الثمر الجنى في حديث اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني

الثمر الجني في حديث (( اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني)) ........... 34 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 4- الْولى للعبد ان يدعو ربه بالاسم والصفة التي تناسب طلبه ومسألته، فان سأله العفو ِال : "اللهم يا عفو اعف عني" ، وان سأله الرزق ِال : "يا رزاق ارزِني" .. ونحو ذلك. ِال الإمام شمس الدين ابن القيم – رحمه الله - : (يشرع للداعي أَ ن يخْتم دعاءه باسم من الَْْسْمَاء الْحسنى مُنَاسِب لمطلوبه أَو يفْتَ تح دعاءه بِهِ (1 انتهى و ِال عن حديث عائشة هذا: ( فيه دليل على أنه يستحب للداعي إذا دعا أن يتوسل إلى الله جل وعلا بالصفة المناسبة لدعائه فإذا أر اد المغفرة يقول يا غفور اغفر لي ويا عفو اعفو عني وا ذا أراد العزة يقول يا عزيز أعزني (2 انتهى 5- الصحيح في لفظ " عفو" في ِوله: (اللهم إنك عفو انها تضبط على (عَف و بفتح العين، وضم الفاء، وتشديد الواو مع التنوين المضموم. ومن الخطأ البين ِول: "عفوً ا " او "عفو " بسكون الفاء، وتنوين الو او دون تشديدها، لما في ذلك من تغيير للمعنى، اذ المعنى على الْول، "عفوا ": لا مؤاخذة، وتُقال عند الخطأ طلبًا للمعذرة(3 ، وعلى الثاني: "عفو" : بسكون الفاء، وضم الواو دون تشديدها: "الْعَفو"، فمعناه: الْفضل الَّذِي يَجِيء بِغَيْر كُلْفة(4 . ومنه ِوله تعالى{وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُ ونَ ُِلِ الْعَفْوَ [ }البقرة : 121] . (1 جلاء الْفهام (ص328. (2 شرح البلوغ الصلاة-الجنائز-الصوم-الحج (ص: 10. (3 معجم اللغة العربية المعاصرة 1 /2513. (4 تهذيب اللغة3 /242.

الثمر الجني في حديث (( اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني)) ........... 35 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ َِالَ أَبُو إِسْحَاق: الْعَفو: الْكَثْرَة وَالْفضل فامروا أَن ينفقو ا الْفضل إِلَى أَن فرضت الزَّكَاة. وََِوله تَعَالَى (خُذ الْعَفو ِيل: الْعَفو: الْفضل(1 . انتهى. فضبط "عفو" بهذا لا يصح في حق الله جل وعلا. واما على الضبط الصحيح: "عَف و " فتعني: كثير العفو، وهو اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: الذي يُزيل ويمحو آثار الذ نوب، وِد تقدم. 6- بيان ان المشروع في الدعاء ذكر حاجة العبد بعد دعاء ربه باي اسم من اسمائه، فلا يصح دعاء الله باسم من اسمائه، دون ذكر المطلوب او الحاجة بعده؛ كأن يقول القائل: يالله يا رحمن ، ثم يسكت. كما هو الحال في بعض المتصوفة الذين يكثرون من ذكر لفظ الجلالة (الله مفردا ، دون ذكر المطلوب، او ِول ما يحسن السكوت عليه بعده. ِال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله - : )اتفق أهل العلم بلغة العرب وسائر اللغات على أن الاسم وحده لا يحسن السكوت عليه ، ولا هو جملة تامة ولا كلاما مفيدا ((2 انتهى. وِال أيضا : (فأما الاسم المفرد مظهرا مثل " الله ، الله " أو مضمراً مثل " هو ، هو " : فهذا ليس بمشروع في كتاب ولا سنَّة، ولا هو مأ ثور أيضاً عن أحد مِن سلف الْمة، ولا عن أعيان الْمة المقتدى بهم ، وا نما لهج به ِوم من ضلال المتأخرين (3 انتهى وِال- رحمه الله - : ( وَا ِنَّمَا الْغَرَضُ هُنَا أَنَّ الشَّرْعَ لَمْ يَ سْتَحِبَّ مِنْ الذ كْرِ إلاَّ مَا كَانَ كَلاَمًا تَامًّا مُفِيدًا مِثْلَ " لاَ إلَهَ إلاَّ اللَّهُ " وَمِثْلَ " اللَّهُ أَكْبَرُ (1 المحكم والمحيط الْعظم1 /313. (2 مجموع الفتاوى 20/564 (3 مجموع الفتاوى 20 /556.

الثمر الجني في حديث (( اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني)) ........... 36 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ " وَمِثْلَ " سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ " وَمِثْلَ " لاَ حَوْلَ وَلاَ ُِ وَّةَ إلاَّ بِاَللَّهِ " وَمِثْلَ {تَبَارَكَ اسْمُ رَب كَ { }تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ { }سَبحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالَْْرْضِ { }تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرَِْانَ } (1 انتهى 1- علىالمسلم ان يكون أحرص الناس على طلب منفعته، والسعي في تحصيلها، في الحديث الصحيح: (احرص على ما ينفعك (2 ،وهل المراد بالمنفعة هنا: المنفعة الدنيوية، ام الْخروية، ام كليهما؟. لعل الْظهر ان المراد بها منفعتي الدنيا والآخرة، ِال الإمام الصنعاني – رحمه الله -: (احْرِصْ مِنْ حَرَصَ يَحْرِصُ كَضَرَبَ يَضْرِبُ وَ يُقَالُ حَرِصَ كَسَمِعَ (عَلَى مَا يَنْفَعُك فِي دُنْيَاك وَدِينِك (3 انتهى وِال النووي – رحمه الله -: (احرص على طاعة الله تعالى والرغب ة فيما عنده، واطلب الإعانة من الله تعالى على ذلك، ولا تعجز ولا تكسل عن طلب الطاعة ولا عن طلب الاعانة (4 انتهى ولقد تجلت لنا هذه الفائدة من سؤال عائشة ام المؤمنين رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم ما تقوله ان أدركت ليلة القدر. (1 المرجع السابق (2 أخرجه مسلم 1811( 82 ، وأبو داود3223 ، وابن ماجة4268. (3 سبل السلام1 /610. (4 شرح النووي على مسلم 26 /125.

الثمر الجني في حديث (( اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني)) ........... 37 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 8- على العبد ان يتخير جوامع الدعاء ، وخصوصا ما ثبت عن نبيه صلى الله عليه وسلم، في الحديث عن عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يستحبُ الجوامعَ من الدعاء، ويَدعُ ما سوى ذلك(1 . 1- حرمة كتمان العلم الذي ينتفع به المسلمون، فان سئل المسلم فيما يعلم أجاب، والا فقد أورد نفسه المهالك والخسران. في الحديث عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ َِالَ : َِالَ رَ سُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ « :من سُئِلَ عَنْ عِلْمٍ عَلِمَهُ ثُمَّ كَتَمَهُ أُ لْجِمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ » .رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُد وَالت رْمِذِي (2 . ِال الشيرازي ِوله: "ثم كَتمَهُ "؛ أي: ستره؛ أي: جُعِل وأُدخِ ل في فمه لِجَام من النار؛ يعني: مَنْ سألَهُ أحد عن مسألةٍ علمها ثم أخفاها، ولم يُعل مها السَّائل، جعل له يوم القيامة لِجَام من النار، وا نما عذب فمه؛ لْن الفم موضع خروج العلم منه، فلما لم يُجِبِ السَّائل وسكت، جازاه عن سكوته بلجام من النار. واعلم أن المسألة التي يكون الإثم في ترك جوابها هي المسألة التي يحتاج إليها السائل في أمور دينه، أما لو سئل عن علم لا ضرورة له فيه، فلا يجب جوابه، بل يُخيَّرُ المسؤول في الجواب وتركه (3 انتهى وِال المباركفوري – رحمه الله - : ( ِوله: (من سئل عن علم نافع يحتاج إليه السائل في أمر دينه وكان السائل أهلاً لذلك العلم. (ثم كتمه (1 ِال الْلباني رحمه الله : (ِلت: إسناده صحيح على شرط مسلم، وصححه ابن حبان 864 ،والحاكم والذهبي . صحيح أبي داود (5 /111 (2 ( صحيح : مشكاة المصابيح2 /11. (3 المفاتيح في شرح المصابيح 2 /312.

الثمر الجني في حديث (( اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني)) ........... 38 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ "ثم" فيه استبعادية؛ لْن تعلم العلم إنما كان لنشر العلم ونفعه الناس، وبكتمه يزول ذلك الغرض، فكان بعيداً ممن هو في صورة العلماء والحكماء. (ألجم يوم القيامة بلجام من نار أي أدخل في فمه لجام من نار، شبه ما يوضع في فمه من النار بلجام في فم الدابة، وهو إنما كان جزاء إمساكه عن ِول الحق. وخص اللجام بالذكر تشبيهاً للكاتم بالحيوان الذي سخر ومنع من ِصده ما يريد (1 انتهى. 20- يجدر بالمسلم الذي يكثر من هذا الدعاء العظيم ان يجعل لنفسه من معانيه النصيب الوافر، من ذلك أن يكون كثير العفو عمن ظلمه او أساء اليه، خصوصا اذا ترتب على هذا العفو صلاح الجاني. وهذا مما دعا الإسلام اليه ورغب فيه، بل جعله الحق سبحانه وتعالى من خلق المتقين المستحقون للجنة والفوز بكل نعيم فيها، ِال الله: {وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَب كُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَ الَْْرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (233 الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِ مِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِب الْمُحْسِنِينَ [ }آل عمران : 233، 234]، وِال سبحانه وتعالى: {فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّ هُ لاَ يُحِب الظَّالِمِينَ } [الشورى : 40]. ِال السعدي- رحمه الله - : ( وشرط الله في العفو الإصلاح فيه، ليدل ذلك على أنه إذا كان الجاني لا يليق العفو عنه، وكانت المصلحة الشرعية تقتضي عقوبته، فإنه في هذه الحال لا يكون مأمورا به. (1 مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح 2 /314.

الثمر الجني في حديث (( اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني)) ........... 39 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وفي جعل أجر العافي على الله ما يهيج على العفو، وأن يعامل العبد الخلق بما يحب أن يعامله الله به، فكما يحب أن يعفو الله عنه، فَلْيَعْفُ عنهم، وكما يحب أن يسامحه الله، فليسامحهم، فإن الجزاء من جنس العمل (1 انتهى وِال الإمام بن رجب – رحمه الله - : (العفو من أسماء الله تعالى، وهو يتجاوز عن سيئات عباده الماحي لْثارهم عنهم، وهو يحب العفو فيحب أن يعفو عن عباده. ويحب من عباده أن يعفو بعضهم عن بعض فإذا عفا بعضهم عن بعض عاملهم بعفوه وعفوه أحب إليه من عقوبته (2 انتهى 22- ان العاصي فيهذه اللية لا يوفق لفضلها ولا يناله خيرها، دل على ذلك توجيهه صلى الله عليه وسلم عائشة بلزوم دعاء الله وطاعته، ثم ما كان عليه حاله صلى الله عليه وسلم من الإجتهاد في الطاعات وبذل الوسع في ِيام ليالي العشر ر جاء ان يدرك هذه الليلة المباركة؛ لْن المفرط والمقصر في هذه الليلة لا يناله من فضلها شيء. 21- أن بإمكان المسلم أن يعلم ليلة القدر؛ علما لا يقتضي منه رؤيتها بالعين المجردة، وا نما بشعور القلب، او بأماراتها و علاماتها، ولا يكون العلم بعلاماتها الا بعد مضيها، دل على ذلك ِولها رضي الله عنها : أرأ يت إن علمت أي ليلة ليلة القدر؟، ولم تقل إن رأيتُ ليلة القدر، فدل على عدم (1 تفسير السعدي (ص160. )2 لطائف المعارف لابن رجب (ص 105.

الثمر الجني في حديث (( اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني)) ........... 41 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ إمكان رؤيتها بالعين المجردة، وبقوله صلى ا لله عليه وسلم: (ِولي... الحديث دل على عدم الانكار في عدم العلم بها(1 . ِال شيخ الإسلام ابن تيمية– رحمه ا لله - : (وَأَكْثَرُ مَا تَكُونُ لَيْلَةَ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ كَمَا كَانَ أبي بْنُ كَعْبٍ يَحْلِفُ أَنَّهَا لَيْلَةَ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ . فَقِيلَ لَهُ : بِأَي شَيْءٍ عَلِمْت ذَلِكَ؟ فَقَالَ بِالآْيَةِ الَّتِي أَخْبَرَنَا رَسُو لُ اللَّهِ { " .أَخْبَرَنَا أَنَّ الشَّمْسَ تَطْلُعُ صُبْحَةَ صَبِيحَتِهَا كَالطَّشْتِ لاَ شُعَاعَ لَهَ ا} فَهَذِهِ الْعَلاَمَةُ الَّتِي رَوَاهَا أبي بْنُ كَعْبٍ عَنْ النَّبِي صَ لَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَشْهَرِ الْعَلاَمَاتِ فِي الْحَدِيثِ وََِدْ رُوِيَ فِي عَلاَمَاتِهَا " {أَنَّهَا لَيْلَة بلجة مُنِيرَة }وَهِيَ سَاكِنَة لاَ َِوِيَّةُ الْحَر وَلاَ َِوِيَّةُ الْبَرْدِ وََِ دْ يَكْشِفُهَا اللَّهُ لِبَعْضِ النَّاسِ فِي الْمَنَامِ أَوْ الْيَقَظَةِ . فَيَرَى أَنْوَارَهَا أَوْ يَرَى مَنْ يَ قُولُ لَهُ هَذِهِ لَيْلَةُ الْقَدْرِ وََِدْ يُفْتَحُ عَلَى َِلْبِهِ مِنْ الْمُشَاهَدَةِ مَا يَتَبَيَّنُ بِ هِ الَْْمْرُ . وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ (2 انتهى وِال الحافظ ابن حجر – رحمه الله - : (وِد ورد لليلة القدر علامات أكثرها لا تظهر إلا بعد أن تمضى، منها: - في صحيح مسلم عن أبي بن كعب أن الشمس تطلع في صبيحتها لا شعاع لها(3 ، وفي رواية لْحمد من حديثه مثل الطست(4 ونحوه لْحمد من طريق أبي عون عن بن مسعود و زاد صافية ومن حديث بن عباس نحوه . )1 انظر: فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام ط المكتبة الإسلامية 3 /301. )2 مجموع الفتاوى 15 /185-186. )3( أخرجه مسلم 161، والحديث تقدم ص3. )4 أخرجه أحمد 12141، وهو عند أبي داود2318. ِال الْلباني رحمه الله: ( إسناده حسن صحيح وأخرجه مسلم في "صحيحه ". وِال الترمذي: " حسن صحيح " . صحيح أبي داود - الْم (5 /211.

الثمر الجني في حديث (( اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني)) ........... 40 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ - ولابن خزيمة من حديثه مرفوعا ليلة القدر طلقة لا حارة ولا باردة تصبح الشمس يومها حمراء ضعيفة (1 . - ولْحمد من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا أنها صافية بلجة كان فيها ِمرا ساطعا ساكنة صاحية لا حر فيها ولا برد ولا يحل لكوكب يرمي به فيها ومن إماراتها أن الشمس في صبيحتها تخرج مستوية ليس لها شعاع مثل القمر ليلة البدر ولا يحل للشيطان أن يخرج معها يومئذ(2 . - وله من حديث جابر بن سمرة مرفوعا ليلة القدر ليلة مطر وريح (3). - ومن طريق ِتادة عن أبي ميمونة عن أبي هريرة مرفوعا وأن الملائكة تلك الليلة أكثر في الْرض من عدد الحصى (4 (5 انتهى. 23- أن ليلة القدر ليلة إستجابة الدعاء، فعلى العبد الا يقصر في الإجتهاد فيها بسؤال ربه العفو والعافية، وِضاء حاجته ان كانت لديه حاجة. )1 أخرجه ابن خزيمة 1211 وِال الْلباني: (صحيح . صحيح الجامع الصغير وزيادته 1 /161. )2( أخرجه أحمد 11821 ِال الهيثمي: رجاله ثقات، مجمع الزوائد 3/408 . ِال الْلباني: (وهذا إسناد رجاله ثقات ، صرح بقية فيه بالتحديث ، فهو صحيح إن كان ابن معدان سمع من عبادة ، وذلك مما نفاه أبو حاتم ، وبين وفاتيهما نحو سبعين سنة . وِد وصله معاوية بن يحيى ، عن الزهري ، عن محمد بن عبادة بن الصامت ، عن أبيه مرفوعاً انتهى . سلسلة الْحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها الس يئ في الْمة (1 /313. )3 أخرجه أحمد 11821 ِال الهيثمي: رجاله ثقات، مجمع الزوائد 3/408. ِال الْلباني: منكر . أخرجه عبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" (5/18 ، والبزار 2/485/. سلسلة الْحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الْمة ( 23 /2011. )4 ِال الشيخ الْلباني : ( حسن انظر حديث رِم : 5413 في صحيح الجامع . الجامع الصغير وزيادته (ص: 162. )5 فتح الباري لابن حجر 4 /160.

الثمر الجني في حديث (( اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني)) ........... 42 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ِال ابن رجب الحنبلي – رحمه الله - : (ِال سفيان الثوري الدعاء في تلك الليلة أحب إلي من الصلاة ِال: وا ذا كان يقرأ وهو يدعو ويرغب إلى الله في الدعاء والمسألة لعله يوافق انتهى ومراده أن كثرة الدعاء أفضل من الصلاة التي لا يكثر فيها الدعاء وا ن ِرأ ودعا كان حسنا (1 انتهى وِال الصنهاجي: (ليلة القدر من أوِات الاستجابة، فينبغي للمؤمن أن يكثر فيها من الدعاء، ولهذا سألت عائشة- رضي الله عنها- عن صيغة تدعو بها تلك الليلة، وِد بين رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- لزوجه الكريمة عليه صيغة الدعاء- فيتعين أن يكرر المسلم هذا الدعاء ليلة القدر، وأن يفضله على ما سواه، لْنه لفظ أفضل الخلق الذي علمه لْحب زوجاته (2 انتهى. 24- ان سؤال العفو والعافية من الله خير كبير، لما فيه من جمع تام لمصالح الدنيا والآخرة، فمن رزق عفو الله لذنوبه فقد ظفر بالآخرة ونعيمها، ومن رزق المعافاة في الدنيا فقد ظفر بخيرها ونعيمها . ِال الْلباني – رحمه الله - : (ثبت عن عائشة أنها ِالت: لو علمت أي ليلة ليلة القدر؛ لكان أكثر دعائي فيها أن أسأل الله العفو و العافية (3 انتهى وهذا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من دعائه به، عن ابن عمر َِالَ : لَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَ دَعُ هَؤُلاَءِ الْكَلِمَاتِ إِذَا )1( لطائف المعارف لابن رجب (ص 104. )2 مجالس التذكير من حديث البشير النذير (ص120. )3( سلسلة الْحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها1 /2022.

الثمر الجني في حديث (( اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني)) ........... 43 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أَصْبَحَ وَا ِذَا أَمْسَى: "اللَّهُمَّ إِن ي أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ فِي الد نْ يَا وَالآْخِرَةِ . اللَّهُمَّ إِن ي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِي دِينِي وَدُنْيَايَ، وَأَهْلِي وَمَالِ ي. اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَاتِي وَآمِنْ رَوْعَاتِي. اللَّهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَيْنَ يَدَيَّ وَمِنْ خَلْفِي، وَعَنْ يَمِينِي وَعَنْ شِمَالِي، وَمِنْ فَوِِْي، وَأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ مِنْ أَنْ أغتال من تحتي (1 . 25- أن الدعاء يطلق عليه اسم القول، لكنه ِول مع الله وخطاب مع الله، ولهذا إذا دعا الإنسان في صلاته ربه لم تبطل صلاته؛ لْنه يناجي ربه بخلاف سؤال غير الله فإن الصلاة تبطل به، فمثلاً لو ِال الإنسان في صلاته: أعطني كذا بطلت صلاته(2 . 26- الرد على المتصوفة الذين يقولون: لا حاجة إلى الدعاء، ويقولون إما بلسان المقال أو بلسان الحال: علمه بحالي يكفي عن سؤالي، وهذا إبطال صريح لقوله تعالى{ :وِال رب كم ادعوني أستجب لكم[ }غافر: 60 .]إذا كان علمه بحالك يكفي عن سؤالك فهو عالم بحالك، إذن يكون معنى ِوله{ :ادعوني أستجب لكم}لغوًا لا فائدة منه(3 . 21- في الحديث وجوب سعي المسلم فيما يصلح أمره، و ينجي به نفسه من الهلاك والضلال. وهذا ما أمر الله به في كتابه الكريم بقوله: {يَاأَي هَا الَّذِينَ آمَنُوا ُِوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَُِودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ [ }التحريم : 6]، وِوله{وَلاَ تُلْقُوا بِأَيْ دِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ [ }البقرة : 215]. )1( صحيح . صحيح الْدب المفرد (ص 465. )2( فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام 3 /301. )3( فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام ط المكتبة الإسلامية 3 /320.

الثمر الجني في حديث (( اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني)) ........... 44 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ِال العلامة السعدي – رحمه الله - : (والإلقاء باليد إلى التهلكة يرجع إلى أمرين :  ترك ما أمر به العبد، إذا كان تركه موجبا أو مقاربا لهلاك البدن أو الروح.  وفعل ما هو سبب موصل إلى تلف النفس أو الروح. فيدخل تحت ذلك أمور كثيرة، فمن ذلك، ترك الجهاد في سبيل الله، أو النفقة فيه، الموجب لتسلط الْعداء، ومن ذلك تغرير الإنسان بنفسه في مقاتلة أو سفر مخوف، أو محل مسبعة أو حيات، أو يصعد شجرا أو بنيانا خطرا، أو يدخل تحت شيء فيه خطر و نحو ذلك، فهذا ونحوه، ممن ألقى بيده إلى التهلكة. ومن الإلقاء باليد إلى التهلكة الإِامة على معاصي الله، واليأس من التوبة، ومنها ترك ما أمر الله به من الفرائض، التي في تركها هلاك للروح والدين (1 انتهى )1( تفسير السعدي (ص10.

الثمر الجني في حديث (( اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني)) ........... 45 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفوائد التربوية 2- في الحديث بيان ما ينبغي ان يكون عليه حالالمسلم في العشر الْواخر من رمضان ؛ من الإنشغال بذكر الله، والإِبال على الله بفعل الطاعات والإكثار من القربات، وِد كان صلى الله عليه وسلم أكثر اجتهادا في هذه الليالي المباركة، فكان كما ِالت عائشة رضوان الله عليها: (إِذَا دَ خَلَ الْعَشْرُ شَدَّ مِئْزَرَهُ وَأَحْيَا ليله وَأَيْقَظَ أَهله متفق عليه. ِال النووي – رحمه الله - : (شَدَّ الْمِئْزَرَ فَقِيلَ هُوَ الاِجْتِهَ ادُ فِي الْعِبَادَاتِ زِيَادَةً عَلَى عَادَتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْ هِ وَسَلَّمَ فِي غَيْرِهِ وَ مَعْنَاهُ التَّشْمِيرُ فِي الْعِبَادَاتِ يُقَالُ شَدَدْتُ لِهَذَا الَْْمْرِ مِئْزَرِي أَيْ تَشَمَّرْتُ لَ هُ وَتَفَرَّغْتُ وَِِيلَ هُوَ كِنَايَة عَنِ اعْتِزَالِ الن سَاءِ لِلاِشْتِغَالِ بِالْعِبَادَاتِ وََِوْلُهَ ا أَحْيَا اللَّيْلَ أَيِ اسْتَغْرََِهُ بِالسَّهَرِ فِي الصَّلاَةِ وَغَيْرِهَا وََِوْلُهَا وَأَيْقَظَ أَهْلَهُ أَيْ أَيْقَظَهُمْ لِلصَّلاَةِ فِي اللَّيْلِ وَجَدَّ فِي الْعِبَادَةِ زِيَادَةً عَلَى الْعَادَةِ فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ هُ يُسْتَحَب أَنْ يُزَادَ مِنَ الْعِبَادَاتِ فِي الْعَشْرِ الَْْوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ وَاسْتِحْبَابُ إِ حْيَاءِ لَيَالِيهِ بِالْعِبَادَاتِ (1 انتهى وِال ابن رجب – رحمه الله - : (اختلفوا في تفسيره فمنهم من ِال: هو كناية عن شدة جده واجتهاده في العبادة كما يقال فلان يشد وسطه ويسعى في كذا وهذا فيه نظر فإنها ِالت: جد وشد المئزر فعطفت شد المئزر على جده والصحيح: أن المراد : اعتزاله النساء وبذلك فسره السلف والْئمة المتقدمون منهم: سفيان الثوري وِد ورد ذلك صريحا من حديث عائشة (1 شرح النووي على مسلم 8 /12.

الثمر الجني في حديث (( اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني)) ........... 46 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وأنس وورد تفسيره بأنه لم يأو إلى فراشه حتى ينسلخ رمضان و في حديث أنس وطوى فراشه واعتزل النساء (1 انتهى 1- في ِولها رضي الله عنها أرأيت إن أدركت ليلة القدر ما أِول ؟، وِو له صلى الله عليه وسلم :( ِولي اللهم إنك عفو... الحديث ، بيان انه ينبغي تنويع العبادات في ِيام ليلة القدر، بين الذكر وِراءة القرآن والصلاة ، وان كان الانشغال بالصلاة هو الْولى لقوله صلى الله عليه وسلم: (من ِام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه (2 ، الا ان هذا الحديث فيه بيان جواز الانشغال بغير الصلاة من القربات، وهذا بين لمن تأمله . 3- على العبد الا يركن الى عمله مهما كان في درجة من الصلاح والإجتهاد، فالخلق كلهم بأمس الحاجة الى عفو ربهم ومغفرته، و لن يدخل الجنة أحد بعمله واجتهاده، مالم يسعه عفو الله ورحمته ، في الحديث: (لن يدخل الجنة أحد إلا برحمة الله. ِالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ ِال: ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمته (3 . ِال العلامة ابن جبرين – رحمه الله -: (أمرها بأن تطلب العفو، و العفو هو التجاوز عن الخطأ، كأنه أمرها بأن تعترف بأنها مقصرة وليس لها مطلب إلا العفو، وهكذا سائر العباد، فالعبد عليه أن يحتقر عمله ولو كان كثيراً، فيكون منتهى طلبه المغفرة والعفو عن الخطأ وعن التقصير، فهذا مطلب من المطالب التي تطلب في ليلة القدر (4 انتهى )1 لطائف المعارف لابن رجب (ص 286. (2 متفق عليه (3 (صحيح لغيره . صحيح الترغيب والترهيب 3 /111. (4 شرح "عمدة الْحكام " الجبرين 33 /6.

الثمر الجني في حديث (( اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني)) ........... 47 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 4- وفي الحديثبيان ان على العبد ان يغتنم مواسم الخير وأوِات المغفرة والرحمة، وعليه أن يتعرض لنفحات ربه، في العشر الْواخر من رمضان وفي غيرها من الْوِات والْزمنة المباركة ، وان كانت في هذه الليالي آكد وأولى. 5- ان الْولى للعبد ان يُ شغل نفسه في ليلة القدر بالعمل والإجتهاد ف ي الطاعات، لا بالسؤال عن أماراتها ووِتها. 6- في الحديثبيان ما ينبغي ان يكون عليه حال المسلم في دعائه، فاذا كان لوحده خصها به، وا ن كان إماما شمل المصلين به، وان كان الْولى أن يشمل عموم المسلمين بدعائه ولو كان منفردا؛ لْن ذلك أرجى للإجابة. ِال ابن بطال – رحمه الله -: ( وأخبر تعالى أن الملائكة يستغفرون لمن فى الْرض، فينبغى للمؤمن الاِتداء بالملائكة والصالحين من المؤمنين ليكون من جملة من أثنى الله عليه ورضى فعله، فلم يخص نفسه بالدعاء دون إخوانه المؤمنين حرصًا على شمول الخير لجميعهم (1 انتهى. وِال العيني: ( لا ينبغي –للداعي- أن يخص نفسه بالدعاء، بل إذا ِدم غيره كان أِرب إلى القبول (2 انتهى وِال السبكي – رحمه الله -: ( وعلى الإنسان الا يخص نفسه بالدعاء بل يعم فيه ليكون أِرب إلى الإجابة ولا سيما في مظانها (3 انتهى (1 شرح صحيح البخاري لابن بطال 1 /110. (2 شرح أبي داود للعيني 1 /122. (3 المنهل العذب المورود شرح سنن أبي داود 8 /261.

الثمر الجني في حديث (( اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني)) ........... 48 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 1- على السائل ان ينتقي في سؤاله أطيب العبارات وأوجزها؛ حتى لا يع سر على المسؤول فهم المراد، ويحرم السائل الوصول الى المطلوب و المقصود. 8- على المسؤول ان يوجز في الإجابة، ويبين للسائل ما أشكل عليه بإيضاح ويسر، فلا يتكلف في جوابه ولا يتشدق، حتى يسهل على السائل الفهم والمعرفة. 1- بيان ان من ادب مناداة المسؤول بأحب الْسماء اليه. 20- فيه بيان ما يجب ان يكون عليه المعلم مع طلابه من التوجيه و الإرشاد، والحرص على ما ينفعهم؛ بتعليمهم الحق وارشادهم اليه. 22- الإيماء إلى أن أهم المطالب، انفكاك الإنسان من تبعات الذنوب، وطهارته من دنس العيوب(1 . 21- ان الْصل في طلب ليلة القدر ان يكون القصد منه نيل الآخرة، ورجاء ما عند الله فيها من خير وفضل، وان طلب العبد مع ذلك حوائج الدنيا فالظاهر انه لا مانع منه، على الا يكون مقصوده الْول الدنيا وزهرتها. ِال الصنهاجي – رحمه الله - : (ليلة القدر تراد للدين لا للدنيا، وكثير من العوام يتمنى لو يعلم ليلة القدر ليطلب بها دنياه، فليتب إلى الله، من وِع له هذا الخاطر السيء. فإن الله يقول في كتابه العزيز { :مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآْخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الد نْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الآْخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ }وكثير من العوام يعتقدون في بعض البيوتات الغنية أن مؤسس ذلك البيت رأى ليلة القدر، فسأل الله ان يجعل ماله ونسله خيرا من مال الناس ونسلهم، فكان ذلك. ثم يجعلون هذه الميزة )1 تطريز رياض الصالحين (ص 613.

الثمر الجني في حديث (( اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني)) ........... 49 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الدنيوية دليلا على ولاية ذلك الداعي وصلاح ذريته . وحديث عائشة- رضي الله عنها- وآية {مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآْخِرَةِ }وما في معنى ذلك من الآيات والآثار شاهدة بفساد ذلك الاعتقاد، وضلال تلك الْفكار، و أن الفرق بين التقي والفاجر هو الإِبال على الآخرة أو الإِبال على الدنيا. ولسنا ننكر على من يطلب الدنيا بأسبابها التي جعلها الله تعالى. وا نما ننكر على من يكون همه الدنيا دون الآخرة حتى أنه يترصد ليلة القدر ليطلب فيها الدنيا غافلا عن الآخرة . ثم يعتقد أن من نال ثروة دنيوية بغير أسباب ظاهرة لديه، فإنما ذلك لولايته ودعائه ليلة القدر (1 انتهى )1 مجالس التذكير من حديث البشير النذير (ص120.