  يقول ،والحديث: " رَﻓـَﻌَﻪُ أَﺣَﺪُﳘَُﺎ إِﱃَ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  "؟ ! قلت ◌ :ولعله عباس، ابنِ عن موقوفةٌ الرواية أن لي يظھر الذي تناقلھا الكتاب أھل من زمانه في ،فھي تقول معنا التي فالرواية ﷲ، كتابِ ظاھر مع تتعارض :جِبْرِيلَ كَانَ يَدُسﱡ يف فِي فِرْعَوْنَ الطﱢينَ مَخَافَةَ أَنْ يَقُولَ لاَ إِلَهَ إِلاﱠ ﷲﱠُ .أي: يتكلم فلا فمه في الطين وضع أنه أبدا... يقول الكريم والقرآن تكلم أنه ":قَالَ آمَنْتُ أَنﱠهُ لاَ إِلَهَ إِلاﱠ الﱠذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ90( ")يونس(، فرعونَ أن ذلك فمعنى نطق

46 كثيرًا كلامًا...قال لما المتن رد وھي أخرى جھة من الزمخشري مع متفقًا أكون وبذلك: إن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻏﻠﻂ ﻓﺈن ﺟﱪاﺋﻴﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﺼﲑ ﻣﺎﻧﻌﺎً ﻣﻦ اﻹﳝﺎن واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ؟ )!ﻟﻠﻜﺸﻤﲑ اﻟﺸﺬي ياﻟﻌﺮف ج3 / ص438 (. ثانيا : أفترضُ إنني جدلاً النبيﱠ أن رحمته في المعترضون يطعن ،لماذا الحديث ھذا قال الذي ھو ...و ھو مبلغٌ جبريلل من بوحي فقط حدث ما إليه ...شخصِه في الطعن فلماذا ؟ ! السؤال ويبقى : فرعونُ يستحق ھل الحديثُ ذكر كما له وقع ما...؟ أوجه عدة من ،ويتضح بنعم يكون ذلك على الجواب: أولاً:قا فرعون لإن : أَنَا رَبﱡكُمُ الأَْعْلَى 24(  )النازعات( ثانيًا:الناس ،واستحياء بالقتل إسرائيل بني من المؤمنين عذب إن..قال :  إِنﱠ فِرْعَوْنَ عَلاَ فِي الأَْرْضِ وَجَعَلَ أَھْلَھَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْھُمْ يُذَبﱢحُ أَبْنَاءَھُمْ وَيَسْتَحْيِي نِ سَاءَھُمْ إِنﱠهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ 4(  )القصص( ثالثًا:ﷲ نبيي حارب فرعون إن الاتھاما بأشنع ،واتھما ،وكذبھما وھارون تموسى... وﷲ يدافع ورسله أنبيائه عن ....الآتي ذلك دليل : 1- قوله : قَالَ الْمَلأَُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنﱠ ھَذَا لَسَا حِرٌ عَلِيمٌ109(  )الأعراف ( 2- قوله: وَقَالَ مُوسَى رَبﱠنَا إِنﱠكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلأََهُ زِينَةً وَأَمْوَالاً فِي الْحَيَاةِ الدﱡنْيَا رَبﱠنَا لِيُضِلﱡوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبﱠنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِھِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِھِمْ فَلاَ يُؤْمِنُوا حَتﱠى يَرَوُا الْعَذَابَ الأَْلِيمَ 88(  )يونس ( 3- قوله :  إِنﱠ ﷲﱠَ يُدَافِعُ عَنِ الﱠذِينَ آمَنُوا إِنﱠ ﷲﱠَ لاَ يُحِبﱡ كُلﱠ خَوﱠانٍ كَفُورٍ38(  )الحج ( رابعًا :با أمنتُ يقل لم إنه قال ولكنه والھلاك الغرق عاين حين :تأمن ﷲُ يقبل ،ولم إسرائيل بني بإله  توبته... قال: وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَھُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتﱠى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنﱠهُ لاَ إِلَهَ إِلاﱠ الﱠذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْ رَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ90 ( آلآْنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ 91 ( فَالْيَوْمَ نُنَجﱢيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وَإِنﱠ كَثِيرًا مِنَ النﱠاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ 92(  )يونس ( اثالثً: إن الكتابَ قلبَ قسى الذي ھو الربﱠ أن لنا يذكر المقدس فرعونَ يضلك هي الھلاك جزاءه ،ويكون... وأتساءل:وال الرحمة ھي ھذه المعترضونعھل يرتضيھا التي دالة.....؟ ! في جاء سبق ما الخروجبيان سفر إصحاح10 عدد1لِمُوسَى الرﱠبﱡ قَالَ ثُمﱠ» فِرْعَوْنَ، إِلَى ادْخُلْ فَإِنﱢي أَغْلَظْتُ2 بَيْنَھُمْ ھذِهِ آيَاتِي أَصْنَعَ لِكَيْ عَبِيدِهِ وَقُلُوبَ قَلْبَهُ . قلتُ: أن ھنا الملاحظ ربھمإن قسي من ھو النصُ يذكر كما ليُھلكھم ؛ وعبيدِه فرعونَ قلبَ ففي السفر، نفسِ من وغيرُهالإ صحاح7 عدد3 فِرْعَوْنَ قَلْبَ أُقَسﱢي وَلكِنﱢي آيَاتِي وَأُكَثﱢرُ مِصْرَ أَرْضِ فِي وَعَجَائِبِي4 فَأُخْرِجَ مِصْرَ، عَلَى يَدِي أَجْعَلَ حَتﱠى فِرْعَوْنُ لَكُمَا يَسْمَعُ وَلاَ عَظِيمَةٍ بِأَحْكَامٍ مِصْرَ أَرْضِ مِنْ إِسْرَائِيلَ بَنِي شَعْبِي أَجْنَادِي، .لا تعليق! أن ھو سبق مما الأعجب إن ثم قلوبَھم ويقسي والبشرَ الأنبياءَ يضل بأنه الربﱢ إلى ينسب المقدس الكتاب منھا المقدسِ الكتابِ من مواضعٍ عدة في ذلك نجد ؛: 1- حزقيالسفر إصحاح14 عدد9 ذلِكَ أَضْلَلْتُ قَدْ الرﱠبﱠ فَأَنَا كَلاَمًا، وَتَكَلﱠمَ النﱠبِيﱡ ضَلﱠ فَإِذَا وَسَأَمُ النﱠبِيﱠ، يَدِي دﱡ إِسْرَائِيلَ شَعْبِي وَسْطِ مِنْ وَأُبِيدُهُ عَلَيْهِ10 إِثْمَھُمْ وَيَحْمِلُونَ . السﱠائِلِ كَإِثْمِ النﱠبِيﱢ إِثْمُ يَكُونُ !!.

نﱠبِيﱡ ضَلﱠ فَإِذَا وَسَأَمُ النﱠبِيﱠ، يَدِي دﱡ إِسْرَائِيلَ شَعْبِي وَسْطِ مِنْ وَأُبِيدُهُ عَلَيْهِ10 إِثْمَھُمْ وَيَحْمِلُونَ . السﱠائِلِ كَإِثْمِ النﱠبِيﱢ إِثْمُ يَكُونُ !!. 2- الأولسفر ملوك إصحاح22 عدد23 أَفْوَاهِ فِي كَذِبٍ رُوحَ الرﱠبﱡ جَعَلَ قَدْ ھُوَذَا وَالآنَ أَنْبِ جَمِيعِ بِشَرّ عَلَيْكَ تَكَلﱠمَ وَالرﱠبﱡ ھؤُلاَءِ، يَائِكَ«. ..

47 3- حزقيال سفر إصحاح20عدد24فَرَائِضِي، رَفَضُوا بَلْ أَحْكَامِي، يَصْنَعُوا لَمْ لأَنﱠھُمْ سُبُوتِي، وَنَجﱠسُوا آبَائِھِمْ أَصْنَامِ وَرَاءَ عُيُونُھُمْ وَكَانَتْ25 فَرَ أَيْضًا وَأَعْطَيْتُھُمْ ائِضَ بِھَا، يَحْيَوْنَ لاَ وَأَحْكَامًا صَالِحَةٍ، غَيْرَ 26 النﱠارِ فِي أَجَازُوا إِذْ بِعَطَايَاھُمْ وَنَجﱠسْتُھُمْ الرﱠبﱡ أَنَا أَنﱢي يَعْلَمُوا حَتﱠى لأُبِيدَھُمْ، رَحْمٍ، فَاتِحِ كُلﱠ .لا تعليق! نبيﱞ يحرقُ النخيلَ الزرعَ و ! واقال : نبيﱠ أن تزعمون أصحابَ ينھى كان كم عدمِ عن ه الإفسادِ في الأرضِ الحروب أثناء مثل، :قطعِ عدم الأشجارِ ، ھدمِ وعدم ،والكنائس قتلِ عدم الأطفالِ والنساءِ .. .. قالواثم :تحت أيديناوقع حديثُ صحيح أنفيه نبيﱠ نخيلَ حرق كم ال بني نضير ....فيالحديث ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ ) اﻟﺴﲑ و اﳉﻬﺎد (ﺑﺎب)اﻟﻨﺨﻴﻞ و اﻟﺪور ﺣﺮق( ﺑﺮﻗﻢ2798 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﻛَﺜِﲑٍ أَﺧْﺒـَﺮَﻧَﺎ ﺳُﻔْﻴَﺎنُ ﻋَﻦْ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺑْﻦِ ﻋُﻘْﺒَﺔَ ﻋَﻦْ ﻧَﺎﻓِﻊٍ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎ -ﻗَﺎلَ :" ﺣَﺮﱠقَ اﻟﻨﱠ ﱯِﱡ  ﳔَْﻞَ ﺑَﲏِ اﻟﻨﱠﻀِﲑِ ." • الشبھة على الرد أولاً : إن رسولَ ﷲِ  اكان يوصي لجيشَ السريةَ و بالإحسانِ ، والإصلاحِ ، وعدمِ الإفسادِ في الأرضِ ...منھا أدلة ذلك على تدلل : 1- داودَ أبي سنن برقم2247 ﻋﻦ أَﻧَﺲِ ﺑﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ  أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠ ﻪِ  ﻗَﺎلَ:" اﻧْﻄَﻠِﻘُﻮا ﺑِﺎﺳْﻢِ اﻟﻠﱠﻪِ وَﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَﻋَﻠَﻰ ﻣِﻠﱠﺔِ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻻَ ﺗـَﻘْﺘـُﻠُﻮا ﺷَﻴْﺨًﺎ ﻓَﺎﻧِﻴًﺎ وَﻻَ ﻃِﻔْﻼً وَﻻَ ﺻَﻐِﲑًا وَﻻَ اﻣْﺮَأَةً وَﻻَ ﺗـَﻐُﻠﱡﻮا وَﺿُﻤﱡﻮا ﻏَﻨَﺎﺋِﻤَﻜُﻢْ وَأَﺻْﻠِﺤُﻮا وَأَﺣْﺴِﻨُﻮا إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﳛُِﺐﱡ اﻟْ ﻤُﺤْﺴِﻨِﲔَ " . 2- النبي أمر الناسَ يزر عأن النخلَ وا الساعةُ قامت إذا حتى ، مسندِ في وذلك أحمدَ برقم12512 ﻋﻦ أ ﻧﺲِ ﺑﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ : " إِنْ ﻗَﺎﻣَﺖْ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔُ وَﺑِﻴَﺪِ أَﺣَﺪِﻛُﻢْ ﻓَﺴِﻴﻠَﺔٌ ﻓَﺈِنْ اﺳْﺘَﻄَﺎعَ أَنْ ﻻَ ﻳـَﻘُﻮمَ ﺣَ ﱴﱠ ﻳـَﻐْﺮِﺳَﻬَﺎ ﻓـَﻠْﻴـَﻔْﻌَﻞْ." 3- النبي نھى حرقِ عن الأحياءِ بالنارِ ...صحيح في وذلك البخاري ﺑَﺎب ) ﻻَ ﻳـُﻌَﺬﱠبُ ﺑِﻌَﺬَابِ اﻟﻠﱠﻪِ ( ﺑﺮﻗﻢ2794 ﻋَﻦْ ﻋِﻜْﺮِﻣَﺔَ أَنﱠ ﻋَﻠِﻴًّﺎ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ - ﺣَﺮﱠقَ ﻗـَﻮْﻣًﺎ ﻓـَﺒـَﻠَﻎَ اﺑْﻦَ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻟَ ﻮْ ﻛُﻨْﺖُ أَﻧَﺎ ﱂَْ أُﺣَﺮﱢﻗـْﻬُﻢْ ﻷَِنﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ  ﻗَﺎلَ :"ﻻَ ﺗـُﻌَﺬﱢﺑُﻮا ﺑِﻌَﺬَابِ اﻟﻠﱠﻪِ " وَﻟَﻘَﺘـَﻠْﺘـُﻬُﻢْ ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ": ﻣَﻦْ ﺑَﺪﱠلَ دِﻳﻨَﻪُ ﻓَﺎﻗـْﺘـُﻠُﻮﻩُ ." مسندِ وفي أ حمدَ ﺑﺮﻗﻢ15457 ﻗﺎل : " إِﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳـُﻌَﺬﱢبُ ﺑِﺎﻟﻨﱠﺎرِ إِ ﻻﱠ رَبﱡ اﻟﻨﱠﺎرِ ." 4-ﷲ نھى في كتابه المجيد الفسادِ عن و، بين نهأ يحب هلا ....منھاو مواضع عدة في ذلك : 1- قوله  :  الفَسَادَ يُحِبﱡ لاَ وَﷲُّ وَالنﱠسْلَ الْحَرْثَ وَيُھْلِكَ فِيِھَا لِيُفْسِدَ الأَرْضِ فِي سَعَى تَوَلﱠى وَإِذَا )البقرة205( . 2-مدح الرجالَ لقارون قالوا لما الصالحين : الدﱡنْيَا مِنَ نَصِيبَكَ تَنسَ وَلاَ الآْخِرَةَ الدﱠارَ ﷲﱠُ آتَاكَ فِيمَا وَابْتَغِ إِنﱠ الأَْرْضِ فِي الْفَسَادَ تَبْغِ وَلاَ إِلَيْكَ ﷲﱠُ أَحْسَنَ كَمَا وَأَحْسِن يُحِبﱡ لاَ ﷲﱠَ الْمُفْسِدِينَ  )القصص77( . وعليه ھي وصايافھذه النبيﱢ  أن بعده من لأصحابِه يفسدوأوصھا الا في الأرضِ ...

48 اثانيً : ﷲَ إن  الشبھةَ دفع من ھو نبيه عن لما بيّ فعلَ أن ن النبيﱢ هوأصحابِ كان بإذنه ، ذلك وليس الفسادِ من الأرضِ في قائلاً :مَا قَطَ عْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوھَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِھَا فَبِإِذْنِ ﷲَِّ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ ) 5(  ) الحشر (. الجلالين تفسير في جاء }ﻣَﺎ ﻗَﻄَﻌْﺘُﻢْ{ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﻮن}ﻣﱢﻦ ﻟﱢﻴﻨَﺔٍ{ﳔﻠﺔ} أَوْ ﺗـَﺮَﻛْﺘُﻤُﻮﻫَﺎ ﻗَﺎﺋِﻤَﺔً ﻋﻠﻰ أُﺻُﻮﳍَِﺎ ﻓَﺒِ ﺈِذْنِ اﷲ{أي : ﺧﲑّﻛﻢ ﰲ ذﻟﻚ} وَﻟِﻴُﺨْﺰِىَ{ﺑﺎﻹِذن ﰲ اﻟﻘﻄﻊ}اﻟﻔﺎﺳﻘﲔ{اﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﻋﱰاﺿﻬﻢ أن ﻗﻄﻊ اﻟﺸﺠﺮ اﳌﺜﻤﺮ ﻓﺴﺎد. أھـ ثالثً ا : إن قيل : النبيﱡ حرق لماذا  نَ خِ يلَ ؟ النضير بنى ق لتُ : النبيُ حرق  النضيرينخ بني ل ؛ هنلأ  حاصر لما اليھودَ تحص بھا نوا ، حربيه كأداة واستعملوھا وبالتالي، أزالتھا الواجب من كان وتدميرھا معروف وھذا أنه باب من )الضرورة العسكرية ( لما ودروع كحصون استخدموھا ... . حرقھا الضرورة من كان الطريق لتسھيل للمسلمين و، يقع لا حتى المسلمين بين ضحايا ، ذكر ما فيوھذا السير كتب كالحلبية وغيرھموالروض االأنف . يذكر صاحبُ السيرةِ الحلبيةِ أنھا ست نخلاتكانت فقط . عليهو شبھة لا عندنا -ﷲ بفضل- ؛ لأ ن ذكرتٌ هما العقلاء عند عليه متعارف ..... رابعً ا: إن خلال تقدممن ما للقارئ يتضح أن النبيﱠ  حرقَ النضير بني نخيل كان للضرورةِ العسكريةِ لأنھا؛ أصبحت وحصون كدروع ، تدمِ من لابد وكان لتفاديرِ يھا المسلمين عند ،مثلالخسائر :أرواحھم معداتھمو .... بالنظر لكن ىإل اكتال بِ المقدسِ نجد أن أھوا فيه لاً أخلاقحول وبالحر ، مثل : تدمير والأشجار النخيل ...ذلك على يدلل يلي ما: أولاً : أأبد القديمب العھد 1- التثنيةسفر إصحاح20 عدد1 إِلَھُكُمْ الرﱠبﱡ يَھَبُھَا الﱠتِي الشﱡعُوبِ مُدُنُ أما نَسَمَةً فِيھَا تَسْتَبْقُوا فَلاَ مِيرَاثاً لَكُمْ دَمﱢرُوھَا بَلْ حَيﱠةً، وَالأَمُورِيﱢينَ الْحِثﱢيﱢينَ كَمُدُنِ أَبِيھَا، بِكْرَةِ عَنْ وَالْكَنْ وَالْيَبُوسِيﱢينَ وَالْحِوﱢيﱢينَ وَالْفِرِزﱢيﱢينَ عَانِيﱢينَ إِلَھُكُمْ الرﱠبﱡ أَمَرَكُمُ كَمَا . نلاحظ " دَمﱢرُوھَا بَلْ حَيﱠةً، نَسَمَةً فِيھَا تَسْتَبْقُوا فَلاَ أَبِيھَا بِكْرَةِ عَنْ "... عليهو يدمّر والزرع فالنخيل بحسبِ ا النصِ كذلك أليس ؟ ھو ھذا. 2- إصحاح العدد سفر31 عدد9 وَجَمِيعَ بَھَائِمِھِمْ، جَمِيعَ وَنَھَبُوا وَأَطْفَالَھُمْ، مِدْيَانَ نِسَاءَ إِسْرَائِيلَ بَنُو وَسَبَى أَمْلاَكِھِمْ وَكُلﱠ مَوَاشِيھِمْ 10بِال حُصُونِھِمْ وَجَمِيعَ بِمَسَاكِنِھِمْ، مُدُنِھِمْ جَمِيعَ وَأَحْرَقُوا نﱠارِ . نلاحظ والزرع النخيل فيھا بما والمساكن الحصون حرق !..... 3 - الخروج إصحاحسفر34 عدد11 بِهِ الْيَوْمَ أَوْصَيْتُكَ مَا أَطِعْ . الأَمُورِيﱢينَ أَمَامِكَ مِنْ طَارِدٌ أَنَا ھَا وَالْحِوﱢيﱢ وَالْفَرِزﱢيﱢينَ وَالْحِثﱢيﱢينَ وَالْكَنْعَانِيﱢينَ وَالْيَبُوسِيﱢينَ ينَ12 أَنْتَ الﱠتِي الأَرْضِ سُكﱠانِ مَعَ مُعَاھَدَةً تَعْقِدَ أَنْ إِيﱠاكَ لَكُمْ شَرَكاً يَكُونُوا لِئَلاﱠ إِلَيْھَا مَاضٍ13 الْمُقَدﱠسَةَ أَشْجَارَھُمُ وَاقْطَعُوا أَنْصَابَھُمْ، وَاكْسِرُوا مَذَابِحَھُمْ، اھْدِمُوا بَلِ. 14 إِ جِدّاً غَيُورٌ اسْمُهُ الرﱠبﱠ لأَنﱠ غَيْرِي، آخَرَ إِلَھاً تَعْبُدُوا أَنْ يﱠاكُمْ) الحياة ترجمة . ( نلاحظ الربﱠ أن الأخرى الأمم أراضي بدخول موسى أمر ؛ أصنامَ الوثنيةليحطم ومذابحھم ھم ، وكذلك الأشجار ن ذ لا بالتي لھا ، سبيلِ في وذلك نشرٍ دينه ! ..... 3- التثني ةسفر إصحاح20 عدد19» شَجَرَھَا تُتْلِفْ فَلاَ لِتَأْخُذَھَا، إِيﱠاھَا مُحَارِبًا كَثِيرَةً أَيﱠامًا مَدِينَةً حَاصَرْتَ إِذَا عَلَيْهِ فَأْسٍ بِوَضْعِ . تَأْكُلُ مِنْهُ إِنﱠكَ . تَقْطَعْهُ فَلاَ. حَتﱠى إِنْسَانٌ الْحَقْلِ شَجَرَةُ ھَلْ لأَنﱠهُ الْحِصَارِ؟ فِي قُدﱠامَكَ يَذْھَبَ

49 20 حِصْنًا وَتَبْنِي وَتَقْطَعُ تُتْلِفُ فَإِيﱠاهُ مِنْهُ، يُؤْكَلُ شَجَرًا لَيْسَ أَنﱠهُ تَعْرِفُ الﱠذِي الشﱠجَرُ وَأَمﱠا الﱠتِي الْمَدِينَةِ عَلَى تَسْقُطَ حَتﱠى حَرْبًا مَعَكَ تَعْمَلُ . نلاحظ العدد في أن19 ال قطعِ عن موسى ينھي رب الشجرِ ل منه يأكل ىتقويالذي أعدائِ علي به ه ... ونلاحظ العدد في20 الربﱠ أن بإتلافِ يأمره عدوه علي ينتصر حتى منه يؤكل لا لأنه وقطعه الشجر ! ... ثانيً ا: الجديد العھد إلي بالنظر أن نجد يسوع بحسب نَ ما كتبةُ إليه سب الالأناجيل شجرة تيندمر اتدميرً .. نعرفسوف لماذا خلال من القصةاقر ءة في الآتي : 1- نجيلإ إصحاح مرقس11 عدد 11 كَانَ إِذْ شَيْءٍ كُلﱢ إِلَى حَوْلَهُ نَظَرَ وَلَمﱠا وَالْھَيْكَلَ، أُورُشَلِيمَ يَسُوعُ فَدَخَلَ الاثْنَيْ مَعَ عَنْيَا بَيْتِ إِلَى خَرَجَ أَمْسَى، قَدْ الْوَقْتُ عَشَرَ12 جَاعَ، عَنْيَا بَيْتِ مِنْ خَرَجُوا لَمﱠا الْغَدِ وَفِي13 فَنَظَرَ شَيْئًا فِيھَا يَجِدُ لَعَلﱠهُ وَجَاءَ وَرَقٌ، عَلَيْھَا بَعِيدٍ مِنْ تِينٍ شَجَرَةَ . يَكُنْ لَمْ لأَنﱠهُ وَرَقًا، إِلاﱠ شَيْئًا يَجِدْ لَمْ إِلَيْھَا جَاءَ فَلَمﱠا ال وَقْتَ تﱢينِ14لَھَا وَقَالَ يَسُوعُ فَأَجَابَ» الأَبَدِ إِلَى بَعْدُ ثَمَرًا مِنْكِ أَحَدٌ يَأْكُلْ لاَ« .يَسْمَعُون تَلاَمِيذُهُ وَكَانَ . 2- إ متىنجيل إصحاح21 عدد19 إِ شَيْئًا فِيھَا يَجِدْ فَلَمْ إِلَيْھَا وَجَاءَ الطﱠرِيقِ، عَلَى تِينٍ شَجَرَةَ فَنَظَرَ وَرَقًا لاﱠ فَقَطْ. لَھَا فَقَالَ» الأَبَدِ إِلَى بَعْدُ ثَمَرٌ مِنْكِ يَكُنْ لاَ« . الْحَالِ فِي التﱢينَةُ فَيَبِسَتِ !! ق لتُ: ھناك إن أسئلة نفسھا تطرح ھي : 1-البريئة الشجرة ھذه ذنب ما المسكينة ... ؟ الجواب: ھاذنب الأن ربﱠ ) يسوع ( بحسب إإيمانھم لهُ الغيب يعلم لكنه؛ شجرةَ فلعن التين موسم يعلم لا التين وحرَ المسكينة الناسَ م الانتفاعمن وقته في ثمرھا أو بظلھا .... 2- ھناك إھل لهُ موسمَ يعلم لا المف من التي تالأشجار أنه خلقھارض ..؟ ! 3- ھل المن بسبب الشجرة ويخرب الزرع يفسد أن إنتاجھا؟رحمة بوقت معرفة عدم ! 4- لماذا يصف المعترضون يسوع ورحمــة محبة إله ،بأنه والأناجيلُ ت قول:إ كانت شجرة وأمات أتلف نه بثمرِ الناس تنفع وقتِ في يخرج كان الذي ھا ؟ه ! الكلاب بقتل يأمر نبيٌّ ! سبيلِ على قالوا التھكمِ والاستھزاءِ: بلغت لقد رسول الإسلامرحمة بالحيواناتِ إلى بقتلِ أمر أنه الكلابِ المدينةِ في! أدلتناو الآفي تي : 1- أحمدَ مسند راﻓﻊ أﰊ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﺴﻨﺪ ﻣﻦ  ﺑﺮﻗﻢ25935 ﻗَﺎلَ ﻋَﺎﻣِﺮٍ أَﺑُﻮ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ :ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﳏَُﻤﱠﺪِ ﺑْﻦُ ﻳـَﻌْﻘُﻮبُ اﻟﺮﱢ أَﺑُﻮ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻃَﺤْﻼَءَ ﺑْﻦِ ﻗَﺎلَ رَاﻓِﻊٍ أَﰊِ ﻋَﻦْ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺒْﺪِ ﺑْﻦِ ﺳَﺎﱂِِ ﻋَﻦْ ﺟَﺎلِ :اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ أَﻣَﺮَﱐِ أَﻗـْﺘـُﻠُﻬَﺎ ﻓَﺨَﺮَﺟْﺖُ اﻟْﻜِﻼَبَ أَﻗـْﺘُﻞَ أَنْ إِﻧْﺴَﺎنٌ ﻓـَﻨَﺎدَاﱐِ ﻷَِﻗـْﺘـُﻠَﻪُ ﻓَﺬَﻫَﺒْﺖُ ﺑِﺒـَﻴْﺖٍ ﻳَﺪُورُ ﻛَﻠْﺐٌ ﻓَﺈِذَا ﻗـَﺘـَﻠْﺘُﻪُ إِﻻﱠ ﻛَﻠْﺒًﺎ أَرَى ﻻَ ﺗَﺼْﻨَﻊَ أَنْ ﺗُﺮِﻳﺪُ ﻣَﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺒْﺪَ ﻳَﺎ اﻟْﺒـَﻴْﺖِ ﺟَﻮْفِ ﻣِﻦْ

50 ﻗَﺎلَ :ﻗـُﻠْﺖُ : ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ اﻟْﻜَﻠْﺐَ ﻫَﺬَا أَﻗـْﺘُﻞَ أَنْ أُرِﻳﺪُ :ﻓَﺄْتِ ﺑِﺎﳉَْﺎﺋِﻲ وَﻳـُﺆْذِﻧُﲏِ اﻟﺴﱠﺒُﻊَ ﻋَﲏﱢ ﻳَﻄْﺮُدُ اﻟْﻜَﻠْﺐَ ﻫَﺬَا وَإِنﱠ ﻣُﻀَﻴـﱠﻌَﺔٌ اﻣْﺮَأَةٌ إِﱐﱢ اﻟﻨﱠﱯِّ ◌ ﻗَﺎلَ ﻟَﻪُ ذَﻟِﻚَ ﻓَﺎذْﻛُﺮْ : اﻟﻨﱠﱯِﱠ ﻓَﺄَﺗـَﻴْﺖُ ﺑِﻘَﺘْﻠِﻪِ ﻓَﺄَﻣَﺮَﱐِ ﻟَﻪُ ذَﻟِﻚَ ﻓَﺬَﻛَﺮْتُ . ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط: إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ إن ﺛﺒﺖ ﲰﺎع ﺳﺎﱂ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ وﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ أﰊ راﻓﻊ . 2-أحمد مسند اأيضً راﻓﻊ أﰊ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﻧﺼﺎر ﻣﺴﻨﺪ ﺑﺎﻗﻲ 22745 ﺣَﺪﱠ رَوْحٌ ﺛـَﻨَﺎ ﺑْﻦُ اﻟْﻌَﺒﱠﺎسُ أَﺧْﺒـَﺮَﱐِ ﺟُﺮَﻳْﺞٍ اﺑْﻦُ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ رَاﻓِﻊٍ أَﰊِ ﻋَﻦْ رَاﻓِﻊٍ أَﰊِ ﺑْﻦِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋُﺒـَﻴْﺪِ ﺑْﻦِ اﻟْﻔَﻀْﻞِ ﻋَﻦِ ﺧِﺪَاشٍ أَﰊِ اﻟﻨﱠﱯِﱠ أَنﱠ  ﻗَﺎلَ :"ﺑِﺎﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﻛَﻠْﺐٍ ﻛُﻞﱠ اﻗـْﺘُﻞْ رَاﻓِﻊٍ أَﺑَﺎ ﻳَﺎ "ﻗَﺎلَ :ﻓـَﻮَﺟَﺪْتُ ﻣِﻦْ ﻧِﺴْﻮَةً ﻓـَﻘُﻠْﻦَ ﻛَﻠْﺐٌ ﳍَُﻦﱠ اﻟْﺒَﻘِﻴﻊِ ﻣِﻦْ ﺑِﺎﻟﺼﱠﻮْرَﻳْﻦِ اﻷَْﻧْﺼَﺎرِ :اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ إِنﱠ رَاﻓِﻊٍ أَﺑَﺎ ﻳَﺎ ﻫَﺬَا وَإِنﱠ رِﺟَﺎﻟَﻨَﺎ أَﻏْﺰَى ﻗَﺪْ ﺣَﱴﱠ ﻳَﺄْﺗِﻴـَﻨَﺎ أَنْ أَﺣَﺪٌ ﻳَﺴْﺘَﻄِﻴﻊُ ﻣَﺎ وَاﻟﻠﱠﻪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑـَﻌْﺪَ ﳝَْﻨـَﻌُﻨَﺎ اﻟْﻜَﻠْﺐَ ﻟِﻠﻨﱠﱯِﱢ ﻓَﺎذْﻛُﺮْﻩُ وَﺑـَﻴـْﻨَﻪُ ﺑـَﻴـْﻨَﻪُ ﻓـَﺘَﺤُﻮلَ ﻣِﻨﱠﺎ اﻣْﺮَأَةٌ ﺗـَﻘُﻮمَ  رَاﻓِﻊٍ أَﺑُﻮ ﻓَﺬَﻛَﺮَﻩُ ﻟِﻠﻨﱠﱯِﱢ  ﻓـَﻘَﺎلَ :"اﻟﻠﱠﻪُ ﳝَْﻨـَﻌُﻬُﻦﱠ ﻓَﺈِﳕﱠَﺎ اﻗـْﺘـُﻠْﻪُ رَاﻓِﻊٍ أَﺑَﺎ ﻳَﺎ  ". ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط: أﺻﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻐﲑ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﻗﺔ . • الشبھة على الرد أولاً : إن الشريعة موقف التيالإسلامية محمدٌ بھا جاء  تالحيوانابشأن ؛ تقول شريعة :إ بھائم نھا ﷲُ أمر معجمة برحمتِ ھا ، تسبحه أنھا وأخبر... منھا أدلة ذلك على تدلل : 1- نھى  ا لتمعن بالبھائم ثيل ...فيو ذلك ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺮﻗﻢﻟﻸﻟﺒﺎ ﱐ4440 ،و اﻟﺴﻠﺴﺔ ﰲ ﺑﺮﻗﻢاﻟﺼﺤﻴﺤﺔ2431 ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻗﺎل :ﻣﺮ رﺳﻮلُ اﷲِ  ﻋﻠﻰ أﻧﺎس وﻫﻢ ﻳﺮﻣﻮن ﻛﺒﺸﺎ ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ ﻓﻜﺮﻩ ،ذﻟﻚ وﻗﺎل :"ﻻ ﲤﺜﻠﻮا ﺑﺎﻟﺒﻬﺎﺋﻢ . " 2- أوصي  معاملتھا وحسن فيھا ﷲ بتقوى ... و ﰲ ذﻟﻚ أﰊﺳﻨﻦ داود ﺑﺮﻗﻢ2185 ﻋَﻦْ ﺳَﻬْﻞِ اﺑْﻦِ اﳊَْﻨْﻈَ ﻠِﻴﱠﺔِ  ﻗَﺎلَ :ﻣَﺮﱠ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﺑِﺒَﻌِﲑٍ ﻗَﺪْ ﳊَِﻖَ ﻇَﻬْﺮُﻩُ ﺑِﺒَﻄْﻨِﻪِ ﻓـَﻘَﺎلَ:" اﺗـﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ ﰲِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﺒـَﻬَﺎﺋِﻢِ اﻟْﻤُﻌْﺠَﻤَﺔِ ﻓَﺎرْﻛَﺒُﻮﻫَﺎ ﺻَﺎﳊَِﺔً وَﻛُﻠُﻮﻫَﺎ ﺻَﺎﳊَِﺔً." اﻷﻟﺒﺎﱐﺻﺤﺤﻪ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔﰲ ﺑﺮﻗﻢ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ23. 3- أمر  بالإحسانِ للحيوانِ اعند لذبحِ ...ذﻟﻚو في ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺮﻗﻢ3615 أَوْسٍ ﺑْﻦِ ﺷَﺪﱠادِ ﻋَﻦْ ﻗَﺎلَ : ﺛِﻨْﺘَﺎنِ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلِ ﻋَﻦْ ﺣَﻔِﻈْﺘـُﻬُﻤَﺎ ﻗَﺎلَ :"ذَﲝَْ وَإِذَا اﻟْﻘِﺘـْﻠَﺔَ ﻓَﺄَﺣْﺴِﻨُﻮا ﻗـَﺘـَﻠْﺘُﻢْ ﻓَﺈِذَا ﺷَﻲْءٍ ﻛُﻞﱢ ﻋَﻠَﻰ اﻹِْﺣْﺴَﺎنَ ﻛَﺘَﺐَ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ اﻟﺬﱠﺑْﺢَ ﻓَﺄَﺣْﺴِﻨُﻮا ﺘُﻢْ ذَﺑِﻴﺤَﺘَﻪُ ﻓـَﻠْﲑُِحْ ﺷَﻔْﺮَﺗَﻪُ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ وَﻟْﻴُﺤِﺪﱠ . " 4- أخبر دخولِ عن امرأةٍ النارَ أجلِ من ھرةٍ) قطة (حبستھا...وذلك في صحيح اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ2192 ﻋَﻦْ ﻋُﻤَﺮَ اﺑْﻦِ - ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ رَﺿِﻲَ -ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻗَﺎلَ :"دَﺧَﻠَ ﺧَﺸَﺎشِ ﻣِﻦْ ﺗَﺄْﻛُﻞُ ﺗَﺪَﻋْﻬَﺎ وَﱂَْ ﺗُﻄْﻌِﻤْﻬَﺎ ﻓـَﻠَﻢْ رَﺑَﻄَﺘـْﻬَﺎ ﻫِﺮﱠةٍ ﰲِ اﻟﻨﱠﺎرَ اﻣْﺮَأَةٌ ﺖْ اﻷَْرْضِ ." 5- أخبر  رجلٍ عن كلبً اسقا اعطشً فدخل الجنةَ.... وذلك في صحيح اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ168 ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﰊِ ﻋَﻦْ  ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  رَأَ رَﺟُﻼً اأَنﱠ ﻓَﺸَﻜَﺮَ أَرْوَاﻩُ ﺣَﱴﱠ ﺑِﻪِ ﻟَﻪُ ﻳـَﻐْﺮِفُ ﻓَﺠَﻌَﻞَ ﺧُﻔﱠﻪُ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻓَﺄَﺧَﺬَ اﻟْﻌَﻄَﺶِ ﻣِﻦْ اﻟﺜـﱠﺮَى ﻳَﺄْﻛُﻞُ ﻛَﻠْﺒًﺎ ى اﳉَْﻨﱠﺔَ ﻓَﺄَدْﺧَﻠَﻪُ ﻟَﻪُ ﻟﻠﱠﻪُ. 6- نھى  سبِ عن وغيره الديك ....فيو ذلك الآتي: أ -ما اهرو داود أبو ، وابنُ في صحيحهحبان و، الألبانيصححه في والترھيب الترغيب ﺑﺮﻗﻢ2797 زﻳﺪ ﻋﻦ اﳉﻬﲏ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل": اﻟﺪﻳﻚ ﺗﺴﺒﻮا ﻻ ﻟﻠﺼﻼة ﻳﻮﻗﻆ ﻓﺈﻧﻪ ".

51 ب -داود أبي سنن ﺑﺮﻗﻢ3562 ﻗ ﺎلَ ﻟﺮﺟﻞٍ : " ﻻَ ﺗَﺴُﱭﱠﱠ أَﺣَﺪًا ."ﻗَﺎلَ :ﻓَﻤَﺎ ﺳَﺒَﺒْﺖُ ﺑـَﻌْﺪَﻩُ ﺣُﺮًّا وَﻻَ ﻋَﺒْﺪًا وَﻻَ ﺑَﻌِﲑًا وَﻻَ ﺷَﺎةً . ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻟﺒﺎﱐ : ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي2877 (. 7-يغض بكان ويدعو حيونً يؤذي من على ا ....و فيذلك ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺮﻗﻢ3953 ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻋَﻦْ  اﻟﻨﱠﱯِﱠ أَنﱠ  ﻣَﺮﱠ ﻓـَﻘَﺎلَ وَﺟْﻬِﻪِ ﰲِ وُﺳِﻢَ ﻗَﺪْ ﲪَِﺎرٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ :"وَﲰََﻪُ اﻟﱠﺬِي اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻌَﻦَ ." )وُسِ مَ( أي : عٌ لّ مَ وجه في بالكي . اثانيً : إن أمرَ النﱠبِيﱢ بقتلِ الحديث في ينالكلاب ينالمذكور ؛ قسوةٍ عن صدر ما في قلبِ الرحيم ه ، ولا هاضطھاد للحيوان ؛ من أسلفناه ما أنبدليل ﷲَ ادخلَ رج لاً الجنة بسببِ سقاه كلب ... القر مدح تعليمھمآوكذلك في للناس ن لقتلھم لا للكلاب اإياھ ، تعالى قوله في وذلك} أُحِل مَاذَا يَسْأَلُونَكَ عَلَّمَكُمُ مِمَّا تُعَلِّمُونَھُنَّ مُكَلِّبِينَ الْجَوَارِحِ مِّنَ عَلَّمْتُم وَمَا الطَّيِّبَاتُ لَكُمُ أُحِلَّ قُلْ لَھُمْ عَلَيْكُمْ أَمْسَكْنَ مِمَّا فَكُلُواْ ﷲُّ وَاذْ الْحِسَابِ سَرِيعُ ﷲَّ إِنَّ ﷲَّ وَاتَّقُواْ عَلَيْهِ ﷲِّ اسْمَ كُرُواْ{ )لمائدةا4. ( و أ خبرقد النبيُّ الكلبَ أن الشياطين به تتلبس أن يمكن يعنى شيطان الأسود ، الأمر أن نوقن يجعلنا فھذا رسولُ علمه غيبي أمر كان الفترة ھذه في بقتلھا ﷲِ ھذه بأن خطرً تشكل المدينة في جملة االكلاب الناسِ على سلامتھم وعلى ؛ يزعم كما الرحيم قلبه في لقسوة المعترضونلا ! .... نشاطِ عن أما علمً به نحط لم الجن اشياطين ،وبالتالي أننإف نستنتج نا نبيَّ أطلع هﷲ على أن الكلاب ھذه صرع أو مرض بھا يستشرى الناس يؤذى أو ب بالفعلكان مرض ھا .... و الأمرَ ھذا أن ذلك على الدليل على ليس هإطلاقِ ، إنماو فترةٍ في كان معينةٍ و النبيُّ نسخه  ذلك بعد الحديثِ في المتأخرِ الثابت مسلم صحيح في3617 ، ﻣﺎﺟﺔ واﺑﻦ3178 ﺎوﻏﲑﳘ اﺑْ ﻋَﻦْ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻦِ - ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ رَﺿِﻲَ - اﻟﻨﱠﱯِﱠ أَنﱠ ﻗَﺎلَ :" ﻏَﺮَﺿً اﻟﺮﱡوحُ ﻓِﻴﻪِ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﺗـَﺘﱠﺨِﺬُوا ﺎﻻَ . " والمعنى :النبيَّ أن - صَلﱠى ﷲﱠُ عَلَيْهِ وَسَلﱠمَ – آخر كان اتخاذ عدم الأرواح بشان به أمر أيما روح فيه كائن الناس يقتله ،غرضاً وأسلحتھم رماحھم له يصوبون أو . .... اإذً على ليس بقتلھا طلاقهإالأمر ، العلماء من الكثيرون ذھب ىإلوقد أ الأسود بالكلب مخصوص ؛نه لأنه الشيطان تجسد معنامحل الذي فالحديث آخريخصصه حديث بهفي كلمة)الأسود(، الآتي في ذلك جاء : 1- أبيسنن داود ﺑﺮﻗﻢ2462 ﻋَﺒْ ﻋَﻦْ ﻣُﻐَﻔﱠﻞٍ ﺑْﻦِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺪِ  ﻗَﺎلَ :اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ: " اﻷُْﻣَﻢِ ﻣِﻦْ أُﻣﱠﺔٌ اﻟْﻜِﻼَبَ أَنﱠ ﻟَﻮْﻻَ اﻟْﺒَﻬِﻴﻢَ اﻷَْﺳْﻮَدَ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﻓَﺎﻗـْﺘـُﻠُﻮا ﺑِﻘَﺘْﻠِﻬَﺎ ﻷََﻣَﺮْتُ ." اﻷﻟﺒﺎﱐﺻﺤﺤﻪ في أﰊﺳﻨﻦ داود . 2- أبيسنن داود اأيضً ﺑﺮﻗﻢ2463 ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻋَﻦْ  ﻗَﺎلَ :اﻟﻠﱠﻪِ ﻧَﱯِﱡ أَﻣَﺮَ ﺣَﱴﱠ اﻟْﻜِﻼَبِ ﺑِﻘَﺘْﻞِ ﻣِﻦْ ﺗـَﻘْﺪَمُ اﻟْﻤَﺮْأَةُ ﻛَﺎﻧَﺖْ إِنْ وَﻗَﺎلَ ﻗـَﺘْﻠِﻬَﺎ ﻋَﻦْ ﻧـَﻬَﺎﻧَﺎ ﰒُﱠ ﻓـَﻨـَﻘْﺘـُﻠُﻪُ ﺑِﺎﻟْﻜَﻠْﺐِ ﻳـَﻌْﲏِ اﻟْﺒَﺎدِﻳَﺔِ :" ﺑِﺎﻷَْﺳْﻮَدِ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ . "وروى ﳓﻮﻩﻣﺴﻠﻢ . النھائيوأما النھي كان قولِ هفي  " : ﻏَﺮَ اﻟﺮﱡوحُ ﻓِﻴﻪِ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﺗـَﺘﱠﺨِﺬُوا ﺿًﺎﻻَ ." ثالثً ا :بعضَ إن الحكوماتِ بعضِ في الدولِ عصرِ في الكلابَ تقتل ھذا نا الطرقات في ھي ،التي وكان من جدً قريبة فترة الحكومةَ أن ا المصريةَ الكلابَ تقتل كانت الطرقات ؛في الناسَ تؤذي لأنھا فمنھا ما ھو به صرع ) سعران( نھوم مرض به ا ....اعتراضً نجد ولم ا أمن حدٍ الناسُ كان بل ؛ ذلك على بذلك يسعدون السعادة تمام أمن وسلامتھم أمنھم جل ... والشاھد أن بعلمهالمعترضين يحيطوا لم ما على اعترضوا ...قال  : بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ

ان بل ؛ ذلك على بذلك يسعدون السعادة تمام أمن وسلامتھم أمنھم جل ... والشاھد أن بعلمهالمعترضين يحيطوا لم ما على اعترضوا ...قال  : بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِھِمْ تَأْوِيلُهُ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِھِمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ) 39(  ) يونس . ( رابعًا : إن الكتابَ ينسب إلىالمقدس الربِّ فيالقديم العھد أمرأنه بقتلِ الحيوانات .. و فيذلك الآتي :

52 1- الربّ أمري بقتلِ الحيوانات .....وذلك سفر الأَوَّل صَمُوئِيل إصحاح15 عدد3 وَاضْرِبْ اذْھَبْ فَالآنَ وَ بَقَرًا وَرَضِيعًا، طِفْلاً وَامْرَأَةً، رَجُلاً اقْتُلْ بَلِ عَنْھُمْ تَعْفُ وَلاَ لَهُ مَا كُلَّ وَحَرِّمُوا عَمَالِيقَ، جَمَلاً غَنَمًا، وَحِمَارًا « ! وأتساءل : ما ھو ذنبُ ما ،البقر ،والغنم والحمار،والجمل يقتلوا حتى ؟ ! 2- الربّ أمري برجمِ إنسانً ينطح الذي الثور فيقتله ا.... في وذلك إصحاح الخروج سفر21 عدد28» وَإِذَا لَحْمُهُ يُؤْكَلُ وَلاَ الثﱠوْرُ يُرْجَمُ فَمَاتَ، امْرَأَةً أَوِ رَجُلاً ثَوْرٌ نَطَحَ. بَرِيئًا فَيَكُونُ الثﱠوْرِ صَاحِبُ وَأَمﱠا29 كَانَ إِنْ وَلكِنْ فَالثﱠوْرُ امْرَأَةً، أَوِ رَجُلاً فَقَتَلَ يَضْبِطْهُ، وَلَمْ صَاحِبِهِ عَلَى أُشْھِدَ وَقَدْ قَبْلُ، مِنْ نَطﱠاحًا ثَوْرًا أَيْضًا وَصَاحِبُهُ يُرْجَمُ يُقْتَلُ. تعليق لا! 3- الربّ أمري بكسرِ عنقِ الحمار له ذنب لا الذي...في وذلك إصحاح الخروج سفر13 دعد11» الر أَدْخَلَكَ مَتَى وَيَكُونُ إِيَّاھَا، وَأَعْطَاكَ وَلآبَائِكَ، لَكَ حَلَفَ كَمَا الْكَنْعَانِيِّينَ أَرْضَ بُّ 12 لَكَ تَكُونُ الَّتِي الْبَھَائِمِ نِتَاجِ مِنْ بِكْرٍ وَكُلَّ رَحِمٍ، فَاتِحِ كُلَّ لِلرَّبِّ تُقَدِّمُ أَنَّكَ . لِلرَّبِّ الذُّكُورُ . 13 بِشَاةٍ تَفْدِيهِ حِمَارٍ بِكْرِ كُلَّ وَلكِنَّ . عُنُقَهُ فَتَكْسِرُ تَفْدِهِ لَمْ وَإِنْ . تعليق لا! إن ثم العھدَ الجديد ◌ إل ىينسب يسوعَ حيوانا قتل تأنه لھا ذنب لا بريئة) الخنازير( ..... وذلك لما أخرج)يسوع (من الشياطين الرجلِ قطيعِ في فدخلت الخنازي قُ ثم ر تِ جميعً الت اغرقً البحرفي كان تالتي" نَحْوَ أَلْفَيْنِ خنزير ...." أن حين في النﱠبِيﱠ  بقتله يأمر لم رُ حَ أنه غم رَ مَ أكله !! ... جاءت القصةُ كاملةٌ في إ مرقس نجيل إصحاح5 عدد1 الْجَدَرِيِّينَ كُورَةِ إِلَى الْبَحْرِ عَبْرِ إِلَى وَجَاءُوا 2 وَلَ مَّا نَجِسٌ، رُوحٌ بِهِ إِنْسَانٌ الْقُبُورِ مِنَ اسْتَقْبَلَهُ لِلْوَقْتِ السَّفِينَةِ مِنَ خَرَجَ 3 أَنْ أَحَدٌ يَقْدِرْ وَلَمْ الْقُبُورِ، فِي مَسْكَنُهُ كَانَ بِسَلاَسِلَ، وَلاَ يَرْبِطَهُ 4 فَقَطَّعَ وَسَلاَسِلَ بِقُيُودٍ كَثِيرًا رُبِطَ قَدْ لأَنَّهُ يُذَ أَنْ أَحَدٌ يَقْدِرْ فَلَمْ الْقُيُودَ، وَكَسَّرَ السَّلاَسِلَ . 5 بِالْحِجَارَةِ نَفْسَهُ وَيُجَرِّحُ يَصِيحُ الْقُبُورِ، وَفِي الْجِبَالِ فِي وَنَھَارًا لَيْلاً دَائِمًا وَكَانَ 6 بَعِيدٍ مِنْ يَسُوعَ رَأَى فَلَمَّا لَهُ، وَسَجَدَ رَكَضَ 7 وَصَرَ وَقَالَ عَظِيمٍ بِصَوْتٍ خَ» لاَ أَنْ بِا أَسْتَحْلِفُكَ الْعَلِيِّ؟ ﷲِ ابْنَ يَسُوعُ يَا وَلَكَ لِي مَا تُعَذِّبَنِي «8 لَهُ قَالَ لأَنَّهُ» النَّجِسُ الرُّوحُ أَيُّھَا يَا الإِنْسَانِ مِنَ اخْرُجْ « .9 وَسَأَلَهُ »اسْمُكَ؟ مَا« فَأَجَابَ قِائِلاً» كَثِيرُونَ لأَنَّنَا لَجِئُونُ، اسْمِي « .10 الْكُورَةِ خَارِجِ إِلَى يُرْسِلَھُمْ لاَ أَنْ كَثِيرًا إِلَيْهِ وَطَلَبَ 11 ھُنَاكَ وَكَانَ يَرْعَى، الْخَنَازِيرِ مِنَ كَبِيرٌ قَطِيعٌ الْجِبَالِ عِنْدَ 12 قَائِلِينَ الشَّيَاطِينِ كُلُّ إِلَيْهِ فَطَلَبَ » أَرْسِ لِنَدْخُلَ الْخَنَازِيرِ إِلَى لْنَا فِيھَا« .13 لِلْوَقْتِ يَسُوعُ لَھُمْ فَأَذِنَ . عَلَى مِنْ الْقَطِيعُ فَانْدَفَعَ الْخَنَازِيرِ، فِي وَدَخَلَتْ النَّجِسَةُ الأَرْوَاحُ فَخَرَجَتِ الْبَحْرِ إِلَى الْجُرْفِ . الْ فِي فَاخْتَنَقَ أَلْفَيْنِ، نَحْوَ وَكَانَ بَحْرِ !!. وأتساءل: 1 - ما ھو ذنب ھذه يسوعُ قتلھا التي الخنازير كانت التي الْبَحْرِ فِي فَاخْتَنَقَ أَلْفَيْنِ، نَحْوَ ...؟ 2- ھل ا المعترضونعترض فعلِ على حديثِ على اعترضوا كما يسوع النبيﱢ  الذي فھمه عليھم أشكل بتوضيحه فقمت - ﷲ بفضل - ؟ ! يقول نبيﱞ :تغنموا النساءاغزوا !

َ أَلْفَيْنِ، نَحْوَ ...؟ 2- ھل ا المعترضونعترض فعلِ على حديثِ على اعترضوا كما يسوع النبيﱢ  الذي فھمه عليھم أشكل بتوضيحه فقمت - ﷲ بفضل - ؟ ! يقول نبيﱞ :تغنموا النساءاغزوا ! قالوا : رسولُ كان الإسلامِ أتباعَ يحرض القتال علي ه أجلِ من ليغنموھ النساء يأخذوا نأن بھنو ،يتمتعوا وكان غزوة في لھم يقولﺗﺑوك:"اﻟﺮوم وﻧﺴﺎء اﻷﺻﻔﺮ ﺑﲏ ﺑﻨﺎت ﺗﻐﻨﻤﻮا أﻏﺰوا."واستدلوا قولِ ھمعلى في جاء بما بعضِ كتبِ تفسيرال ةيلآل49 التوبة سورة من قوله :   جَھَنﱠمَ وَإِنﱠ سَقَطُوا الْفِتْنَةِ فِي وأَلاَ لِي ائْذَنْ يَقُولُ مَنْ وَمِنْھُمْ

53 بِالْكَافِرِينَ لَمُحِيطَةٌ  ﷲﱠ رَسُول قَالَ : " اﻷَْ ﺑـَﻨَﺎت ﺗـَﻐْﻨَﻤُﻮا ﺗـَﺒُﻮك اُﻏْﺰُوا اﻟﺮﱡوم وَﻧِﺴَﺎء ﺻْﻔَﺮ " اﳉَْﺪّ ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻟَﻨَﺎ اِﺋْﺬَنْ , وَﻻَ ﺑِﺎﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ﺗـَﻔْﺘِﻨﱠﺎ ... • الشبھة على الرد أولاً: نإ ءادعا ھم بأن رسولَ الإسلامِ أتباعَ عليحرض ه ى القتالِ أجلِ من ليغنموھ النساء يأخذوا نأن بھنو يتمتعوا ؛ ادعاء باطل نبيﱢ على محض ناوكذب  ؛ فقد النبيﱡ كان  أصحابَ يحرض القتالِ على ه منھا أسباب لعدة : 1- الكافرين أذى كفي لقوله؛  :  أَن ﷲُّ عَسَى الْمُؤْمِنِينَ وَحَرﱢضِ نَفْسَكَ إِلاﱠ تُكَلﱠفُ لاَ ﷲِّ سَبِيلِ فِي فَقَاتِلْ بَأْ أَشَدﱡ وَﷲُّ كَفَرُواْ الﱠذِينَ بَأْسَ يَكُفﱠ تَنكِيلاً وَأَشَدﱡ ساً )النساء84 ( . 2- دفاعًا عن الأنفسِ ةالمظلوم ؛ لقوله  :  أَلاَ تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَھُمْ وَھَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَھُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَھُمْ فَا أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِ نْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ) 13( )التوبة( . ولقوله  : وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ ﷲَِّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُوا إِنَّ ﷲََّ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ ) 190( ) البقرة( . 3- والولدان النساء من المستضعفين نصرة ؛ لقوله  :  لاَ لَكُمْ وَمَا وَالْمُسْتَضْعَفِينَ ﷲِّ سَبِيلِ فِي تُقَاتِلُونَ أَھْ الظﱠالِمِ الْقَرْيَةِ ھَـذِهِ مِنْ أَخْرِجْنَا رَبﱠنَا يَقُولُونَ الﱠذِينَ وَالْوِلْدَانِ وَالنﱢسَاء الرﱢجَالِ مِنَ لﱠدُنكَ مِن لﱠنَا وَاجْعَل لُھَا نَصِي لﱠدُنكَ مِن لﱠنَا وَاجْعَل وَلِيّاً راً )النساء75(. 4- التوحيدإ كلمة علاء ؛ منھا كثيرة أدلة ذلك على تدلل: 1- قوله  :  يَعْمَلُونَ بِمَا ﷲَّ فَإِنﱠ انتَھَوْاْ فَإِنِ Ϳ كُلﱡهُ الدﱢينُ وَيَكُونَ فِتْنَةٌ تَكُونَ لاَ حَتﱠى بَصِيروَقَاتِلُوھُمْ ◌ )الأنفال39( . 2- داود أبي سنن ﺑﺮ ﻗﻢ2156 ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻣُﻮﺳَﻰ أَنﱠ أَﻋْﺮَاﺑِﻴًّﺎ ﺟَﺎءَ إِﱃَ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻓـَﻘَﺎلَ :إِنﱠ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ ﻳـُﻘَﺎﺗِﻞُ ﻟِﻠﺬﱢﻛْﺮِ وَﻳـُﻘَﺎﺗِﻞُ ﻟِﻴُﺤْﻤَﺪَ وَﻳـُﻘَﺎﺗِﻞُ ﻟِﻴـَﻐْﻨَﻢَ وَﻳـُﻘَﺎﺗِﻞُ ﻟِﲑُِيَ ﻣَﻜَﺎﻧَﻪُ . ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ " : ﻣَﻦْ ﻗَﺎﺗَﻞَ ﺣَﱴﱠ ﺗَﻜُﻮنَ ﻛَﻠِﻤَﺔُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻫِﻲَ أَﻋْﻠَﻰ ﻓـَﻬُﻮَ ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﻠﱠﻪِ" . 3- داود أبي سنن ﺑﺮﻗﻢ4142 وﺻﺤﺤﻪ، اﻷﻟﺒﺎﱐ ﺑﺮﻗﻢ اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﻣﺸﻜﺎة3529 ﻋَﻦْ ﺳَﻌِﻴﺪِ ﺑْﻦِ ﻋَﻦْ زَﻳْﺪٍ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻗَﺎلَ :" ﻣَﻦْ ﻗُﺘِﻞَ دُونَ ﻣَﺎﻟِﻪِ ﻓـَﻬُﻮَ ﺷَﻬِﻴﺪٌ وَﻣَﻦْ ﻗُﺘِﻞَ دُونَ أَﻫْﻠِﻪِ أَوْ دُونَ دَﻣِﻪِ أَوْ دُونَ دِﻳﻨِﻪِ ﻓـَﻬُﻮَ ﺷَﻬِﻴﺪٌ ". 4- مسلم صحيح برقم3440 ﻋَﻦْ ﺟُﻨْﺪَبِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ اﻟْﺒَﺠَﻠِﻲﱢ ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  " : ﻣَﻦْ ﻗُﺘِﻞَ ﲢَْﺖَ رَاﻳَﺔٍ ﻋِﻤﱢﻴﱠﺔٍ ﻳَﺪْﻋُﻮ ﻋَﺼَﺒِﻴﱠﺔً أَوْ ﻳـَﻨْﺼُﺮُ ﻋَﺼَﺒِﻴﱠﺔً ﻓَﻘِﺘـْﻠَﺔٌ ﺟَﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔٌ " . وعليهفكان النبيﱡ  أصحابَ يدعو ه إلى الأمور معالي ، ويبغضھم عن عصبية من مذموم ھو ما كل وغيرھا الجاھلية ؛ خير من كان لاإفما النبيﱡ دل  عليه ، شر من كان وما نھىوإلا  عنه...... ثانيً ا: إن ءادعا ھم بأنه  كان يقول هلأصحابِ  تبوك غزوة قبل" اﻏﺰوا اﻟﺮوم ﻧﺴﺎء و اﻷﺻﻔﺮ ﺑﻨﺎت ﺗﻐﻨﻤﻮا" ، وﻗﻮﻟﻪ " : اﻟﺮﱡوم وَﻧِﺴَﺎء اﻷَْﺻْﻔَﺮ ﺑـَﻨَﺎت ﺗـَﻐْﻨَﻤُﻮا ﺗـَﺒُﻮك اُﻏْﺰُوا " اﳉَْﺪّ ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻟَﻨَﺎ اِﺋْﺬَنْ , ﺑِﺎﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ﺗـَﻔْﺘِﻨﱠﺎ وَﻻَ ...

54 دا كاذبعاء أ ايضً ومردود أصحابِ ؛على ه يقبل فلا وال الادعاءات تلك رواياتالمسلمون لأن ؛ النبيﱠ  أبدا ذلك قال ما تالرواياف، استدالتي بھا لوا النبيﱢ في للطعن  خلالھا من : روايات عليھا حكم تصح لا فيھا قال الألباني الشيخ منھم أجلاء علماء الآتيبذلك : 1 - اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻣﻦ ﻧﺎس ﻓﻘﺎل اﻷﺻﻔﺮ ﺑﻨﺎت ﺗﻐﻨﻤﻮا اﻏﺰوا :اﷲ ﻓﺄﻧﺰل ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻟﻴﻔﺘﻨﻜﻢ إﻧﻪ -وﺟﻞ ﻋﺰ :- ) ﻳﻘﻮل ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ ﺗﻔﺘﲏ وﻻ ﱄ اﺋﺬن ( اﻟﺮاوي: ﻋﺒﺪ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ اﷲ -ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺪرﺟﺔ : اﻟﻀﻌﻒ ﺷﺪﻳﺪ إﺳﻨﺎدﻩ -اﶈﺪث : اﻷﻟﺒﺎﱐ -اﳌﺼﺪر : اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ -اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺮﻗﻢ أو: 6/1227 2- اﷲ رﺳﻮل أراد ﳌﺎ -وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ -ﻗﺎل ﺗﺒﻮك ﻏﺰوة ﰲ ﻟﻚ ﻫﻞ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﳉﺪ ﱄ اﺋﺬن ﻓﻘﺎل اﻷﺻﻔﺮ ﺑﻨﺎت اﷲ ﻓﺄﻧﺰل ﺗﻔﺘﲏ وﻻ -وﺟﻞ ﻋﺰ- ) وﻣﻨﻬﻢ ﺗﻔﺘﲏ وﻻ ﱄ اﺋﺬن ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ( اﻟﺮاوي: ﻋﺒﺪ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ اﷲ -اﻟﺪرﺟﺔ ﺧﻼﺻﺔ] :ﻓﻴﻪ] ﺿﻌﻴﻒ وﻫﻮ ﻋﻤﺎرة ﺑﻦ ﺑﺸﺮ -اﶈﺪث : اﻷﻟﺒﺎﱐ -اﳌﺼﺪر: اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ -أو اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺮﻗﻢ: 6/1226. إذن الألباني الشيخ ض عف كلﱠ الروايات، ھي واحدةً روايةً وحسن "جد يا! جلاد في لك ھل الأصفر بني ؟ في وھذا الصحيحة السلسة "برقم2988 "ﻳﺎ ﺟﺪ ، ﻫﻞ ﻟﻚ ﰲ ﺟﻼد ﺑﲏ اﻷﺻﻔﺮ ؟" . ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﱐﱡ ﰲ " اﻟﺴﻠﺴﻠﺔِ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ6 /1225 : أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ﰲ" اﻟﺘﻔﺴﲑ4 /51 /1 (ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق : أﺧﱪﱐ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل: رﺳﻮل ﲰﻌﺖ اﷲ  ﻳﻘﻮل: ﻓﺬﻛﺮﻩ ، ﻗﺎل ﺟﺪ: أو ﺗﺄذن ﱄ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ، ﻓﺈﱐ رﺟﻞ أﺣﺐ اﻟﻨﺴﺎء ، و إﱐ أﺧﺸﻰ إن أﻧﺎ رأﻳﺖ ﺑﻨﺎت ﺑﲏ اﻷﺻﻔﺮ أن أﻓﱳ ؟ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ  - و ﻫﻮ ﻣﻌﺮض ﻨﻪﻋ: " - ﻗﺪ أذﻧﺖ ﻟﻚ" . ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ أﻧﺰل اﷲ*) : و ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل اﺋﺬن ﱄ و ﻻ ﺗﻔﺘﲏ أﻻ ﰲ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺳﻘﻄﻮا (* ﻗﻠﺖ: و ﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ. أھـ قلتُ : الواضح إن لي الرواية من الصحيحة النبيﱠ أن له يقل لم :ھلمّ النساء أجل من للقتال ؛ لقتال ولكن الرو وھم الأصفر بني م بالجد؛ فإذا قيس بن بحجة يتحجج المنافق ھيھياو ة :هأن ذھب لو النبيﱢ مع  الأللقتال بني نساء يرى فيفتصقد نتفر بھن ، مع الغزو من للھرب حجته ھذه فكانت عاقبيه على وينتكس النبيﱢ النبيﱡ أذن ذلك ومع  ربﱡ فعاتبه ؛ ولغيره له ه قائلاً :  عَ ﷲُّ عَفَا يَتَبَيﱠنَ حَتﱠى لَھُمْ أَذِنتَ لِمَ نكَ الْكَاذِبِينَ وَتَعْلَمَ صَدَقُواْ الﱠذِينَ لَكَ  )التوبة43 . ( أقولُ لذلك المنافق ھذا عن :)وقع الموت وفي الموت من ھرب( أي :سيف أنه بحجة القتال من تھرب تن وقع الموت وفي بالنساء فيه عن بتخلفه النﱠبِيﱢ  فت تهنفھذه ال ؛قالحقيقية  :  لﱢي ائْذَن يَقُولُ مﱠن وَمِنْھُم بِالْكَافِرِينَ لَمُحِيطَةٌ جَھَنﱠمَ وَإِنﱠ سَقَطُواْ الْفِتْنَةِ فِي أَلاَ تَفْتِنﱢي وَلاَ )اﻟﺗوﺑﺔ49.( الجلالين تفسير في جاء: } وَﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﻣﱠﻦ ﻳـَﻘُﻮلُ اﺋﺬن ﱄّ{ﰲ اﻟﺘﺨﻠﻒ} وَﻻَ ﺗـَﻔْﺘِﲏّ{وﻫﻮ اﳉﺪّ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﱯ  " : ﻫﻞ ﻟﻚ ﰲ ﺟﻼد ﺑﲏ اﻷﺻﻔﺮ؟" ﻓﻘﺎل: إﱐ ﻣﻐﺮم ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ، وأﺧﺸﻰ إن رَأﻳﺖ ﻧﺴﺎء ﺑﲏ اﻷﺻﻔﺮ أن ﻻ أﺻﱪ ﻋﻨﻬﻦّ ﻓﺄُﻓﺘﱳ. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ}أَﻻ ﰲ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺳَﻘَﻄُﻮاْ{ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﱡﻒ ، ئوﻗﺮ»ﺳﻘﻂ« } وَإِنﱠ ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ ﻟَﻤُﺤِﻴﻄَﺔٌ ﻦﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮﻳ{ﻻ ﳏﻴﺺ ﳍﻢ ﻋﻨﻬﺎ. أھـ و عليه تب الشبھة طل -ﷲِ بفضل -.

55 ثالثً ا: إن سؤاھناك لاً ھو نفسه يطرح :العيب من ھل الحُ رمةأو يقاتلَ أن النبيﱡ وأصح ابُ يأخذوا ثم ه السبيﱠ انتصارھمبعد ؟ الجواب: لا ؛ لأن الكتابَ المقدس أھو ﷲِ من الأمر ففيه ذلك على دليل كبر النساءِ بسبي الحروب من ، و منھا مواضع عدة في ذلك : 1- سفر إصحاح التثنية21 عدد10» مِنْھُمْ وَسَبَيْتَ يَدِكَ، إِلَى إِلھُكَ الرﱠبﱡ وَدَفَعَھُمُ أَعْدَائِكَ لِمُحَارَبَةِ خَرَجْتَ إِذَا سَبْيًا،11 الصﱡورَةِ جَمِيلَةَ امْرَأَةً السﱠبْيِ فِي وَرَأَيْتَ زَوْجَةً، لَكَ وَاتﱠخَذْتَھَا بِھَا وَالْتَصَقْتَ ،12 بَيْتِكَ إِلَى تُدْخِلُھَا فَحِينَ أَظْفَارَھَا وَتُقَلﱢمُ رَأْسَھَا تَحْلِقُ 13 ثُمﱠ الزﱠمَانِ، مِنَ شَھْرًا وَأُمﱠھَا أَبَاھَا وَتَبْكِي بَيْتِكَ فِي وَتَقْعُدُ عَنْھَا، سَبْيِھَا ثِيَابَ وَتَنْزِعُ زَوْجَةً لَكَ فَتَكُونُ بِھَا، وَتَتَزَوﱠجُ عَلَيْھَا تَدْخُلُ ذلِكَ بَعْدَ. 14لِنَفْسِھَا فَأَطْلِقْھَا بِھَا تُسَرﱠ لَمْ وَإِنْ . وَلاَ بِفِضﱠةٍ، بَيْعًا تَبِعْھَا لاَ أَذْلَلْتَھَا قَدْ أَنﱠكَ أَجْلِ مِنْ تَسْتَرِقﱠھَا. 2 - إصحاح التثنية سفر20 ع دد13 السﱠيْفِ بِحَدﱢ ذُكُورِھَا جَمِيعَ فَاضْرِبْ يَدِكَ إِلَى إِلھُكَ الرﱠبﱡ دَفَعَھَا وَإِذَا. 14 لِنَفْسِكَ فَتَغْتَنِمُھَا غَنِيمَتِھَا، كُلﱡ الْمَدِينَةِ، فِي مَا وَكُلﱡ وَالْبَھَائِمُ وَالأَطْفَالُ النﱢسَاءُ وَأَمﱠا أَعْدَ غَنِيمَةَ وَتَأْكُلُ ، الﱠتِي ائِكَ إِلھُكَ الرﱠبﱡ أَعْطَاكَ . 3- سفر إصحاح العدد31 عدد17 الأَطْفَالِ مِنَ ذَكَرٍ كُلﱠ اقْتُلُوا فَالآنَ . بِمُضَاجَعَةِ رَجُلاً عَرَفَتْ امْرَأَةٍ وَكُلﱠ اقْتُلُوھَا ذَكَرٍ18 يَعْ لَمْ اللﱠوَاتِي النﱢسَاءِ مِنَ الأَطْفَالِ جَمِيعُ لكِنْ حَيﱠاتٍ لَكُمْ أَبْقُوھُنﱠ ذَكَرٍ مُضَاجَعَةَ رِفْنَ . إل ىوبالنظر كتابِ نقرأ الحياة ترجمة: "رَﺟُﻼً، ﺿَﺎﺟَﻌَتْ اﻣْرَأَةٍ ﻛُﻝﱠ أَﻳْﺿﺎً وَاﻗْﺗُﻠُوا اﻷَطْﻔَﺎﻝِ، ﻣِنَ ذَﻛَرٍ ﻛُﻝﱠ اﻗْﺗُﻠُوا ﻓَﺎﻵنَ18 ﻋَذْرَاءَ ﻛُﻝﱠ ﻟَﻛُمْ اﺳْﺗَﺣْﻳَوْا وَﻟَﻛِنِ ﺗُﺿَ ﻟَمْ رَﺟُﻼً ﺎﺟِﻊْ ". 4- سفر إصحاح الثاني صموئيل5عدد13 مِنْ مَجِيئِهِ بَعْدَ أُورُشَلِيمَ مِنْ وَنِسَاءً سَرَارِيَ أَيْضًا دَاوُدُ وَأَخَذَ وَبَنَاتٌ بَنُونَ لِدَاوُدَ أَيْضًا فَوُلِدَ حَبْرُونَ، . يقول نبيﱞ: اليھودَ تبدءوا لا بالسلام النصارى و ! قالوا : لقد رسولُ دعا الإسلامِ أتباعَ إلىه العنصريةِ في حتى إلقاءِ السلام ! على والدليل قولِ نا في جاء ما ﻣﺴﻠﻢ ﻛِﺘَﺎبﺻﺤﻴﺢ ) اﻟﺴﱠﻼَمِ ( ﺑَﺎب ) اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ ﻋَﻦْ اﺑْﺘِﺪَاءِ أَﻫْﻞِ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ ﺑِﺎﻟﺴﱠﻼَمِ وَﻛَﻴْﻒَ ﻳـُﺮَدﱡ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ( برق م4030 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻗـُﺘـَﻴْﺒَﺔُ ﺑْﻦُ ﺳَﻌِﻴﺪٍ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺪُ اﻟْﻌَﺰِﻳﺰِ ﻳـَﻌْﲏِ اﻟﺪﱠرَاوَرْدِيﱠ ﻋَﻦْ ﺳُﻬَﻴْﻞٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ أَﰊِ أَنﱠ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻗَﺎلَ :"ﻻَ ﺗـَﺒْﺪَءُوا اﻟْﻴـَﻬُﻮدَ وَﻻَ اﻟﻨﱠﺼَﺎرَى ﺑِﺎﻟﺴﱠﻼَمِ ﻓَﺈِذَا ﻟَﻘِﻴﺘُﻢْ أَ ﺣَﺪَﻫُﻢْ ﰲِ ﻃَﺮِﻳﻖٍ ﻓَﺎﺿْﻄَﺮﱡوﻩُ إِﱃَ أَﺿْﻴَﻘِﻪِ ." و ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ اﻟْﻤُﺜـَﲎﱠ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﺟَﻌْﻔَﺮٍ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﺷُﻌْﺒَﺔُ ح و ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮِ ﺑْﻦُ أَﰊِ ﺷَﻴْﺒَﺔَ وَأَﺑُﻮ ﻛُﺮَﻳْﺐٍ ﻗَﺎﻻَ :ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ وَﻛِﻴﻊٌ ﻋَﻦْ ﺳُﻔْﻴَﺎنَ ح و ﺣَﺪﱠﺛَﲏِ زُﻫَﻴـْﺮُ ﺑْﻦُ ﺣَﺮْبٍ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﺟَﺮِﻳﺮٌ ﻛُﻠﱡﻬُﻢْ ﻋَﻦْ ﺳُﻬَﻴْﻞٍ ĸ اﻹِْﺳْﻨَﺎدِ وَﰲِ ﺣَﺪِﻳﺚِ وَﻛِﻴﻊٍ إِذَا ﻟَﻘِﻴﺘُﻢْ اﻟْﻴـَﻬُﻮدَ وَﰲِ ﺣَﺪِﻳﺚِ اﺑْﻦِ ﺟَﻌْﻔَﺮٍ ﻋَﻦْ ﺷُﻌْﺒَﺔَ ﻗَﺎلَ :ﰲِ أَﻫْﻞِ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ وَﰲِ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﺟَﺮِﻳﺮٍ إِذَا ﻟَﻘِﻴﺘُ ﻤُﻮﻫُﻢْ وَﱂَْ ﻳُﺴَﻢﱢ أَﺣَﺪًا ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ .

56 • الشبھة على الرد أولاً : إن امن محمدً أن ادعى  أتبَ دعا اعه إلى العنصريةِ جھل فقد ، جھله ودليل يلي ما : 1- أنه  بقر آجاء نٍ يقول:  وَجَعَلْ وَأُنثَى ذَكَرٍ مﱢن خَلَقْنَاكُم إِنﱠا النﱠاسُ أَيﱡھَا يَا لِتَعَارَفُوا وَقَبَائِلَ شُعُوباً نَاكُمْ خَبِيرٌ عَلِيمٌ ﷲﱠَ إِنﱠ أَتْقَاكُمْ ﷲﱠِ عِندَ أَكْرَمَكُمْ إِنﱠ )الحجرات13.( 2- قوله " : ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى إﻻ أﺑﻴﺾ ﻋﻠﻰ أﺳﻮد وﻻ أﺳﻮد ﻋﻠﻰ أﺑﻴﺾ وﻻ ﻋﺮﰊ ﻋﻠﻰ ﻟﻌﺠﻤﻲ وﻻ أﻋﺠﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﻌﺮﰊ ﻓﻀﻞ ﻻ وآدم آدم ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﺮاب ﻣﻦ ". اﻷﻟﺒﺎﱐﺻﺤﺤﻪ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪةﺷﺮح اﻟﻄﺤﺎوﻳ ﺑﺮﻗﻢﺔ406 . 3- سنن الترمذي ﺑﺮﻗﻢ3193 ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ -رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎ -أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﺧَﻄَﺐَ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻳـَﻮْمَ ﻓـَﺘْﺢِ ﻣَﻜﱠﺔَ ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻳَﺎ أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻗَﺪْ أَذْﻫَﺐَ ﻋَ ﻨْﻜُﻢْ ﻋُﺒـﱢﻴﱠﺔَ اﳉَْﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔِ وَﺗـَﻌَﺎﻇُﻤَﻬَﺎ ﺑِﺂﺑَﺎﺋِﻬَﺎ ﻓَﺎﻟﻨﱠﺎسُ رَﺟُﻼَنِ ﺑـَﺮﱞ ﺗَﻘِﻲﱞ ﻛَﺮِﱘٌ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻓَﺎﺟِﺮٌ ﺷَﻘِﻲﱞ ﻫَﲔﱢٌ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ وَاﻟﻨﱠﺎسُ ﺑـَﻨُﻮ آدَمَ وَﺧَﻠَﻖَ اﻟﻠﱠﻪُ آدَمَ ﻣِﻦْ ﺗـُﺮَابٍ ﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠﻪُ}ﻳَﺎ أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ إِﻧﱠﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ذَﻛَﺮٍ وَأُﻧـْﺜَﻰ وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻛُﻢْ ﺷُﻌُﻮﺑًﺎ وَﻗـَﺒَﺎﺋِﻞَ ﻟِﺘـَﻌَﺎرَﻓُﻮا إِنﱠ أَﻛْﺮَﻣَﻜُﻢْ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻠﱠﻪِ أَﺗـْﻘَﺎﻛُﻢْ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺧَﺒِﲑٌ{". ثانيً ا: إ قولھم ن لقد رسولُ دعا الإسلام أتباعه إلى في حتى العنصرية إلقاءِ السلا م !!قولٌ ومردود باطل معليھ ب الآتي في ثبتت أدلة عدة : 1- الصحيحة السلسة ﺑﺮﻗﻢ569 ﻗ ﻪﻟﻮ  " :ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس! أﻓﺸﻮا اﻟﺴﻼم وأﻃﻌﻤﻮا اﻟﻄﻌﺎم وﺻﻠﻮا اﻷرﺣﺎم وﺻﻠﻮا ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﺎس ﻧﻴﺎم ؛ ﺗﺪﺧﻠﻮا اﳉﻨﺔ ﺑﺴﻼم . " 2- صحيح ماجةسنن ابن ﺑ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﺮﻗﻢ3692 أ ﻫﺮﻳﺮةﻋﻦ ﰊ  ﻗﺎل : اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل " : ﻧﻔﺴﻲ واﻟﺬي ﺑﻴﻨﻜﻢ اﻟﺴﻼم أﻓﺸﻮا ﲢﺎﺑﺒﺘﻢ ﻓﻌﻠﺘﻤﻮﻩ أﻧﺘﻢ إذا أﻣﺮ ﻋﻠﻰ أدﻟﻜﻢ أﻻ ﲢﺎﺑﻮا ﺣﱴ ﺗﺆﻣﻨﻮا وﻻ ﺗﺆﻣﻨﻮا ﺣﱴ اﳉﻨﺔ ﺗﺪﺧﻠﻮا ﻻ ﺑﻴﺪﻩ ." 3- البخاري صحيح ﺑﺮﻗﻢ11 ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮٍو - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎ- أَنﱠ رَﺟُﻼً ﺳَﺄَلَ اﻟﻨﱠﱯِﱠ  أَيﱡ اﻹِْﺳْﻼَمِ ﺧَﻴـْﺮٌ ﻗَﺎلَ :"ﺗُﻄْﻌِﻢُ اﻟﻄﱠﻌَﺎمَ وَﺗـَﻘْﺮَأُ اﻟﺴﱠﻼَمَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ ﻋَﺮَﻓْﺖَ وَﻣَﻦْ ﱂَْ ﺗـَﻌْﺮِفْ." نلاحظ " وَﺗـَﻘْﺮَأُ اﻟﺴﱠﻼَمَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ ﻋَﺮَﻓْﺖَ وَﻣَﻦْ ﱂَْ ﺗـَﻌْﺮِفْ ". 4- أمر  بإكرامِ و إنالضيف كان اكافرً ... وذلك ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎريﰲ ﺑﺮﻗﻢ5559 ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ  ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ": ﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻳـُﺆْﻣِﻦُ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَاﻟْﻴـَﻮْمِ اﻵْﺧِﺮِ ﻓَﻼَ ﻳـُﺆْذِ ﺟَﺎرَﻩُ وَﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻳـُﺆْﻣِﻦُ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَاﻟْﻴـَﻮْمِ اﻵْﺧِﺮِ ﻓـَﻠْﻴُﻜْﺮِمْ ﺿَﻴـْﻔَﻪُ وَﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻳـُﺆْﻣِﻦُ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَاﻟْﻴـَﻮْمِ اﻵْﺧِﺮِ ﻓـَﻠْﻴـَﻘُﻞْ ﺧَﻴـْﺮًا أَوْ ﻟِﻴَﺼْﻤُﺖْ." 5- أمر  أصحابَ ه  الناسَ يخالقوا أن جميعً بخلقٍ ا حسنٍ.... وذلك ﺳﻨﻦ ﰲ ﺑﺮﻗﻢ اﻟﱰﻣﺬي1910 ﻋَﻦْ أَﰊِ ذَرﱟ  ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎلَ ﱄِ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ": اﺗﱠﻖِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺣَﻴْﺜُﻤَﺎ ﻛُﻨْﺖَ وَأَﺗْﺒِﻊْ اﻟﺴﱠﻴﱢﺌَﺔَ اﳊَْﺴَﻨَﺔَ ﲤَْﺤُﻬَﺎ وَﺧَﺎﻟِﻖِ اﻟﻨﱠﺎسَ ﲞُِﻠُﻖٍ ﺣَﺴَﻦٍ ". ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﻋِﻴﺴَﻰ: ﻫَﺬَا ﺣَﺪِﻳﺚٌ ﺣَﺴَﻦٌ ﺻَﺤِﻴﺢٌ . 6- جاء رب من يقولبقرآن ه:  حُسْناً لِلنﱠاسِ وَقُولُواْ  )البقرة83(. أي: لكلﱢ الناسِ وكافر مؤمن وعليه ردي ادعاؤھم الأدلةبھذه وغيرھا . اثانيً :المعترضينإن فھمَ عليھم أشكل حديثِ رسولِ ﷲ  ﻳﻘﻮل اﻟﺬي " : ﻻَ ﺗـَﺒْﺪَءُوا اﻟْﻴـَﻬُﻮدَ وَﻻَ اﻟﻨﱠﺼَﺎرَى ﺑِﺎﻟﺴﱠﻼَمِ ﻓَﺈِذَا ﻟَﻘِﻴﺘُﻢْ أَﺣَﺪَﻫُﻢْ ﰲِ ﻃَﺮِﻳﻖٍ ﻓَﺎﺿْﻄَﺮﱡوﻩُ إِﱃَ أَﺿْﻴَﻘِﻪِ ."

57 الحديثف ليس فيه ةدعو فھم كما للعنصرية معنٍ للحديث ؛ وا خرآ ؛ يتضح خلال من سؤالٍ ھولھم : أنلو رجلاً ھناك آبائكمشتم ؟ معه ستفعلون ماذا الجواب: سوف أحدُ كميقول :نشتمه أو ،نضربه لا القليل أقل عليهن سلم . ... بالك مفما بالذي العالمين رب ھو السب أصابه  الذي من أعظم ھو آبائكم موجود، كل ومن ؟ ! لھذا لانحن نبدأكم بالسلام لأنكم؛ اعتقادنا في مسببت ربﱠ العالمين مبقولك ولدً ﷲ أتخذ ا ال، صوبھذا لاة المسيح صلھا ما التي عرفھا وما ، أ لم ﷲَ تسبوا بعقيدةِ وضربِ التثليث الإله والبصقِ وجھه في .... من وذلك متى إإنجيل صحاح26 عدد67 لَطَمُوهُ وَآخَرُونَ وَلَكَمُوهُ، وَجْھِهِ فِي بَصَقُوا حِينَئِذٍ 68 قَائِلِينَ» لَنَا تَنَبﱠأْ ضَرَبَكَ؟ مَنْ الْمَسِيحُ، أَيﱡھَا«. ھذا Ϳ سب لمعتقدنا بالنسبة  ؛على يدلل الآتي: 1- البخاري صحيح ﺑﺮﻗﻢ6830 ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻣُﻮﺳَﻰ اﻷَْﺷْﻌَﺮِيﱢ  َ اﻗَﺎلَ ﻟﻨﱠ ﱯِﱡ - ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ :"- ﻣَﺎ أَﺣَﺪٌ أَﺻْﺒـَﺮُ ﻋَﻠَﻰ أَذًى ﲰَِﻌَﻪُ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻪِ ﻳَﺪﱠﻋُﻮنَ ﻟَﻪُ اﻟْﻮَﻟَﺪَ ﰒُﱠ ﻳـُﻌَﺎﻓِﻴﻬِﻢْ وَﻳـَﺮْزُﻗـُﻬُﻢْ." 2- أيضً البخاري اصحيح برقم4592 ﻋَﻦْ أَﰉِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ  ﻋَﻦِ اﻟﻨﱯﱢ  ﻗَﺎلَ :" ﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠ ﻪُ ﻛﺬﺑﲏ اﺑْﻦُ آدَمَ وَﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟَﻪُ ذَﻟِﻚَ ، وﺷﺘﻤﲏ وَﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟَﻪُ ذَﻟِﻚَ ، ﻓَﺄَﻣﱠﺎ ﺗَﻜْﺬِﻳﺒُﻪُ إﻳﺎي ﻓـَﻘَﻮْﻟُﻪُ ﻟَﻦْ ﻳﻌﻴﺪﱐ ﻛَﻤَﺎ ﺑﺪأﱐ ، وَﻟَﻴْﺲَ أَوﱠلُ اﳋَْﻠْﻖِ ﺑِﺄَﻫْﻮَنَ ﻋَﻠَﻰﱠ ﻣِﻦْ إِﻋَﺎدَﺗِﻪِ ، وَأَﻣﱠﺎ ﺷَﺘْﻤُﻪُ إﻳﺎي ﻓـَﻘَﻮْﻟُﻪُ اﲣﱠَﺬَ ا ﻟﻠﱠﻪُ وَﻟَﺪًا ، وَأَﻧَﺎ اﻷَﺣَﺪُ اﻟﺼﱠﻤَﺪُ ﱂَْ أَﻟِﺪْ وَﱂَْ أُوﻟَﺪْ وَﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﱄ ﻛُﻔْﺄً أَﺣَﺪٌ . " أما سبِ عن ل اليھود ربﱢ العالمين موضعين في جاء : 1- قوله عنھمحاكيً ا : وَلُعِنُ أَيْ غُلﱠ مَغْلُولَ ﷲِّ يَ الْيَھُ وَقَالَتِ مَبْسُ يَ بَ قَ بِمَ يَشَاء كَيْفَ يُنفِقُ  )المائدة64.( 2- قول  ع : وَقَ قَ مَ سَ أَغْنِيَ وَنَحْ فَقِي ﷲَّ إِنﱠ قَ الﱠ قَ ﷲُّ سَ لﱠقَ حَقﱟ بِغَيْرِ الأَنبِيَاءَ ذُوقُواْ وَنَقُولُ الْحَرِيقِ عَذَابَ ) عمران آل181 .( الجلالين تفسير في جاء :} لَّقَدْ سَمِعَ ﷲ قَوْلَ الذين قَالُواْ إِنَّ ﷲ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ {وھم اليھود قالوه لما نزل}مَّن ذَا الذي يُقْرِضُ ﷲ قَرْضًا حَسَنًا {وقالوا لو نكا غنيا ما استقرضنا. أھـ ؟ بالسلام نبدأھم ألا لنا وجب يُ Ϳ سب ھذا أليس: وأتساءل قَوْلُھُم ذَلِكَ ﷲِّ ابْنُ الْمَسِيحُ النﱠصَارَى وَقَالَتْ ﷲِّ ابْنُ عُزَيْرٌ الْيَھُودُ وَقَالَتِ} :تعالى ﷲ يقول وبالجملة الﱠذِ قَوْلَ يُضَاھِؤُونَ بِأَفْوَاھِھِمْ يُؤْفَكُونَ أَنﱠى ﷲُّ قَاتَلَھُمُ قَبْلُ مِن كَفَرُواْ ينَ{ )التوبة30.( ؟.... ربنا في لمعتقدنا بالنسبة Ϳ مسبة ھذا أليست: وأتساءل الجواب :،بلى لو يضركم لا ذلك بدأناكمومع بتحية مثل، :سعيد نھاركم ، الخير مساء ، أزيكم ، بنجور ، وسھلا أھلا .....يضركمھذ لا ا ذلك أبدً ا . لن أنھم حالھم من له ن ه،وتبيّ نبيﱠ ﷲُ اطلع بعدما كان بالسلام والنصارى اليھود بدء عن النھي أن ا أيضً والعلة يكفرو حتى المسلمين عن ايرضوا مثلھم ، جھة من أخرىو المؤمنين صدق من ھذا لأ؛ من اسم ھو السلام ن أسماء ﷲ المتعالى على بهويحل ؤمنين ؛ السلام بدار الجنة سميت ،لذا النبيﱡ كان ولذا -صَلﱠى ﷲﱠُ عَلَيْهِ وَسَلﱠمَ – إذا يقول خاطبھم :السلامُ الھدى اتبع من على .أي :أن فسيشملكم الحق اتبعتم ........ أ ىإلضف ذلكأن تحيتھم عدم يعنى لا بالسلام بدئھم صحتھم،عدم عن والسؤال ....عل لھم حقوقإذ ؛ينا يقول تعالى} تَبَرﱡوھُمْ أَن دِيَارِكُمْ مﱢن يُخْرِجُوكُم وَلَمْ الدﱢينِ فِي يُقَاتِلُوكُمْ لَمْ الﱠذِينَ عَنِ ﷲﱠُ يَنْھَاكُمُ لاَ ﷲﱠَ إِنﱠ إِلَيْھِمْ وَتُقْسِطُوا الْمُقْسِطِينَ يُحِبﱡ {)الممتحنة8(. اثالثً : قيل إن :حديثً ھناك اإن العنصرية مدى يوضح ....