فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام وبيان موقف الإسلام منها ج 02

الأ لم أ لم قنننريش وهنننو يومئنننذ تنننيإ في تركينننب كنننبش)). ا معنننم أن قنننرني هنننذا الكنننبش معلقنننان الكعبة. ((أما رأي مفضل قرمي في ال بي الحرا معلقح؟ قل : معم مولايأ قنال: لنذا القنرنان لذلك الكبش الذي لدي ب الحسح. ا حك الصا ق أتى بدت موا ذهأ قل : مولاي ما الذي أ حكك؟ قال: مفضل إن الناس إاا ا تمعنوا بالموسنم بمكنة المكرمنة رغبنوا أن ينأنروا إ قنننرني الكنننبش تعابننناق لأمننن منننن الجننننةأ و نننن مقنننو بالنأنننر إليهمنننا تعابننناق أنهمنننا قنننرنا لامنننةأ لالنننناس يتعابون من تيء و ن متعاب من تيء خلال )) (3) . ومننا أ ري مننا الننذي يقصنند هننذا اسوسنني بقننرني الكننبش المعلقننح بالكعبننة لمننا رأينننا أي قننرن و أكنننى أأننند منننن النننناس أمننن رأي هنننذين القنننرمح. وفي هنننذا العصنننر خر ننن منننرة كتائنننب الباطنينننة النصيرية في اة ((وهي تملأ أ واء الفضاء بذلك ادتان الذي لنن تنسناه ناة)) ((هنات سنلام وخذ سلام ين دمد و ورام)) (4) . وهننننذه رينننندة اليننننورة أأفننننا الوثنيننننة النصننننيرية تكتننننب (( والأمبينننناء والكتننننب المقدسننننة كلهننننا دنطننات ينبغنني تحويلهننا إ متنناأف التنناريإ) )(5) واا النشننيد وهننذا التصننريح وقنن أينمننا اقننتحم اليهو الصهاينة المساد الأقصى وهم ير ون ((دمد مات خلف بنات لليسقس الإسلا )) (6) . * * * * * * * * * * * * * * * (3) الهفت الشريف ص94 . (4) الإسلام في مواجهة الباطنية ص110 . (5) الإسلام في مواجهة الباطنية ص110 . (6) الإسلام في مواجهة الباطنية ص110 .

الفصل اليا (زعيمهم) وسبب انفصالِ عن الشيعة وموقفهم منِ تنتسننب هننذه الطائفننة إ معننيمهم دمنند بنن ن مصننير النمننيريأ وكنيتنن أبننو تننعيبأ وكننان مننن الشننيعة الاثع عشريةأ وأصل من لارسأ ا امفصل عنهم إثر ملىا، بين وبينهم على ثبنوت صنفة البناب لن أ أيننو ا عننى أمنن البنناب إ المهنندي المنتأننر للننم تقننرم لنن الإماميننة بننذلك لامفصننل عنننهم وكننومن لنن طائفة وقد ظل معيماق لطائفت إ أن هلك سنة 260هنأ وبعضهم يذكر أمن في سننة 270هنن وقند كننان ليمنننا يقنننول علمننناء الفننرق –منننو للحسنننن العسنننكري - الإمننا الحنننا ي عشنننر للشنننيعة الاثنننع عشرية - ولقد كان للحسن العسكري موقف تديد من ومن زرائ الكفرية. لقد صار ابن مصير اخلاق في قسم كل مصيريأ وهو قسنم نلنوء بالشنر والإلحنا أ وهنو يشنير بكلمننات مننو لىة إ مننتهم ومننا ليهننا مننن الاعتقننا اتأ لا يعرلهننا إلا مننن توسنن في راسننة هننذه الطائفننة ووقننف علننى لنناميهم بمداخلتنن دننمأ وهننذا القسننم هننو كمننا تيتي: ((أني وأنني العلنني الأعلننى ومنننا أعتقنننده في المأهنننر الأسننننىأ وأننني الننننور ومنننا مشنننأ منننن أ والسنننحاب وسننناكن أ وإلا برئننن منننن مولاي عليم العلي العأيم وولائي ل ومأاهر الحي. وكشف أااب سلمان بغير إان وبرئ من عوة الحاة ابن مصيرأ وخضن من الخائضنح في لعننن ابننن ملاننمأ وكفننرت بالخطنناب - أي بالد مننة والنندعوة- وأاعنن السننر المصننون وأمكننرت عننوع أهننل الحننيأ وإلا قلعنن أصننل تننارة العننن ب مننن الأرض بينندي أننتى ا تينن أصننودا وأمننن سبيلهاأ وكن م قابيل على هابيلأ وم النمرو على إبراهيم. وهكذا م كل لرعون قا على صاأب إ أن ألقى العلي العأيم وهنو علنيم سناخس وأبنرأ منن قننول قننن وأقننول إمنن بالنننار مننا تطهننر))(7). وستتضننح معنناني هننذا القسننم مننن خننلال را سننتنا دننذه الطائفةأ وأح بنى ابن مصير مت على الالتصاق بالحسن العسكريأ وإم الباب إ ابن الملىعو دمد بن الحسن العسكريأ كان الحسن العسكري تديد التحذير من تديد السوس علي أيو كتب إ أأد أتباع قائلاق ل ودذراق من ألكار ابن مصير ولاوره: (7) العلويون أو النصيرية ص3 . ولعله لإ راقه الذين ألهواعلياً .

((إني أبنننرأ إ منننن ابنننن مصنننير النمنننيريأ وابنننن بابا القمننني لنننأبرأ منهمننناأ وإني دنننذر وجميننن موالي ول أني ألعنهما عليهما لعنة لتامح مهايحأ زااهنا وأرسنلهما في اللعننة وأركسنهما في الفتنة))(8) . والسبب في لعن إنما كان في عوع ابن مصنير النبنوة و عنوع الألو هينة لأهنل البين وغنير النك من المبا م والاعتقا ات الوثنية اسوسيةأ وقد مقل عبد الحسح عن القمي وصف لابن مصنير بمن كان لاأشاق وتااا نسياق بالتعبنير الحنديوأ أينو أ نام اللنواط وسنائر ا رمنات مندعياق أن النك من التوا والتذلل في المفعول ب ...إ زخنر منا وصنف بن منن صنفات تننيعة(9) لا نب اكرهنا هنا. ولكننن في ادفنن الشننريف مفننني هننذا تمامنناقأ وأمنن لا يقننن مننن مننهمن منننهمأ بنننل يقنن علننى منننن أبغ علياق لقس كما يروين المفضنل(10) الجعفنيأ وقند أجمعن كتنب الشنيعة علنى اكنر عنوع ابنن مصننير أمنن البنناب ا النبننوة ا القننول بلوهيننة علننيأ وإباأيننة ا ننار أ والقننول بالتناسننإ كمننا اسننتوعب عبد الحسح الشيعي أخباره في كتاب ((العلويون أو النصيرية)) مقلاق عنن أهنم مصنا رهم مينل سنعد القمننننني(11)أ والنننننننوت(12) أ وأبنننننو عمننننننر الكشننننني(13)أ وأبننننننو عفنننننر الطوسنننننني(14) أ والحلنننننني(15) والط سي(16)أ والدكتور مصطفى الشي (17) . وبعد الك أاول اهداق الن اءة منن النصنيريةأ ومنن ابنن مصنير وجمين ألكناره ومعتقداتن أ أنتى وإن كنننننان لننننن صنننننلة الصنننننحبة بالحسنننننن العسنننننكري بتنننننة في كتنننننب الشنننننيعةأ إ أن منننننات الحسنننننن (8) المصدر السابق ص4 . (9) العلويون أو النصيرية ص21. نقلاً عن مقالات القمي ص100 . (10) الهفت الشريف ص140 . (11) المقالات والفرق (12) فرق الشيعة (13) رجال الفشي (14) رجال الطوسي وكتاب الغيبة (15) الرجال (16) الا تجاج (17) الصلة بين التصوف والتشيع

العسننننننكري ا قيننننننا ابننننننن مصننننننير بنننننندعوع البنننننناب إلينننننن منكننننننراق وكننننننلاء الإمننننننا دمنننننند بننننننن الحسننننننن العسكري (18). وهذا أهم الأسبابمقمة الرالضة على ابن مصير وا امهم ل بشتى الا امات. ويهكد أأد علماء الشنيعة الاثنع عشنرية وهنو دمند ر نا ينس الندين النذي مار النصنيرية سننة 1376هن للتعرن على أأوادم مولداق منن أأند المرا ن الدينينة في النانف عبند ادنا ي الشنيرامي أن النصيرية لا يلىالون إ اليو يتمسكون بلكار معيمهم دمد بن مصنيرأ واكنر أمن أينمنا مارهنم رأبننوا بنن أجمننل ترأيننبأ ولكننن لاأننظ عنند اكتراثنن بفننرائ النندين مننن صننلاة وأننا وعنند و ننو مسننا د في منطقننتهمأ كمنننا لاأننظ أن لكننرة تناسنننإ الأروام لا تننلىال منتشننرة بيننننهم وهننم يسنننمونها تقمص الأروام))(19) . ولاتك في صح ة تها ة دمد ر ا لكم أعلم مم((وتهد تاهد من أهلها)) لأي إسلا دنم بعنند تننركهم الصننلاة والحننا وداربننة بننناء المسننا دأ ا القننول بالتناسننإ الننذي هننو قننول اسننوس عبننا الأو ن. وم هذا لكن أهل السنة في غفلة تامة عنهم. ومن الجدير بالذكر أن الاثع عشرية قد تو ه نو جمين لنرق الباطنينة النصنيرية وغنيرهم منن سنننائر الغنننلاة- و هنننة ديننندة وهننني اأتنننواء جميننن تلنننك الفنننرق وصنننهرها في بوتقنننة المنننذهب الاثنننع عشننري لقنند نا وا بن النصننيرية العلويننة هننم تننيعة أهننل البينن وهننو مننا أكننده الشننيرامي منننهم (20) ووقون العلويون إ امب الرالضة في عصرنا الحا ر أقوع ت اهد. * * * * * * * * * * * * * * (18) يدعي الاثنا عشرية أن محمد بن الحسن العسفري بعد أن اهتفى في السرداب كان له أربعهة وكهلاء بينهه وبهين النهاه ، وههن عثمهان بهن سهيد العمهري ، محمهد بهن عثمهان اليلاني ، الحسين بن روح النوبيتي وعلي بن محمد السمري . (19) ذكر هذا في كتابه العلويون في سوريا ص 54 نقلاً عن كتاب العلويون أو النصيرية ص46 . (20) انظر : العلويون شيعة أهت البيت ، للشيرازي

الفصل اليالو أسماء هذه الطائفة والسبب في إطلاقها عليهم أطلق على هذه الطائفة أسماء بعضها يقبلوم وبعضها لا يقبلوم أ ومنها: النص ية: وهو الاسم الذي غلب على غيره من أسمائهم واتتهروا ب أ ومن هنذا لنكن النصنيريح لا يحبنون أن يسموا ب ويتضايقون من أ ومن أسباب كراهيتهم ل أسب تعليلا م: 1- أمنن أطلنني علننيهم بسننبب العصننبية المذهبيننةأ وبنندال مننن العننداوة والمذهبيننةأ أيننو أطلقنن هذه التسمية عليهم اريعة لا طها هم كما يلىعمون. 2- معمننوا أن الأتننرا أينمننا كنناموا مسننيطرين علننى بلا هننم أطلقننوا علننيهم اسننم النصننيرية مسننبة إ الجبال التي يسكنونها مكاية منم واأتقناراق دنمأ أنتى ناءت لرمسنا واسنتعمرت بلا هنم لنأطلقوا عليهم التسنمية النتي يحبونهنا والنتي سننذكرها ليمنا بعندأ ودنذا ند أن النصنيرية تندين لفرمسنا بالنولاء والتقننديرأ أيننو أصنندر الفرمسننيون قننراراق يقضنني بتسننمية بننل النصننيريح برا نني العلننويح المسننتقلة تعميقاق لامفصادم . ويو نند تعليننل زخننر لسننبب تسننميتهم بالنصننيريح: وهننو لمستشننرق يسننمى –ريسننو - لقنند عننل تسميتهم النصيريح مذا الاسم لو و صلة بين وبنح تسنمية مصنارع أو مصنراني ولعنل النذي لن علننى هننذا القننول هننو مننا رزه مننن ا لمشننامة بننح النصننيريح والنصننارع في كيننير مننن التقالينند والطقننوس الدينينةأ ومشنناركة النصننيريح للنصننارع في كيننير مننن أعيننا همأ وتقننديس كننل منننهم للومننر والوقننون إ امب بعضهم البع في الأوقات الحر ة. وما هو أاصل الآن في لبنان أقوع تاهد على هذا إلا أن هذا القول –وإن صدق في و نو التشاب - إلا أن الأقرب إ الصنواب أن هنذه التسنمية إنمنا أخنذت منن اسنم مهسنس طنائفتهم أ تنعيب دمنند بنن مصننير البصنري النمننيري (21) أ ولقنند اكنر عبنند الحسنح تعلننيلاق زخنر إ ننالة إ مننا (21) طائفة النصيرية ص23- 24 .

تقنند وهننو أن تسننميتهم بالنصننيرية قنند علنني مننا تاريخينناق ا وتشننني وتكفننير ودننذا لهننم يرينندون أن يسدل عليها الستار(22) . وما اكره ريسو في سبب تسميتهم بالنصيرية يهيده ما اكره أيضاق عنهم الدكتور أسنن إبنراهيم أسن بقول : ((وثمننة تفسننير زخننر لا يننلىال مألولنناق عننند السنننيح الننذين انناورونهمأ وهننو أن لاسمهننم صننلة بلفننظ مصراني أو مصارعأ ونا يلىكي هذا التف سير أن النصيرية لا يلىالون ارسون بع طقنوس النصنارعأ كالاأتفال ببع الأعيا النصرامية ميل عيد الميلا وعيد الفصحأ ويعت ونها من الأعيا الك عأ كما أن بعضهم يحمل أسماء مصرامية ميل متى ويوأنا وهيلامة. وبالإ الة إ المبا م التي اقتبسها النصيرية من النصر امية لكن منتهم تحنتفظ بقسنس والنر منن الأسنننرارأ ومنننا تنننلىال تحنننتفظ بمعنننالم وا نننحة تنبنننة عنننن معتقننندا م النننتي هننني منننلىيا منننن عناصنننر غنننير متاامسة تماماق تقو على أساس مأا يع يتصل بعبا ة الناو والكواكب. وقننند اقتبسننن هنننذه التعننناليم في القنننرون الأو للعصنننر المسنننيحي بعننن المبنننا م الروأينننة عنننند المسنننيحيحأ ويقنننو مأنننا النصنننيرية علنننى التاسننندأ ويننندور أنننول هنننذه الأسمننناء اليلاثنننة النننتي تكنننون التيليو الشبي بتيليو النصارعأ ويتمت ههلاء بالوأدامية والخلو . وهذه الأسماء اليلاثة التي يرملىون إليها في قائمة منذهبهم هنو النتي تكنون تيلييناق تنبيهاق بالتيلينو الكنننائن في النصنننراميةأ ويرمنننلى إ هنننذا التيلينننو عنننند النصنننيرية بحنننرون (،. .س) ويقولنننون: إن أنننلَّ في ثلاثنننة هنننم علننني ويرمنننلىون إليننن بالمعننننىأ ودمننند ويرمنننلىون إليننن بالاسنننمأ وسنننلمان الفارسننني ويرملىون إلي بالباب)) (23) . ومنن الجنندير بالننذكر أن النصننيريح وهننم يكرهننون إطنلاق هننذ ه التسننمية علننيهم إلا أمننك ًنند أن بعنن علمننائهم المتننأخرين أينمننا رأع أن الننناس لم يتركننوا إطننلاق هننذه التسننمية علننيهم أأننب ليمننا يبدو أن اعل أصلاق مقبولاق لإطلاق تسمية النصيريح عليهم. (22) العلويون ص8 . (23) تاريخ الإسلام السياسي والديني والثقافي والاجتماعي4/265،267 ، انظر : العلويون ص 54 ،55 .

ومن الك ما اكره النصيري دمد أمح غالب الطويل في تعليل لسبب إطنلاق كلمنة النصنيري ة علننيهم لهننو يننرع أن أبا عبينندة بننن الجننرام ر نني عننن أينمننا كننان يقاتننل في الشننا طلننب المنند لأتاه من العراق خالد بن الوليدأ ومن مصر عمرو بن العاصأ وأتاه من المدينة جماعة من العلويح وهم نن أضروا بيعة غدير خمأ وهم من الأمصار وعد هم يلىيد عن 450 مجاهداق ولمننا وصننل هننذه النانندة والتحقنن بالجننيش ننح اأنناق لىئينناق لسننمي هننذه القننوة مصننيرة ا سلم دم- بحكم قواعد الجها في تمليك الأرا ي التي يفتحها الجنيش إ النك الجنيش مفسن - لسننلم دننم الأرا نني الننتي امتلكوهننا وهننو بننل النصننيرةأ -وهننو عبننارة عننن هننات بننل الحلننو وبعنن قضنناء العمرامينن ة المعرولننة الآنأ ا أصننبح هننذا الاسننم علمنناق خاصنناق لكننل بننل العلننويح مننن بال لبنان إ الأمطاكية (24) . وهننذا التعليننل غننير سننديد لأمننورأ مننن أههننا أن إطننلاق هننذه التسننمية لم تعننرن في عصننر عمننر ر ي عن أ ا ما كان المسلمون لينأروا إ هذه الطائفة التي اءت من المدي نة وينسبوا النصنر إليهمأ ا كينف تناسنوا هنو بقينة الجنيشأ ا وكينف تطينب مفنوس الصنحابة بنتر الجهنا وتسنلي بال النصيرية تلكونها. أ ف إ هذا أم ما كان في عهد الخلفاء الراتدين من يسمون بالعلويح كحنلىبأ وإنمنا مشنأ الخننوارً والشننيعة في عهنند علنني ر نني عننن وبنندأ التحننلىب في أواخننر عهنند علنني ر نني عننن ومشأت النصيرية في القرن اليالو. وما معم بنهم كلهم أضروا غدير خم يقال ل : إن الصحابة ما كناموا ينأنرون إ منن أضنر غندير خنم إلا كمنا ينأنرون إ سنائر المسنلمح للنم تعنرن دنم ملىينة في ممنن الخلفناء جمنيعهم ابتنداءق ب بكر وامتهاءق بعلي ر ي عنهم. ويقال دم أيضاق إمكم تكذبون مذا القول بقية أسلالكم الشنيعة النذين يحكمنون علنى كنل منن أضننر غننندير خننم بالنننر ة إلا عنند اق قلنننيلاق اسننتينوهم أينننو مشننأ كفنننر أولئننك منننن تننركهم بيعنننة علننني بالخلالة بعد ترتيح النبي صلى علي وسلم ل أسب معتقدهم. (24) طائفة النصيرية ص35 .

2- ومن أسمائهم المحبوبة عندهم ((العلويون وهم يحبون هذا الاسم ويتمنون أن يطلق الناس عليهم وينسوا ما عداه من أسمائهمأ وقند اكنر بع العلماء أن هنذه التسنمية أخنذت منن عبنا ة هنهلاء لعلني ر ني عنن وتألنيههم لن أ وعلني بريء من إلحا هم ميل براءة عفر بن د مد من مذهب الجعفرية. ويقول عبد الحسح عن ارتياأهم دذه التسميةأ ((وقد ارتاأنوا دنا لأنهنا في الأقنل ولصنهم ننا علني تاريخيناق باسنم النصننيرية منن ا وتشنني وتكفنيرأ كمننا أنهنا تفنتح دنم زلنناق أرأنب للتقنارب منن الشننننيعة)) إ أن يقننننول: ((ولاتننننك في أن الامتسنننناب إ الإمننننا علننننى أي ننننو كننننان ألضننننل مننننن الامتساب إ ابن مصير))(25) . 3- وقد أطلق عليهم الأتراك اسم ((سورة ك وبمننرور الننلىمن صننار الننناس يلفأونهننا ((سننورا ))أ ومعناهننا عننند الأتننرا : المنفيننون أو المسنناقونأ ويو نننند إ هننننذه الأ –كمننننا يننننذكر الحلننننبي - بعنننن النصننننيريح في ألننننب وفي أقضننننية صننننهيون والعمرامية وصاليتا مذا الاسم (26) . وقد سأل كييراق من الأترا عن هذا المفهو ((لسورا )) للم يعرلوهأ ولعلها لغة قد ة للأترا ا ترك . 4- ويطلق عليهم اسم (النم ية مسبة إ دمد بن مصير النميريأ ودم أسماء أخرع دلية ميل ((التو تاية)) ((الحطابون)) في غر الأنا ول والعلي إدية في لارس وتركستان وكر ستان)) (27) . * * * * * * * * * * * * * * * * * * (25) العلويون ص32 . (26) تاريخ العلويين ص342 طائفة النصيرية ص35 . (27) العلويون ص31 .

الفصل الراب نشأة النص ية تركنن ولنناة الحسننن العسننكري –الإمننا الحننا ي عشننر للاثننع عشننرية - ون عقننب كمننا قنندمنا أثننراق ظنناهراق وخلالنناق أننا اق بننح الشننيعةأ لقنند اختلفننوا إ 14 لرقننة تقريبنناق بننح مهينند للقننول بو ننو ابننن للحسن العسكري يسمى دمداق ونان لو و ه أصلاق. ولمننا كننان اللىمننان لا يخلننو مننن و ننو إمننا معصننو يتننو تصننريف تننئون الننناسأ وإلا لتعطلنن الحينناة بننلىعمهمأ وكننان هننذا الإمننا غننير ظنناهرأ لأو نندوا في أاهننانهم لكننرة ((البنناب)) إلينن أ والبنناب توص للص لآل البي أ يكون ألقة الاتصال بح الناس وبح الإما المستور. ويستدلون على هذه البابية الخرالية بما يلىعمون من روا ت عن الرسول صلى علي وسلم : ((منننن طلنننب العلننننم لعليننن بالبننناب))أ ((أنا مدينننننة العلنننم وعلنننني بامنننا))أ ومنننن هنننننا و نننعوا قائمننننة بالأبواب أودم علي بن أ طالبأ وهنو باب للرسنول صنلى علين وسنلم أ وسنلمان الفارسنيأ وهو باب لعليأ وهكذا إ الإما الحا ي عشر –الحسن العسكري. ا اختلفنن كلمننتهمأ لننا عى النصننيريون أن الإمننا الينناني عشننر دمنند بننن الحسننن العسننكري لم يكن ل بابأ بنل اسنتمر البناب للإمنا الحنا ي عشنر- الحسنن العسنكري - أبنو تنعيب دمند بنن مصننيرأ ومننن هنننا وقنن الخننلان بننح النصننيرية والإماميننة الاثننع عشننريةأ نننا أ ع إ امفصننال ولرقتنن عن الاثع عشرية كما تقد بيان الك. ولقنند أصننبح مذهبنن ليمننا بعنند مننن أعمنني المننذاهب في الوثنيننة والغلننو في البشننر. قننال عننن عبنند الحسح العسكري: ((وقال ابن مصير بربوبية أ الحسن العسكريأ ومعم أم مبي ورسنول بعين أبنو الحسن)) (28) . وبعننند ولننناة ابنننن مصنننير تنننناوب علنننى معامنننة النصنننيرية عننندة أتنننواص أثنننروا المنننذهب النصنننيري بلكننارهم وتنننو، المعتقنندات وتعنند الطننرق والآراءأ كننان مننن أبننر مهم أبننو دمنند الجنننبلانيأ وتلميننذه الحسننح بننن نندان الخصننيبيأ ودمنند ابننن علنني الجلننيأ وعلنني الجسننريأ والميمننون –ابننن سننرور بننن (28) العلويون ص15 ، وانظر : فرق الشيعة للنوبيتي ص78 .

قاسم الط انيأ وأسن المكلىون السنااريأ وهو زخر مأهر لقنوة النصنيريةأ قنال الندكتور سنليمان الحلبي عن الحال النصيرية بعد ولات : ((وبعنننند ولنننناة الحسننننن المكننننلىون تفننننرق النصننننيريون إ عنننندة مراكننننلى ينيننننة غننننير مرتبطننننة ببعضننننها الننبع أ يتبننوأ كننل منهننا لمر نن يننع يطلقننون علينن لقننب الشننيإأ واسننتقل كننل تننيإ برئاسننة مركننلى صننغير إ اسننتطاعوا بالأمننس القريننب وفي غفلننة المسننلمح ((غفنناة البشننر)) في سننور وغيرهننا - مننن السننيطرة علننى مأننا الحكننم في سننو ر أ لعننا ت دننم سننطو م وقننو م مننرة أخننرع يتحكمننون مننا في رقاب المسلمح)) (29) . ولكنننهم في هننذا الأهننور الجدينند اوننذوا دننم أسمنناء براقننة خا عننة ميننل أننلىب البعننو الاتننتراكيأ و عوع التقدمية والتحررأ وما إ الكأ وهم إنمنا غنيروا الاسنم لإبعنا الأمأنار عنن أقيقنتهم قندر الإمكان ولجلب الساقطح إ صفولهم. * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * (29) طائفة النصيرية ص42 .

الفصل الخامس تكتم النص ية على عقائدهم يعت النصيريون منتهم ومنذهبهم سنراق منن الأسنرار العميقنة النتي لا انوم إلشناؤها لسنواهمأ وقنرروا أن الذي يفشني تنيئاق منهنا يكنون نلىاؤه القتنل في أسنوأ صنورة لن أ لأمن ألشنى سنر العلني الأعلنىأ ومنن أميلننة النك أن سننليمان الأ ننع وهنو مننن أبنناء مشننايإ النصننيرية منن ولايننة أ ننة تنصننر بتننأثير بعنن المنصننرين الأمننريكيح و نناء إ اللااقيننةأ وكتننب كتبنناق سمنناه ((البنناكورة السننليمامية)) وكشننف ليهنننا الكينننير منننن أسنننرار العقيننندة النصنننيريةأ وطبننن المن صنننرون الأمريكينننون الكتننناب في بنننيروت سننننة 1863 . وبعد أن قا باللااقية مدة أخذ أقارب يراسلوم ويحببون إلي العو ة إلنيهمأ مسنتعملح في النك كننل وسننائل التننو واساملننة أننتى زمننن ننامبهم وعننا إ وطننن الأصننليأ لكننان ننلىاؤه أن أأرقننوه أيناقأ ا أناول النصننيريون بكنل هند وعننلى علنى اأتننواء الكتناب أنتى اختفننى تندراياقأ ولا تو نند من الآن مسوة واأدة (30) . وهكننذا لننكنهم يترصنندون لكننل مننن يننذكر عنننهم تننيئاق أو يشننير إ عقائنندهم الخبييننة الننتي تنضننح تنننركاق ووثنينننة ولا لكنننون منننن وسنننائل الننندلا، والنننر غنننير التصنننفية الجسنننديةأ لعلمهنننم بن منننذهبهم عورات لا تح تمل النقا وعرض الأ لةأ لهي أقنعنة واهينة سنرعان منا يأهنر منا وراءهنا وينكشنفأ ومن هنا لكنهم ليسوا على استعدا لأي بحو ومناظرة. وقد كتب دمد لريد و دي خلاصة عن ما اء في كتاب الباكورة السليمامية هي: 1- أن النصيرية علوينون يعتقندون بلوهينة الإمنا علنيأ والشنمالية مننهم يقولنون: إمن أنال في القمننر. والكلاميننة يننذهبون إ أمنن أننال في الشننمسأ ودننذا لهننم يقدسننون الشننمس والقمننر وسننائر الناو . (30) دائرة معارف القرن العشرين 10 /249 ،250 ، نقلاً عن (( العلويون )) ص63 .

2- ويعتقدون بتناسإ الأروامأ لالأروام الصالحة عنندهم تحنل في النانو أ ودنذا يسنمون عليناق أمير النحل أي أمير الناو أ والأروام الشريرة تح ل في أ سنا الحينوانات النتي هني في مأنرهم سنة كالخنامير والقرو وبنات زوع. 3- أن كلمة السر عندهم ثلاثة أأرن وهي: ،. .سأ أي عليأ دمدأ سلمان 4- أن للنصنننيرية كتننناباق مقدسننناق يعتمدومننن وير عنننون إليننن وهنننو غنننير القنننرزنأ ولا يحتنننل القنننرزن عندهم إلا مكاناق مو ق. 5- العقائد النصيرية غير متاامسة وثنية قد ة وإسلامية متطرلة (31) . وأح تلىعم النصيري ((علي عيد)) التنأيم النصيري في طرابلس لأتار إ هنذا صنحاب مجلنة الحوا ث اللبنامية لقتل بمهامرة ههلاء (32)أ وأميلة أخرع كييرة تدل على أن هنهلاء ليسنوا علنى يقنح مننن صننلاأية مننتهم وصننفائهاأ وأنهننم يعلمننون أنهننا قامنن علننى تننفا ننرن هننار نلننوءة بالخنندا، والتضليلأ وتبيي النية السيئة لغيرهم من البشر. لكن من كام ميت طيبة ومبا ئ سليمة لا يتوون من أأند أن يطلن عليهناأ بنل يفنرم بكينرة المطلعحأ كما هو الحال عند أهل السنة والجماعة الذي ن يتمنون لو أن أهل الأرض كلهم يدرسون مبا ئهم ويطلعون عليهاأ بل إنهم بالعكس يشعرون ائماق بالمرارة من داربة علمناء السنوء واللىعمناء الضلال لألكارهم التي هي تب لأوامر ومواهي في كتاب الكر . وسبب تلك العداوة من قبل أولئك الضلال المنتفعح أنهم يعلمو ن تماماق أن العقيدة الصنحيحة أينما تصل إ قلوب أتباعهم تحول لوراق بينهم وبح الخضو، والساو لأولئنك الطغناة. ومننا هننا كام السرية هي أهم ما يطلب ب الداخل في ملمتهم. وقد اء في ادف الشنريف منن الحنو علنى لنلىو الكتمنان منا رواه المفضنل الجعفني عنن ر نل امتهى منن تكنرار التناسنإ أمن قنال لن : ((وأوصنيك أخني ومفسني بكتمنان سنر تعنا وباطنع مكنومة إلا من إخوامك الموأدين المقربح بمعرلة العلني الأعلنىأ ا غناب عنع لقنال الصنا ق: لقند أتاني في هذا الأسبو، ثلاث مرات لسلم علي وأنا ليكم ولا تعرلونهم)) (33) . (31) دائرة معارف القرن العشرين10 /249 ،250 ، نقلاً عن (( العلويون )) ص63 . (32) المصدر السابق10/ 250 نقلاً عن طائفة النصيرية ص43 . (33) الهفت الشريف ص54 .

وقنننال الصنننا ق للمفضنننل كمنننا يرويننن صننناأب ادفننن : (( مفضنننل لقننند أعطيننن لضنننلاق كينننيراق وتعلم علماق باطناق لعليك بكتمان سر ولا تطل علي إلا ولياق للصاقأ لكن لشيت إ أعندائنا لقد أعن على قتل مفسك)) (34) . ويسنننمى صننناأب ((ادفننن )) المسنننلمح كلهنننم بنهنننم أ ننناس ورعنننا، إلا منننن خنننل في ننن لالت والك في قولن : ((وأن هنذا العلنم مفضنل سنر ومكننون خلىائنن النذي لم يطلن علين أأند منن عبا ه إلا الأولياء الموتصونأ ووا ب سبحام وتعا أن لا يتطل (هكذا) على هذا العلم الرعا، الأ اس ا قرأ: {عَالُِِ الْغَيْبِ فَذلاَ يُْْهِذرُ عَلَذى غَيْبِذِِ أَحَذداً {26} إَِه مَذنِ ارْتَضَذى مِذن رهسُذول فَهِنهذُِ يَسْلُكُ مِن بَ ِْ يَدَيِِْ وَمِنْ خَلْفِِِ رَََداً }(35) . * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * (34) ص102 . (35) ص134 ، والآية من سورة الجن 26 ،27 .

الفصل السا س طريقتهم في تعليم مذهبهم تعليم المرأة : المننرأة النصننيرية –إلا مننن خر نن عننن تعنناليمهم –تعتنن مننن أ هننل مسنناء العننالم إا إن التعنناليم النصيرية تقضي بعد وام اطلا، المرأة على أي سر منن أسنرار المنذهب لأنهنا في مأنرهم نعيفة العقل والإرا ةأ ولأنها أكير تراق من الر ل وأكير اأتيالاق ومكراقأ وهن سبب كنل تنر- كمنا صنرم بذلك ادف الشريف المقدس عندهم -أ والجهل بمنذاهبهم هنو العلنم وإنمنا أقصند أنهنا أكينر النسناء أمية. لالمرأة النصيرية إااق لا ين دا(36) وفي كتامم المذكور وصنا عديندة أنول الاأنتراس منن المنرأةأ واكر المساوم الكييرة التي تصدر عنها وأن الر ل قد اامع أيضاق بالتناسإ بن يتحول إ صورة امننرأة عقنناباق لنن إاا كننان في أياتنن السننابقة غننير مننهمن –أي غننير مصننيري-أ أو كامنن علينن امننوب كييرة في أي إخوام النصيريحأ أو لم يحتر المشائإ ويقد دم اددا وأموا، المأكولات)) (37) . وقد اكر المفضل الجعفي عن الصا ق– وهو من جملة أكناايبهم علين – أمن قنال في و نوب الحفنناظ علننى سننرية المننذه ب: ((كننذلك الكننالرون ينحطننون مننن ر ننة الر ننال أننتى يصننيرون عامننة مساء كالرات)) قال المفضنل: منولاي روي عنن أبينك أمن قنال: النسناء أتنر منن الر نالأ وأكينر اأتينننالاق ومكنننراقأ قنننال الصنننا ق: مفضنننل إن أصنننل كنننل تنننر النسننناءأ وأنننح أخنننرً أبنننونا ز منننن الجنة(38) كان بسبب أواء أح أغواه ده على أكل الحبة. وكننذلك قتننل قابيننل أخنناه هابيننل بسننبب النسنناءأ ألم تسننم كننلا في كتابنن الكننر عننن امننرأة موم ولوط وكيف خامتاها (39)أ وكذلك قتل يحيى بن مكر بسبب امنرأة باغيةأ وقند قنال الننبي وأبلنغ في القول وأم ر في المعنى أح مأر في النار لرأع أكير أهلها م ساء. ا قال الصا ق : (36) انظر : دائرة معارف القرن العشرين مادة نصر ، وانظر : العلويون ص57 ، وطائفة النصيرية ص43 . (37) انظر : الجليت التالي ص9 . (38) يعتقد هؤلاء أن آدم قبله سبعة أوادم ، كت آدم مثت أمة ، وانتههى تهى جهاء أبونها آدم الجديهد وههو الثهامن كمها يهذكر الهفهت الشهريف ، انظهر البهاب 60 ،61 ص150 – 153 . (39) يعتقد هؤلاء أن آدم قبله سبعة أوادم ، كت آدم مثت أمة ، وانتهى تى جهاء أبونها آدم الجديهد وههو الثهامن كمها يهذكر الهفهت الشهريف ،انظهر البهاب 60 ،61 ص150 –

كيف لا يكون الك وهم(40) عايلة وأقوع كيداق من الر الأ وقال تعا وقنال منن السنلا (41) والشياطح مَنْ إلا امرأةأ وأن الإمسان إاا ارتقى في كفره وعتوه وتمر وتناهى في النك صنار إبليسناق ور م في صورة امرأةأ قل : سبحان مولايإ ما علم الك ولا ظنن أم يبكيع (42) . قال الصا قألم تقرأ في القرزن قولن تعنا : {إِّنَّ كَيْندَ الشَّنيْطَانِّ كَنانَ َنعِّيفاق }(43) وقنال: { إِّنَّ كَيْدَكُنَّ عَأِّيمٌ }(44) إا هم صور النساءأ قل صدق مولاي (45) . ومنن هننذه النأننرة المتشنائمة للنسنناء لكمنن لا أمنن ل في صنلاأها واننب إبعا هننا عنن كننل أمننر مهننم ومن سر الد مة. أما في الإسلا للا أأد اهل مكامة المرأة العالية أيو علها راعية ومسئولةأ وأن لا يضي عمل عامل سواء كان اكراق أو أميىأ وأن المنرأة مكلفنة بننفس التكناليف النتي أمنر مننا الر ننلأ إلا مننا اسننتينى لضننرورة المنن رأةأ و عننل دننا أنني التملننك وطلننب منهننا إخننراً مكنناة مادننا ورغبهننا في الصنندقة ولعننل الخننيرأ بننل و عننل الجنننة تحنن أقنندا الأمهننات (46) وأوصننى بطاعتهننا وقرنها بطاعت . إ غننير الننك نننا هننو معننرون في الإسننلا نننا ينبغنني أن يطننأطة لنن عنناة تحريننر المننرأة رؤوسننهم أيننناءق وإكبننناراق لننن أ وإ نننلالاق لمبا ئننن النننتي اهلونهنننا تمنننا الجهنننلأ ا يتهامنننون عليننن بمننن ظلنننم المنننرأة أقوقهناأ ومننا دننهلاء السننفهاء للوننوض في مننا لم يحيطننوا بعلمنن لليقننرءوه أولاق وليقننرءوا كننلا العقننلاء من منصفي سائر الملل ليروا أمفسهم المتطاولة وصغرها أمام . تعليم الرجل سر الديانة: وبعنند أن أو ننلىنا موقننف النصننيرية مننن تنندين المننرأةأ مننو لى ليمننا يلنني كننذلك مننوقفهم مننن تنندين الر ل أو تعليم للدين النصيري أح يأهروم علي بعد الك التكتم الشديد. ولما كامن العقيندة النصننيرية مننن أر أ المننذاهب وأتنندها تننوغلاق في الباطننلأ لم تيمسننوا مننن إظهننار مننذهبهم صننراأة أننتى 153 . (40) أي في الدين ؛ إذ كانتا كافرتين ولن تفن هيانة في العرض ، قال ابن عباه رضي الله عنهما : ( ما بغت امرأة نبي قط ) أيسر التفاسير ، 5/ 389 ،391 . (41) هفذا بالأصت (42) هفذا بالأصت (43) سورة النساء76 . (44) سورة يوسف28 . (45) الهفت الشريف ص144 . (46) ديث أهرجه أ مد والنسائي وابن ماجه والحاكن في مستدركه وصححه . إلا أن السياوي قد ذكر فيه اضطراباً في سند ، انظر المقاصد الحسنة ص 176 .

منننن بعضنننهم لنننبع إلا بعننند تعقيننندات واختبنننارات تنننديدة ينننذلل منننن خلادنننا ويتانننر، أتننند أمنننوا، الإالال والإهامة. إا يتم خول في المذهب بطريقة لاأشة يتم من خلادا القضاء على كل عرق ينب بالر ولة والشهامة لي أ وتداس كرامت وينتهك عر . لحينمننننا يحضننننر التلميننننذ يختننننار الشننننيإ الننننذي سننننيلامم مننننن بننننح مجموعننننة المشننننائإ المو ننننو ين ويسموم الوالد الروأي أو الوالد النديعأ ا يغرسنون في مفنس التلمينذ تقنديس تنيو والتوا ن لن توا عاق مطلقاق أتب ما يكون بالقاعدة الصوليةأ ((كالمي بح يدي الغاسل)). ومنننن الطنننرق النننتي يتوسنننلون منننا إ إالال الشنننوصأ أمننن أينمنننا يننندخل يقنننف في ناأينننة وهنننو سننناك لا ينننتكلم بشنننيء وأأذينننة المشنننايإ مرلوعنننة لنننوق رأسننن أ ا ينننتكلم تنننيو لبقينننة المشنننايإ ويتوسل إليهم أن يقبلوا هذا الشوص الماثل أمنامهم ويندخلوه في ممنر مأ لنكاا قبلن المشنائإ أملىلن الأأذية من لوق رأس أ ا تيخذ في تقبيل أيدي وأر ل الح ا رين من المشايإ. ا يقف في مكام ويو على رأس خرقة بيضاءأ ا تيخذ الشيإ في قراءة العقد الذي سنيتم بح التلميذ وبح المشايإأ وهو أتب ما يكون بعقد اللىواًأ ويعت ون هذا بميابنة الخطبنةأ ويعتن ون الكننلا النننذي يسننمع بميابنننة النكننامأ ومنننا يتحملنن منننن العلننم عننننهم بميابننة الحمنننلأ لننكاا علنننم وأرا التعليم لكن الك يكون بميابة الو . وبعد أن تتم هذه المرألة يقال للتلميذ: انب علينك أن تكنرر في الينو خمسنمائة منرة بحني ،. . س لمدة يحد ونهاأ ا بعد الك تيتي إليهم ليتم تعليم المذهب بعد اختبارات قاسية ير ى ليها بكل تيء أتى و لو بهدار ر ولت (47) . وليما يلي مشير إ أهم الشروط في تعليم المذهب النصيري 1- يشترطون في من يلقى إلي تعليم المذهب أن اتام سن التاسعة عشرة (48) . 2- أن ر بالمراأل الآتية على التدريا (47) انظر : الحركات الباطنية في العالن الإسلامي ص374 ،375 . (48) العلويون أو النصيرية ص57 نقلاً عن دائرة معارف القرن العشرين مادة( نصر )) .