الحج أشهر معلومات

 ٦١ ﻓﻨﻘﻮل: ﻓ إﻻ ﺪمﺨﻳﺴﺘ ﻻ صﺧﺎ بﺛﻮ ﻟﻠﻤﺮأة ﻟﻴﺲ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺾاﻟﺒﻌ إن ﺣﺘﻰ اﻹﺣﺮام، ﻲ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺧﻮﻓﻬﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻨﺪ ﺺﺼﻴﺨاﻟﺘ ﺸﺄوﻣﻨ ﻓﻴﻪ، إﻻ ﺗﺼﻠﻲ ﻻ صﺧﺎ بﺛﻮ ﻋﻨﺪﻫﺎ وأوﺛﻖ أﺳﻠﻢ ﺛﻮﺑﺎً ﺺﺼﺨﺗ اﻟﻨﺴﺎء ﺾﺑﻌ ﺻﺒﺤﺖﺄﻓ ﻃﻔﺎل،ﻸﻟ ﻣﻼﻣﺴﺘﻬﻦ ﻟﻜﺜﺮة اﻷﻃﻔﺎل، ﻓﻬﺬا ﺧﺮ،آ ﺛﻮﺑﺎً ﻟﺒﺴﺖ ﺗﺼﻠﻲ ﺟﺎءت ﻓﺈذا ﺟﺪﻳﺪ، وﻫﻮ ﺛﻮﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻀﻬﻦ ﻟﻜﻦ ﻟﻬﺎ، ﻟﻪ أﺻﻞ وﻻ ﻋﻠﻴﻪ، دﻟﻴﻞ ﻻ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ . -ﻓﻠﺘﺤﺮم ذﻟﻚ، وﻏﻴﺮ اﻟﻨﻈﺮ ﻳﻠﻔﺖ وﻣﺎ اﻟﺰﻳﻨﺔ، بﺛﻴﺎ ﺗﺠﻨﺒﺖ إذا اﻹﺣﺮام ﻓﻲ وﻛﺬﻟﻚ بﺛﻮ ﻓﻲ إﻻ ﺗﺤﺮم ﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪ اﻟﻨﺴﺎء ﺾﻓﺒﻌ ،ﻂﻄﻴﺨﺗ ﻧﻮع ﻓﻴﻪ ﻛﺎن وﻟﻮ ،بﺛﻮ يأ ﻓﻲ ﻟﻜﻦ ﺑﻪ، إﻻ اﻹﺣﺮام ﻳﺼﺢ ﻻ إﻧﻪ إﻋﺘﻘﺎد ﻟﻪ، أﺻﻞ ﻻ ﻓﻬﺬا ﺳﺎدة، ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻛﻤﺎ أﺣﺮﻣﺖ ﻟﻮ ذﻟﻚ ﻓﻲ جﺣﺮ ﻓﻼ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ﺒﻪﺸﺗ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ إﻧﻪ دام ﻣﺎ ﺑﻪ . -اﻟﺘﺴﻌﺔ اﻟﻤﺤﻈﻮرات ﻫﺬه اﻟﺠﺎﻧﺐ، ﻫﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻣﻦ أن يأ ـ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻒﺘﻠﺨﺗ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎع ﻓﺪﻳﺔ ﻒﺘﻠﺨﺗ ـ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻒﺘﻠﺨﺗ اﻹﺣﺮام ﻣﺤﻈﻮرات ﻣﻦ ﻣﺤﻈﻮراً ارﺗﻜﺐ أ وﻻ اﻟﺼﻴﺪ، ﻗﺘﻞ ﻓﺪﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺮأس، ﻄﻴﺔﻐﺗ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎرﻳﺪﻓﺪﻳﺔ ﻓﻲ أﺗﺮﻛﻬﺎ ﺑﻞ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ، اﻹﺗﺼﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﺜﻴﺮة، أﻣﺎﻛﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ وﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﻮﻓﺮ ﻣﻊ ﺎﺻﺔﺨوﺑ ﻟﻪ ثﺗﺤﺪ ﻟﺔﺄﻣﺴ يأ ﻓﻲ ﻓﻴﻔﺘﻴﻪ ﻋﻠﻢ ﻃﺎﻟﺐ أو ﻋﺎﻟﻢ ﺄيﺑ .  ﺍﻟﺤﺮﻡ ﻭﻣﺤﻈﻮﺭﺍﺕ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﻣﺤﻈﻮﺭﺍﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ : ﻟ ﻳﺠﻮز ﻻ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻹﺣﺮام ﻛﺎنﻣﺤﻈﻮرات إذا ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ أن ﻧﺴﺎنﻺﻣﺤﺮﻣﺎً ﻣﺤﻈﻮرات أﻣﺎ ، أﻛﺎن ﺳﻮاءً اﻟﺤﺮم ﻓﻲ ﻛﺎن إذا ﻳﺮﺗﻜﺒﻬﺎ أو ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ أن ﻧﺴﺎنﻺﻟ ﻳﺠﻮز ﻻ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺤﺮم ﻣﺤﺮﻣﺎً ﻳﻜﻦ ﻟﻢ أو ـ أوﻟﻰ بﺑﺎ ﻣﻦ وﻫﻮ ـ ﻣﺤﺮﻣﺎً .  ﺍﻟﺤﺮﻡ ﻣﺤﻈﻮﺭﺍﺕ : ﺧﻤﺴﺔ ـ ﻋﻨﻪ اﻟﻠـﻪ رﺿﻲ ـ ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ وردت ﻛﻤﺎ ﻫﻲ : اﻷول: اﻟﺤ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل ﻳﺠﻮز ﻓﻼ اﻟﻘﺘﺎل، اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ ﻛﻤﺎ ﺮام، ﺳﺒﺤﺎﻧﻪﻓاﻟﺼﺮﻳﺤﺔ، ﻘﺎل: ٍأَﻟِﻴﻢ بٍﻋَﺬَا ﻣِﻦْ ﻧُﺬِﻗْﻪُ ٍﺑِﻈُﻠْﻢ ٍﺑِﺈِﻟْﺤَﺎد ﻓِﻴﻪِ ﻳُﺮِدْ وَﻣَﻦو ، ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ـ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ـ ": ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﻟﻲ أﺣﻠﺖ إﻧﻤﺎيﺑﻌﺪ ﻷﺣﺪ ﺗﺤﻞ ﻻ وإﻧﻬﺎ ﻧﻬﺎر، " اﻟﺜﺎﻧﻲ: ـ ﺧﻼﻫﺎ ﺘﻠﻰﺨﻳ ﻻ ـأﻧﻪ ﻳﻘﻄﻊ ﻻ ﻬﺎﺸﻴﺸﺣ يأ . ﺜﺎﻟﺚاﻟ : ،كﺷﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎن وﻟﻮ ﺠﺮ،ﺸاﻟ أﻏﺼﺎن ﺣﺘﻰ ـ، ﺗﻘﻄﻊ ﻻ يأ ـ ﺷﻮﻛﻬﺎ ﻳﻌﻀﺪ ﻻ أﻧﻪ ـ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل وﻟﺬا ـ": ﺷﻮﻛﻬﺎ ﻳﻌﻀﺪ وﻻ"رواﻳﺔ وﻓﻲ ،": ﻋﻀﺎﻫﺎ ". اﻟﺮاﺑﻊ : أن ﻧﺴﺎنﻺﻟ ﻳﺠﻮز اﻟﺤﺮم ﻏﻴﺮ ﻓﻲ ﻓﺎﻟﻠﻘﻄﺔ ﺪ،ﺸﻟﻤﻨ إﻻ ﺳﺎﻗﻄﺘﻬﺎ ﺗﺤﻞ ﻻ أﻧﻬﺎ ﺧﺬﻫﺎﺄﻳﻌﺮﻓﻬﺎﻳ ﺛﻢ ﺗ،ﺄﻳ وﻟﻢ ﺳﻨﺔ ﻋﻨﺪه ﺑﻘﻴﺖ ﻓﺈذا ، اﻟﺤﺮم ﻓﻲ وأﻣﺎ ﻓﻴﺘﻤﻠﻜﻬﺎ، ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻲ واﺣﺪة ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ إﻻ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ، ﻓﻲ ﻓﻠﻴﺪﻋﻬﺎ ﻟﻘﻄﺔ وﺟﺪ إذا ﻓﻼ،: ﻳﻌﺮﻓ أن ﻳﺮﻳﺪ ﻛﺎن إذا أو ﻬﺎ، أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻳﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ فﺧﺎ ﺗﺮﻛﻪ وإذا اﻟﻤﺎل، ﻣﻦ ﺎًﻐﻣﺒﻠ ﻳﺠﺪ ﻗﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻷن ، ﻓﻨﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ، ﻳﺒﺤﺚ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ أن وﻳﻌﻠﻢ ﺣﻔﻴﻈﺔ، أو ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻳﺠﺪ أو ،صاﻟﻠﺼﻮ : ﺧﺬﻫﺎﺄﺗ ﻻ ﻒاﻟﺘﻌﺮﻳ ﺑﻤﻘﺎم ﻳﻘﻮم واﻟﻴﻮم ﺑﻬﺎ، فﺗﻌﺮ ﻛﻨﺖ إذا إﻻ : اﻟﺠﻬﺎت إﻟﻰ اﻟﻠﻘﻄﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻮاﺣﺪ أن اﻟﻨﺎس ﻓﺘﻌﻮد اﻟﻤﻔﻘﻮدات، ﻓﻲ ﺘﺼﺔﺨﻣ ﺟﻬﺔ اﻟﺤﺮم ﻓﻲ كﻓﻬﻨﺎ ﺘﺼﺔ،ﺨاﻟﻤ أﺧ واﻷﻓﻀﻞ ﻓﻘﺪه، ﻋﻤﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﺑﺎﻟﻤﻔﻘﻮدات ﺘﺼﺔﺨاﻟﻤ اﻟﺠﻬﺔ إﻟﻰ ﻳﺬﻫﺐ ﺷﻲء ﻓﻘﺪ إذا ﺬ إ وﺗﺴﻠﻴﻤﻬﺎ اﻟﺠﻬﺔاﻟﻠﻘﻄﺔ ﺗﻠﻚ ﻟﻰ بﺑﺎ ﻣﻦ إﻳﺼﺎﻻً وأﺧﺬ ﻨﺎن،ﺌاﻻﻃﻤ ﻛﺎن إذا وأﻣﺎ ، PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

 ٧١ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺪر وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻻ ﺘﺼﺔاﻹﻧﺴﺎنﺨاﻟﻤ ﻟﻠﺠﻬﺎت اﻟﻠﻘﻄﺔ ﺗﻠﻚ ﺗﺴﻠﻢ ﻟﻪ ﻳﺠﻮز ﻓﻼ ، ﻓﻬﺬه ـ، أﻛﺜﺮ أو ﺳﻨﺔ ﺑﻘﻴﺖ وﻟﻮ ﺗﻤﻠﻜﻬﺎ ﻳﺠﻮز ﻻ أوﻟﻰ بﺑﺎ وﻣﻦ ـ اﻟﺤﺮم ﻟﻘﻄﺔ طاﻟﺘﻘﺎ اﻟﺤﺮم، ﻫﻨﺎﻣﺤﻈﻮرات ﻣﺴﺎﺋﻞ وﻓﻴﻪ : -دﻣﻵا أﻧﺒﺘﻪ ﺷﺠﺮاًﻣﺎ أو ﺎًﺸﻴﺸﺣ ﻛﺎن ﺳﻮاء ﻗﻄﻌﻪ، ﻓﻲ جﺣﺮ ﻻ ـ ﻏﺮﺳﻪ ﻣﺎ يأ ـ ﻲ . -ﻗﻄﻌﻪ ﻓﻲ جﺣﺮ ﻻ ﻳﺎﺑﺴﺎً ﻛﺎن ﻣﺎ أﻳﻀﺎً . -ﻴﺮ،ﻐﺻ ﺷﺠﺮ وﺗﺤﺘﻪ ﻣﻨﻰ، ﻓﻲ أو ﻣﺰدﻟﻔﺔ، ﻓﻲ ﻓﺮاﺷﻪ شﻳﻔﺮ أن أراد ﺟﺎء إﻧﺴﺎن أن ﻟﻮ وﻗﻄ إﻳﺬاءﻫﺎ ﻳﺘﻌﻤﺪ ﻟﻢ ﻟﻪﻓﺈذا ﻓﻨﻘﻮل اﻟﻤﻜﺎن، ﻟﻬﺬه ﻣﺤﺘﺎﺟﺎً ﻛﺎن وإﻧﻤﺎ ﻌﻬﺎ، : ﺗﻘﻄﻊ ﻻ ﺠﺮةﺸاﻟ ﻫﺬه إﻟﻰ ﻗﺼﺪ ﺑﺪون اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ىأد وﻟﻮ شﻓﺮا ﻓﻮﻗﻬﺎ شﺗﻔﺮ أن ﻣﺎﻧﻊ ﻻ ﻟﻜﻦ ، ذﻟﻚ ﻓﻲ جﺣﺮ ﻓﻼ إﺗﻼﻓﻬﺎ، .  ﺣﻤﺎﻣﺔ ﻟﻪ إﻋﺘﺮﺿﺖ ﺑﺴﻴﺎرﺗﻪ ﻳﺴﻴﺮ إﻧﺴﺎن أن ﻟﻮ اﻟﺤﺮم، ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻪ ﻳﺠﻮز ﻻ اﻟﺼﻴﺪ اﻟﺤﻞ؟ ﻓﻤﺎ ﻓﺼﺪﻣﻬﺎ، باﻟﺠﻮا: ﻟﻪﻧﻘﻮل : ﻃﺮﻳﻘﻚ، اﻋﺘﺮﺿﺖ اﻟﺘﻲ وﻫﻲ ﻗﺎﺻﺪ، وﻏﻴﺮ ﻣﺘﻌﻤﺪ ﻏﻴﺮ ﻛﻨﺖ إذا ﻓﻔﻲ ﻳﻘﻮل وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻠـﻪ ﻷن ذﻟﻚ، ﻓﻲ جﺣﺮ ﻻ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه: ﻣُّﺘَﻌَﻤِّﺪاً أﺻﺢ وﻫﺬا ، ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺾﻓﺒﻌ وإﻻ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء، اﻷﻗﻮال : أو ﻣﺘﻌﻤﺪاً ﻛﺎن ﺳﻮاءً ﺟﺰاء ﻓﻴﻪ فإﺗﻼ يأ ﻳﺔﻵا ﺑﺼﺮﻳﺢ ﻟﻜﻦ ﻣﺘﻌﻤﺪ، ﻏﻴﺮاﻟﻨَّﻌَﻢِوَﻣَ ﻣِﻦَ ﻗَﺘَﻞَ ﻣَﺎ ﻣِّﺜْﻞُ ﻓَﺠَﺰَاء ﻣُّﺘَﻌَﻤِّﺪاً ﻣِﻨﻜُﻢ ﻗَﺘَﻠَﻪُ ﻦ اﻟﺤﺮم ﺑﻤﺤﻈﻮرات ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬه إذا ﻋﻠﻴﻚ، جﺣﺮ ﻓﻼ ﻣﺘﻌﻤﺪ، ﻏﻴﺮ دﻣﺖ ﻣﺎ ﻓﻨﻘﻮل . -ـ اﻟﻌﺒﺎس ﻗﺎل ﻟﻤﺎ اﻹذﺧﺮ ﺠﺮﺸاﻟ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻋﻨﻪ اﻟﻠـﻪ رﺿﻲ ـ "ﺪﻣﻪﺨﻧﺴﺘ ﻓﺈﻧﺎ اﻹذﺧﺮ، إﻻ وﺑﻴﻮﺗﻨﺎ ﻗﺒﻮرﻧﺎ ﻓﻲ"وﻛﺎﻧﻮا ـ، اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺤﺪﻳﺪ، اﻟﻨﺎر إﻳﻘﺎد ﻓﻲ أﻳﻀﺎً ﺪﻣﻮﻧﻪﺨﻳﺴﺘ  ـ: "اﻹذﺧﺮ إﻻ "ﺣﺘﻰ ﻟﻠﻘﺒﻮر ﺪمﺨوﻳﺴﺘ ﻟﻠﺒﻴﻮت، ﺪمﺨﻳﺴﺘ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ فﻣﻌﺮو ﺷﺠﺮ وﻫﻮ ، اﻟﻘﺒﺮ، ﻋﻠﻰ ﻳﻨﺰل ﻻ ﺣﺘﻰ باﻟﺘﺮا ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻀﻌﻮا اﻟﻠﺒﻦ، ﺑﻴﻦ جاﻟﻔﺮ ﻓﻴﻪ ﻳﺴﺪوا اﺳﺘﺜ ياﻟﺬ ﻫﻮ ﻓﻬﺬا اﻟﻨﺎر، إﻳﻘﺎد ﻓﻲ ﺪﻣﻮﻧﻪﺨﻳﺴﺘ ﺎﻨوأﻳﻀﺎً ـ اﻟﻨﺒﻲ ه ذﻟﻚ ﻋﺪا ﻣﺎ وأﻣﺎ ـ، ﻳﺠﻮز ﻓﻼ .  ؟ ﻟﻠﻤﺤﺮﻡ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ باﻟﺠﻮا:ﻟﻪ ﻧﻘﻮل : ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻘﺪ ، ﺛﻮﺑﻪ ﻓﻲ ﻻ ، ﺑﺪﻧﻪ ﻓﻲ ﻳﺘﻄﻴﺐ أن ﻟﻪ ﻳﺴﻦ ﻳﺤﺮم أن ﻗﺒﻞ ـ اﻟﻨﺒﻲ ﺗﻄﻴﺐ ـ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻠـﻪ رﺿﻲ ـ ﺔﺸﻋﺎﺋ  أن ﻗﺒﻞ وﻟﺤﻠﻪ ﻳﺤﺮم، أن ﻗﺒﻞ ﻹﺣﺮاﻣﻪ ـ ووﺑ اﻟﻤﺴﻚ، أﺛﺮ ىﺗﺮ وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ، فﻳﻄﻮ ـ رأﺳﻪ قﻣﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻚ ﺺﻴ ﻓﺈذاً ـ، ﺛﻮﺑﻪ ﻳﻄﻴﺐ ﻻ ﻟﻜﻦ اﻹﺣﺮام، ﻗﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﻄﻴﺐ .  ﻧﻮع ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻮاﻃﻦ وﺧﺎﺻﺔ ورأﺳﻪ، أﺑﻄﻴﻪ، وﻃَﻴَّﺐ إﻧﺴﺎن، ﺗﻄﻴﺐ ﻟﻮ ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ؟ ﻣﻦ ﺷﻲء اﻹﺣﺮام بﺻﺎﺄﻓ اﻟﻄﻴﺐ، ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮن أن أﻓﻀﻞ اﻟﺮاﺋﺤﺔ ﻣﻦ باﻟﺠﻮا: ﻫﺬا ﻓﻲ جﺣﺮ ﻻ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻢ ﻷﻧﻪ ﻗﺼﺪاً، ﻳﻜﻦ .  ؟ ﺍﻟﻤﻤﺴﻚ ﺍﻟﺼﺎﺑﻮﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺰﻋﻔﺮﺍﻥ، ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ذﻟﻚ ﻓﻲ أﻗﻮال ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء : اﻟﺼﺎﺑﻮن ﺪامﺨاﺳﺘ ﻓﻲ جﺣﺮ ﻻ أﻧﻪ يﻟﺪ ﻳﺘﺮﺟﺢ ياﻟﺬ ﻟﻜﻦ اﻟﺼﺎﺑﻮن ﻫﻮ ﺑﻞ اﻟﻄﻴﺐ، ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻘﺼﺪ ﻷﻧﻪ ﺗﺒﻌﺎًاﻟﻤﻤﺴﻚ، ﻓﺠﺎء ، ﻃﻴﺐ، ﻳﻌﺘﺒﺮ وﻻ ، اﻟﻄﻴﺐ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﻟﻴﺲ اﻟﺰﻋﻔﺮان، ﻓﻲ ﻣﻦ وﻛﺬﻟﻚ ﺷﺮﺑﻪ، إﻧﻤﺎ ، أو يﺎﺸاﻟ ﻣﻊ ﻓﻬﻮ ذﻟﻚ ﻓﻲ جﺣﺮ ﻓﻼ ﺷﺮﺑﻪ، اﻟﻘﻬﻮة . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

 ٨١  اﻟﻌﻠﻢ بﻃﻼ أﺣﺪ أن ﻓﻮﺟﺪ اﻟﺤﻤﻼت ﻣﻦ ﺣﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ دﺧﻞ أﻧﻪ اﻹﺧﻮة أﺣﺪ ﻟﻲ وذﻛﺮ ﻃﻴﺒﺔ؟ راﺋﺤﺔ ﻟﻪ ﻷﻧﻪ وﻳﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ، دﻟﻴﻞ ﻻ وﻫﺬا اﻟﻬﻴﻞ، ﺪامﺨاﺳﺘ ﻣﻦ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻫﻨﺎ بواﻟﺠﻮا : ـ اﻟﻨﺒﻲ أﻟﻴﺲﺑﺜﻮا اﻹﺣﺮام ﻗﺒﻴﻞ يأ اﻹﺣﺮام، ﻗﺒﻞ ﺗﻄﻴﺐ ﻗﺪ ـ أﻟﻴﺲ ﻧﻲ أﺛﺮ ىﺗﺮ أﻧﻬﺎ ـ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻠـﻪ رﺿﻲ ـ ﺔﺸﻋﺎﺋ ذﻛﺮت ﻛﻤﺎ ﻣﻌﻪ، اﻟﻄﻴﺐ ﺳﻴﺒﻘﻰ أﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ إﻧﻤ ﻣﻨﻪ، ﻳﻤﻨﻊ ﻃﻴﺐ ﻛﻞ ﻓﻠﻴﺲ رأﺳﻪ، قﻣﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻚ ﺺﺎوﺑﻴ اﻹﺣﺮام أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻄﻴﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎل وﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﻤﻨﻮع، ﻫﻮ: اﻟﻄﻴﺐ ﺷﻢ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﻤﻘﺼﻮد .  ﻳﺠﻮ ﻫﻞ اﻟﻌﻄﻮرات، ﻟﺒﻴﻊ ﺑﻤﺤﻞ ﻣﺮ إﻧﺴﺎﻧﺎً أن ﻓﻠﻮ أن أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻞ ﻳﺪﺧﻞ أن ﻟﻪ ز اﻟﺘﻄﻴﺐ؟ ﻟﻘﺼﺪ ﻻ اﻟﻄﻴﺐ، أو ﻮر،ﺨاﻟﺒ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﺔ يﺘﺮﺸﻳ بﻓﺎﻟﺠﻮا: اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺾﺑﻌ ذﻛﺮ ﺑﻞ ذﻟﻚ، ﻓﻲ جﺣﺮ ﻻ : ﻣﻦ ﻻ ﻤﻪﺸﻓ ﻃﻴﺐ ﺷﺮاء أراد ﻣﻦ أن ﻓﻼ ﻃﻴﺐ، ﻏﻴﺮ أو ﻃﻴﺐ اﻟﻄﻴﺐ ﻫﺬا ﻫﻞ فﻳﻌﺮ أن ﻷﺟﻞ إﻧﻤﺎ اﻟﺘﻄﻴﺐ، أﺟﻞ ﻋﻠﻴﻪ، جﺣﺮ أﻗﻮل وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻄﻴﺐ، ﻳﻘﺼﺪ ﻟﻢ ﻷﻧﻪطاﻷﺣﻮ : اﻟﺼﺎﺑﻮن ﻋﻦ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﻬﺎ، اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺒﺘﻌﺪ أن اﻟﻌﺰﻳ ﻋﺒﺪ ﺦﻴﺸﻓﺎﻟ ﺰاﻟﻤﻤﺴﻚ، اﻟﻤﻤﺴﻚ، اﻟﺼﺎﺑﻮن ﺑﺠﻮاز ﻳﻔﺘﻲ ـ اﻟﻠـﻪ رﺣﻤﻪ ـ ﺑﺎز اﺑﻦ ﻳﻘﻮل ﻟﻜﻨﻪ : ﺾﻓﺒﻌ اﻟﻤﻨﺎدﻳﻞ، أو اﻟﺼﺎﺑﻮن ﺪمﺨﻳﺴﺘ أن ﺒﻬﺔﺸاﻟ ﻋﻦ وأﺑﻌﺪ ﻟﻪ، أﻓﻀﻞ اﻟﻄﻴﺐ أﻧﻮاع ىأرد ﻣﻦ أﻧﻪ ﻣﻊ ﻃﻴﺐ، راﺋﺤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻛﻤﺎ اﻟﻤﻨﺎدﻳﻞ ﺗﻄﻴﺐ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﻤﺎ ، ﻧﻘﻮل ﻧﺤﻦ رﻣﺎه، ﻫﺬا ىرأ إذا اﻹﺧﻮة ﺾوﺑﻌ ﻫﺬا، : ﻃﻴﺒﺔ، ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺎدﻳﻞ يﺘﺮﺸﺗ أن اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ أن ﺷﺮﻋﺎً وﻻ ﻋﺮﻓﺎً وﻻ ﻋﻘﻼً ﻳﻘﺎل ﻓﻼ ذﻟﻚ، ﻓﻲ جﺣﺮ ﻓﻼ ﺪﻣﺘﻬﺎﺨاﺳﺘ ﻟﻮ ﻟﻜﻨﻚ ﻤﻪ،ﺸﺗ أن ﻣﻦ ﺧﻮﻓﺎً اﻟﻄﻴﺐ ﺷﻢ ﻣﺠﺮد وأﻣﺎ ﺗﻄﻴﺐ، أﻧﻪ اﻟﻤﻨﺎدﻳﻞ ﻫﺬه ﻣﻦ ﻣﻨﺪﻳﻼً ﺪمﺨاﺳﺘ ـ ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ  واﺿﺢ، وأﺛﺮه ذﻟﻚ، ﻓﻲ ﺷﻚ ﻻ ﻢ،ﺸاﻟ ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻳﺘﻄﻴﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ـ أن ﻓﻴﺠﺐ ﺷﻲء طاﻷﺣﻮ ﻋﻠﻢ، ﺑﺪون اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬه ﻓﻲ ﺪدﺸﻧ وﻻ قﻧﻔﺮ ، ﻳﺤﺮم ﻋﻤﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ وﻧﺤﻦ اﻹﺣﺮام ﻣﺤﻈﻮرات ﻣﻦ ﻫﻮ وﻣﺎ وﻳﺤﻞ، . -ﺑﺎﻟﺘﻠﺬذ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻫﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺷﺮة، ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ أﺷﻴﺮ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ  اﻟْﺤَﺞِّﻓَﻼَ ﻓِﻲ ﺟِﺪَالَ وَﻻَ َقﻓُﺴُﻮ وَﻻَ رَﻓَﺚَ ﺎً،ﺌﺷﻴ ﻳﻨﺎوﻟﻬﺎ أو إﻣﺮأﺗﻪ، اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻠﻤﺲ أن أﻣﺎ اﻹﺣﺮام ﻣﺤﻈﻮرات ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻻ ﻓﻬﺬا ﻳﺼﺎﻓﺤﻬﺎ، أو ، بﺑﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن وﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻟﻮ ﻟﻜﻦ ﻳﺒﺘﻌﺪ، نﺄﻓ ﻳﺜﻴﺮه ﻣﺎ يدﺆﻳ أو ﺣﺠﻪ، ﻳﻔﺴﺪ أن ﻋﻠﻰ ﺧﻮﻓﺎً اﻟﺬرﻳﻌﺔ ﺳﺪ ﻣﺲ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﻟﻢ دام ﻣﺎ اﻷﻣﺮ، ﻫﺬا ﻓﻲ جﺣﺮ ﻓﻼ ذﻟﻚ، ﻏﻴﺮ أو ﺻﺎﻓﺤﻬﺎ، أو زوﺟﺘﻪ، اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺤﺞ طوأﺣﻮ أوﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬه ﻋﻦ واﻻﺑﺘﻌﺎد واﻟﺘﻠﺬذ، اﻟﺮﻓﺚ، .  ﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﺜﻼﺛﺔ كاﻷﻧﺴﺎ ﻣﻊ ﻒوأﻗ: واﻹﻓﺮاد، واﻟﻘﺮان، أﻓﻀﻠﻬﺎ؟اﻟﺘﻤﺘﻊ، ﻫﻮ ﻓﻤﺎ باﻟﺠﻮا: اﻟ ذﻟﻚ ﻓﻲ وأﻟﻔﺖ ﻃﻮﻳﻞ، ﻛﻼم ﻟﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻤﻨﻬﻢ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت، وﺻﻨﻔﺖ ﻜﺘﺐ، ىﻳﺮ ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ اﻷﻓﻀﻞ، ﻫﻮ اﻟﻘﺮان أن ىﻳﺮ ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ اﻷﻓﻀﻞ، ﻫﻮ اﻟﺘﻤﺘﻊ أن ىﻳﺮ ﻣﻦ إﻧﻜﺎر وﻻ ﻓﻴﻪ، جﺣﺮ ﻻ ياﻟﺬ فﻼﺨاﻟ ﻣﻦ وﻫﺬا دﻟﻴﻠﻬﻢ، ﻗﻮم وﻟﻜﻞ اﻷﻓﻀﻞ، ﻫﻮ اﻹﻓﺮاد أن ـ اﻟﻠـﻪ رﺣﻤﻪ ـ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺦﺷﻴ ﻓﻲ ﻗﺎل ياﻟﺬ فﻼﺨاﻟ ﻣﻦ وﻫﻮ ﻓﻴﻪ،: إ ﻻ ﻓﻲ ﻧﻜﺎر ﻓﻜﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد، ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﺟﺘﻬﺪ ﻣﺎ وﻟﻜﻦ اﻷﻓﻀﻞ، ﻫﻮ اﻟﻨﺴﻚ ﻫﺬا أن إﻟﻰ وﺗﻮﺻﻞ كاﻷﻧﺴﺎ أﻓﻀﻞ أن ﻟﺔﺄاﻟﻤﺴ ﻫﺬه ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﻼم وﻗﺮاءة ﻣﻞ،ﺄوﺗ ﺑﺤﺚ، ﺑﻌﺪ يﻟﺪ ﺗﺮﺟﺢ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﻫﻮ .  ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺗﻌﺮﻳﻒ : PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

 ٩١ فوﻳﻄﻮ اﻟﺒﻴﺖ، إﻟﻰ ﺗﻲﺄﻳ ﺛﻢ اﻟﻤﻴﻘﺎت، إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺤﺮم أن ﻫﻮ واﻟﺘﻤﺘﻊ وﻳﺴﻌﻰ، ـ ﻳﺤﻠﻖ أو ﻳﻘﺼﺮ ﻳﻌﻨﻲ ـ ﻳﺤﻞ اﻟﺤﺞﺛﻢ أﻳﺎم ﺣﺘﻰ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﻓﻴﻠﺒﺲ اﻟﺘﺮوﻳﺔ ﻳﻮم ﺟﺎء ﻓﺈذا ، ـ اﻟﻨﺒﻲ أن كاﻷﻧﺴﺎ أﻓﻀﻞ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ واﻟﺪﻟﻴﻞ ، ﺑﺎﻟﺤﺞ أﺣﺮم أﺣﺮﻣﻮا وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ـ ـ اﻟﻨﺒﻲ أﻣﺮ اﻟﺒﻴﺖ إﻟﻰ وﺻﻠﻮا ﻓﻠﻤﺎ ﻣﻘﺮﻧﻴﻦ، ﻋﻤﺮة، إﻟﻰ وﺳﻌﻴﻬﻢ ﻳﻘﻠﺒﻮا أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ـ و ﻳﺤﻠﻮا، أن ﻣﺮﻫﻢﺄﻗﺎلﻓ : أﻫﻠﻠﺖ، وﻻ ياﻟﻬﺪ ﺳﻘﺖ ﻣﺎ اﺳﺘﺪﺑﺮت ﻣﺎ يأﻣﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﻟﻮ ـ ﻗﺎرﻧﺎً ﻓﺒﻘﻲ ،ياﻟﻬﺪ قﺳﺎ ﻧﻪﺄﺑ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﺪم ﻓﻌﻠﻞ ﻳﺴﻖ ﻟﻢ ﻣﻤﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻘﻴﺔ وأﻣﺎ ـ، ـ ﻳﺤﻞ أن أﻣﺮه ياﻟﻬﺪ ﻫﻮ وﻫﺬا ـ، ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﻳﺒﺪأ يأ ـ ﻋﻤﺮة ﺣﺠﺔ ﻳﺠﻌﻞ نﺄﺑ ـ ـ اﻟﻨﺒﻲ أﻣﺮ ﻓﺪل اﻟﺘﻤﺘﻊ، واﻋﺘﺬاره ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ، ـ ﻋﻦ ﻫﻮ اﻟﺘﻤﺘﻊ أن ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻳﻜﻮن أن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﺪور اﻷدﻟﺔ ﺟﻤﺎع وﻛﻞ ﺘﺼﺮة،ﺨﻣ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻬﺬه ،كاﻷﻧﺴﺎ أﻓﻀﻞ .  ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺃﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ : ﺣﺎﻟﺘﻴﻦ ﻓﻲ إﻻ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﻫﻮ كاﻷﻧﺴﺎ أﻓﻀﻞ أن وﻧﻘﻮل : اﻷوﻟﻰ : أﻓﻀﻞ، ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺮان ﻓﺈن ﻳﺤﺮم، أن ﻗﺒﻞ ﺑﻠﺪه ﻣﻦ ياﻟﻬﺪ ﻣﻌﻪ جاﻟﺤﺎ قﺳﺎ إذا ﻤﺎذا؟ﻟ ﻓﻌﻞ ﻫﺬا ﻷن ـ اﻟﻨﺒﻲ أﻻ ﻣﻌﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ وﻷﻣﺮه ،ياﻟﻬﺪ قﺳﺎ ﻟﻢ أﻓﻀﻞ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ وﻟﻮ ، ـ ـ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺮهﺄﻓ ،ياﻟﻬﺪ ﻣﻌﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ إﻻ ﺑﺬﻟﻚ، ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻤﺎ ،ياﻟﻬﺪ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻤﻦ ﻳﺤﻠﻮا ـ ﻻ أن وﻟﻴﺲ اﻟﻘﺮان، ﺣﻘﻚ ﻓﻲ اﻷﻓﻀﻞ إن ﻟﻪ ﻧﻘﻮل ﻧﺤﻦ ياﻟﻬﺪ ﻣﻌﻪ قﺳﺎ ﻣﻦ ﻓﺈذاً ﻳﺤﻞ، اﻹﺳﻼ ﺦﻴﺸﻛ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺾﺑﻌ ﻗﺎل ﺑﻞ وﻏﻴﺮهاﻟﺘﻤﺘﻊ، ـ اﻟﻠـﻪ رﺣﻤﻪ ـ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ م : إن ﻟﻤﺎذا؟ اﻟﻘﺮان، إﻻ ﻳﺴﻌﻪ وﻻ ﻣﺘﻌﻴﻦ، ﺣﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮان ـ اﻟﻨﺒﻲ ﻷن ﻗﺎل ـ ﻫﻮ وﻋﻠﻞ ،ياﻟﻬﺪ قﺳﺎ ﻣﻦ إﺳﺘﺜﻨﻰ ﻳﺤﻠﻮا أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻣﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ـ ياﻟﻬﺪ قﺳﺎ ﻗﺪ أﻧﻪ ﺣﻠﻪ ﻋﺪم ـ اﻷول اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻫﻮ ﻓﻬﺬا . اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺪﻟﻴﻞ: ﻳﻘﻮل وﻋﻼ ﺟﻞ اﻟﻠـﻪ أن:  ُياﻟْﻬَﺪْ َﻎﻳَﺒْﻠُ ﺣَﺘَّﻰ ُوﺳَﻜُﻢْؤرُ ﺗَﺤْﻠِﻘُﻮاْ وَﻻَ ﻣَﺤِﻠَّﻪُ وﻧﺤﺮه ،ياﻟﻬﺪ ﻳﻨﺤﺮ أن ﺑﻌﺪ إﻻ ﻳﺤﻞ أن ﻟﻪ ﻳﺤﻞ ﻻ ياﻟﻬﺪ ﻣﻌﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻷن ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻳﺘﻤﺘﻊ، ﻷن ﻣﺠﺎل كﻫﻨﺎ أﺻﺒﺢ ﻣﺎ أﻧﻪ ﻫﺬا ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎﺷﺮ، اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﻳﻜﻮن يﻟﻠﻬﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ نﺄﺑ ﻗﻮل: ُؤرُ ﺗَﺤْﻠِﻘُﻮاْ ﻣَﺤِﻠَّﻪُوَﻻَ ُياﻟْﻬَﺪْ َﻎﻳَﺒْﻠُ ﺣَﺘَّﻰ وﺳَﻜُﻢْ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ فﻣﻌﻄﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻟِﻠّﻪِ وَاﻟْﻌُﻤْﺮَةَ اﻟْﺤَﺞَّ وَأَﺗِﻤُّﻮاْ ﻓﺈن وﺟﻤﻠﺔ اﺳْﺘَﻴْﺴَﺮَ ﻓَﻤَﺎ أُﺣْﺼِﺮْﺗُﻢْ ﻓَﺈِنْ... ﻳﺔﻵا ﻓﻴﻌﺘﺒﺮ اﻋﺘﺮاﺿﻴﺔ، ﺟﻤﻠﺔ ﻗﺎﻟﻮاُوﺳَﻜُﻢْؤرُ ﺗَﺤْﻠِﻘُﻮاْ َﻻَﺗﻌﺎﻟ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻒﻋﻄ ﻰ: وَأَ ﺗِﻤُّﻮاْ ﻟِﻠّﻪِ وَاﻟْﻌُﻤْﺮَةَ اﻟْﺤَﺞَّ ﻗﺎل ﻧﻪﺄﻛ : ﺣﺘﻰ وﺳﻜﻢؤر ﺗﺤﻠﻘﻮا وﻻ ﻟﻠـﻪ واﻟﻌﻤﺮة اﻟﺤﺞ وأﺗﻤﻮا ﻛﺎن وإن اﻹﺳﻼم، ﺦﺷﻴ واﺧﺘﺎره ورﺟﺤﻪ، ﻛﺜﻴﺮ اﺑﻦ ذﻛﺮه ﻗﻮل ﻫﺬا ﻣﺤﻠﻪ، ياﻟﻬﺪ ﻎﻳﺒﻠ ﺧﺮآ ﻗﻮﻻ اﺧﺘﺎروا وﻏﻴﺮه ياﻟﻄﺒﺮ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ . ﺣﻘﻪ ﻓﻲ اﻷﻓﻀﻞ ياﻟﻬﺪ قﺳﺎ ﻣﻦ أن إﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﺺﻠﺨوﻧ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺾﺑﻌ ﻗﺎل ﺑﻞ اﻟﻘﺮان، ﻫﻮ اﻟﻤﺘﻌﻴﻦ ﻫﻮ إﻧﻪ اﻹﺳﻼم ﺦﻴﺸﻳﺘﻤﺘﻊﻛ أن ﻟﻪ ﻳﺠﻮز وﻻ ، . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔاﻟﺤﺎﻟﺔ: ﺳﻔﺮاً ﻧﺴﻚ ﻟﻜﻞ ﺸﺄأﻧ أﻓﻀإذا ﺣﻘﻚ ﻓﻲ اﻹﻓﺮاد ﻟﻪ ﻓﻨﻘﻮل ﻞ، ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻌﻠﻰ ، اﻟﻤﺜﺎل : ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻤﺮة ﺧﺬونﺄﻳ اﻟﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺒﻴﻦ ﺎﺻﺔﺨوﺑ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺳﻔ ﻟﻬﺎ ﻮنﺸﺌﻓﻴﻨ اﻟﺤرﻣﻀﺎن، ﺗﻔﺮدوا أن ﺣﻘﻜﻢ ﻓﻲ اﻷﻓﻀﻞ ﻫﻨﺎ ﻓﻨﻘﻮل ﺧﺎﺻﺎً، ﺞﺮاً ﻓﻜﻮن ، ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﺗﻲﺄﻳ أن ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻓﻬﺬا ﺳﻔﺮة، ﻓﻲ وﺑﺎﻟﺤﺞ ﺳﻔﺮة، ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﺗﻲﺄﻳ اﻹﻧﺴﺎن PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

 ٠٢ ﻛﺎن ﻣﻦ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻣﻦ وﻏﻴﺮه اﻹﺳﻼم ﺦﺷﻴ رﺟﺤﻪ ﻣﺎ وﻫﺬا واﺣﺪة، ﺳﻔﺮة ﻓﻲ واﻟﺤﺞ ﺣﺘﻰ أو رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ذﻛﺮت ﻛﻤﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼً ﺳﻔﺮاً ﻟﻠﻌﻤﺮة ﺸﺄأﻧ ﻓﻴﻜﻮن ورﺟﻊ، رﻣﻀﺎن ﺑﻌﺪ دوﻳﺮ إﻟﻰ رﺟﻊ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﻓﺮاد ﺗﻲﺄﻳ أن ﺣﻘﻪ ةﻓﻲ أﺷﻬﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﺮة أﺧﺬ ﻣﻦ وأﻣﺎ أﻫﻠﻪ، ﻫﺬا أن ﻗﻮل ﻓﻠﻠﻌﻠﻤﺎء ،ىأﺧﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ إﻟﻰ ذﻫﺐ ﻗﺪ ﻛﺎن وإن أﻫﻠﻪ، إﻟﻰ ﻳﺮﺟﻊ وﻟﻢ اﻟﺤﺞ، ﻓﻲ أﺣﺮم ﻷن ﺟﺪﻳﺪ، ﻣﻦ اﻟﺤﺮم إﻟﻰ رﺟﻊ وﻟﻮ ﻣﺘﻤﺘﻊ ﻳﺒﻘﻰ ﻗﺪ ﻳﺮﺟﻊ وﻟﻢ اﻟﺤﺞ، أﺷﻬﺮ ﺑﻠﺪ إﻟﻰ ﺗﻲﺄوﻳ ﺗﻤﺘﻌﻪ، ﻳﻨﻘﻄﻊ أﻧﻪ ﻓﺎﻟﺮاﺟﺢ اﻷﺻﻠﻲ، ﺑﻠﺪه إﻟﻰ رﺟﻊ إذا وأﻣﺎ اﻷﺻﻠﻲ، ه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه ﻓﻲ ﻣﻔﺮداً وﻳﻌﺘﺒﺮ ﺑﺤﺞ . -أن ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪة ﻓﻲ ذﻛﺮت أن وﺳﺒﻖ اﻹﺳﻼم ﺑﻬﺎ ﺟﺎء ﻟﻤﺎذا ﻣﻞﺄﻧﺘ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻷﺣﻜﺎم وﻫﺬه ﻓﻨﺠ اﻷﻋﻤﺎل، ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻹﺳﻼم، أﺣﻜﺎم ﺑﻴﻦ ﻧﻜﺪ ﻓﺼﺎم ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻧﻲ اﻷﻣﺔ أن ﺪ وﺣﺠﻬﻢ وﺻﻮﻣﻬﻢ ﺻﻼﺗﻬﻢ وﻟﻜﻦ ، وﻳﺰﻛﻮن وﻳﺤﺠﻮن وﻳﺼﻮﻣﻮن ﻳﺼﻠﻮن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻘﻮل ﻋﺰوﺟﻞ واﻟﻠـﻪ ـ، ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻋﻨﻲ ـ ﺎءﺸاﻟﻔﺤ ﻣﻦ ﺗﻤﻨﻌﻬﻢ ﻻ اﻟﺼﻼةوزﻛﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ: وَاﻟْﻤُﻨﻜَﺮِ َﺎءﺸاﻟْﻔَﺤْ ﻋَﻦِ ﺗَﻨْﻬَﻰ اﻟﺼَّﻠَﺎةَ إِنَّ ﻫﺬا ﻟﻤﺠﺮد ﺗﻲﺄﻳ ﻟﻢ ﻣﻠﻪﺄﻧﺘ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺎﻟﺤﺞ ﺑﻞ اﻟﻤﺠﺮدة، اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، اﻟﺤﺞ فأﻫﺪا أﻋﻈﻢ وﻣﻦ ـ، ﻋﺰوﺟﻞ ـ اﻟﻠـﻪ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻤﺎذا؟ واﻟﻤﻠﻚ، ﻟﻚ واﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺤﻤﺪ إن ﻟﺒﻴﻚ، ﻟﻚ ﺷﺮﻳﻚ ﻻ ﻟﺒﻴﻚ ﻟﺒﻴﻚ، اﻟﻠﻬﻢ ﻟﺒﻴﻚ ﻷﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻘﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ؟ ﻓﻲ كﺮﺸاﻟ دﺧﻞ ﻒﻛﻴ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻚ، ﺷﺮﻳﻚ ﻻ ﻗﺼﻲ ﺟﺎء ﺣﺘﻰ ﺗﻠﺒﻴﺘﻬﻢ : ﻟﻚ ﺷﺮﻳﻚ ﻻ ﻟﺒﻴﻚ ﻟﻚ ﻫﻮ واﺣﺪ ﺷﺮﻳﻜﺎ إﻻ ﻣﻠﻚ وﻣﺎ ﺗﻤﻠﻜﻪ ـ اﻟﻨﺒﻲ ﺟﺎء واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ، ﻓﻲ كﺮﺸاﻟ دﺧﻞﺄﻓ ﻛﻤﺎ أﺻﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ وأﻋﺎد ـ، ـ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ـ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺑﻴﻨﺎ ﻋﻬﺪ ﻓﻲ ﻛﺎﻧﺖ: ﻟﻚ ﺷﺮﻳﻚ ﻻ ﻟﺒﻴﻚ . فﻧﻄﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ، ﻧﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﺞ وأﻋﻤﺎل ﺗﻮﺣﻴﺪ، اﻟﺤﺞ ﻓﺈذاً اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺣﻮل ﻻ وﻫﻲ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ، اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻋﻈﻤﺔ ﻣﻊ ـ وﻋﻼ ﺟﻞ ـ ﻟﻠـﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ فﻧﻄﻮ وإﻧﻤﺎ اﻟﻜﻌﺒﺔ، ﻧﻘﺪس وﻋﻼ ﺟﻞ ـ اﻟﻠـﻪ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ ﻫﺬه ﻛﻞ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻠـﻪ، ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺗﻌﻈﻴﻢ وﻣﻦ ﻋﻈﻴﻤﺔ، اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻘﻮل ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ اﻟﻌﺒﺎد، ﻓﻌﺎلﺄﺑ ـ: اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ؟ ﻫﺬه ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻟﺒﻴﻚ، اﻟﻠﻬﻢ ﻟﺒﻴﻚ ﺑﻌﺪ وإﺟﺎﺑﺔ ﻃﺎﻋﺔ، ﺑﻌﺪ ﻃﺎﻋﺔ يأ ﺟﻞ ـ ﻟﻠـﻪ ﻓﻨﻘﻮل اﻟﺤﺞ، ﻓﻲ ﻂﻓﻘ ﻃﺎﻋﺘﻨﺎ وﻫﻞ إﺟﺎﺑﺔ، ـ، رﺑﻨﺎ ﻳﺎ وﻃﺎﻋﺔ ﺳﻤﻌﺎً يأ ـ اﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﻟﻚ ﺷﺮﻳﻚ ﻻ ﻟﺒﻴﻚ وﺳﻌﺪﻳﻚ، ﻟﺒﻴﻚ ـ وﻋﻼ ﻧﻌﺼﻴﻪ اﻷﻣﻮر ﺳﺎﺋﺮ ﻓﻲ وﻟﻜﻨﻨﺎ ! ﺾﺑﻌ ﺗﺠﺪ وﻟﺬﻟﻚ اﻷﻣﺔ، ﻋﻨﺪ ﺸﺄﻧ ياﻟﺬ ﻠﻞﺨاﻟ ﻣﻦ ﻓﻬﺬا وﻓﻲ ﺑﺎﻟﺼﻼة، اﻟﺘﺰاﻣﻬﻢ ﺗﺠﺪ ﻳﺤﺠﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ـ اﻟﻠـﻪ ﻫﺪاﻫﻢ ـ اﻟﻨﺎس ﺎﻋﺮ،ﺸاﻟﻤ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻳﻘﻮل ، اﻟﺤﺞ ﻣﻔﻬﻮم ﻓﻲ ﺧﻠﻞ ﻓﻬﺬا ﻋﻠﻴﻪ، ﻛﺎن ﻣﺎ إﻟﻰ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﺤﺞ، ﻣﻦ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻜﻦ ـ وﻋﻼ ﺟﻞ ـ اﻟﻠـﻪ:  َقﻓُﺴُﻮ وَﻻَ رَﻓَﺚَ ﻓَﻼَ اﻟْﺤَﺞَّ ﻓِﻴﻬِﻦَّ َضﻓَﺮَ ﻓَﻤَﻦ ﻣَّﻌْﻠُﻮﻣَﺎتٌ أَﺷْﻬُﺮٌ اﻟْﺤَﺞُّ اﻟْﺤَﺞِّ ﻓِﻲ ﺟِﺪَالَ وَﻻَاﻟﺤﺞ جﺧﺎر إﻟﻰ ىﺗﺘﻌﺪ ﻓﻬﺬه ـ اﻟﻨﺒﻲ وﻳﻘﻮل ،  ـ ": ﻓﻠﻢ ﺣﺞ ﻣﻦ ﻛﻴﻮم ذﻧﻮﺑﻪ ﻣﻦ رﺟﻊ ﻳﻔﺴﻖ وﻟﻢ أﻣﻪﻳﺮﻓﺚ وﻟﺪﺗﻪ " ﻟﻠﻔﺴﻖ، ﻳﺮﺟﻊ رﺟﻊ، إذا ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻦ ـ، وﻋﻼ ﺟﻞ ـ ﻟﻠـﻪ اﻟﺪﻳﻦ أن اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻷﻳﺎم ﻫﺬه ﻓﻲ ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ ﻓﺎﻟﺤﺞ ذﻟﻚ، ﻴﺮﻐوﻟ وﻟﻠﻔﺠﻮر ﻏﻴﺮه وﻓﻲ اﻟﺤﺞ، وﻓﻲ رﻣﻀﺎن، ﻓﻲ ﻟﻠـﻪ ﻋﺒﻴﺪ وأﻧﻨﺎ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

 ١٢ اﻟﻠ ﻟﺒﻴﻚ ﻧﻘﻮل أﻧﻨﺎ ﻓﻜﻤﺎ ﻛﻞ ﻓﻲ ﻟﺒﻴﻚ اﻟﻠﻬﻢ ﻟﺒﻴﻚ ﻟﻪ ﻧﻘﻮل اﻟﺤﺞ، ﻓﻲ ﻟﺒﻴﻚ ـﻬﻢ أﻣﺮﻧﺎ ونﺆﺷ ﻛﻞ وﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ، . ـ وﻋﻼ ﺟﻞ ـ ﻟﻠـﻪ ﺗﺘﺠﺮد أﻧﻚ ﻓﻜﻤﺎ اﻟﺘﺠﺮد، ﻫﻮ يواﻟﺬ اﻟﻠﺒﺎس ﻫﺬا ﺗﻠﺒﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻳﻀﺎً ـ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻫﺬا ـ ﻣﻨﺎ وﻛﻞ ـ، وﻋﻼ ﺟﻞ ـ ﻟﻠـﻪ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻲ ﻓﺘﺘﺠﺮد اﻟﻈﺎﻫﺮ، ﻓﻲ أﻻ ىﻳﺘﺤﺮ ﻗﻄﻌﺔ يأ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺒﻘﻰ ،٣ﺾﺑﻌ ﺑﻞ ﻆﻧﻼﺣ أﺣﺪ وذﻛﺮه اﻟﺮأس ﻏﻄﺎء ﻧﺴﻲ ﻟﻮ اﻟﻨﺎس اﻟﻤﻼﺑﺲ ﺾﺑﻌ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻋﻠﻢ وﻟﻮ ﻟﻠﺘﺠﺮد، إﻛﻤﺎﻻً رأﺳﻪ ﻋﻦ ﻄﺎءﻐاﻟ ﻫﺬا إﺑﻌﺎد ﻓﻲ اﻟﺴﺮﻋﺔ ﻠاﻟﺪاﺧ أﻣﺮه ﻣﺎ ﻋﻠﻰ وﻳﺒﻘﻰ ،ﻂﻴﺨاﻟﻤ ﻣﻦ ﺺﻠﺨاﻟﺘ ﻷﺟﻞ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﺎ ﺳﺮﻋﺎن ﻧﺴﻴﻬﺎ ﻛﺎن ﻴﺔ ﻣاﻟﻠـﻪ ﻟﻜﻦ ﺮوﻋﺔ،ﺸوﻣ وﺟﻴﺪة وﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ دﻗﺔ ﻓﻬﺬه ـ، وﻋﻼ ﺟﻞ ـ ﺗﺠﺮد ىﻣﺪ ﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻟﻪ، اﻟﻌﺒﺎدة صوإﺧﻼ ﺑﺎﻟﻠـﻪ، اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ـ وﻋﻼ ﺟﻞ ـ ﻟﻠـﻪ اﻟﻘﻠﺐ ـ . اﻟﻜﺮام إﺧﻮﺗﻲ ﻳﺎ : اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻓﻜﺜﻴﺮ ، ﻷﻋﺪاﺋﻬﺎ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻧﻲ نﻵا اﻷﻣﺔ ﻴﺮﻫﺎ،ﻐﺑ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﻮة ﻳﻘﻴﺴﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎدﻳﺎت اﻟﺘﻌﻠﻖ إﻟﻰ اﻟﻠـﻪ ﻋﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ إﻧﺼﺮﻓﺖ ﻛﺬاﻘﻓﻴ حاﻟﺴﻼ ﻣﻦ ﺗﻤﻠﻚ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻮﻟﻮن وﻛﺬا، ﻛﺬا، حاﻟﺴﻼ ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻚ بﺮﻐواﻟ ، ـ وﻋﻼ ﺟﻞ ـ اﻟﻠـﻪ وﻳﻨﺴﻮن٤ﻣﻮﺳﻰ بأﺻﺤﺎ ﻗﺎل وﻟﻤﺎ ،: ﻟَﻤُﺪْرَﻛُﻮنَ إِﻧَّﺎ ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻬﻢ ﻗﺎل أﻣﺎﻣﻬﻢ، ﻣﻦ واﻟﺒﺤﺮ وراﺋﻬﻢ،: ﺳَﻴَﻬْﺪِﻳﻦِ رَﺑِّﻲ ﻣَﻌِﻲَ إِنَّ ﻛَﻠَّﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺠﺮدﻧﺎ ، ﺗﺠﺮد إﻟﻰ ﻳﻘﻀﻲ اﻟﺤﺞ أن اﻟﻠـﻪ، ﻋﻠﻰ ﻧﻌﺘﻤﺪ أن ﺑﺎﻟﻠـﻪ، ﻧﺜﻖ أن ـ، وﻋﻼ ﺟﻞ ـ ﻟﻠـﻪ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﻻ ﻓﻨﺤﻦ ،بﺑﺎﻷﺳﺒﺎ اﻷﺧﺬ ﻣﻊ ﺑﺎﻟﻠـﻪ، اﻟﻈﻦ ﻧﺤﺴﻦ : ﺧﺬﺄﻧ ﺑﻞ ،بﺑﺎﻷﺳﺒﺎ ﺧﺬﺄﻧ ﻻ ﻟﻤﺎ ـ وﻋﻼ ﺟﻞ ـ اﻟﻠـﻪ ﻗﺎل وﻟﺬا ،بﺑﺎﻷﺳﺒﺎ ـ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ـ ﻣﻮﺳﻰ أﺧﺬ ﻛﻤﺎ بﺑﺎﻷﺳﺒﺎ ﻗﺎل: رَﺑِّ ﻣَﻌِﻲَ إِنَّ ﻛَﻠَّﺎ ﺳَﻴَﻬْﺪِﻳﻦِﻗَﺎلَ ﻲﻟﻪ ـ ﻋﺰوﺟﻞ ـ اﻟﻠـﻪ ﻗﺎل:  ﻣُﻮﺳَﻰ إِﻟَﻰ أَوْﺣَﻴْﻨَﺎ ﻓَﺎﻧﻔَﻠَﻖَ اﻟْﺒَﺤْﺮَ َكﺑِّﻌَﺼَﺎ باﺿْﺮِ أَنِ ـ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ـ ﻣﻮﺳﻰ بﺿﺮ أن ﻧﻌﻠﻢ ﻛﻠﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﻣﻊ ﻓﻠﻘﻪ، ياﻟﺬ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ أﻟﻠﺒﺤﺮ ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻠﻘﻪ، ياﻟﺬ ﻫﻮ اﻟﻠـﻪ إﻧﻤﺎ ﺳﺒﺒﺎً ﻟﻮ ﻳﻔﻌﻞ أن ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺮ ﺑﻳﺴﻴﺮاً أﻣﺮه ﻛﻤﺎ ﻗﺎل، ﻗﻮﻣﻪ، اﺳﺘﺴﻘﺎه ﻟﻤﺎ ذﻟﻚ ﻌﺪ:  اﺳْﺘَﺴْﻘَﺎهُ إِذِ ﻣُﻮﺳَﻰ إِﻟَﻰ وَأَوْﺣَﻴْﻨَﺎ ﻋَﻴْﻨﺎً ْﺮَةَﺸﻋَ اﺛْﻨَﺘَﺎ ﻣِﻨْﻪُ ﻓَﺎﻧﺒَﺠَﺴَﺖْ اﻟْﺤَﺠَﺮَ َكﺑِّﻌَﺼَﺎ باﺿْﺮِ أَنِ ﻗَﻮْﻣُﻪُ بﺿﺮ أن وﻣﻌﻠﻮم ﻟﻠﺘﻔﺠﻴﺮ، ﺳﺒﺒﺎً ﺟﻌﻠﻪ ـ وﻋﻼ ﺟﻞ ـ اﻟﻠـﻪ ﻟﻜﻦ ﻓﺠﺮ، ياﻟﺬ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ اﻟﺤﺠﺮ أو ضاﻷر إﻟﻴﻬﺎﺣﺘﻰ اﻟﻠـﻪ أوﺣﻰ ﻠﺔﺨاﻟﻨ ﺗﻬﺰ وﻫﻲ ﻓﻤﺮﻳﻢ ﺳﺒﺐ، يأ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻌﻤﻞ:  إِﻟَﻴْﻚِ يوَﻫُﺰِّ ﺟَﻨِﻴّﺎً رُﻃَﺒﺎً ﻋَﻠَﻴْﻚِ ْﻂﺗُﺴَﺎﻗِ ْﻠَﺔِﺨاﻟﻨَّ ﺑِﺠِﺬْعِ ﻠﺔﺨﻧ ﻳﻬﺰوا أن ﻋﻠﻰ ﺮةﺸﻋ اﺟﺘﻤﻊ وﻟﻮ أﺻﻌﺐ، وﻫﻮ ﺑﺎﻟﺮﻃﺐ ﻒﻓﻜﻴ ذﻟﻚ، ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻻ ﻗﺪ ـ، اﻟﺮﻃﺐ ﻋﻦ ﻓﻀﻼً ـ ﺗﻤﺮ ﻂوﺗﺴﺎﻗ إﻣﺮأة ﺑﻪ وﺗﻘﻮم ـ، واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة أﻓﻀﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ـ ﻣﻬﻤﻮﻣﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ـ ﻂﺗَﺴَّﺎﻗ ﻠﺔﺨﻧ ﺟﺬع ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻫﺎ ﺗﻀﻊ أن ـ وﻋﻼ ﺟﻞ ـ اﻟﻠـﻪ ﻣﺮﻫﺎﺄﻳ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه وﻓﻲ ﻓﻲ ﻣﻄﺎﻟﺒﻮن ﻓﻨﺤﻦ اﻟﺴﺒﺐ، ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻓﻼ ﺟﻨﻴﺎً، رﻃﺒﺎً ـ اﻟﻘﺮاءات ﺾﺑﻌ ﻓﻲ ﻛﻤﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻌﻪ، ياﻟﺬ اﻟﺴﺒﺐ ﻧﻔﻌﻞ أن أﻋﺪاءﻧﺎ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻻ ـ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ـ ﻓﻤﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻪ، وﻧﻘﺪر وﻣﻮﺳﻰ ذﻟﻚ، ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻟﺤﻘﻪ ﻟﻤﺎ أو ﻗﻮﻣﻪ ﺳﻘﻴﺎ ﻓﻲ ﺳﻮاءً ـ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ـ ـ وﻣﺤﻤﺪ ذﻟﻚ، ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻻ ﻓﺮﻋﻮنﻋﻨﻪ ـ ﻋﺰوﺟﻞ ـ اﻟﻠـﻪ ﻳﻘﻮل ـ:  وَﻣَﺎ 3 اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺸﺮﯾﻂ ﺑﺪاﯾﺔ . 4 ﻣ وھﻲ ﻣﺆرﺧﺔ، ﻏﯿﺮ ﻷﻧﮭﺎ ذﻛﺮھﺎ، أﺣﺒﺬ ﻟﻢ ﻓﻠﺬا ﯾﻮﻣﯿﻦ، ﻗﺒﻞ وﻗﻌﺖ أﻧﮭﺎ ﺑﺼﯿﻐﺔ ذﻛﺮھﺎ وﻗﺪ اﻟﻜﻮﻟﻤﺒﻲ، اﻟﺼﺎروخ إﻧﻔﺠﺎر ﻗﺼﺔ ھﻨﺎ اﻟﺸﯿﺦ ذﻛﺮ ﻓﻲ ﻮﺟﻮدة إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻋﻨﺪ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻠﯿﺮﺟﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ، اﻟﺸﺮﯾﻂ ﻣﻦ اﻷول اﻟﻮﺟﮫ ﺑﺪاﯾﺔ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

 ٢٢ رَﻣَﻰ اﻟﻠّﻪَ وَﻟَـﻜِﻦَّ رَﻣَﻴْﺖَ إِذْ رَﻣَﻴْﺖَو بﺗﺮا ﻣﻦ ﺣﻔﻨﺔ أﺧﺬ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻗﺎل اﻟﻜﻔﺎر، ﺑﻬﺎ رﻣﻰ: "اﻟﻮﺟﻮه ﺷﺎﻫﺖ" ﻟﻪ ـ ﻋﺰوﺟﻞ ـ اﻟﻠـﻪ ﻓﻘﺎل ﻣﻨﻬﺎ، ﻋﻴﻨﻪ ودﺧﻞ إﻻ ﻣﻨﻬﻢ واﺣﺪ ﻓﻤﺎ:  وَﻣَﺎ رَﻣَﻰ اﻟﻠّﻪَ وَﻟَـﻜِﻦَّ رَﻣَﻴْﺖَ إِذْ رَﻣَﻴْﺖَ ﺧﺬﺄﺑ ﻣﻄﺎﻟﺒﻮن ﻓﻨﺤﻦ اﻟﺴﺒﺐ، ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ وﻟﻜﻦ ا وﻋﺪ ﺗﻲﺄﻳ ذﻟﻚ وﺑﻌﺪ اﻟﻜﻔﺮ، ﻣﻠﺔ وﻣﻮاﺟﻬﺔ أﻋﺪاءﻧﺎ، ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺐ ﻟﻠـﻪ"اِ ﻋﻘﻠﻬﺎ وﺗﻮﻛﻞ ." ـ اﻟﻠـﻪ ﻴﺮﻐﻟ فاﻧﺼﺮا يأ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺗﺠﺮد إﻟﻰ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﻧﻼﻣﺴﻪ ياﻟﺬ ﻓﺎﻟﺘﺠﺮد ـ وﻋﻼ ﺟﻞ ﺗُﺼِﻴﺒَﻨَﺎ أَن َﻰﺸْﺨﻧَ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﻓِﻴﻬِﻢْ ﻳُﺴَﺎرِﻋُﻮنَ ٌضﻣَّﺮَ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢ ﻓِﻲ اﻟَّﺬِﻳﻦَ ىﻓَﺘَﺮَ أَ ﺑِﺎﻟْﻔَﺘْﺢِ ْﺗِﻲَﺄﻳَ أَن اﻟﻠّﻪُ ﻓَﻌَﺴَﻰ ﺋِﺮَةٌآدَ أَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﻓِﻲ أَﺳَﺮُّواْ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻓَﻴُﺼْﺒِﺤُﻮاْ ﻋِﻨﺪِهِ ﻣِّﻦْ ٍأَﻣْﺮ وْ ﻧَﺎدِﻣِﻴﻦَاﻟ وﺣﺘﻰ وﻏﻴﺮﻫﺎ، اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﺘﺠﺮد ﺣﻴﻦ ﻤﺮأة وﺗﺒﻘﻰ اﻟﺘﺠﺮد، ﻣﻦ ﻧﻮع ﻓﻬﺬا ، ذنﺆﻳ ﻛﺎن ﻟﻮ أﻧﻪ ﻟﻠﻤﺮأة أﻳﻀﺎً درس وﻫﺬا وﻋﻔﺎﻓﻬﺎ، ﺳﺘﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺎًﺌﺷﻴ يﺗﺒﺪ أن ﻟﻠﻤﺮأة ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻄﻠﺒﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻤﺘﻬﺎﻣﻦﺸوﺣ ﺗﺴﺘﺮﻫﺎ ﺗﺒﻘﻰ وﻟﻜﻦ ، .  كﻏﻴﺮ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻚ ﺎﻻةﻐاﻟﻤ وﻋﺪم اﻹﺣﺮام، ﻣﻦ ﻂاﻟﺒﺴﻴ اﻟﻠﺒﺎس ﺑﻠﺒﺲ اﻟﺘﺠﺮد أﻳﻀﺎً ﻻ اﻷﺣﺒﺔ أﻳﻬﺎ ﻏﻴﺮﻧﺎ اﻟﻌﻤﺮة وﻓﻲ اﻟﺤﺞ ﻓﻲ أﻳﺎم ﻧﻠﺒﺴﻪ ياﻟﺬ اﻟﻠﺒﺎس وﻫﺬا اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﺑﻴﻦ ﺦﻴﺸاﻟ وﻳﺤﺪﺛﻨﻲ إﺧﻮاﻧﻨﺎ، ﻧﺘﺬﻛﺮ ﻓﻠﻌﻠﻨﺎ اﻟﺴﻨﺔ، ﻃﻮل وﻦﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻳﺠﺪه ،ﻂاﻟﺴﻤﻴ ﻛﺎن ﻓﻴﻘﻮل ، أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻓﻲ ـ وﺷﻔﺎه اﻟﻠـﻪ ﺣﻔﻈﻪ ـ ﺎﻃﻪﺸﻧ فﻣﻌﺮو : ﺟﺎءﺗﻨﻲ اﻷﻳﺎم ﻣﻦ ﻳﻮم ﻓﻘﻠﺖ زوﺟﻬﺎ، ﺟﺎءﻧﻲ ﻗﻠﻴﻞ وﺑﻌﺪ ﻃﻌﺎم، ﻋﻄﻴﺘﻬﺎﺄﻓ ﻃﻌﺎم ﻳﺮﻳﺪون اﻟﻨﺎس وﻛﺎن إﻣﺮأة،: ﻓﻘﺎل اﻣﺮأﺗﻚ، ﻣﻊ ﺗﻲﺄﺗ ﻟﻢ ﻟﻤﺎذا : ﺛﻢ ﺛﻮﺑﻲ ﻓﻠﺒﺴﺖ ﻧﺘﺒﺎدﻟﻪ، واﺣﺪ بﺛﻮ إﻻ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﺜﻮ ﻓﻬﺬا اﻟﻄﻌﺎم، ﺗﻄﻠﺐ ﻗﻠﻴﻞ،ﺟﺎءت ﻗﺒﻞ زوﺟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺎن ياﻟﺬ ﻫﻮ ب ﻳﺠﺪون ﻻ ﻓﻬﻢ ﻟﺒﺎﺳﺎً وﻻ ﻃﻌﺎﻣﺎً اﻟﻴﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﻳﻠﺒﺲ ﺑﻞ ﻫﺬه، اﻷﻟﺒﺴﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻔﺎﺧﺮة ﺑﻌﺪم أﻧﺼﺢ وﻟﺬﻟﻚ ، واﻗﻌﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻫﺮ ﻮنﺸﻳﻌﻴ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺈﺧﻮاﻧﻚ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة ﺗﺤﺲ ﺣﺘﻰ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻒاﻟﻨﻈﻴ .  ﺑﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮت، ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ اﻹﺣﺮام ﻣﻦ ﻫﺬا ﻟﺒﺎﺳﻨﺎ اﻷﺣﺒﺔ أﻳﻬﺎ ﻟﻜﻔﻦأﻳﻀﺎً : رداءان ﻛﻠﻪ اﻟﺪﻫﺮ ﺗﺠﻤﻊ ﻣﻤﺎ ﻧﺼﻴﺒﻚطوﺣﻨﻮ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻌﻚ ﺳﺘﺬﻫﺐ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻳﺴﻴﺮة وﻗﻄﻊ ﺾأﺑﻴ ﻧﻠﺒﺴﻪ، ياﻟﺬ اﻹﺣﺮام ﺑﻬﺬا اﻟﻜﻔﻦ أﺷﺒﻪ ﻣﺎ ـ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ أﺑﻘﻴﺖ ﻣﺎ إﻻ ،كﻗﺒﺮ إﻟﻰ ﺑﻘﺼﺮ كﺗﺬﻛﺮ إذا ﻓﻬﻲ ـ، اﻷﺣﺒﺔ أﻳﻬﺎ أﻗﻮل وﻫﻨﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ، اﻟﺤﻴﺎة: ﻫﺬ ﻧﻠﺒﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺬﻛﺮﻫﺎ أن أﺣﻮﺟﻨﺎ ﻣﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ ه اﻻﻏﺘﺴﺎل اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ـ إﺣﺮاﻣﻪ ﻗﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺴﻞﻐﻓﻴﺘ ـ، وﻋﻼ ﺟﻞ ـ ﻟﻠـﻪ وﻧﺘﺠﺮد اﻹﺣﺮام، ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻮ إﺣﺮاﻣﻪ، ﻳﻠﺒﺲ ﺛﻢ ﻟﻠﺮﺟﻞ، ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ـ ﻳﺘﻄﻴﺐ ﺛﻢ ـ، باﻟﻮﺟﻮ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﻟﻴﺲ وﻋ ـ، وﻋﻼ ﺟﻞ ـ ﺑﺎﻟﻠـﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻂوﻳﺮﺑ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ، اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﻠﻚ ﻳﺘﺬﻛﺮه ﻟﺒﻴﻚ ﻳﻘﻮل ﻨﺪﻣﺎ ـ وﻋﻼ ﺟﻞ ـ اﻟﻠـﻪ ﻳﻘﻮل ﺣﻴﺎﺗﻪ، ﻃﻮل ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ ﻟﺒﻴﻚ، اﻟﻠـﻬﻢ:  وَأَﻧﺘُﻢ إَﻻَّ ﺗَﻤُﻮﺗُﻦَّ ﻓَﻼَ ﻣُّﺴْﻠِﻤُﻮنَ ، ﻳﻘﻮل ﻧﺴﺎنﻺﻟ اﻟﻤﻮت ﻣﻠﻚ ﺟﺎء إذا ﻓﻬﻞ : ﻏﺮﻏﺮ ﻓﺈذا ﻻ، ،بأﺗﻮ ﺣﺘﻰ أﻧﻈﺮﻧﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻧﺤﻘﻖ ﻒوﻛﻴ ﻣﺎﻟﺤﻞ؟ ﻓﺈذا اﻟﺘﻮﺑﺔ، ﺗﻔﻴﺪه ﻻ:  ﺗَﻤُﻮﺗُﻦَّ ﻓَﻼَ وَأَﻧﺘُﻢ إَﻻَّ ﻣُّﺴْﻠِﻤُﻮنَﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﻨﺤﻘﻘﻪ ،: اﻟْﻴَﻘِﻴﻦُ ْﺗِﻴَﻚَﺄﻳَ ﺣَﺘَّﻰ رَﺑَّﻚَ وَاﻋْﺒُﺪْ داﺋﻤﺎً ﻛﻨﺖ ﻓﺈذا ، وأﻧﺖ إﻻ اﻟﻤﻮت ﺗﻴﻚﺄﻳ ﻟﻦ ﻓﻴﻘﻴﻨﺎً ﻗﻠﺒﻚ ﺳﻼﻣﺔ وﻓﻲ ﺻﻼﺣﻚ، وﻓﻲ رﺑﻚ، ﻋﺒﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ . اﻹﺣ ﻣﻦ ـ وﻋﻼ ﺟﻞ ـ اﻟﻠـﻪ ﻧﺘﺬﻛﺮ أن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﻌﻤﻠﻪ ﻣﻨﺴﻚ ﻛﻞ وﻓﻲ ﺧﺮآ إﻟﻰ ﺮام أﻣﺮﻧﺎ ﻟﻤﺎ أﻳﻀﺎً وﻧﺘﺬﻛﺮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، وﻧﺘﺬﻛﺮ ـ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻋﻈﻤﺘﻪ وﻧﺘﺬﻛﺮ اﻟﻮداع، فﻃﻮا PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

 ٣٢ ﻟﻠـﻪ ﺧﻀﻮﻋﺎً رأﺳﻪ ﺄﻃﺄﻓﻴﻄ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ، اﻟﻮﻗﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ وﻳﻜﻮن اﻟﻨﺴﻚ؟ ﺑﻬﺬا ـ اﻟﻨﺎس ﺾﻓﺒﻌ ﺣﺠﻪ، داﺧﻞ ﺛﺎمﻵوا اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻋﻦ ﻳﺒﺘﻌﺪ أن أوﻟﻰ بﺑﺎ وﻣﻦ ﻮﻋﺎً،ﺸوﺧ ﻳﻜﺘﻔﻮا ﻟﻢ ـ اﻟﻠـﻪ ﻫﺪاﻫﻢ ﻤﻮنﺸﻳ ﺾﻓﺎﻟﺒﻌ ﻴﺎم،ﺨاﻟ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ ذواآ ﺑﻞ ﺛﺎم،ﻵا بﺑﺎرﺗﻜﺎ ﺾﺑﻌ وﺟﺪﻧﺎ ﺑﻞ اﻟﻠﻬﻮ، ﻻتآ ﺾﺑﻌ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺎمﺨاﻟ ﺾﺑﻌ اﻟﺪﺧﺎن، ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ راﺋﺤﺔ شاﻟﺪﺷﻮ)اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ قاﻷﻃﺒﺎ ( إﻻ ﻗﻮة وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻳﻮﻣﺎن، أو ﻳﻮم وﻫﻲ ﻣﻨﻰ، ﻓﻲ ﺗُﺮَﻛَّﺐ ﺑﺎﻟﻠـﻪ . ﻫﺬا ﻻ ﻋﻨﺪه ﻳﻜﻮن ﻻ ﻗﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺾواﻟﺒﻌ ﻣﻊ ﺑﺎﻟﻜﻼم، ﻟﺠﻴﺮاﻧﻪ إزﻋﺎﺟﻪ وﻟﻜﻦ ،كذا وﻻ ، ﺟﺎره ﻛﺎن ﻓﺈذا وراﺣﺔ، ﻧﻮم أو وﻃﺎﻋﺔ، وذﻛﺮ ﻋﺒﺎدة ﺑﻴﻦ ﻳﻜﻮن أن إﻟﻰ ﺑﺤﺎﺟﺔ جاﻟﺤﺎ أن أﺳﻮأ ﺑﻞ اﻟﻀﺤﻚ، وﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻳﺰﻋﺠﻪ ـ ﻴﺎمﺨاﻟ ﺗﺠﺎورت وﻗﺪ ﺧﺎﺻﺔ ـ ﻴﻤﺔﺨاﻟ ﻓﻲ وﺗﺴﻤﻊ ﻧﺴﺎء، ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺎمﺨاﻟ ﺾﺑﻌ ﺗﺠﺪ اﻟﻨﺴﺎء، ذﻟﻚ ﻣﻦ وﺿﺤﻜﻬﻦ، وﻗﻬﻘﻬﺎﺗﻬﻦأﺻﻮاﺗﻬﻦ، . وﻛﻤﺎ أﻋﻈﻢ، ﻓﻬﺬا ـ ﺑﺎﻟﻠـﻪ واﻟﻌﻴﺎذ ـ واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻴﺒﺔﻐاﻟ ﻓﻲ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ كوﻫﻨﺎ ﺔﺌاﻟﺴﻴ وﻟﻜﻦ ،ﻒﺗﻀﺎﻋ ﻓﻼ ﺎتﺌﻟﻠﺴﻴ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ وأﻣﺎ اﻟﺤﺮم، ﻓﻲ ﻒﺗﻀﺎﻋ اﻟﺤﺴﻨﺎت أن ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ أﺧﺬاً اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ، ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻞ اﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ، ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺤﺮم ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: وٍَأَﻟِﻴﻢ بٍﻋَﺬَا ﻣِﻦْ ﻧُﺬِﻗْﻪُ ٍﺑِﻈُﻠْﻢ ٍﺑِﺈِﻟْﺤَﺎد ﻓِﻴﻪِ ﻳُﺮِدْ ﻣَﻦ اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﻓﻲ طﻓﻨﺤﺘﺎ وﻋﻼ ﺟﻞ ـ اﻟﻠـﻪ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔوﻧﺘﻘﻲ ﺮﺸاﻟﻌ ﻋﻦ ﺦﻴﺸاﻟ ﺗﻜﻠﻢ ﺛﻢ ـ، . اﻹﺣﺮام ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﻴﺮة ﺗﻨﺒﻴﻬﺎت : -جﺣﺮ وﻻ ذﻟﻚ، ﻓﻲ ﺷﻲء ﻻ اﻟﺴﻴﺎرة أو ﻴﻤﺔﺨﻛﺎﻟ ﻣﻼﺻﻖ ﻴﺮﻐﺑ اﻟﺮأس ﻄﻴﺔﻐﺗ . -أﻳﻀ ﻏﻄﻰ ﻗﺪ إﻧﻪ ﻟﻪ ﻳﻘﺎل ﻻ ﻓﻬﺬا رأﺳﻪ، وﻻﺻﻖ رأﺳﻪ، ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﻋﺎً ﺣﻤﻞ رﺟﻼً أن ﻟﻮ ﺎً ﻋﻦ أو اﻟﻤﻄﺮ ﻋﻦ ﻣﻈﻠﺔ ﻣﻌﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻮ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎﺟﺔ، ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ جﺣﺮ ﻓﻼ رأﺳﻪ ﻣﻦ واﻟﻤﺤﻈﻮر اﻟﻤﻤﻨﻮع ﻫﻮ ﻓﻬﺬا ﻟﻠﺮأس ﻄﻴﺔﻐاﻟﺘ ﻗﺼﺪ أﻣﺎ ذﻟﻚ، ﻓﻲ جﺣﺮ ﻓﻼ ﻤﺲﺸاﻟ اﻹﺣﺮام .  ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﺻﻔﺔ : ﻣﻦ اﻹﺣﺮام أن ﻫﻲ ﺛﻢ ،فاﻟﻄﻮا ﺛﻢ اﻟﻤﻴﻘﺎت، اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ أو اﻟﺮأس ﺣﻠﻖ ﺛﻢ اﻟﺴﻌﻲ، ، ﻟﻠﻤﺘﻤﺘﻊ وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ أو ﺎﻣﺲ،ﺨاﻟ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﺟﺎء أو اﻟﺤﺞ، أﻳﺎم بﻗﺮ ﻛﺎن إذا ﻟﻪ ﻳﺴﻦ ﻛﺎن إن وأﻣﺎ ﻟﻠﺤﺞ، اﻟﺤﻠﻖ كوﻳﺘﺮ رأﺳﻪ، ﻳﺤﻠﻖ وﻻ اﻟﻌﻤﺮة، ﻓﻲ رأﺳﻪ ﻳﻘﺼﺮ أن اﻟﺴﺎدس ﻓﺎﻷ وﺧﺮوﺟﻪ، اﻟﺮأس ﻟﻨﺒﺎت وﻗﺖ كﻫﻨﺎ وﻛﺎن ﻣﺘﻘﺪﻣﺎً، ﺟﺎء ﺗﻠﻚ ﻓﻲ رأﺳﻪ ﺣﻠﻖ ﻟﻪ ﻓﻀﻞ ـ اﻟﻨﺒﻲ دﻋﺎء كﻳﺪر ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺞ، ﻓﻲ أﻳﻀﺎً وﺣﻠﻘﻪ اﻟﻌﻤﺮة،ﺛﻼﺛﺎً ﻟﻠﻤﺤﻠﻘﻴﻦ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ ـ .  اﻟﻌﻤﺮة أﺣﻜﺎم ﻣﻦ إﻟﻴﻬﺎ أﻧﺒﻪ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ : اﻷوﻟﻰ ﻟﺔﺄاﻟﻤﺴ :ﻟﻠﺒﻴﺖ وﺻﻮﻟﻪ ﺣﺘﻰ إﺣﺮاﻣﻪ ﻓﻤﻨﺬ اﻟﺒﻴﺖ، ىﻳﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻳﻘﻄﻊ أﻧﻪ ﻳﻠﺒﻲ. ﺑﺎﻟﺘﻠﺒﻴ اﻟﺼﻮت رﻓﻊ ﺮعﺸوﻳ ـ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺎن ﻛﻤﺎ ﺔ وﺻﻞ ﻓﺈذا اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ، ﻓﻲ ـ فاﻟﻄﻮا ﻓﻲ وﺑﺪأ اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ، ﻗﻄﻊ اﻟﺒﻴﺖ ىرأ أو اﻟﺒﻴﺖ، إﻟﻰ . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﺔﺄاﻟﻤﺴ :اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺗﺤﻴﺔ ﻳﺼﻠﻲ وﻻ ،فﺑﺎﻟﻄﻮا ﻳﺒﺪأ أن اﻟﺒﻴﺖ دﺧﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ أن )اﻟﺮاﺗﺒﺔ اﻟﺴﻨﺔ(وﻧﻘﻮل ،فاﻟﻄﻮا ﻫﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﺘﺤﻴﺔ ، : أو اﻟﻌﻤﺮة ﻓﻲ ﺳﻮاءً دﺧﻠﺖ وﻗﺖ يأ ﻏﻴفﺑﺎﻟﻄﻮا ﻓﺘﺒﺪأ ،فﺗﻄﻮ أن يﺗﻨﻮ وﻛﻨﺖ ﺮﻫﺎ، فﺗﻄﻮ أن ﺗﺮﻳﺪ ﻻ ﻛﻨﺖ إن وأﻣﺎ ، ـ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ أﻗﻴﻤﺖ ﻗﺪ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ إن ـ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺗﺤﻴﺔ ﺗﺼﻠﻲ ﻓﻬﻨﺎ اﻷﻳﺎم ﻛﺴﺎﺋﺮ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

 ٤٢ -ﻳﻀﻄﺒﻌﻮن وﻫﻢ ﻳﺤﺮﻣﻮا أن ﻓﻤﻨﺬ اﻹﺿﻄﺒﺎع ﺳﻨﺔ ﻳﺠﻬﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ .  ﺍﻹﺿﻄﺒﺎﻉ ﻣﻌﻨﻰ : اﻹﺿﺒﻄﺎع: اﻷﻳﻤ ﻂاﻹﺑ ﺗﺤﺖ اﻹﺣﺮام ﻳﻮﺿﻊ أن ﻫﻮ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻨﺠﺪ اﻷﻳﺴﺮ، اﻟﻌﺎﺗﻖ وﻋﻠﻰ ﻦ، ﻫﺬا وﻟﻴﺲ ،ﺄﺧﻄ وﻫﺬا ﻣﻀﻄﺒﻊ، وﻫﻮ اﻟﺤﺞ ﻳﻨﺘﻬﻲ أن إﻟﻰ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻳﺤﺮم أن ﻣﻨﺬ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ـ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ فﻓﻄﻮا أﻳﻀﺎً، ﻂﻓﻘ اﻟﻘﺪوم فوﻃﻮا ،فاﻟﻄﻮا ﻓﻲ ﻓﺎﻹﺿﻄﺒﺎع ـ، ﻳﺮﻣﻞ أن ﻳﺴﻦ وأﻳﻀﺎً إﺿﻄﺒﺎع، ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ اﻹﻓﺎﺿﺔ)ﻳﺴﺮع( اﻷوﻟﻰ طأﺷﻮا اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻲ ، ﺑﻌﺪ رﻛﻌﺘﻴﻦ ﻳﺼﻠﻲ ﺛﻢ ،ﻂﻓﻘ اﻟﻘﺪوم فﻃﻮا ﻓﻲ أﻳﻀﺎً وﻫﺬا إﺳﺮاع، ﺑﺪون ﻲﺸﻳﻤ واﻟﺒﺎﻗﻲ رﻛﻌﺘ ﻳﺼﻠﻲ أن ﻓﻌﻠﻴﻪ ،فﻃﻮا يأ فﻃﺎ ﻣﻦ أن إﻟﻰ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻳﺠﺪر وﻫﻨﺎ ،فاﻟﻄﻮا ﻓﺈن ﻴﻦ، طأﺷﻮا ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ فﻃﺎ ﻳﻜﺘﻔﻲ وﻻ رﻛﻌﺘﻴﻦ، طأﺷﻮا ﺳﺒﻌﺔ ﻛﻞ ﻋﻦ ﻓﻴﺼﻠﻲ ، ﺗﻴﺴﺮ إن ـ اﻟﻤﻘﺎم ﻒﺧﻠ وﻳﺼﻠﻲ ،ﻂﻓﻘ ﺑﺮﻛﻌﺘﻴﻦ ﻓﺈن ـ، ذﻟﻚ ﻟﻪ اﻟﻤﻘﺎم ﻒﺧﻠ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﻟﻢ وﻻ ذﻟﻚ، ﻓﻲ جﺣﺮ وﻻ اﻟﺤﺮام، اﻟﻠـﻪ ﺑﻴﺖ ﻓﻲ ﺷﺎء ﻣﻮﺿﻊ يأ ﻒﺧﻠ ﻓﻴﺼﻠﻲ ﺑﻌﻴﺪاً، وﻟﻮ ذﻟﻚ وﻣﻊ ﺪﻳﺪ،ﺸاﻟ اﻟﺰﺣﺎم ﻓﻴﺮون ـ، اﻟﻠـﻪ ﻫﺪاﻫﻢ ـ نﻵا اﻟﻨﺎس ﺾﺑﻌ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﺰاﺣﻢ ﻫ ﺑﻞ ، اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻨﺎس، ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﻋﺮﺿﺔ وﻳﻜﻮﻧﻮن اﻟﻨﺎس، أﻣﺎم ﻳﺼﻠﻮن ﻓﻴﻪ ﺬا واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﻦ ﻟﻠﻤﻌﺘﻤﺮﻳﻦ وﻣﻀﺎﻳﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ، وﺧﻄﺮ ﻘﺔﺸﻣ . اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ : إﻟﻴﻪ، ﺎرﺸﻳ ﻓﻼ اﺳﺘﻼﻣﻪ، ﻳﺘﻴﺴﺮ ﻟﻢ ﻓﺈن ﺗﻴﺴﺮ، أن ﻳﺴﺘﻠﻢ اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ اﻟﺮﻛﻦ أن ـ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻳﺜﺒﺖ وﻟﻢ اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ، اﻟﺮﻛﻦ إﻟﻰ ﻴﺮﺸﻳ اﻟﻨﺎس ﺾﻓﺒﻌ أن ـ أﺷﺎر وأﻣﺎ إﻟﻴﻪ، ﻓﻬ ﻣﻀﺎﻳﻘﺔ، دون ﺗﻘﺒﻴﻠﻪ ﺗﻴﺴﺮ ﻓﺈن اﻷﺳﻮد، اﻟﺤﺠﺮ ﻓﻴﺴﺘﻠﻤﻪ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﻟﻢ وإن ﺮوع،ﺸﻣ ﺬا أوﻗﺎت ﺧﺎﺻﺔ ن،ﻵا ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﻟﻢ ﻓﺈن اﻟﺤﺠﺮ، ﺑﻪ ﻣﺎﻣﺲ أو ﻳﺪه، ﻳﻘﺒﻞ ﺛﻢ ﺑﻴﺪه، ﻓﻴﻘﻮل ﺣﺎذاه، إذا إﻟﻴﻪ ﺮﺸﻓﻠﻴ اﻟﻤﻮاﺳﻢ،: وورد أﻛﺒﺮ، اﻟﻠـﻪ : أﻛﺒﺮ، واﻟﻠـﻪ اﻟﻠـﻪ، ﺑﺴﻢ ﺑﺎز اﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺦﻴﺸاﻟ ﺳﻤﺎﺣﺔ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ذﻟﻚ ذﻛﺮ ﻛﻤﺎ اﻷﻣﺮان وﻳﺠﻮز ـ ـ اﻟﻠـﻪ رﺣﻤﻪ . اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ: ﻻ؟ أم ﻳﻜﺒﺮ، ﻓﻬﻞ ،طﺷﻮ ﺧﺮآ ﻓﻲ وﻛﺎن ،فاﻟﻄﻮا ﻣﻦ اﻧﺘﻬﻰ إذا ﻫﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻴﻦ فﺧﻼ ﻓﻴﻪ ﺾﻓﺒﻌ اﻟﻮاﺟﺐ، بﺑﺎ ﻓﻲ وﻟﻴﺲ اﻟﺴﻨﺔ، بﺑﺎ ﻓﻲ داﺧﻞ وﺧﻼﻓﻬﻢ ، اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺦﻴﺸاﻟ وﺳﻤﺎﺣﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ، اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻫﺬا رﺟﺢ وﻣﻤﻦ إﻟﻴﻪ، ﻴﺮﺸﻳ أن ىﻳﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ا رﺣﻤﻪ ـ ﺑﺎز اﺑﻦ ﻛﻞ أول ﻓﻲ إﻟﻴﻪ ﺎرﺸﻳ وإﻧﻤﺎ إﻟﻴﻪ، اﻹﺷﺎرة ﻋﺪم رﺟﺢ وﻣﻤﻦ ـ، ﻟﻠـﻪ ﺶأﻧﺎﻗ أن أرﻳﺪ وﻻ واﺳﻊ، واﻷﻣﺮ ـ، اﻟﻠـﻪ رﺣﻤﻪ ـ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺦﻴﺸاﻟ طﺷﻮ ﻃﻮاﻓﻪ، ﺑﻌﺪ وﻳﺘﻀﻠﻊ زﻣﺰم، ﻣﺎء ﻣﻦ بﺮﺸﻳ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺛﻢ واﺳﻊ، ﻓﺎﻷﻣﺮ وأرﺟﺢ، اﻷﻗﻮال، ﻻ ياﻟﺬ ﻫﻮ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻷن وﻳﺘﻀﻠﻊ، ،فاﻟﻄﻮا ورﻛﻌﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ، وﻳﺘﻀﻠﻊ زﻣﺰم، ﻣﺎء ﻣﻦ بﺮﺸﻳ ﻳﺴﻌﻰ يأ ـ واﻟﻤﺮوة اﻟﺼﻔﺎ ﺑﻴﻦ فوﻳﻄﻮ ﻳﺬﻫﺐ ﺛﻢ ﻟﻪ، ﺷﺮﺑﺖ ﻟﻤﺎ وﻫﻲ ،كﻣﺒﺎر ﻣﺎء وﻫﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻠـﻪ ﻗﺎل ﻃﻮاﻓﺎً، واﻟﻤﺮوة اﻟﺼﻔﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻌﻲ وﻳﺴﻤﻰ ـ، ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ:  أَن ﻋَﻠَﻴْﻪِ َحﺟُﻨَﺎ ﻓَﻼَ ﺑِﻬِﻤَﺎ َفﻳَﻄَّﻮَّﺑﻮاﺟﺐ ﻟﻴﺲ أﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﻻ حاﻟﺠﻨﺎ رﻓﻊ وﻫﻨﺎ ، ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺾﺑﻌ ذﻛﺮه ﻛﻤﺎ ، اﻟﻤﺮاد وﻟﻜﻦ ﻳﺔ،ﻵا ﻫﺬه : ﻳﺔآ ﻓﻨﺰﻟﺖ اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺛﻢﺄﺗﺘ ﻛﺎﻧﺖ ﺶﻗﺮﻳ أن رﻓﻊ ﺦﺗﻨﺴ أرﻛﺎن وﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮة، أرﻛﺎن وﻣﻦ واﺟﺐ، واﻟﻤﺮوة اﻟﺼﻔﺎ ﺑﻴﻦ فﻓﺎﻟﻄﻮا وإﻻ ،حاﻟﺠﻨﺎ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﻗﺮأ اﻟﺼﻔﺎ إﻟﻰ أﻗﺒﻞ وإذا أﻳﻀﺎً، اﻟﺤﺞ: ﺷَ ﻣِﻦ وَاﻟْﻤَﺮْوَةَ اﻟﺼَّﻔَﺎ اﻟﻠّﻪِإِنَّ ﺋِﺮِﺂﻌَ ، ثﺛﻼ ـ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ اﻟﻠـﻪ ﻓﻴﻜﺒﺮ ﺮوﻋﺔ،ﺸاﻟﻤ ﺑﺎﻷدﻋﻴﺔ ﻗﺮأ اﻟﺼﻔﺎ إﻟﻰ رﻗﻰ إذا ﺛﻢ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

 ٥٢ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺑﺮ، ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺛﺒﺖ ﺑﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺛﻢ ، ﻣﺮات :"اﻟﻠـﻪ إﻻ إﻟـﻪ ﻻ ﻗﺪﻳﺮ ﺷﻲء ﻛﻞ ﻋﻠﻰ وﻫﻮ اﻟﺤﻤﺪ وﻟﻪ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻚ ﺷﺮﻳﻚ ﻻ وﺣﺪه " ذﻟﻚ، ﺑﻴﻦ وﻳﺪﻋﻮ وﻳ ﻣﺮات، ثﺛﻼ ﻓﻴﻜﺒﺮ إﻟﻰ ﻴﺮﺸﻳ ﻻ ﻟﻜﻨﻪ اﻟﻘﺒﻠﺔ، وﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺮات، ثﺛﻼ اﻟﺪﻋﺎء ﻫﺬا ﻘﻮل نﻵا اﻟﻤﻮﺟﻮدة اﻷﺧﻄﺎء ﻓﻤﻦ اﻟﺒﻴﺖ، : أﺷﺎر اﻟﻤﺮوة ﻋﻠﻰ أو اﻟﺼﻔﺎ ﻋﻠﻰ رﻗﻰ إذا اﻹﻧﺴﺎن أن اﻹﺧﻮة أﻳﻬﺎ دﻗﻴﻘﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ وﻫﺬه اﻟﺒﻴﺖ، إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻟﻴﺲ واﻟﻤﺮوة ﻓﺎﻟﺼﻔﺎ اﻟﺒﻴﺖ، إﻟﻰ ـ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﺴﻨﺔ ﻧﻠﺘﺰم أن ﻣﻨﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ  رﻗﻰ ﻓﺈذا اﻹﻣﻜﺎن، ﻗﺪر اﻟﺴﻨﺔ ىﻧﺘﺤﺮ وأن ـ، اﻟﻤﺮوة وﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺎ دﻋﺎﻋﻠﻰ ﻓﻲ وذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻤﻴﻦ، ﺑﻴﻦ وﻳﺴﺮع اﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺮوعﺸاﻟﻤ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻛﻤﺎ أﻓﻀﻞ واﻟﺤﻠﻖ ﻳﺤﻠﻖ، أو ﻳﻘﺼﺮ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺛﻢ ،طاﻷﺷﻮا إﻻﻛﻞ ﺳﺎﺑﻘﺎً ذﻛﺮت إذا اﻟﻌﻤﺮة، ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ اﻟﺮأس، ﻳﻨﺒﺖ ﻻ ﺑﺤﻴﺚ اﻟﺤﺞ، بﺑﻘﺮ واﻛﺎن ﻓﻲ ﻟﺤﻠﻖ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺞ . ﻳﺴﻴﺮاً، وأﻋﻼه وﺷﻤﺎﻟﻪ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﺧﺬﺄﻳ ﺑﺤﻴﺚ ﺾاﻟﺒﻌ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ اﻷﺧﻄﺎء ﻣﻦ وﻳﻘﻮل : ﻷﻧﻪ اﻟﺮأس، ﺷﻌﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﻳﻌﻢ أن ﻫﻮ اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﺑﻞ ﺑﺘﻘﺼﻴﺮ، ﻟﻴﺲ ﻓﻬﺬا ﻗﺼﺮت، قاﻟﺤﻼ ﻟﻪﺄﻓﺴ ،قاﻟﺤﻼ إﻟﻰ نﻵا اﻹﻧﺴﺎن ذﻫﺐ ﻟﻮ ﻛﻤﺎ: ﺗﻘ أم ﺗﺤﻠﻖ، أن ﺗﺮﻳﺪ ﻫﻞ ﺼﺮ؟ ﻓﻴﻘﻮل : ﺧﻠﻔﻪ، وﻣﻦ أﻣﺎﻣﻪ، وﻣﻦ ﻃﺮﻓﻴﻪ، ﻣﻦ قاﻟﺤﻼ ﺧﺬﺄﻳ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻼ أﻗﺼﺮ، أن أرﻳﺪ ﻟﻜﻦ ﺷﻌﺮة، ﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﺬﺄﻳ أن ﻳﻠﺰم أﻧﻪ ﻧﻘﻮل ﻻ وﻧﺤﻦ رأﺳﻪ، ﻋﻤﻮم ﻣﻦ ﺧﺬﺄﻳ ﺗﺠﺪه ﺑﻞ صﺎﺨوﺑ اﻟﻨﺎس، ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﺎ وأﻣﺎ ﺮوع،ﺸاﻟﻤ اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﻫﻮ ﻓﻬﺬا ، اﻟﺮأس أﻏﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺠﻠﺴﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻚﺌأوﻟ فأﻃﺮا ﻣﻦ ﺧﺬونﺄوﻳ ، اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ وﻳﻀﺤﻜﻮن وة اﻟﻤﺮأة إﻻ ﻳﻘﺼﺮ، ﻟﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﺬا ﻗﺼﺮ، إﻧﻪ ﻓﻴﻘﻮل ، ﺛﻼﺛﺔ أو ﻣﻮﺿﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ أو واﺣﺪة، ﻔﻴﺮةﻇ ﻛﺎﻧﺖ إذا ﻔﻴﺮﺗﻬﺎﻇ ﻣﻦ أﻧﻤﻠﺔ ﻗﺪر ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻘﺼﺮ اﻟﺘﻲ ﻓﻬﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻌﻜﺲ ﻳﺒﻘﻰ أن ﻣﺮاد ﺷﻌﺮﻫﺎ اﻟﻤﺮأة ﻷن أﻧﻤﻠﺔ، ﻗﺪر ﻔﻴﺮةﻇ . ﺍﻟﺘﻘﺪﻳ ﻳﻤﺴﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺮ ﺑﺎﻷﺭﻗﺎﻡ)ﺍﻟﻨﻤﺮ( ﺍﻟﺤﻼﻗﺔ ﻓﻲ : اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ أﻧﻮاع أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﺬا ﺛﻼﺛﺔ، ﺑﻨﻤﺮة ﺣﻠﻖ ﻛﺎﻣﻞوﻣﻦ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﻫﻲ ﺑﻞ ، أﻗﻮل وﻻ ، ﻳﻜﻮن ﻓﻘﺪ ﺻﻔﺮ ﺑﻨﻤﺮة ﺣﻠﻖ وﻣﻦ اﻟﺤﻠﻖ، ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻷﻧﻪ اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ، إﻟﻰ ﻣﻨﻪ بأﻗﺮ اﻟﺤﻠﻖ إﻟﻰ ﻟﻤﻦ أﻓﻀﻞ ﻫﻲ ﺛﻼﺛﺔ وﻧﻤﺮة ﺗﻤﺎﻣﺎً، ﺑﺎﻟﺤﻠﻖ ﺷﺒﻴﻪ ﺻﻔﺮ ﻧﻤﺮة اﻟﻤﻜﻴﻨﺔ ﺿﻴﻘﺎً ﻳﺠﺪ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻫﺬه ﻣﻦ ﺑﻨﻤﺮة ﻓﻠﻴﻘﺼﺮ ﻳﺘﻌﺒﻪ، أو اﻟﺤﻠﻖ، ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﺎ رأﺳﻪ ﻓﻲ ﻳﻜﻮن ﻓﻘﺪ اﻟﺤﻠﻖ، ﻓﻲ اﻟﺤﺞ أﻳﺎم إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ ذﻟﻚ ﻳﻨﺘﻈﺮ ذﻟﻚ وﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮدة، اﻟﻤﻜﺎﺋﻦ .  ﺍﻟﺤﺞ ﺻﻔﺔ : وﺻﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ، وﺑﻘﻲ ﻣﻨﻰ، إﻟﻰ ذﻫﺐ ﺛﻢ وأﺣﺮم، اﻏﺘﺴﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻳﻮم ﺿﺤﻰ ﻓﻲ ﻛﺎن ﻓﺈذا ﻛ وإن أوﻗﺎت، ﺧﻤﺴﺔ اﻟﻈﻬﺮ ﺻﻼة ﻗﺒﻞ وﻳﺤﺮم ﺘﺴﻞﻐﻓﻴ ن،ﻵا اﻟﻮاﻗﻊ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻣﻨﻰ ﻓﻲ ﺎن ﺟﻤﻊ، ﺑﺪون ﻗﺼﺮاً ﺳﺎﺑﻘﺎً ذﻛﺮت ﻛﻤﺎ أوﻗﺎت ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻨﻰ ﻓﻲ وﻳﺼﻠﻲ ، اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ،جﺣﺮ ﻓﻼ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ذﻫﺐ وإن ﺗﻴﺴﺮ، إن ﻤﺲﺸاﻟ ﻃﻠﻮع ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻳﻮم حﺻﺒﺎ ﻛﺎن ﻓﺈذا ﺣﺮ ﻓﻼ واﻟﺴﻴﺎرات اﻟﻤﺮور، ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺴﺒﺐ أﻳﻀﺎً ﺧﺮﺄﺗ وإن ﻓﺎﻟﻴﻮم ،ج ﻻ ﻗﺪ اﻷﻣﻮر ﺾﺑﻌ اﻷﺟﺮ، ﻟﻪ ﻓﻴﻜﺘﺐ اﻹﻧﺴﺎن، ﻳﺠﺘﻬﺪ وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺮور، ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ، ﻳﺘﺤﻜﻢ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ جﺣﺮ ﻓﻼ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أو ذﻟﻚ، ﻗﺒﻞ كﺗﺤﺮ وإن ﺗﻴﺴﺮ، إن ﻤﺲﺸاﻟ ﻃﻠﻮع ﺑﻌﺪ كﻓﻴﺘﺤﺮ ﻳﻔﻌﻞ أن اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻣﻦ أﺻﺒﺢ اﻟﻴﻮم وﻟﻜﻦ ﻧﻤﺮة، ﻓﻲ ﻳﻨﺰل أن اﻟﺴﻨﺔ وﻣﻦ ﻋﺮﻓﺔ، إﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

 ٦٢ ﻗ ذﻟﻚ، ﻟﻪ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﻟﻢ وإن ﻟﻪ، ﻳﺘﻴﺴﺮ ﻗﺪ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻲﺸﻳﻤ أو وﺣﺪه، اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎن ﻟﻮ ﺪ اﻟﺼﻼة، وﻗﺖ ﻳﺤﻴﻦ ﺣﺘﻰ واﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ، ﻞﻐﺘﺸوﻳ ﻣﺒﺎﺷﺮة، ﻴﻤﻪﺨﻣ إﻟﻰ ﻓﻴﺬﻫﺐ ذﻟﻚ واﻟﻌﺼﺮ اﻟﻈﻬﺮ ﻳﺼﻠﻲ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺛﻢ ،بﻣﻄﻠﻮ أﻣﺮ وﻫﻮ ﻓﺤﺴﻦ، ﻄﺒﺔﺨاﻟ إﻟﻰ اﺳﺘﻤﻊ وإن ﺑ ﻳﺒﺪأ ﺛﻢ وإﻗﺎﻣﺘﻴﻦ، واﺣﺪ ذانﺄﺑ وﻗﺼﺮاً ﺟﻤﻌﺎً ـ ﻋﺰوﺟﻞ ـ اﻟﻠـﻪ ﻋﻠﻰ وﻳﻠﺢ ﺎﻟﺪﻋﺎء، ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء، أرﺑﻊ ﻟﻪ ـ اﻟﻠـﻪ رﺣﻤﻪ ـ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺦﻴﺸاﻟ ذﻛﺮ اﻟﺠﺒﻞ إﻟﻰ بواﻟﺬﻫﺎ ﺣﺎﻻت : اﻷوﻟﻰ :ﻣﻤﻨﻮﻋﺎً ﻳﻜﻮن ،أن نﻵا اﻟﻨﺎس ﺾﺑﻌ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺒﺪاً، اﻟﺠﺒﻞ ﻳﺼﻌﺪ يﻛﺎﻟﺬ ﺑﺪﻋﺔ ﻫﻮ ﺑﻞ ﻣﻤﻨﻮع، ﻓﻬﺬا ﺑﺎﻟﺠﺒﻞ ﻳﺘﻤﺴﺤﻮن أو ،ﺺﺎﺧﺸاﻟ ﺣﻮل ﻓﻴﻄﻮﻓﻮن ﺔاﻟﺜﺎﻧﻴ :ﻳﻜﻮن ،ﺎًﻣﺒﺎﺣأن ﻓﻲ جﺣﺮ ﻓﻼ ، ﺣﻮﻟﻪ ﻣﺎ أو اﻟﺠﺒﻞ، ﻋﻠﻰ جﻟﻴﺘﻔﺮ ﻳﺼﻌﺪ يﻛﺎﻟﺬ اﻟﺠﻬﺎل ﻟﺼﻌﻮد ﺳﺒﺐ ﺻﻌﻮده ﻣﻤﻦ ﻳﻜﻮن أن أو ﺑﻪ، ىﻳﻘﺘﺪ ﻣﻤﻦ ﻳﻜﻮن ﻻ أن طﺮﺸﺑ ذﻟﻚ واﻟﻌﻮام . اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ:ﻣﺴﺘﺤﺐ، أو ﻣﻨﻜﺮات ﺗﺮﺗﻜﺐ ﻷﻧﻪ اﻟﻤﻨﻜﺮ، ﻋﻦ وﻳﻨﻬﻰ ،فﺑﺎﻟﻤﻌﺮو ﻣﺮﺄﻳ يﻛﺎﻟﺬ ورأﻳ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎه وﻫﺬا اﻟﺠﺒﻞ، قﻨﺎهﻓﻮ . اﻟﺮاﺑﻌﺔ:واﺟﺐ، أو اﻟﻌﻠﻢ بﻃﻼ أو ﻣﺜﻼً، ﺔﺌﻛﺎﻟﻬﻴ إزاﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ وﻗﺪر ﻣﻨﻜﺮاً، ﻋﻠﻢ ﻛﻤﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ذﻟﻚ ﻹزاﻟﺔ اﻟﺼﻌﻮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﺠﺐ اﻷﻣﺮ، ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻌﻴﻨﻴﻦ . ﺍﻟﺠﺒﻞ ﺻﻌﻮﺩ ﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ؟ ﻓﻠﻢ اﻟﺴﻨﺔ، ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻳﺮد ﻟﻢ ـ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ـ اﻟﻨﺒﻲ أن ورد ياﻟﺬ وإﻧﻤﺎ اﻟﺠﺒﻞ، ﺻﻌﻮد ـ  ا ﺟﻌﻞ ـ وﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮ ﻓﺠﻠﺲ اﻟﻘﺒﻠﺔ، وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻪ ﻟﺠﺒﻞ ﻋﻠﻰ ـ اﻟﻘﺼﻮاء ﻧﺎﻗﺘﻪ وﻫﺬا ـ، اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻘﺪ اﻟﻴﻮم وأﻣﺎ اﻟﺠﺒﻞ، ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻴﻤﻪﺨﻣ ﻛﺎن ﻣﻦ أو ﻣﺘﻴﺴﺮاً، اﻷﻣﺮ ﻛﺎن إذا أﻧﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﻳﻘﻊ ياﻟﺬ ﺄﻄﺨاﻟ وﻟﻜﻦ ﻴﻤﻪ،ﺨﻣ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﺒﻘﻰ اﻷﺣﻮال، ﻳﺴﺘﻘ وﻻ اﻟﺪﻋﺎء، ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺒﻞ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮن اﺳﺘﻘﺒﺎل واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﺒﻴﺮ، ﺄﺧﻄ وﻫﺬا اﻟﻜﻌﺒﺔ، ﺒﻠﻮن ﺑﻴﻨﻪ اﻟﺠﺒﻞ ﻳﻜﻮن أن ﺗﻴﺴﺮ إن وأﻣﺎ اﻟﺠﺒﻞ، اﺳﺘﺪﺑﺮ وﻟﻮ وﺣﺘﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ، واﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ، ـ ﻓﻌﻞ ﻛﻤﺎ اﻟﻘﺒﻠﺔ، وﺑﻴﻦـ ـ اﻟﻠـﻪ ﻋﻠﻰ وﻳﻠﺢ دﻋﺎﺋﻪ، ﻓﻲ ﻳﺴﺘﻤﺮ وﻳﺒﻘﻰ ﻣﺴﺘﺤﺐ، ﻓﻬﺬا وﻣﺎ وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، وﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ، ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻴﺪﻋﻮ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء، ـ ﻋﺰوﺟﻞ اﻟﺪﻋﺎء، إﻟﻰ اﻷﻣﺔ جأﺣﻮ ـ اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎن ﻛﻤﺎ ﺣﺠﻪ، ﺧﺮآ ﻫﻮ ﺣﺠﻪ ﻳﻜﻮن وﻗﺪ رﺑﻪ، ﻳﻠﻘﻰ ﻣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻢ ﻻ واﻹﻧﺴﺎن ـ ﻳﻘﻮل: "ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ ﻋﻨﻲ ﺧﺬوا"وﻳﻘﻮل ،: "ﻫﺬا ﻋﺎﻣﻲ ﺑﻌﺪ أﻟﻘﺎﻛﻢ ﻻ ﻟﻌﻠﻲ "ﻟﻢ وﻓﻌﻼً ، ـ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻠﻘﻬﻢاﻟﻮداع ﺑﺤﺠﺔ ﺳﻤﻴﺖ وﻟﺬﻟﻚ ، ـ . اﻷرﺑﻌ ﻓﻲ بﺷﺎ وﻫﻮ باﻷﻗﺎر أﺣﺪ أن وأذﻛﺮ ﺳﻨﻮات ﻗﺒﻞ ـ اﻟﻠـﻪ رﺣﻤﻪ ـ ﺗﻮﻓﻲ ﻴﻦ ﻓﻠﻤﺎ ﺎﺗﻤﺔ،ﺨاﻟ ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻰ وﻳﺮﻛﺰ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء، اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻲ وﻫﻢ زﻣﻼءه ﻳﻮﺻﻲ ﻛﺎن ﻗﺮﻳﺒﺔ، ـ ﻣﺤﺮم وﻫﻮ ﻟﻮﺣﺪه ﻫﻮ وﺗﻮﻓﻲ ﻣﻨﻬﺎ جﺧﺮ وﻗﺪ اﻟﺴﻴﺎرة إﻧﻘﻠﺒﺖ ﻋﺮﻓﺔ، ﻣﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻻ وﻗﺪ ﻣﺰدﻟﻔﺔ، إﻟﻰ ﻳﺼﻞ ﻻ ﻓﻘﺪ اﻟﻠـﻪ، ﻳﻠﻘﻰ ﻣﺘﻰ يﻳﺪر ﻻ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ـ، اﻟﻠـﻪ رﺣﻤﻪ ﻳﺘﻌ ﻳﺪﻋﻮ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﺤﺮم، وﻫﻮ ﻧﺎﻗﺘﻪ وﻗﺼﺘﻪ ياﻟﺬ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻗﺼﺔ وﺗﻌﻠﻤﻮن ﻋﺮﻓﺔ، ىﺪ ﻗﻠﺐ، ﺑﺤﻀﻮر اﻟﺪﻋﺎء وﻳﻜﻮن ،ىأﺧﺮ ﻣﺮة ﻟﻪ ﻳﺘﺴﻴﺮ ﻻ ﻗﺪ اﻟﺤﺞ أن ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻮدع، وﻫﻮ ىﻳﺮ ﻓﻼ ـ، وﻋﻼ ﺟﻞ ـ ﺑﺎﻟﻠـﻪ اﻟﺜﻘﺔ ﻣﻊ رﺣﻢ، ﻗﻄﻴﻌﺔ أو ﺑﻤﻈﻠﻤﺔ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻦ واﻟﺒﻌﺪ ﻳﻮ ﻓﻲ ﻣﻨﻪ أﺣﻘﺮ وﻻ ىأﺧﺰ وﻻ أذل ﻴﻄﺎنﺸاﻟ ﻟﻤﺎ ، ﺑﺪر ﻳﻮم ﻣﻨﻪ رﺋﻲ ﻣﺎ إﻻ ، ﻋﺮﻓﺔ م PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

 ٧٢ ﻷن ـ، وﻋﻼ ﺟﻞ ـ اﻟﻠـﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺗﻨﺰل ﻣﻦ ىﻳﺮ"ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﺠﻴﺞ ﻳﺒﺎﻫﻲ اﻟﻠـﻪ "، ﻓـ ﻟﻪ، ﻔﺮﻐﻳ ﻣﻤﻦ ﻫﻮ ﻫﻞ ﻳﻨﻈﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﻟﺬﻟﻚ )ﺣﺞ ﻣﻦ أﻗﻞ وﻣﺎ اﻟﺤﺠﻴﺞ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ( ﻮنﺌﻳﻤﻠ ﻓﺎﻟﻨﺎس ،ﻒاﻟﺴﻠ أﺣﺪ ﻗﺎل ﺣﺠﻪ،ﻛﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻜﻦ ﻴﺎم،ﺨواﻟ ﻮارعﺸاﻟ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ اﻷﻳﺎم ﻫﺬه ﻣﺜﻞ ﻓﻨﺴﺘﺜﻤﺮ ـ اﻟﻨﺒﻲ ﺔﻐﺑﻠﻴ ﻄﺒﺔﺨﺑ ﻋﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﺧﻄﺐ ـ ـ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻨﺤﺮ، ﻳﻮم ﻓﻲ أﻳﻀﺎً ﺧﻄﺒﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻛﻤﺎ اﻹﺳﻼم، ﻗﻮاﻋﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ وﻋﻈﻴﻤﺔ، ـ ـ، ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻠـﻪ رﺿﻮان ـ ﻟﺼﺤﺎﺑﺘﻪ ﻄﺐﺨواﻟ ﻆاﻟﻤﻮاﻋ ﻹﻟﻘﺎء اﻟﻤﻮاﺳﻢ ﻳﺴﺘﺜﻤﺮ ﻛﺎن ـ ﻓﻴﺴﺘﺜﻤﺮواﻟ اﻟﺰﻣﺎن صﻓﺮ ـ وﻳﻨ ﻣﺮﻫﻢ،ﺄوﻳ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ، ﻓﻴﺠﻤﻊ ،ثواﻷﺣﺪا ﻬﺎﻤﻜﺎن ﻫﻢ، ـ اﻟﻨﺒﻲ ﺧﻄﺒﻬﻢ ﻓﻘﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﺤﺞ ﻟﻬﺬا اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺔ ﻓﻲ وأﻣﺎ ﻄﺒﺔﺨﺑﺎﻟ ـ ﻓﻲ ﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ وﻏﻴﺮه ـ ﻋﻨﻪ اﻟـﻠﻪ رﺿﻲ ـ ﺟﺎﺑﺮ ذﻛﺮ ﻛﻤﺎ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ، ـ اﻟﻨﺒﻲ ذﻛﺮ ﺛﻢ اﻹﺳﻼم، ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻰ رﻛﺰ ﻄﺒﺔﺨاﻟ ﺗﻠﻚوﻗﺎل اﻟﺮﺑﺎ، ـ : " رﺑﺎ إن اﻟﻌﺒﺎس رﺑﺎ أﺿﻌﻪ رﺑﺎ وأول ﻣﻮﺿﻮع، اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ " ـ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺠﻌﻞ أﻧﻪ اﻟﺮﺑﺎ ﻫﺬا ﻣﻮﺿﻊ ـ ـ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﺗﺤﺖﻛﻠﻪ ﻣﻮﺿﻮع وأﻧﻪ ـ، ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻗﺎل ﻷن ﻋﻈﻴﻤﺔ، ﺣﻜﻤﺔ ﻫﺬا وﻓﻲ ، : "إن دﻣﺎﺋﻨﺎ أﺿﻌﻪ دم وأول ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ، اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ دﻣﺎء " ﻛﺎﻧﻮا ﻷﻧﻬﻢ دﻣﺎء، ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺎ يأ ﻣ وﻫﻲ ر،ﺄﺑﺎﻟﺜ ﺧﺬونﺄﻳ ـ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻮﺿﻌﻬﺎ واﻟﺒﺎﻃﻠﺔ، ﺮوﻋﺔﺸاﻟﻤ ﻏﻴﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ دﻣﺎء ﻦ ـ، ـ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻪ ﺑﺪأ ﻣﺎ وأولاﻟﻌﺒﺎس رﺑﺎ وﺿﻊ ﻟﻠﺮﺑﺎ، ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ـ . وﻟﺬﻟﻚ وأﻫﻠﻪ، ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﺒﺪأ ﻣﺎ أول ﺑﻪ ىﻳﻘﺘﺪ وﻣﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ، أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ذﻛﺮ وﻟﺬﻟﻚ وﻗ وأﻗﺎرﺑﻪ، أﻫﻠﻪ ﺟﻤﻊ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻊ إذا ـ ﻋﻨﻪ اﻟﻠـﻪ رﺿﻲ ﻋﻤﺮـ ﺎلﻛﺎن : إن ﻛﺬا، ﻋﻦ ﻧﻬﻴﺖ أو وﻛﺬا، ﺑﻜﺬا أﻣﺮت وإﻧﻲ اﻟﻠﺤﻢ، إﻟﻰ اﻟﻄﻴﺮ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻜﻢ، ﻳﻨﻈﺮون اﻟﻨﺎس اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺿﺎﻋﻔﺖ إﻻ ﻒﺧﺎﻟ ﻣﻨﻜﻢ أﺣﺪ أﺟﺪ ﻓﻼ . ﺷﻲء ﻋﻦ ﻧﻬﻰ أو ﻲء،ﺸﺑ أﻣﺮ إذا ﻗﺪوة واﻹﻧﺴﺎن : ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻌﻠﺖ إذا ﻋﻠﻴﻚ ﻋﺎر ﻣﺜﻠﻪ ﺗﻲﺄوﺗ ﺧﻠﻖ ﻋﻦ ﺗﻨﻪ ﻻ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎ ﻳﻠﺘﺰم ﻟﻦ ﻣﺜﻠﻪ، ﻳﻔﻌﻠﻮا أن ﺣﻮﻟﻪ ﻟﻤﻦ ﺳﻤﺢ أو ﻣﺜﻠﻪ، وﻓﻌﻞ ﺷﻲء ﻋﻦ ﻧﻬﻰ إذا ن ﻣﻤﻦ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻘﺪوة، وﺿﺎﻋﺖ اﻟﻔﻮﺿﻰ، ثﺳﺘﺤﺪ ﺑﻞ ﻫﻨﺎ، ﻫﻢاﻟﻨﺎس واﻹﻗﺘﺪاء، اﻟﻘﺪوة ﻣﻜﺎن ـ ﻋﻤﺮ ﻛﺎن ﻓﻘﺪ ﻋﻨﺪه ﻛﺎن ﻣﺎذا ﻳﻨﻈﺮ وﻻﻳﺘﻪ، واﻧﺘﻬﺖ واﻟﻴﺎً وﻟﻰ إذا ـ ﻋﻨﻪ اﻟﻠـﻪ رﺿﻲ ﺑﻴ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻪ ﻓﻴﻘﺴﻤﻪ اﻷﻋﻤﺎل، وﻳﻘﻮلﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻣﺎل ﺖ : إﻻ اﻟﺰﻳﺎدة ﻫﺬه ﺟﺎءﺗﻚ ﻣﺎ إﺑﻨﻪ أن ىرأ وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻣﺎل ﺑﻴﺖ ﻓﻲ وﻳﺪﺧﻠﻪ ﺧﺬهﺄﻓﻴ واﻟﻲ، اﻟﻠـﻪﻷﻧﻚ ﻋﺒﺪ ﻓﻘﺎل ﺑﻬﺎ، ﻓﻌﻞ ﻓﻜﺬﻟﻚ إﺑﻞ، ﻋﻨﺪه : ﻓﻴﻔﺴﺤﻮن ﻣﻨﻴﻦ،ﺆاﻟﻤ أﻣﻴﺮ إﺑﻦ إﺑﻞ ﺟﺎءت اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮل ﻼﻐاﺳﺘ وﻋﺪم اﻟﻌﺎم، ﻟﻠﻤﺎل ﺣﻔﻈﺎً ذﻟﻚ ﻛﻞ ذﻟﻚ، ﻣﻦ ﻓﻤﻨﻌﻪ ﻟﻬﺎ، وﻋﺪم اﻟﻨﻔﻮذ، ل إذا ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳﻠﺘﺰم وﻻ اﻷﻣﻮر، وﺿﺎﻋﺖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﻟﻀﺎﻋﺖ وإﻻ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ، ﻼلﻐاﺳﺘ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮنرأوا ﻓﻼ ﻳﻠﺘﺰم ﻻ ﻮلﺌاﻟﻤﺴ أن . أن ﻮﻟﻴﻦﺌاﻟﻤﺴ ﻣﻦ ﻮلﺌﻟﻤﺴ ﻳﺠﻮز ﻓﻼ ﻏﻴﺮﻫﺎ، وﻓﻲ ﻒﺎﺋﻇاﻟﻮ ﻓﻲ اﻟﻌﺪل أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻲﺄﺗ وﻫﻨﺎ ا ﺗﻴﻪﺄوﻳ ﻣﻌﺎرﻓﻪ، أو ﻷﻗﺎرﺑﻪ ﻒﺎﺋﻇاﻟﻮ ﺾﺑﺒﻌ ﻆﻴﻔﺔﻳﺤﺘﻔﻇو ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻻ وﻳﻘﻮل ﻟﺒﻌﻴﺪ ، ﻟﻪ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻳﺠﺘﻬﺪ ﺛﻢ ﻗﺒﻞ، ﻟﺒﺤﺜﺖ أﺧﺒﺮﺗﻨﻲ ﻟﻮ ﻟﻪ ﻗﺎل ﻓﻼن، ﻣﻦ ﺘﻚﺌﺟ أﻧﺎ ﻗﺎل ﻓﺈذا أوﺻﻰ ﺛﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، أﻣﻮر ﺗﻀﻴﻊ وﺑﻬﺬا ﺣﺠﺰﻫﺎ، ﻗﺪ ﻴﻔﺔﻇو ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻴﻨﻪ أو ﻴﻔﺔ،ﻇو ﻋﻦ ـ اﻟﻨﺒﻲﻓﻘﺎل ـ": ﺧﻴﺮاً ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء اﺳﺘﻮﺻﻮا"ﻳﻘ ﻷن ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء، ﻋﻈﻴﻤﺔ وﺻﻴﺔ وﻫﻲ ، ﻊ اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﻓﻲ ﻳﺘﺴﺎﻫﻠﻮن ﻒأﺳ ﻛﻞ ﻣﻊ واﻟﻨﺎس واﻟﺤﺪﻳﺚ، اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻠﻢ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

 ٨٢ ـ ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﻓﺎﻟﻘﻮاﻣﺔ ﺑﻬﻦ، ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء، ﻳﻮﺻﻲ أن ﻳﻨﺴﻰ ﻟﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻴﻮم ﻫﺬا ﻓﻲ ـ اﻟﻠـﻪ بﺑﻜﺘﺎ كﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺴﺎ اﻷﻣﺔ أوﺻﻰ ﺛﻢ ﻠﻬﺎ،ﻐوﻳﺴﺘ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺮأة ﻳﻈﻠﻢ ﻻ ﻟﻜﻦ ﻟﻠﺮﺟﻞ، ـ اﻟﻨﺒ وﺑﻴﻦ ـ، وﻋﻼ ﺟﻞ ـ ﻲ رﺿﻲ ـ ﺟﺎﺑﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻛﻤﺎ ﺑﺴﻨﺘﻪ أوﺻﻰ وﻛﺬا ـ، ـ ﻋﻨﻪ اﻟﻠـﻪ": أﺑﺪاً يﺑﻌﺪ ﺗﻀﻠﻮا ﻟﻦ ﺑﻪ ﺗﻤﺴﻜﺘﻢ إن ﻣﺎ ﻓﻴﻜﻢ ﺗﺮﻛﺖ: اﻟﻠـﻪ بﻛﺘﺎ "، وﻓﻲ ـ اﻟﻨﺒﻲ أوﺻﻰ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺾﺑﻌ أﺣﺪﻫﻤﺎ إﻟﻰ واﻹﺣﺎﻟﺔ واﻟﺴﻨﺔ، بﺑﺎﻟﻜﺘﺎ كﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺴﺎ ـ ﻳﻘﻮل ـ ﻋﺰوﺟﻞ ـ اﻟﻠـﻪ ﻷن ﺧﺮ،ﻵا إﻟﻰ إﺣﺎﻟﺔ: ﺗَآ وَﻣَﺎ ﻧَﻬَﺎﻛُﻢْ وَﻣَﺎ ُﺬُوهُﺨﻓَ اﻟﺮَّﺳُﻮلُ ﺎﻛُﻢُ ﻓَﺎﻧﺘَﻬُﻮا ﻋَﻨْﻪُ بﺑﺎﻟﻜﺘﺎ ﺗﺴﺘﻤﺴﻚ أن إﻟﻰ ﻋﺪوﻫﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ جﺗﺤﺘﺎ ﻣﺎ جأﺣﻮ نﻵا واﻷﻣﺔ ، إﻟﻰ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع أﻋﺪاءﻫﺎ ﻣﻊ ﻪﺸﺗﻌﻴ ياﻟﺬ اﻟﻮﺿﻊ ﻫﺬا وﻓﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻤﻮﺳﻢ ﻫﺬا ﻓﻲ واﻟﺴﻨﺔ ـ ﻧﺒﻴﻪ وﺳﻨﺔ اﻟﻠـﻪ بﻛﺘﺎوا باﻟﻜﺘﺎ ﻋﻦ اﻷﻣﺔ وﺑﻌﺪ ـ، أﻋﺪاءﻫﺎ ﺟﻌﻞ ياﻟﺬ ﻫﻮ ﻟﺴﻨﺔ ىاﻷﺧﺮ اﻷﻣﻢ ﻋﻨﺪ نﺄﺷ ﻣﺔﻸﻟ ﻳﻌﺪ ﻟﻢ ﺳﻨﺔ، ﺳﺘﻴﻦ أو ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻗﺒﻞ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ، ﻳﻄﻤﻌﻮن اﻷﻣﺔ، ﻫﺬه ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﺗﻌﻘﺪ ﺗﻤﺮاتﺆاﻟﻤ وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻫﻲ أﺻﺒﺤﺖ نﻵوا ﻟﻤﺎذا؟أﺑﺪاً، اﻟ ﺎتﺌﻣ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﺎ أﻛﺜﺮ إﻗﺒﺎل ﻓﻲ نﻵا وﻫﻲ رﺑﻬﺎ، ﻋﻠﻰ أﻗﺒﻠﺖ اﻷﻣﺔ ﻷن ﺴﻨﻴﻦ، ﻓﻔﻴﻬﺎ أﻣﺮﻳﻜﺎ، ﻓﻲ ﺑﻞ ،ﻂﻓﻘ ﺑﻼدﻧﺎ ﻓﻲ ﻟﻴﺲ اﻟﺼﺤﻮة ﺮتﺸواﻧﺘ اﻟﺠﻬﺎد، ﻋﻠﻰ أﻗﺒﻠﺖ ﻓﻘﺪ ﻓﻌﺪد اﻹﺳﻼم، ﻫﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻣﺴﺠﺪ، فﻻآ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮاﺑﺔ نﻵا ﻣﺴﺎﺟﺪ، وﻓﻴﻬﺎ إﻻ ووﻻﻳﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺠﺪ ﻻ وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت، ﻋﺪد ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻞ إﺳﻼﻣﻴﺔ، وﻣﺮاﻛﺰ ﻛﺎن وﻫﺬا ﻣﺴﺎﺟﺪ، إﻟﻰ ﺣﻮﻟﺖ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺾﺑﻌ أن رأﻳﺖ أوروﺑﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺟﺪ إﻟﻰ وﺣﻮﻟﺖ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ، وﺑﺎﻋﻬﺎ ﻫﺎؤﺷﺮا ﺗﻢ ﻛﻨﺎﺋﺲ كﻓﻬﻨﺎ ﺮﻳﻦ،ﺸوﻋ ﺛﻼﺛﺎً ﻗﺒﻞ إﺳﻼﻣﻴﺔ، وﺗﻢ أﺻﺤﺎﺑﻪ، ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﺑﻴﻊ ﻣﺴﺠﺪاً أن ﺦاﻟﺘﺎرﻳ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﺪ وﻟﻠـﻪ فﻳﻌﺮ وﻻ ﻏﻴﺮه ﻋﻦ ﻓﻀﻼً ﺑﻴﺖ، إﻟﻰ ﺗﺤﻮﻳﻠﻪ . ﻋ بﺑﺎﻟﺤﺮ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺎ نﻵوا ﻴﺮﻐﺑ ﺗﺴﻤﻰ وﻟﻜﻦ اﻹﺳﻼم، ﻋﻠﻰ بﺣﺮ ﻫﻮ واﻟﺘﻲ ،باﻹرﻫﺎ ﻠﻰ اﺳﻤﻬﺎ . اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ، اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﺴﺎر ﻏﻴﺮ اﻟﻠـﻪ ﻋﻠﻰ إﻗﺒﺎل ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻓﻲ نﻵا ثﻳﺤﺪ وﻣﺎ نﻵا أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻨﻬﺮ، إﻟﻰ اﻟﻨﻬﺮ ﻣﻦ ىاﻟﻜﺒﺮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﺪوﻟﺔ ﻂﻄﺨﺗ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ وإﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺳﻨﺔ، ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻣﻨﺬ اﺣﺘﻠﻮه ﻣﺎ ﻋﻠﻰ وﻟﻮ ظاﻟﺤﻔﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻻ رﻋﺐ ﻓﻲ ﺶﺗﻌﻴ وأﺻﺒﺤﺖ ﻳﺴﻤﻮن ﻣﻤﻦ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ، بﺒﺎﺸاﻟ ﻻءﺆﻫ يأﻳﺪ ﻋﻠﻰ وذﻟﻚ اﻟﻠـﻪ، إﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻻ وﻫﻠﻊ اﻟﺤﺠﺎرة ﻃﻔﺎلﺄـﺑ وﻋﻼ ﺟﻞ ـ اﻟﻠـﻪ ﻋﻠﻰ أﻗﺒﻠﻮا أن ﻳﻮم نﺄﺷ ﻟﻬﻢ ﻓﻜﺎن اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ، أو ، . ﻣﻊ اﻟﻠـﻪ ﻋﻠﻰ واﻋﺘﻤﺎدﻧﺎ ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻨﺎ وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺎدﻳﺔ، ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻷﻋﺪاء ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ وﻟﻦ اﻟﻤﺎدﻳﺔاﻷ بﺑﺎﻷﺳﺒﺎ ﺧﺬ . وأﻗﻮل : ـ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺧﻄﺒﺔ إن اﻟﻤﻘﺎل ﻳﺘﺴﻊ ﻻ ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻫﻲ ﻋﻈﻴﻤﺔ، ﺧﻄﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ ـ ﺧﻄﺒﺔ ﻣﻦ ورد ﻣﺎ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﻳﻀﻤﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻄﺒﺔﺨﺑ ﻳﻘﻮم ﻣﻦ وﻏﺎﻟﺒﺎً ، ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ ـ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰـ . ـ اﻟﻨﺒﻲ وﺑﺪأﺄﻓ ﻓﻴﻪ، اﻟﻨﺎس ﺗﺴﺎﻫﻞ و ﺮﺸاﻧﺘ ﻗﺪ نﻵا وﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ، ورﻛﺰ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ، ـ ﺻﺒﺢ ﺾﺑﻌ أو اﻷﺳﻬﻢ ﺾﺑﻌ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺪﺧﻞ اﻟﺮﺑﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﻳﻤﻴﺰ ﻻ اﻟﻨﺎس ﺾﺑﻌ ﻛﺜﺮت وﻟﺬﻟﻚ ﻏﺒﺎرﻫﺎ، ﻣﻦ ﻳﺴﻠﻢ ﻟﻢ اﻷﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ ياﻟﺬ ﻳﻜﻮن أن ﻰﺨﺸوﻧ ﺮﻛﺎت،ﺸاﻟ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ضاﻷﻣﺮا ﺎﺻﺔﺨوﺑ ،ضاﻷﻣﺮا ﺾﻜﻼتﺑﻌﺸاﻟﻤ وﻛﺜﺮت اﻟﺼﺪور، وﺿﺎﻗﺖ ، . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

 ٩٢ دو اﻟﻄﺒﻴﺐ إﻟﻰ باﻟﺬﻫﺎ ﻜﻠﺔﺸﻣ يأ وﻗﻮع ﻋﻨﺪ ﻜﻠﺘﻨﺎﺸوﻣ اﻹﻳﻤﺎﻧﻲ اﻟﻄﺒﻴﺐ إﻟﻰ باﻟﺬﻫﺎ ن يﻛﺎﻟﺬ اﻟﺮﺑﺎ، ﻛﻞﺄﻳ ياﻟﺬ أن ﺑﻴﻦ ـ وﻋﻼ ﺟﻞ ـ اﻟﻠـﻪ ﻷن ﻣﻌﺼﻴﺔ، ﻓﻲ وﻗﻌﻨﺎ ﻫﻞ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﺎﻫﺪهﺸﻳ ﻟﻢ ﻓﺈن اﻷﻣﺮ، ﻫﺬا ﻟﻪ ﻳﻘﻊ ﻗﺪ ﻟﻠﺮﺑﺎ أﻛﻠﻪ ﻓﻨﺴﺒﺔ اﻟﻤﺲ، ﻣﻦ ﻴﻄﺎنﺸاﻟ ﺒﻄﻪﺨﻳﺘ اﻟﻠـﻪ إﻻ ﺿﻨﻜﺎً ﺶﻳﻌﻴ ﻗﺪ ﻣﺒﺎﺷﺮةﻣَ ﻟَﻪُ ﻓَﺈِنَّ يذِﻛْﺮِ ﻋَﻦ َضأَﻋْﺮَ ﺿَﻨﻜﺎًَﻣَﻦْ َﺔًﺸﻌِﻴ ﻓﻠﺬا ، أﻛﻞ ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ، ﻳﺘﻔﻘﺪ أن زوﺟﺘﻪ أو ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻜﻼتﺸﻣ وﺟﻮد ﻆﺣ ﻻ إذا اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ رﺣﻢ، ﻗﻄﻴﻌﺔ ﻓﻲ وﻗﻊ ﻟﻌﻠﻪ أو ﻠﻢ،ﻇ ﻓﻲ وﻗﻊ ﻟﻌﻠﻪ أو رﺑﺎ، ﻋﻠﻴﻪ دﺧﻞ أو ﺣﺮام، ﻟﻘﻤﺔ ﻏﻴﺮه أو ﻃﺒﻴﺐ ﻋﻦ ياﻟﻤﺎد جاﻟﻌﻼ ﻋﻦ ﻳﺒﺤﺚ ﺛﻢ ،جاﻟﻌﻼ إﻟﻰ ﻳﺼﻞ وﺣﺘﻰ . ـ واﻟﻨﺒﻲﺧ ﻓﻲ وﺿﻊ ـ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ أﻣﻮر وﻛﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ورﺑﺎ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، دﻣﺎء ﻛﻞ ﻄﺒﺘﻪ ـﻟﻠﺒﻠﺪان واﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ، واﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﻨﺴﺐ، ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ أﻋﺎدﻫﺎ اﻟﻨﺎس ﺾﺑﻌ ﻟﻜﻦ ـ، ، واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﻠﺪان ﺾﺑﻌ ﻓﻲ واﻟﻄﻌﻦ . ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﺼﺮ ﻳﻘﺼﺪ ﻟﻢ ـ اﻟﻠـﻪ رﺣﻤﻪ ـ بﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻹﺳﻼم ﺦوﺷﻴ اﻟﺒ ﻳﻈﻦ ﻛﻤﺎ ـ زﻣﻨﻪاﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻨﻰ وإﻧﻤﺎ ـ، ﺾﻌ ﺟﺎء ﺾﻓﺎﻟﺒﻌ ، زاد ﺾواﻟﺒﻌ ﻟﺔ،ﺄﻣﺴ ﺘﻲﺌﻣ إﻟﻰ وأﺻﻠﻬﺎ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺦﻴﺸاﻟ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ وزاد ﻟﻴﻔﻪﺄﺑﺘ ﻳﺮد وﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ، باﻟﻜﺘﺎ ﻟﻴﻔﻪﺄﺑﺘ أراد ﻋﻤﻠﻲ رﺟﻞ ﺦﻴﺸواﻟ ذﻟﻚ، ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻛﻤﺎ ، ﻟﻴﻔﻪﺄﺗ ﺑﻌﺪ ﻗﺮأه ﻣﻦ ﺧﺮآ ﻫﻮ ﻳﻜﻮن أن بناﻟﻜﺘﺎﻵا ﻟﻔﻴﻦﺆاﻟﻤ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻳﻔﻌﻞ . ـ ﻓﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ، ﺗﺤﺖ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ أﻣﻮر ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻀﻊ أن اﻷﻣﺔ جوﺗﺤﺘﺎ ﺗﻌﻮد وأن ـ، اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺞ ﻫﻮ اﻟﺤﺞ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻌﻈﻴﻢ، ياﻟﻬﺪ ﺑﻬﺬا وﺗﻠﺘﺰم رﺑﻬﺎ، إﻟﻰ اﻷﻣﺔ ﻧﻔ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ﺛﺎرآ ﻓﻤﺎﻫﻲ ،بﺮﺸواﻟ واﻷﻛﻞ واﻟﺴﻌﻲ فﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻬﺎﻨﺎ،ﺳﻮﺑﺎﻟﻄﻮا وﻓﻲ ؟ ﻓﺈ ﻴﺐﻐﻣ ﺑﻌﺪ ﻋﺮﻓﺔ ﻣﻦ فﻳﻨﺼﺮ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء، اﻟﻠـﻪ ﻋﻠﻰ أﻟﺢ ﻳﻜﻮن أن ﺑﻌﺪ ﻤﺲﺸاﻟ ﻏﺮﺑﺖ ذا ـ ﻛﺎن ﻛﻤﺎ ووﻗﺎر، ﺑﺴﻜﻴﻨﺔ اﻧﺼﺮاﻓﻪ وﻳﻜﻮن اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻗﻮﻟﻲ أﺻﺢ ﻋﻠﻰ ﻤﺲﺸاﻟ ﻳﻘﻮل ـ ﻣﺰدﻟﻔﺔ إﻟﻰ ﻋﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺮﻓﻮن وﻫﻢ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ،: " اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ، ". ﻣﻨﺼﺮﻓ وﻫﻢ اﻹﺧﻮان ﺾوﺑﻌ اﻟﺴﻴﺎرات بأﺻﺤﺎ ﺾﺑﻌ نﻵوا ﻳﺴﻴﺮون ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻮن ﻛﺜﺮة وﺟﻮد ﻣﻊ ﺎﺻﺔﺨوﺑ ﺑﻬﺪوء، اﻟﺴﻴﺮ ﻳﺠﺐ ﺑﻞ إﻟﻴﻬﺎ، جﻳُﺤﺘﺎ ﻻ ﺟﺪاً رﻫﻴﺒﺔ ﺳﺮﻋﺔ ثﺣﺎد ﻳﺤﺼﻞ أو ﻳﺰﻋﺠﻬﻢ، ﻻ ﺣﺘﻰ ﺎة،ﺸاﻟﻤ . ﺎءﺸواﻟﻌ بﺮﻐاﻟﻤ ﺻﻼة ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻳﺒﺪأ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺷﻲء أول ﻣﺰدﻟﻔﺔ إﻟﻰ وﺻﻞ ﻓﺈذا وﻗﺼﺮاً ﺟﻤﻌﺎً ـ ﻋﻨﻪ ﺛﺒﺖ ﻛﻤﺎ وإﻗﺎﻣﺘﻴﻦ واﺣﺪ ذنﺄﺑذﻟ ﺑﻌﺪ ﺛﻢ ـ، ﻣﺰدﻟﻔﺔ، ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺘﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻚ إن ـ اﻟﺤﺮام ﻌﺮﺸاﻟﻤ ﻋﻨﺪ ﻒﻳﻘ ﺣﺘﻰ اﻟﻔﺠﺮ وﻗﺖ ﻃﻠﻮع ﺑﻌﺪ ﻣﺎ إﻟﻰ ﻳﺒﻘﻰ أن واﻟﺴﻨﺔ إﻟﻰ فﻳﻨﺼﺮ ﺮﻛﻴﻦﺸﻟﻠﻤ ﺎﻟﻔﺔﺨﻣ ﻤﺲﺸاﻟ ﻃﻠﻮع وﻗﺒﻞ ﺟﺪاً أﺳﻔﺮ ﻓﺈذا ـ، ذﻟﻚ ﻟﻪ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻨﻰ،اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺑﻌﺾ ﻧﺬﻛﺮ وﻫﻨﺎ:  ؟ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺼﺮﺍﻑ ﻳﺠﻮﺯ ﻣﺘﻰ ﻧﺼ ﺑﻌﺪ فﻳﻨﺼﺮ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺾﺑﻌ ﺑﻌﺪ فﻳﻨﺼﺮ أﻧﻪ اﻷرﺟﺢ وﻫﻮ ﺧﺮﻵا واﻟﻘﻮل اﻟﻠﻴﻞ، ﻒ ﻟﻠﻀﻌﻔﺎ رﺧﺼﺔ اﻟﻮﻗﺖ وﻫﺬا اﻟﻘﻤﺮ، ﻴﺐﻐءﻣ ﻏﻴﺮﻫﻢ وأﻣﺎ ﺎر،ﻐاﻟﺼ أو واﻟﻤﺮأة، ﻛﺎﻟﻜﺒﻴﺮ، ، ﺧﺎﺻﺔ ـ ﺗﺎﺑﻌﺎً ﻛﺎن ﻣﻦ وﻟﻜﻦ ﺟﺪاً، اﻹﺳﻔﺎر وﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮ، ﺑﻌﺪ إﻻ ﻳﻨﺼﺮﻓﻮا أﻻ ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﺑ ﻋﻠﻴﻪ جﺣﺮ ﻓﻼ اﻟﻀﻌﻔﺔ، ﻻءﺆﻟﻬ ـ اﻟﺤﻤﻼت وﺟﻮد ﻣﻊ نﻵا ﻣﻦ وأﻣﺎ ﻣﻌﻬﻢ، ﺎﻧﺼﺮاﻓﻪ أﻗﻮل وﻻ أﻓﻀﻞ ﻟﻪ ﻓﺎﻟﺒﻘﺎء اﻟﺒﻘﺎء، ﺑﻳﺴﺘﻄﻴﻊبﺎﻟﻮﺟﻮ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

 ٠٣  ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺼﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﻳﺘﻢ ؟ﻫﻞ ﻣﺰدﻟﻔ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻰ طاﻟﺘﻘﺎ ﻳﻠﺰم ﺔﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﻰ ﻂﻟﻘ ﻳﻘﺪم ﺾاﻟﺒﻌ أن ﻒاﻷﺳ وﻣﻊ ، ﻓﻴﻪ جﺣﺮ ﻻ ﻣﻜﺎن يأ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻂوﻟﻘ اﻟﺼﻼة، .  ؟ ﺍﻟﺠﻤﺮﺍﺕ ﺣﺼﻰ ﺗﻐﺴﻞ ﻫﻞ باﻟﺠﻮا: ﺴﻐﺗ ـﻻ اﻟﻨﺒﻲ أن ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻠﻢ ﺮعﺸاﻟ وأﻣﺎ وﻋﻘﻼً، ﺷﺮﻋﺎً ﻒﺎﻟﺨﻣ ﺑﻞ ﻞ،  أو ـ، ﻣﻦ ﺴﻴﻞﻐاﻟﺘ وﻫﺬا ﺴﻞ؟ﻐﺗ ﻓﻠﻤﺎذا ﺑﻬﺎ، ﺳﻴﺮﻣﻰ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻘﻼً وأﻣﺎ اﻟﺤﺼﻰ، ﻏﺴﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﺣﺪ اﻟﻤﺤﺪﺛﺔ اﻷﻣﻮر . أﻧﻪ ﻛﻤﺎ وﻳﻜﺒﺮون، وﻳﻬﻠﻠﻮن ﻣﻨﻰ، إﻟﻰ وإﻳﺎﻫﻢ ﻫﻮ فﻓﻴﻨﺼﺮ ﻟﻠﻀﻌﻔﺔ رﻓﻴﻘﺎً ﻛﺎن وﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ورد"اﻟﻤﻬﻠﻞﻣﻨﻬ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﻜﺒﺮ، ﻢ " اﻟﺘﻬﻠﻴﻞ ﺑﻴﻦ ﻳﻘﺮن وﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺤﺞ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ ﻓﻲ واﻟﺘﻜﺒﻴﺮ . اﻟﻌﻘﺒﺔ ﺟﻤﺮة إﻟﻰ وﺻﻠﻮا ﺳﻮاءًﻓﺈذا ﻗﻄﻌﻮا ،حاﻟﺼﺒﺎ ﻓﻲ أو اﻟﻘﻤﺮ، ﻴﺐﻐﻣ ﺑﻌﺪ فاﻧﺼﺮ ﻣﻦ رﻣﻮا ﺛﻢ اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ .  ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺑﻌﺪ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﻧﺼﺮﻓﻮا ﻳﻌﻨﻲ ـ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻊ أو أﻫﻠﻪ، ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ ذﻫﺐ إذا ـ، اﻟﻘﻤﺮ ﻴﺐﻐﻣ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺾﺑﻌ ﻗﻮل ﻋﻠﻰ ﻟﻴﻞ ﻒﻧﺼ ﺑﻌﺪ أو ﻳﺮﻣﻲ ﻓﻬﻞ ـ، اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ ىﻛﻔﺘﻮ ـ ؟ ﻻ أو اﻟﻔﺠﺮ، ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﺮة ـ اﻟﻨﺒﻲ أن ﺣﺪﻳﺚ وﺣﺠﺘﻬﻢ ذﻟﻚ، ﻓﻲ ﻛﻼم ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎل ـ : " اﻟﻌﻘﺒﺔ ﺟﻤﺮة ﺗﺮﻣﻮا ﻻ ﻤﺲﺸاﻟ ﺗﻄﻠﻊ ﺣﺘﻰ " ﻗﻮﻳﺎءﻸﻟ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻷﺻﺢ وإﻧﻤﺎ ، ﻒﺿﻌﻴ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬا وﻟﻜﻦ أﻻ إﻻ ﻳﺮﻣﻮا ﻓﻼ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﻗﺒﻞ رﻣﻮا ﻟﻮ وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ، ﻟﻬﻢ وﻳﺴﻦ ﻤﺲ،ﺸاﻟ ﻃﻠﻮع ﺑﻌﺪ وﺑﺎﻟﻀﻌﻔﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء، اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻂﻳﺮﺗﺒ اﻟﺤﺞ أﺣﻜﺎم أن ﺎﺻﺔﺨوﺑ ذﻟﻚ، ﻓﻲ جﺣﺮ ﻧﻘﻮل أن اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻓﻤﻦ ﻣﻌﻬﺎ، ﻳﻜﻮن رﺟﻞ إﻟﻰ جﺗﺤﺘﺎ اﻟﻤﺮأة ﻷن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻴﺼﻌﺐ اﻟ ﺗﺮﻣﻲ ودﻋﻬﺎ زوﺟﺘﻚ ﻣﻊ إذﻫﺐ ﻟﻪ وارم ىأﺧﺮ ﻣﺮة إرﺟﻊ ﺛﻢ اﻟﻠﻴﻞ، ﻓﻲ ﺠﻤﺮات أﻳﻀﺎً ﻓﻴﻪ وﺛﺎﻧﻴﺎً ﻧﻔﺴﻪ، جاﻟﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﻘﺔﺸﻣ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﺬا ،كﻟﻮﺣﺪ ﻤﺲﺸاﻟ ﻃﻠﻮع ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻤﺮات وﻃﺎﻟﺒﻨﺎﻫﻢ رﺟﻞ، ﻒأﻟ ﺔﺌﻣ أﻫﻠﻪ ﻣﻊ ﺳﻴﺮﻣﻲ ﻣﻦ ﻣﺜﻼً ﺗﺼﻮرﻧﺎ إذا ﻷﻧﻨﺎ اﻟﺰﺣﺎم، ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﺮ اﻟﺮﻣﻲ أﺑﺈﻋﺎدة ﺳﺒﺐ ﺑﺪون اﻟﻨﺎس زاﺣﻤﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﻫﺬا ﻓﻤﻌﻨﻰ ،ىأﺧﺮ ة وأﺣﻜﺎم دﻟﻴﻞ، و رﺳﻮل ﺧﻴﺮ وﻣﺎ اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ، ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻴﺔ اﻹﺳﻼم وأﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم، أﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﻫﻲ اﻟﻠـﻪاﻟﺤﺞ ـ وﻓﻲ ﺮﻳﻌﺔ،ﺸاﻟ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺪة ﻓﻬﺬه إﺛﻤﺎ، ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻣﺎ أﻳﺴﺮﻫﻤﺎ اﺧﺘﺎر إﻻ أﻣﺮﻳﻦ ﺑﻴﻦ ـ ـ اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎن ﻓﻘﺪ ﺧﺎﺻﺔ، ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺤﺞ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﻴﺠﻴﺐ اﻟﺤﺞ، ﻓﻲ لﺄﻳﺴ ـ : وﻻ إﻓﻌﻞ ﻓ ﻟﻮهﺄﻓﺴ ،جﺣﺮ وﻛﻤﺎ اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ، ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻟﺔﺄواﻟﻤﺴ وﻟﻠﺮﻋﺎة، ﻟﻠﺴﻘﺎة ﺺورﺧ اﻟﻤﺒﻴﺖ، ﻲ ﻒاﻟﺴﻠ أﺣﺪ ﻗﺎل : ﻟﻴﺲ ﻓﻬﺬا ﺑﺪﻟﻴﻞ، اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻫﻮ اﻟﻔﻘﻪ وﻟﻜﻦ ﻳﺤﺴﻨﻪ، أﺣﺪ ﻛﻞ ﺪﻳﺪﺸاﻟﺘ ﺎﺻﺔﺨوﺑ ﻜﻼت،ﺸاﻟﻤ ﻓﻴﻬﺎ ثﻳﺤﺪ اﻟﺤﺞ أﻋﻤﺎل ﻷن اﻟﺤﺞ، ﻓﻲ ﻛﺪﺄﻳﺘ وﻟﻜﻨﻪ ،ﻂﻓﻘ اﻟﺤﺞ ﻓﻲ ـ اﻟﻨﺒﻲ أن أﻳﻀﺎً ﻋﻈﻢ ﺧﻄﺒﻪ وﻓﻲ ﺣﺠﻪ، ﻓﻲ ـ ـ اﻟﺤﺮﻣﺎت ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﺮ وﻗﺪ ـ، ﺗﻌﺎﻟﻰ: ِباﻟْﻘُﻠُﻮ ىﺗَﻘْﻮَ ﻣِﻦ ﻓَﺈِﻧَّﻬَﺎ اﻟﻠَّﻪِ ﺷَﻌَﺎﺋِﺮَ ﻳُﻌَﻈِّﻢْ وَﻣَﻦ ذَﻟِﻚَ ، ﻳُﻌَﻈِّﻢْ وَﻣَﻦ ذَﻟِﻚَ ﻟَّﻪُ ﺧَﻴْﺮٌ ﻓَﻬُﻮَ اﻟﻠَّﻪِ ﺣُﺮُﻣَﺎتِ اﻟﺤﺮﻣﺎت كاﻧﺘﻬﺎ إﻟﻰ نﻵا وﺻﻞ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻠﺤﺮﻣﺎت، ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻓﻬﻨﺎ ﺑﺎﻟﺰ اﻟﻨﺎس، ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺞ ﺟﺎء ﻓﻤﺎ اﻟﻘﺘﻞ، إﻟﻰ اﻷﻣﺮ ووﺻﻞ ﺣﺎم، PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

 ١٣ ﺻﺮﻳﺢ، ﺻﺤﻴﺢ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻢ ﻟﻢ ﻋﻤﻼً وﺟﺪﻧﺎ أو اﻟﺤﺞ، ﻓﻲ رﺧﺼﺔ وﺟﺪﻧﺎ ﻓﺈذا اﻷﻣﺮ، ﺳﻌﺔ ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻮن ﻓﺎﻷﻣﺮ . ـ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻛﺎن ﻟﻤﺎ وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻳﺤﻠﻖ، اﻟﺠﻤﺮة ﻳﺮﻣﻲ أن وﺑﻌﺪ ﻧﺤﺮ، ﺛﻢ رﻣﻰ، أﻧﻪ ـ ـ فﻃﺎ ﺛﻢ ﺣﻠﻖ، ﺛﻢﻳﺼﻌﺐ وﻟﻜﻦ ـ، ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺪ ﻟﻢ ﻓﺎﻷﻣﻮر اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ، ﻫﺬا نﻵا ﻫﺪﻳﻪ، ﻳﻨﺤﺮ أﻣﺘﺎر وﺑﻌﺪ اﻟﺠﻤﺮة، ﻳﺮﻣﻲ أن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﻛﺎن اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﺎن ﻓﻔﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺛﻢ اﻟﺠﻤﺮة، ﻳﺮﻣﻲ إﻧﻪ ﻟﻪ ﻧﻘﻮل ﻓﻠﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ، ﻫﺬا ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻴﺼﻌﺐ نﻵا وأﻣﺎ ﺑﻞ ،فﻟﻠﻄﻮا ﻳﺬﻫﺐ ﺛﻢ ﻳﺤﻠﻖ، ﻣﺒﺎﺷﺮةﻟﻮ ﻟﻠﺒﻴﺖ ذﻫﺐ إﻧﺴﺎن أإن وﻣﻌﻪ ، ﻋﻠﻴﻬﻢ فوﺧﺎ ﻫﻠﻪ، ﺛﻢ ﻗﺒﻞ، واﻟﺴﻌﻲ فاﻟﻄﻮا أﺑﺪأ أرﻳﺪ ﻓﻘﺎل اﻟﻌﺎدة، بﻗﺮ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ وﻛﺎﻧﻮا اﻟﺰﺣﺎم، ﻣﻊ وإﻻ ذﻟﻚ، ﺗﻴﺴﺮ إن وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻨﺔ، ﻫﻮ اﻷول اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻧﻘﻮل ﻓﻬﻨﺎ ﺣﻠﻖ، ﺛﻢ ورﻣﻰ، ﺟﺎء ـ ﻋﻨﻪ اﻟﻠـﻪ رﺿﻲ ـ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻛﻤﺎ : ، أوﺧﺮ وﻻ ﻗﺪم ٍﺬﺌﻳﻮﻣ ﺷﻲء ﻋﻦ لﺄﺳ ﻓﻤﺎ ـ ﻗﺎل إﻻ ـ: ﻧﻘﻮل وﻟﻜﻦ ،جﺣﺮ وﻻ إﻓﻌﻞ: ﻳﺤﻠﻖ ﺛﻢ اﻟﻌﻘﺒﺔ، ﺑﺠﻤﺮة ﻳﺒﺪأ ﻟﻪ ﺗﻴﺴﺮ إن ، ﺑﺎﻟﺤﻞ، ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ ﻓﻲ داﺧﻼً ﻟﻴﺲ اﻟﻨﺤﺮ وﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻷﻣﺮ، ﻫﺬا ﻓﻲ وﻛﻞ وإﻻ اﻟﻨﺤﺮ، أﻛﺒﺮ وﺑﺘﺤﻠﻞ ﺮ،ﻐأﺻ ﺑﺘﺤﻠﻞ ﺣﺠﻪ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﺘﺤﻠﻞ . ﻣﺎ ﻭﻣﺎ ﺍﻷﺻﻐﺮ، ﺍﻟﺘﺤﻠﻞ ﻫﻮ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﺍﻟﺘﺤﻠﻞ ؟ﻫﻮ ﺮﻐاﻷﺻ اﻟﺘﺤﻠﻞ: ﻳﻔ وﻫﻲأن ﺛﻼﺛﺔ، ﻣﻦ اﺛﻨﻴﻦ ﻌﻞ : وﻳﺤﻞ اﻹﻓﺎﺿﺔ، فوﻃﻮا واﻟﺤﻠﻖ اﻟﺮﻣﻲ اﻷﻛﺒﺮ واﻟﺘﺤﻠﻞ اﻟﻨﺴﺎء، إﻻ ﺷﻲء ﻛﻞ ﻟﻪ :اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻪ وﺗﺤﻞ ﻛﻠﻬﺎ، اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻳﻔﻌﻞ أن . ﻓﻲ داﺧﻞ وﻟﻴﺲ ،يﻫﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻔﺮد ﻷن اﻟﺘﺤﻠﻞ، ﻓﻲ داﺧﻼً ﻟﻴﺲ اﻟﻨﺤﺮ وﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻣﻮﺿﻮع .  ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﻃ ﺧﺮﺆﻳ أن ﻧﺴﺎنﻺﻟ ﻳﺠﻮز ؟ﻫﻞ اﻟﻮداع فﻃﻮا ﻣﻊ اﻹﻓﺎﺿﺔ فﻮا ﻧﻘﻮل :ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻠﻢ ذﻟﻚ، ﻗﺒﻞ ﻣﻔﺮداً أو ﻗﺎرﻧﺎً ﻛﺎن ﻓﺈن ذﻟﻚ، ﻗﺒﻞ ﺳﻌﻰ ﻛﺎن ﻓﺈن ﻧﻌﻢ، فﻃﻮا ﺑﺬﻟﻚ وﻳﻘﺼﺪ اﻟﻮداع، فﻃﻮا ﻣﻊ ﺧﺮهﺆﻳ أن ﻟﻪ ﻓﻴﺠﻮز اﻹﻓﺎﺿﺔ، فﻃﻮا إﻻ ﻋﻠﻴﻪ أن أﻳﻀﺎً جﺣﺮ ﻓﻼ اﻟﺴﻌﻲ، ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻰ ﻗﺪ ﻛﺎن وإن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻓﻲ وداع وﻫﻮ اﻹﻓﺎﺿﺔ ﻃ فﻟﻳﻄﻮ ىأﺧﺮ ﻣﺮة ﻳﻌﻮد وﻻ وﻳﺴﻌﻰ، اﻹﻓﺎﺿﺔ، فﻮا ﺧﺮآ ﻫﻮ فاﻟﻄﻮا ذﻟﻚ ﻷن ،فﻴﻄﻮ ذﻟﻚ ﻓﻲ جﻓﻼﺣﺮ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ، ﻋﻬﺪه . فﺑﻄﻮا ﻳﺒﺎدر أن ﻓﺎﻷوﻟﻰ أﻫﻠﻪ، ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻹﻓﺎﺿﺔوﻟﻜﻦ اﻟﻤﺤﻈﻮر ﻓﻲ ﻳﻘﻊ أو ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻻ ﺣﺘﻰ .  ﻣﺴﺄﻟﺔ : ؟ ﻳﺒﻴﺖ أﻳﻦ ﻣﻨﻰ، ﻓﻲ ﺧﻴﻤﺔ ﻳﺠﺪ ﻻ ياﻟﺬ وا ﻣﻦ واﺟﺐ ﻣﻨﻰ ﻓﻲ ﻟﻠﻤﺒﻴﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻳﻘﺪر ﻟﻢ ﻣﻦ وأﻣﺎ ذﻟﻚ، ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻟﻤﻦ اﻟﺤﺞ ﺟﺒﺎت ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺠﺐ وﻻ ﻋﻨﻪ، ﻂﻓﻴﺴﻘ . ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺾوﺑﻌ : ﻓﻲ ﻓﻴﻀﻌﻬﺎ ﻣﻨﻰ، ﻓﻲ ﻳﺘﻤﻜﻦ وﻟﻢ ﺧﻴﻤﺔ ﻳﻀﻊ أن وﻳﺮﻳﺪ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺾوﺑﻌ ﻣﻮﺿﻊ، بأﻗﺮ : ﺳﻮاءً ﻟﻌﺬر، ﻣﻨﻰ ﻓﻲ ﻳﺒﻴﺖ أن ﻳﻘﺪر ﻟﻢ ﻣﻦ ﺑﻞ ﻻ، ﻣﺎﻧﻊ ﻋﻨﺪه أو ﻣﻜﺎن، ﻳﺠﺪ ﻟﻢ أﻧﻪ اﻟﻌﺬر ﻛﺎن ـ اﻟﻨﺒﻲ ﺺرﺧ ﻛﻤﺎ اﻟﻤﺒﻴﺖ، ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻌﻪ  ـ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com