الثمر الجنى في حديث اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني

الثمر الجني في حديث (( اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني)) ........... 08 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مسائل عامة المسألة الأولى هل يقال هذا الدعاء في غير شهر رمضان ؟ أم أنه خاص به؟ وهل يقال هذا الدعاء في جميع أيام وليالي شهر رمضان ام انه خاص بالعشر الْواخر دون غيرها ؟. ِال ابن الملقن– رحمه الله - : (ِال الإمام البيهقي في " فضائل الْوِات": طلب العفو من الله مستحب في جميع الْوِات، وخاصة في هذِه الليلة. ثم روى بإسناده إلى أبي عمرو بن أبي جعفر ِال: سمعت أبا عثمان سعيد بن إسماعيل كثيرًا يقول في مجلسه، وفي غير المجلس: عفوك. ثم يقول: عفوك يا عفو، عفوك في المحيا عفوك، وفي القيامة عفوك، وفي مناِشة الحساب عفوك. ِال أبو عمرو: فرئي أبو عثمان في المنام بعد وفاته بأيام له، فقيل له: ماذا انتفعت من أعمالك؟ ِال: بقولي: عفوك عفوك(1 . انتهى وهذا وان كان يستشهد به على فضل طلب العفو من الله والإلحاح عليه به، الا ان الْولى للعبد في مثل هذا الإِتصار على ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في سؤال الله العفو، وذلك بدعائه بهذا الدعاء؛ اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني. (1 التوضيح لشرح الجامع الصحيح 23 /602.

الثمر الجني في حديث (( اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني)) ........... 09 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وأما هل يقال هذا الدعاء في سائر ليالي وايام شهر رمضان ، ام لا؟ اذا تقرر لنا ان طلب العفو من الله مستحب من العبد في كل أوِاته، وأحواله؛ فمن باب أولى أن يكون آكد في أيام وليالي شهر رمضان كلها، لكن الإستحباب يتأكد في العشر الْواخر منه رجاء ان يوفق العبد بليلة القدر فيكرم بعفو الله ومغفرته. المسألة الثانية هل يكتفى عند إحياء ليلة القدر بالإكثار من هذا الدعاء؟ ام ان ذلك خاص بما يقال من الدعاء دون بقية القربات في هذه الليلة؟. ظاهر الحديث أن هذا انما يكتفى به عما يقال من الدعاء، لْن عائشة رضي الله عنها كما هو بين من سبب سؤالها النبي صلى الله عليه وسلم، انما سألت عن أفضل ما تقوله في هذه الليلة، فدل على ان ذلك انما يخص الدعاء، ولا يك تفى به عن الْفعال الصالحة وسائر القربات؛ كالصلاة وِراءة القرآن . وهل يكتفى بهذا الدعاء عن ِراءة القرآن في هذه اللية؟. الذي يظهر ان ذلك لا يكتفى به عنه، لْنها كما هو مفهوم الحديث انما سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن أفضل ما يقال من الدعاء، فدلها صلى الله عليه وسلم عليه، ولا يفهم منه انها ارادت عن أفضل ما تلزمه من أِوالها. وعليه فان الإنشغال بالقرآن في هذه الليلة هو الْولى ، مما سواه من الِْوال، فان أراد العبد ان يدعو ربه فليلزم هذا الدعاء، فان أراد الْفعال فلينشغل بالصلاة، كما كان هديه صلى الله عليه وسلم، في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها

الثمر الجني في حديث (( اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني)) ........... 21 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ِالت: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِذَا دَخَلَ الْ عَشْرُ شَدَّ مِئْزَرَهُ وَأَحْيَا لَيْلَهُ، وَأَيْقَظَ أَهْلَهُ » ، مُتَّفَق عَلَيْهِ . ِال العظيم آبادي: ("أَحْيَا اللَّيْلَ " أَيْ غَالِبَهُ بِالصَّلاَةِ وَالذ كْرِ وَ تِلاَوَةِ الْقُرْآنِ ، َِالَ النَّوَوِي أَيِ اسْتَغْرَقَ بِالسَّهَرِ فِي الصَّلاَةِ وَغَيْرِهَا (1 انتهى المسألة الثالثة: الفرق بين العفو والمغفرة يطلق العفو في اللغة على التجاوز والترك ، بينما تطلق المغفرة على الس تر. ِال البغوي – رحمه الله – : (ِوله تعالى ذنوبنا(2 . انتهى وِال القرطبي: (وَاعْفُ عَنَّا أَيْ عَنْ ذُنُوبِنَا. عَفَوْتَ عَنْ ذَنْبِهِ إِذَا تَرَكْتَهُ وَلَ مْ تُعَاِِبْهُ. (وَاغْفِرْ لَنا أَيِ اسْتُرْ عَلَى ذُنُوبِنَا. وَالْغَفْرُ: السَّتْرُ (3 . انتهى وِال أبو هلال العسكري في الفروق: (الفرق بين الغفران والعفو: أن ا لغفران يقتضي إسقاط العقاب. وا سقاط العقاب هو إيجاب الثواب فلا يستحق الغفران إلا المؤمن المستحق للثواب، وهذا لا يستعمل إلا في الله فيقال غفر الله لك ولا يقال غفر زيد لك إلا شاذا ِليلا والشاهد على شذوذه أنه لا يتصرف في صفات العبد كما يتصرف في صفات الله تعالى، ألا ترى أنه يقال إستغفرت الله تعالى ولا يقال إستغفرت زيدا. والعفو يقتضي إسقاط اللوم والذم ولا يقتضي إيجاب الثواب، ولهذا يستعمل في العبد فيقال عفا زيد عن عمرو وا ذا عفا عنه لم يجب عليه إثابته، إلا أن العفو والغفران لما تقارب معناهما تداخلا واستعملا في صفات الله جل إسمه على و جه (1 عون المعبود وحاشية ابن القيم4 /216. (2 تفسير البغوي 2 /358. (3 تفسير القرطبي 3 /433.

الثمر الجني في حديث (( اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني)) ........... 20 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ واحد فيقال عفا الله عنه وغفر له بمعنى واحد، وما تعدى به اللفظان يدل على ما ِلنا وذلك أنك تقول عفا عنه فيقتضي ذلك إزالة ش يء عنه وتقول غفر له فيقتضي ذلك إثبات شيء له (1 انتهى وفي ترجيح أحدهما على الآخر، ومعرفة أيهما أبلغ من الآخر؛ اختلف العلماء – رحمهم الله – الى ِولين: القول الأول: ان العفو أبلغ من المغفرة، و هذا ما ذهب اليه الإمام الغزالي رحم ه الله. فقد ِال – رحمه الله - :( الْعَفو: هُوَ الَّذِي يمحو السَّي ئَات ويتجاوز عَن الْمعاصِي ، وَهُوَ ِريب من الغفور، وَلكنه أبلغ مِنْهُ فَإِن الغفران يُنبئ عَن الس تْر وَالْعَفو يُنبئ عَن المحو، والمحو أبلغ من الس تْر تَنْبِيه وحظ العَبْد من ذَلِك لاَ يخفى ، وَهُوَ أَن يعْفُو عَن كل من ظلمه، بل يحسن إِلَيْهِ ، كَمَا يرى الله تَعَالَى محسنا فِي الد نْيَا إِلَى العصاة والكفرة غير معاجل لَهُم بالعقوبة، بل رُبمَا يعْفُو عَنْهُم بِأَن يَ تُوب عَلَيْهِم وَا ِذا تَابَ عَلَيْهِم محا سيئاتهم إِذْ التائب من الذَّنب كمن لاَ ذَنْب لَهُ وَهَذَا غَايَة المحو للجناية (2 انتهى و ِال الْزهري في الاتحافات السنية: ( العفو في حق الله تعالى عبار ة عن إزالة آثار الذنوب بالكلية، فيمحوها من ديوان الكرام الكاتبين، ولا يطالبه بها يوم القيامة، وينسيها من ِلوبهم لئلا يخجلوا عند تذكيرها، ويثبت مكان كل سيئة حسنة، والعفو أبلغ من المغفرة؛ لْن الغفران يشعر بالستر، والعفو يشعر بالمحو، والمحو أبلغ من الستر (3 انتهى (1 الفروق اللغوية (ص381- 388. (2 المقصد الْسنى (ص240. (3 الإتحافات السنية بالْحاديث القدسية ومعه النفحات السلفية بشرح الْحاديث القدسية (ص 81.

الثمر الجني في حديث (( اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني)) ........... 22 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ القول الثاني: ان المغفرة أبلغ من العفو؛ لْن في المغفرة معنى زائدا عن العفو وهو الستر ونيل الثواب. ِال الكفوي الحنفي: ( والغفران : يَقْتَضِي إِسْقَاط الْعقَاب ونيل الثَّوَاب، وَلاَ يسْتَحق هُ إِلاَّ الْمُؤمن، وَلاَ يسْتَعْمل إِلاَّ فِي الْبَارِي تَعَالَى، وَالْعَفو يَقْتَضِي إِسْقَاط اللوم والذم وَلاَ يَقْتَضِي نيل الثَّوَاب وَيسْتَعْمل فِي العَبْد أَيْضا كالتكفير حَيْثُ يُقَال: كفر عَن يَمِينه. والستر: أخص من الغفران إِذْ يجوز أَن يستر وَلاَ يغْفر (1 انتهى وهذا القول هو ما رجحه شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - اذ يقو ل: (الْعَفْوُ مُتَضَم ن لإِِسْقَاطِ حَق هِ ِِبَلِهِمْ وَمُسَامَحَتِهِمْ بِهِ، وَالْمَغْفِرَةُ مُتَضَم نَة لِ وَِِايَتِهِمْ شَرَّ ذُنُوبِهِمْ، وَا ِِْبَالِهِ عَلَيْهِمْ، وَرِضَاهُ عَنْهُمْ؛ بِخِلاَفِ الْعَفْوِ الْمُجَرَّدِ؛ فَإِنَّ الْعَافِيَ َِدْ يَعْفُو ، وَلاَ يُقْبِلُ عَلَى مَنْ عَفَا عَنْهُ ، وَلاَ يَرْضَى عَنْهُ . فَالْعَفْوُ تَرْك مَحْض ، وَالْمَغْفِرَةُ إحْسَان وَفَضْل وَجُود (2 انتهى المسألة الرابعة ما العفو الذي تضمنه الدعاء، وهل يشمل الكبائر ام لا؟ يقصد بالعفو هنا التجاوز عن تقصير العبد في فعل المحرم، او في ترك الواجب، لْن هذين الْمرين يوِعان العبد في التقصير. ِال العلامة ابن عثيمين - رحمه الله - : (ِال العلماء: العفو هو المتجاوز عن سيئات عباده سواء كان ذلك بالعفو عن ترك واجب أو العفو عن فعل محرم؛ لْن استحقاق الذنوب يكون بأمرين : إما بترك الواجب، وا ما بفعل المحرم، فإذا عفا الله عن إنسان عن ترك الواجب أو فعل المحرم، فمعناه: أنه تجاوز عنه ولم يعاِبه (1 الكليات (ص666. (2 مجموع الفتاوى 24 /240.

الثمر الجني في حديث (( اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني)) ........... 23 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عن ترك الواجب ولا على فعل المحرم، وِوله: "فاعف عني"، أي: تجاوز عني ما اكتسبته بترك الواجب أو فعل المحرم، والْمر هنا للدعاء (1 انتهى وأما الكبيرة فإن مجرد الدعاء ب طلب العفو من الله عليها دون تحقيق شروط التوبة منها لا يكفي. اذ لا بد فيها من تحقيق الشروط التالية: - النية الصادِة لله بالتوبة. - الندم. - الإِلاع عن الذنب. - التخلص من كل سبب يمكن من خلاله العودة الى الذنب. - العزم على عدم العودة الى الذنب. - رد الحقوق الى أهلها ان تعلق الذنب بحقوق الآدميين، فان تعذر الحصول عليهم تصدق عليهم، فان عادوا خيروا بإمضاء الصدِة، والا رد الحق اليهم مرة أخرى. - ان تكون التوبة في وِتها الشرعي؛ ِبل الغرغ رة، وِبل طلوع الشمس من مغربها. )1 فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام ط المكتبة الإسلامية 3 /301.

الثمر الجني في حديث (( اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني)) ........... 24 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ المسألة الخامسة هل ليلة القدر خاصة بهذه الْمة ام انها كانت في الْمم السابقة أيضا؟ اختلف العلماء في المسألة الى ِولين(1 : القول الأول: أنها خاصة بهذه الْمة ولم تكن في الْمم السابقة. ِال الحافظ: جزم به ابن حبيب وغيره من المالكية ونقله عن الجمهور، و صرَّح بهذا الرأي الهيثمي، وحكاه صاحب العدة من الشافعية ورجحه، بل حكى الخطابي عليه الإجماع. و استدلوا بالحديث الذي أخرجه الإمام مالك في "الموطأ "والبيهقي في "الشعب " عن ِتادة: "أنه بلغه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرى أعمار الن اس ِبله - أو ما شاء الله من ذلك - فكأنه تقاصر أعمار أمته ألا يبلغوا في العمل مثل ما بلغ غيرهم في طول العمر؛ فأعطاه الله ليلة القدر خيراً من ألف شهر(2 . واستدلوا كذلك بما رواه الديلمي عن أنس - رضى الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ِال : (إن الله تعالى وهب لْمتي ليلة القدر لم يعطها مَن كان ِبلهم((3 . )1 انظر: الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني 20 /111 ، مقال للشيخ ندا أبو أحمد – شبكة الْلوكة. )2 ِال الْلباني رحمه الله : ضعيف معضل. ضعيف الترغيب والترهيب 2 /252. )3 ِال الشيخ الْلباني : ( موضوع انظر حديث رِم 2661 في ضعيف الجامع . الجامع الصغير وزيادته (ص: 360.

الثمر الجني في حديث (( اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني)) ........... 25 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ القول الثاني: أنها منذ الْزل وستبقى الى ِيام الساعة. واستدل على هذا القول بحديث أبى ذر عند النسائى حيث ِال فيه: ِلت: يا رسول الله أتكون مع الْنبياء فإذا ماتوا رفعت ؟ ِال: (لا بل هى باِية (1 . وشذ قوم فقالوا بأنها رفعت، وهذا القول غير مسلم به، بل هي باقية الى قيام الساعة. ِال النووي - رحمه الله - : (أجمع مَن يُعْتَد به على وجودها ودوامها إلى آخر الدهر. وِال القاضي: وشذَّ ِوم فقالوا: "رُفِعَت"؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: حين تلاحا الرجلان ) فرفعت . وهذا غلط؛ لْنه - صلى الله عليه وسلم - ِال: "وعسى أن تكون خيراً لكم فالتمسوها في السبع والتسع . كما جاء عند البخاري (2 . وفى هذا الحديث التصريح بأن المراد برفعها رفع بيان علم عينها، ولو كان المراد رفع وجودها لم يأمر بالتماسها (3 انتهى. )1 ِالالْلباني : إسناد ضعيف. سلسلة الْحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الْمة ( 1 /200. )2( ونصالحديث: (إن ي خرجت لْخبركم بليلة القدر، وا نه تلاحى فلان وفلان؛ فرُفِعت، وعسى أن يكون خيراً لكم، التمسُوها في السَّبع والت سع والخ مسِ . رواه البخاري ( 41 و1013 و6041 ،والشافعي في "مسنده " (131 . )3 شرح النووي لمسلم 4/31(.

الثمر الجني في حديث (( اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني)) ........... 26 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفوائد العامة للحديث تتمحور الفوائد العامة لهذا الحديث في الأقسام التالية: - الفوائد العقدية - الفوائد الفقهية - الفوائد التربوية - الفوائد الْسرية

الثمر الجني في حديث (( اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني)) ........... 27 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفوائد العقدية 2- وجوب افراد الله بالدعاء، وحرمة دعاء غيره ؛ لْن الدعاء عبادة؛ لا تصرف لْحد سوى الله جل وعلا . ِال الله تعالى: {وََِالَ رَب كُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ [ }غافر: 60]، وِال{وَا ِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَن ي فَإِن ي َِرِيب أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِ ي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ [ }البقرة : 286]، وِال{هُوَ الْحَي لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ فَادْعُوهُ مُخْ لِصِينَ لَهُ الد ينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَب الْعَالَمِينَ [ }غافر: 65]. وعن النعمان بن بشير ِال: ِال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (إن الدعاء هو العبادة ثم ِرأ (وِال ربكم ادعوني أستجب لكم (1 . ِال الطيبي: أتى بضمير الفصل والخبر المعرف باللام ليدل على الحصر وأن العبادة ليست غير الدعاء وِال غيره : المعنى: أنه من أعظم العبادة، فهو كخبر الحج عرفة أي ركنه الْكبر وذلك لدلالته على أن فاعله يقبل بوجهه إلى الله معرضا عما سواه، ولْنه مأمور به وفعل المأمور به عبادة وسماه عبادة ليخضع الداعي ويظهر ذلته ومسكنته وافتقاره إذ العبادة ذل وخضوع ومسكنة(2 . انتهى (1 ( صحيح الاحكام214 ، الروض888 ، المشكاة1330 ، صحيح أبي داود2311. (2 فيض القدير3 /540.

الثمر الجني في حديث (( اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني)) ........... 28 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ِال القرطبي: ( ِوله تعالى: (وَلِلَّهِ الَْْسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِ ها أَمْر بِإِخْلاَصِ الْعِبَادَةِ لِلَّهِ، وَمُجَانَبَةِ الْمُشْرِكِينَ وَالْمُلْحِدِينَ (1 انتهى. 1- إثباتأسماء الله الحسنى، ومنها اسم العفو، وجواز سؤال الله او التو سل بها، ِال الحق سبحانه وتعالىوَلِلَّهِ الَْْسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِ هَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [ }الْعراف : 280]. ِال الشوكاني– رحمه الله - : ( هذه الآية مشتملة على الإخبار من الله سبحانه بماله من الْسماء ، على الجملة دون التفصيل ، والحسنى تأنيث الْحسن ، أي التي هي أحسن الْسماء لدلالتها على أحسن مسمى وأشرف مدلول ، ثم أمرهم بأن يدعوه بها عند الحاجة ، فإنه إذا دعي بأحسن أسمائه كان ذلك من أسباب الإجابة (2 انتهى 3- اثبات صفة المحبة لله جل وعلا، اثباتا يليق بجلاله وعظمته، دون تكييف او تشبيه او تمثيل. ِال الله تعالى {ُِلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِب ونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُ حْبِبْكُمْ اللَّهُ }وِال سبحانه و تعالى { :يُحِب هُمْ وَيُحِب ونَهُ }وأهل السنة والجماعة يثبتون صفة المحبة لله تعالى إثباتاً بلا تمثيل، وتنزيهاً بلا تعطيل، فلا يحرفون ، ولا يكيفون، ولا يمثلون، ولا يعطلون، بل يؤمنون بأن الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ِال ابن القيم - رحمه الله - ناظماً معتقد أهل السنة والجماعة في باب الْسماء والصفات: (1 تفسير القرطبي 1 /315. (2 فتح القدير للشوكاني3 /214.

الثمر الجني في حديث (( اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني)) ........... 29 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لسنا نشبه وصفه بصفاتنــــــــــــــــا كــــــــــــــلا ولا نخليه من أوصافه من شبه الرحمن العظيم بخلقه أو عطل الرحمن عن أوصافـه إن المشـــــبه عابـــــــــــــــــد الْوثان إن المعطل عابد البهتـــــــــــــــــــــــــان فهو الشبيه لمشرك نصران ـي فهو الكفور وليس ذا الإيمــــان(1 4- وجوب إيمان العبد بالغيب الذي أخبر به الله او أخبر به رسوله صلى ا عليه وسلم. فمع ان ليلة القدر أمر غيبي غير مشاهد، الا ان الايمان بها واجب لثبوت خبرها عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. ِال الله: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ (3 فِيهَا يُفْرَقُ كُل أَمْرٍ حَكِيمٍ [ }الدخان: 3، 4]، وِوله{إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (2 وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (1 لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْر مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ [ }القدر: 2 - 3]. وِوله صلى الله عليه وسلم«تَحَرَّوْا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي الْوِتْرِ مِنَ الْعَشْرِ الَْْوَاخِرِ من رَمَضَان» رَوَاهُ البُخَارِي . 5- اليقين بأن الله مجيب من دعاه وسأله، كما ِال ا{وََِالَ رَب كُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُو نَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ [ }غافر: 60]، وِوله{وَا ِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَن ي فَإِن ي َِرِيب أُجِيبُ دَعْ وَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ [ }البقرة : 286]. 6- الرد على أهل التعطيل الذين يمنعون ِيام الْفعال الاختيارية بالله عز وجل لقوله: "تحب"، و"فاعف عني"(2 . (1 شرح البلوغ ( الصلاة -الجنائز-الصوم-الحج (ص: 10. )2 فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام ط المكتبة الإسلامية 3 /320.

الثمر الجني في حديث (( اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني)) ........... 31 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفوائد الفقهية 2- وجوب سؤال أهلالذكر، في كل ما أشكل على العبد سواء كان ذلك في دينه او دنياه؛ لما في سؤالهم من الوصول الى الحق، وترك التقليد الْعمى الذي يتوارثه البشر عن آبائهم وأسلافهم. ِال الحق سبحانه وتعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ َِبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذ كْرِ إِنْ كُنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ [ }النحل: 43]. ِال القشيري – ر حمه الله - : ( و«أَهْلَ الذ كْرِ » هم العلماء؛ فالعلماء بالْحكام: إليهم الرجوع في الاستفتاء من ِبل العوام، فمن أشكل عليه شيء من أحكام الْمر والنهى يرجع إلى الفقهاء في أحكام الله (1 انتهى وِال الماتريدي – رحمه الله - : (فاسألوا أهل الذكر فقلدوهم؛ و لا تقلدوا آباءكم ومن لا يعرف الكتاب، ولكن ِلدوا أهل الذكر (2 انتهى فكل أمر يريد المسلم الوِوف عليه، او معرفته فإن الواجب عليه أمران:  الا يخوض فيه الا بعلم، كماِال الحق جل وعلا: {ا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْم إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُل أُولَئِكَ كَانَ عَ نْهُ مَسْئُولاً36[.  سؤال أهل الإختصاص عما يود معرفته، وحرمة سؤال من دونهم، حتى لا يُفتن السائل بقولهم الذي ِد يقولوه بغير علم، او يُفتن المسؤول الجاهل بسؤاله، فيظن انه أهل للسؤال فيَضل ويُضِ ل. (1 تفسير القشيري 1 /111. (2 تفسير الماتريدي 6 /501.

الثمر الجني في حديث (( اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني)) ........... 30 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ِال العلامة السعدي – رحمه الله – في ِوله تعالى: {لذ كْرِ إِنْ كُنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ ، كما في تفسيره: ( وهذه الآية وا ن كان سببها خاصا بالسؤال عن حالة الرسل المتقدمين لْهل الذكر وهم أهل العلم فإنها عامة في كل مسألة من مسائل الدين أصوله وفروعه إذا لم يكن عند الإنسان علم منها أن يسأل من يعلمها ففيه الْمر بالتعلم والسؤال لْهل العلم ولم يؤمر بسؤالهم إلا لْنه يجب عليهم التعليم والإجابة عما علموه. وفي تخصيص السؤال بأهل الذكر والعلم، نهي عن سؤال المعروف بالجهل وعدم العلم ونهي له أن يتصدى لذلك (1 انتهى 1- ان على العبد ان يدعو لنفسه، وان يجتهد بذلك؛ لما في الدعاء من مكانة عظيمة في الإسلام، اذ هو العبادة بذاتها، والْولى له الا يوكل غيره ب ها، وفي الحديث: "الدعاء هو العبادة"(2 . وتتجلى لنا هذه الفائدة من عدم طلب عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء لها، بل اكتفت بتوجيه النبي صلى الله عليه وسلم بما يلزم ِوله لتتفرغ بالدعاء والإلحاح على الله. وهنا مسألة: اذا تقرر ان الدعاء عبادة واجبة على العبد، كما تقدم معنا من الْدلة السابقة؛ فما حكم توكيل المسلم غيره به، او طلبه منه؟. فصل اهل العلم رحمهم الله في المسألة ، وفرِوا بين الدعاء الخاص و الدعاء العام، فجوزوا الثاني مطلقا؛ كأن يطلب من اهل الصلاح والدين الدعاء لبلد ما او لْمة من الناس، و دليل ذلك، حديث الاعرابي الذي طلب (1 تفسير السعدي (ص521. )2 سبق تخريجه والحكم عليه

الثمر الجني في حديث (( اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني)) ........... 32 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ من النبي صلى الله عليه وسلم ان يستسقي للناس بعد ان هلكت المواشي والزرع، فأجيز هذا، لما فيه من معنى الشفاعة ا لحسنة، والمصلحة العامة لعموم المسلمين. واما اذا كان لمصلحة خاصة؛ كأن يطلب احد الناس من غيره الدعاء له لحاجة يريد ِض اءها ونحو ذلك، فهذا النوع ذهب بعض اهل العلم الى كراهته، لْنه يدخل في حكم سؤال الناس المذموم شرعا، ولما فيه من المفسدة على المسؤول بالدعاء، اذ ِد يغتر بنفسه ويظن انه رجل صالح فيتكل على ذلك ويفرح بنفسه ، ويتكل السائل على المسؤول حتى يدع الدعاء، الذي هو عبادة بذاتها لا يجوز تركها. أما اذا انتفت هذه العلة فيبقى الْمر على الإباحة. ِال ابن تيمية – رحمه الله -: (فالطالب للدعاء من غيره نوعان : أحدهما أن يكون سؤاله على وجه الحاجة إليه فهذا بمنزلة أن يسأل الناس ِضاء حوائجه، والثاني أنه يطلب منه الدعاء لينتفع الداعي بدعائه له وينتفع هو فينفع الله هذا وهذا بذلك الدعاء كمن يطلب من المخلوق ما يقدر المخلوق عليه، والمخلوق ِادر على دعاء الله ومسألته، فطلب الدعاء جائز كمن يطلب منه الإعانة بما يقدر عليه فإما ما لا يقدر عليه إلا الله فلا يجوز أن يطلب إلا من الله، لا من الملائكة ولا من الْنبياء ولا من غيرهم (1 . انتهى وِال الإمام النووي - رحمه الله -: (باب استحباب طلب الدعاءِ من أهل الفضلِ وا ن كان الطالبُ أفضل من المطلوبِ منه، والدعاء في المو اضعِ (1 مجموعة الرسائل والمسائل لابن تيمية - رشيد رضا ( 2 /24.

الثمر الجني في حديث (( اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني)) ........... 33 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الشريفة ، اعلم أن الْحاديث في هذا الباب أكثرُ من أن تُحصر، وهو مجمع عليه (1 انتهى وِال الصاوي في حاشيته: ( يُنْدَبُ لِلْعَائِدِ (طَلَبُ الد عَاءِ مِ نْهُ أَيْ مِنْ الْمَرِيضِ وَتَرْكُ الْمَنْدُوبِ خِلاَفُ الَْْوْلَى (2 . انتهى وِال ابن تيمية – رحمه الله - : (طَلَبُ الد عَاءِ مَشْرُوع مِنْ كُل مُؤْمِنٍ لِكُل مُؤْمِنٍ حَتَّى َِالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعُمَ رِ لَمَّا اسْتَأْذَنَهُ فِي الْعُمْرَةِ : {لاَ تَنْسَنَا يَا أَخِي مَنْ دُعَائِك}- إنْ صَحَّ (3 انتهى 3- ان على العبد ان يبدأ بمحامد ا، والثناء عليه ِبل ان يعرض مسألته على ربه ، اذ ِدم صلى الله عليه وسلم ذلك في هذا الحديث فقال :" اللهم انك عفو تحب العفو". وفي الحديث الصحيح: (إذا صلى أحدكم فليبدأ بتمجيد ربه جل وعز والثناء عليه، ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم يدعو بعد بما شاء (4 . ِال امام النووي – رحمه الله - : (أجمع العلماء على استحباب ابتداء الدعاء بالحمد لله تعالى والثناء عليه ، ثم الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم (5 انتهى (1 الْذكار للنووي ت مستو (ص 625. (2 حاشية الصاوي على الشرح الصغير 22 /184. (3 مجموع الفتاوى 2 /316. (4 صححه الْلباني في صحيح أبي داود1314 . (5 الْذكار للنووي ت مستو (ص 101.