الحج أشهر معلومات

 ٠    ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ؟ ﺃﺷﻬﺮ ﻟﺤﺞ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻟﺸﻴﺦ :  ؟ﻟﻤ ﺸﺮﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻣﻮﻗﻊ ﻟﻤﺴﻠﻢ؟ﻋﻠﻰ      www.Abo-osamah.com   PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

 ١ ﻭﺣﻜﻤﻪ ﺍﻟﺤﺞ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ : اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺛﺒﺖ ﻛﻤﺎ ، اﻹﺳﻼم أرﻛﺎن ﺧﺎﻣﺲ وﻫﻮ ، ﻋﻈﻴﻢ رﻛﻦ اﻹﺧﻮة أﻳﻬﺎ اﻟﺤﺞ ـ ﻋﻤﺮ ـ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ـ ﻗﺎل أﻧﻪ ـ: "ﺧﻤﺲﺑﻨ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻲ : إﻻ إﻟﻪ ﻻ أن ﺷﻬﺎدة ﺑﻴﺖ وﺣﺞ رﻣﻀﺎن، وﺻﻮم اﻟﺰﻛﺎة، وإﻳﺘﺎء اﻟﺼﻼة، إﻗﺎم اﻟﻠـﻪ، رﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪاً وأن اﻟﻠـﻪ، ﺳﺒﻴﻼً إﻟﻴﻪ اﺳﺘﻄﺎع ﻟﻤﻦ اﻟﺤﺮام اﻟﻠـﻪ " ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ وﻛﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻣﺘﻔﻖ ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺪﻳﺚ وﻫﻮ ـ ﻋﻨﻪ اﻟﻠـﻪ رﺿﻲ ـ ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻲ: "ﻋﻠﻴﻜ ﻛﺘﺐ ﻗﺪ اﻟﻠـﻪ إن اﻟﻨﺎس أﻳﻬﺎ ﻓﺤﺠﻮاﻳﺎ اﻟﺤﺞ ﻢ "، وﻳﻘﻮل ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ اﻟﻠـﻪ:  وَﻣَﻦ ﺳَﺒِﻴﻼً إِﻟَﻴْﻪِ اﺳْﺘَﻄَﺎعَ ﻣَﻦِ اﻟْﺒَﻴْﺖِ ﺣِﺞُّ اﻟﻨَّﺎسِ ﻋَﻠَﻰ وَﻟِﻠّﻪِ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ ﻋَﻦِ ﻏَﻨِﻲٌّ اﷲ ﻓَﺈِنَّ ﻛَﻔَﺮَ أرﻛﺎن ﻣﻦ رﻛﻦ اﻟﺤﺞ أن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﺟﻤﻊ وﻟﺬﻟﻚ ، ﻛﻔﺮ ﻓﻘﺪ ﻋﺎﻣﺪاً ﺟﺤﺪه وﻣﻦ اﻹﺳﻼم، .  ﻣﺮﺓ ﻛﻢ ؟ ﺍﻟﺤﺞ ﻳﺠﺐ ﻟﺤﺪﻳﺚ واﺣﺪة، ﻣﺮة إﻻ اﻟﻌﻤﺮ ﻓﻲ ﻳﺠﺐ ﻻ ذﻟﻚ وﻣﻊ اﻹﺳﻼم، أرﻛﺎن ﻣﻦ رﻛﻦ اﻟﺤﺞ ـ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻨﻪأﺑﻲ اﻟﻠـﻪ رﺿﻲ ـ : اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل ـﻟﻤﺎ ـ : " ﻗﺪ اﻟﻠـﻪ إن اﻟﻨﺎس أﻳﻬﺎ ﻳﺎ ﻓﺤﺠﻮا اﻟﺤﺞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻛﺘﺐ" رﺟﻞ ﻓﻘﺎل : رﺳﻮل ﻓﺴﻜﺖ اﻟﻠـﻪ؟ رﺳﻮل ﻳﺎ ﻋﺎم ﻛﻞ أﻓﻲ ـاﻟﻠـﻪ  اﻟـ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﺛﻢ ﺛﻼﺛﺎً، ـﺮﺟﻞ  ـ :"وﻟﻤﺎ ﻟﻮﺟﺒﺖ ﻧﻌﻢ ﻗﻠﺖ ﻟﻮ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ" ﻗﺎل ﺛﻢ :"ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﻢ ﻛﺜﺮة ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻠﻚ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺗﺮﻛﺘﻜﻢ ﻣﺎ ذروﻧﻲ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ واﺧﺘﻼﻓﻬﻢ "ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ وﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻣﺘﻔﻖ ﺣﺪﻳﺚ وﻫﺬا ـ، اﻟﻠـﻪ رﺿﻲ ـﻋﻨﻬﻤﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل ـ  ـ:"ﻓﺘﻄﻮع ﻓﻬﻮ زاد ﻓﻤﺎ ﻣﺮة، اﻟﺤﺞ" أﺣﻤ رواه داوود وأﺑﻮ ﺪ وﺻﺤﺤﻪ واﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ . ؟ ﻣﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺤﺞ ﻳﺠﺐ ﻣﺘﻰ ﺣﺎﻟﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺮة ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻳﺠﺐ :  اﻷوﻟﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ :ﻳﻮﻓﻲ أن ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺠﺐ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻌﻤﺮة، أو اﻟﺤﺞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺬر إذا ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻧﺬر، ﻣﺎ ـ ـ: "ﻓﻠﻴﻄﻌﻪ اﻟﻠـﻪ ﻳﻄﻴﻊ أن ﻧﺬر ﻣﻦ "ﻓﻤﻦ ﺷﻚ، ﺑﻼ ﻃﺎﻋﺔ واﻟﺤﺞ ، ﻋﻠﻰ ﻗﺎلﻧﺬر إﻧﺴﺎﻧﺎً أن ﻓﻠﻮ واﺣﺪة، ﻣﺮة وﻫﻮ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻘﺪر ﻋﻠﻰ زاد ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺤﺞ، ﻧﻔﺴﻪ: ﻋﻠﻴﻪ، ﻳﺠﺐ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه ﻓﻲ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻌﺎم، ﻫﺬا ﻷﺣﺠﻦَّ اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﻟﻲ ﺗﺤﻘﻖ أو ﺷﻔﻴﺖ، إن اﻟﻨﺒﻲ ـوﻷن  ـ ﻋﻤﺮ ﻟﻪ ﻗﺎل ﻟﻤﺎ ـ ﻋﻨﻪ اﻟﻠـﻪ رﺿﻲ ـ : أﺑﻴﺖ أن اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﺬرت إﻧﻲ ﻗﺎ اﻟﺤﺮام، اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ لﻟﻴﻠﺔ: "كﺑﻨﺬر فأو "اﻟﻠـﻪ وﻳﻘﻮل ـ، وﻋﻼ ﺟﻞ ـ: ﻳُﻮﻓُﻮنَ ﺑِﺎﻟﻨَّﺬْرِ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺠﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﻧﺬر أن ﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن، ﻳﻨﺬر ﻻ أن واﻷوﻟﻰ واﺟﺐ، ﺑﺎﻟﻨﺬر ﻓﺎﻟﻮﻓﺎء ، اﻟﻮﻓﺎء .  اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ:ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻮﻟﻪ اﻟﻌﻤﺮة، أو اﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﺷﺮع إذا:  وَاﻟْﻌُﻤْﺮَةَ اﻟْﺤَﺞَّ وَأَﺗِﻤُّﻮاْ ﻟِﻠّﻪِﺘﻠﻔﺨوﻳ ﻳﺠﻮز، اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻣﻦ ﻴﺮﻫﻤﺎﻐﻓ اﻟﻨﻮاﻓﻞ، ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﺎن ﻓﻲ إﻣﻀﺎءﻫﺎ ﻋﺪم ﻋﻤﻠﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻤﻀﻲ أن اﻷوﻟﻰ ﻛﺎن وإن اﻟﻨﻔﻞ، .  ﺍﻟﺤﺞ ﺷﺮﻭﻁ : وﻫﻲ ،باﻟﻮﺟﻮ طﺷﺮو ذﻛﺮﺄﺳ : ﻓﻤﻦ واﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ، واﻟﺤﺮﻳﺔ، ،غواﻟﺒﻠﻮ واﻟﻌﻘﻞ، اﻹﺳﻼم، اﻟﺤﺞ ﻋﻠﻴﻪ وﺟﺐ ﻫﺬه ﻟﺪﻳﻪ ﺗﻮﻓﺮت .  ﻋ ﺃﻡ ﺍﻟﻔﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺞ ﻳﺠﺐ ؟ﻫﻞ ﺍﻟﺘﺮﺍﺧﻲ ﻠﻰ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

 ٢ وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻗﻮﻟﻲ أﺻﺢ ﺑﻞ اﻟﺮاﺟﺢ، واﻟﻘﻮل ذﻟﻚ، ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻒاﺧﺘﻠ : ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺞ أن ﺑﻪ وﻗﺎل ﺣﻨﺒﻞ، ﺑﻦ أﺣﻤﺪ واﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ، واﻹﻣﺎم ﺣﻨﻴﻔﺔ، أﺑﻮ اﻹﻣﺎم ﺑﺬﻟﻚ وﻗﺎل اﻟﻔﻮر، اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺟﻤﻬﻮر ﻣﻦ وﻏﻴﺮﻫﻢ ،ﻒﻳﻮﺳ وأﺑﻮ ﺎﻓﻌﻲﺸاﻟ بأﺻﺤﺎ ﺾﺑﻌ . اﻟﺘﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺞ إن ﻓﻘﺎل ﺎﻓﻌﻲﺸاﻟ أﻣﺎ ، اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺾوﺑﻌ واﻷوزاﻋﻲ ياﻟﺜﻮر ﻣﻌﻪ وﻗﺎل ﺧﻲ، طﺮوﺸاﻟ ﻫﺬه ﺗﻮﻓﺮت ﻓﻤﺘﻰ اﻟﻔﻮر، ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺞ أن واﻟﺮاﺟﺢ : ،غواﻟﺒﻠﻮ واﻟﻌﻘﻞ، اﻹﺳﻼم، اﻟﺤﺞ وﺟﺐ واﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ . ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮة ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ واﻷدﻟﺔ: ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻠـﻪ أن: اﻟْﺒَﻴْﺖِ ﺣِﺞُّ اﻟﻨَّﺎسِ ﻋَﻠَﻰ وَﻟِﻠّﻪِ ، ـ واﻟﻨﺒﻲـ:"ا أﻳﻬﺎ ﻓﺤﺠﻮاﻳﺎ اﻟﺤﺞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻛﺘﺐ ﻗﺪ اﻟﻠـﻪ إن ﻟﻨﺎس "ﻳﻘﺘﻀﻲ واﻷﻣﺮ ، إﻻ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ بووﺟﻮ اﻷﻣﺮ بوﺟﻮ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﺪل ﻋﻨﻪ فﻳﺼﺮ فﺻﺎر ﺟﺎء إذا ﻓﺎﻷﻣﺮ اﻟﻔﻮرﻳﺔ، اﻟﺼﻼة، ﻓﻲ ﻛﻤﺎ اﻟﺘﺮاﺧﻲ إﻟﻰ اﻟﻔﻮرﻳﺔ ﻋﻦ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻗﺮﻳﻨﺔ أﻣﺮ فﺻﺎر أو دﻟﻴﻞ وُﺟِﺪ إذا ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻠـﻪ ﻗﺎل:اﻟﺼَّﻼَةَ وَأَﻗِﻴﻤُﻮاْﺟﺎ وﻟﻜﻦ ، أول ﻣﻦ اﻟﻔﻮرﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة فﻳﺼﺮ ﻣﺎ ء ـ اﻟﻨﺒﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﺗﺴﺎع إﻟﻰ اﻟﻮﻗﺖ دﺧﻮل ـ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ـ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺣﺪﻳﺚ ـ وﻗﺎل اﻟﻮﻗﺖ، ﺧﺮآ ﻓﻲ ﺻﻠﻰ ﺛﻢ اﻟﻮﻗﺖ أول ﻓﻲ وﺻﻠﻰ ﺟﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ : ﻫﺬﻳﻦ، ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻼة ﺷﻲء ﻓﻴﻪ ﻳﺮد ﻟﻢ اﻟﺤﺞ ﻣﺤﺪد، وﻗﺖ ﻓﻲ ﺗﺮاﺧﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أن ﻋﻠﻰ ﻓﺪل ذﻟﻚﻣ ﻦ . ﺛﺎﻧﻴﺎً : ـ اﻟﻨﺒﻲ أن اﻟﻔﻮرﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺞ أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻣﻤﺎ يأ ﻋﺒﺎس، اﺑﻦ ﻋﻦ ﻋﻨﻪ ورد ـ ورد اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﻠﻚ ﻣﻦ وﻟﻜﻦ ﻣﻘﺎل، ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻻ ﺑﻌﻀﻬﺎ إن أﺣﺎدﻳﺚ ذﻟﻚ ﻳﺪﺆﻳ اﻟﻨﺒﻲ أن ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ـﻋﻦ  ﻗﺎلـ": ﻓﻠﻴﻌﺠﻞ اﻟﺤﺞ أراد ﻣﻦ "واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ أﺣﻤﺪ رواه وﻋﻦ ﻣﺎﺟﻪ، واﺑﻦ يواﻟﻄﺤﺎو ﺻﻠﻰ ـ اﻟﻨﺒﻲ أن ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ـ ﻋﻨﻪ اﻟﻠـﻪ رﺿﻲ ـ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﺎل ـ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠـﻪ: "ﻟﻪ ضﻳﻌﺮ ﻣﺎ يﻳﺪر ﻻ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﺈن ، اﻟﺤﺞ ﺗﻌﺠﻠﻮا " رواه ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺤﺚ وﻏﻴﺮﻫﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺛﺒﺖ ﻣﺎ اﻟﻔﻮرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻣﻤﺎ وأﻳﻀﺎً واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ، أﺣﻤﺪ ﻳ أن ﻫﻢ أﻧﻪ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ورد ﻣﺎ ﻓﻴﻪ واﻟﻤﺒﺎدرة اﻟﺤﺞ، أداء بوﺟﻮ ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر إﻟﻰ ﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﺤﺬﻳﺮ صاﻟﻨﺼﻮ وﺗﻮاردت ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺤﺞ، ﻓﻠﻢ اﻟﺤﺞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎل ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺞ أداء ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ : أن ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺎ ﻳﺤﺞ، ﻓﻠﻢ اﻟﺤﺞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻟﻢ إذا إﻧﻨﺎ ﺛﻢ ﺧﻴﺮه،ﺄﺗ ﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ بﺑﺎ ﻣﻦ وﻫﺬا ﻧﺼﺮاﻧﻴﺎً، أو ﻳﻬﻮدﻳﺎً ﻳﻤﻮت يدﺆﻳ ﻗﺪ ﺑﺎﻟﻔﻮرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺲ اﻟﺤﺞ إن ﻧﻘﻮل ﻛﻨﺎ إذا اﻟﺤﺞ، طإﺳﻘﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ أﺟﻠﻪ ﺗﻴﻪﺄﻳ ﻗﺪ اﻟﻔﻮر، ﻋﻠﻰ ﻟﻪ ﻧﻘﻮل وﻧﺤﻦ اﻹﻧﺴﺎن، ﻎﺑﻠ ﻓﺈذا اﻟﺘﺮاﺧﻲ، ﻋﻠﻰ ﺑﻞ اﻟﻔﻮر، يدﺆوﻳ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﺮﻛﻦ ﻫﺬا طإﺳﻘﺎ إﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎً يدﺆﻳ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ وﺑﻬﺬا ﻳﺤﺞ، ﻟﻢ وﻫﻮ ﻳﺤ ﻟﻢ ﻣﻦ ﺛﻴﻢﺄﺗ ﻋﺪم إﻟﻰ يدﺆوﻳ ﻓﻴﻪ، اﻟﺘﻬﺎون إﻟﻰ اﻹﺳﻼم، أرﻛﺎن ﻣﻦ رﻛﻦ أﻧﻪ ﻣﻊ ﺞ، وﻟﻢ اﻟﺴﺎدﺳﺔ، اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ضﻓﺮ اﻟﺤﺞ أن ﻟﺪﻳﻬﻢ دﻟﻴﻞ ىأﻗﻮ اﻟﺘﺮاﺧﻲ ﻋﻠﻰ إﻧﻪ ﻗﺎﻟﻮا يواﻟﺬ اﻟﻨﺒﻲ ـﻳﺤﺞ  ـ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ﻳﺤﺞ وﻟﻢ اﻟﻌﺎﺷﺮة، أو اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ، اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ إﻻ ـ اﻟﻠـﻪ رﺿﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻪ أﻣﺮ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻓﻲ إﻻ ـ ـﻋﻨﻪ  ـ اﻟﻨﺒﻲ وﺣﺞ ـ، ـ اﻟ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻌﺎﺷﺮة، ﻳﻘﺎل أن وﻫﻮ ﺟﺪاً، ﺳﻬﻞ ﻫﺬا ﻋﻦ بواﻟﺠﻮا : أوﻻً : اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ضﻓﺮ اﻟﺤﺞ أن أو اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ إﻻ ضﻳﻔﺮ ﻟﻢ اﻟﺤﺞ إن اﻟﻘﻮل اﺑ رﺟﺢ وﻗﺪ ﻧﻈﺮ، ﻓﻴﻪ ﻦاﻟﺴﺎدﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ وﻏﻴﺮه ـ اﻟﻠـﻪ رﺣﻤﻪ ـ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة أو اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ضﻓﺮ اﻟﺤﺞ أن . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

 ٣ ﺛﺎﻧﻴﺎً: ﻧﻘﻮل أﻧﻨﺎ ﻗﺪ اﻷﻋﺬار ﺗﺪﺧﻠﻪ واﻟﺤﺞ ، اﻟﺤﺞ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﺪم ﻓﻲ ضﻋﺮ ﻣﺎﻧﻊ كﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮن اﻹﺷﺎرة ﺗﻲﺄﺳﻴ ﻛﻤﺎ وﺟﻮﺑﻪ ﻂﺗﺴﻘ أو ﺗﻤﻨﻊ اﻟﺘﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻻﺣﻘﺎ وﻫﻨﺎ اﻟﻠـﻪ ﻧﻘﻮلﺑﺈذن اﻟﻔﻮرﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ،ﻣﻊ وﻫﻮ ﺎﻣﺲﺨاﻟ طﺮﺸاﻟ ﻓﻲ ﻣﻞﺄﺑﺎﻟﺘ ﻓﻘﺪأﻧﻪ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء: أ ـ اﻟﺮاﺣﻠﺔ ـ اﻟﺰاد ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻹﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻛﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن، ﺻﺤﺔ ـ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة ﺣﺪﻳﺚ ": ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺘﻘﺮ أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻻ ﻛﺒﻴﺮ ﺦﺷﻴ وﻫﻮ اﻟﺤﺞ أدرﻛﻪ ﻗﺪ أﺑﻲ إن اﻟﺮاﺣﻠﺔ "وﻫﺬا ـ ﻏﻴﺮه أو اﻟﺤﺞ داﺧﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ فﻮﺨﻛ ﻣﻔﺴﺪة ﺣﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺘﺮﺗﺐ أﻻ ـ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﻦ ﻋﻠﻰ ـزاﺋﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﻮﻟﻲ أﺻﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺮم وﺟﻮد ﻟﻠﻤﺮأة فوﻳﻀﺎ ، ، ا ﻣﻌﺘﺒﺮواﻟﻘﻮل ﻗﻮل ﺧﺮﻵ : ﺾﺑﻌ ﻓﻲ إﻟﻴﻪ وﻳﻨﻈﺮ ﻣﻮﻧﺔ،ﺄﻣ رﻓﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺮأة ﺗﺤﺞ أن وﻫﻮ ﺳﻨﺘﻴﻦ، أو ﺳﻨﺔ اﻟﺤﺞ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﺮﺆﻳ أن جﺣﺮ ﻓﻼ ﻣﻌﺘﺒﺮ، ﺳﺒﺐ وﺟﺪ إذا وﻳﻨﻈﺮ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ، اﻟﻤﺜﺎل ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻌﻠﻰ : أﻧﻪ ﻗﻠﻨﺎ إذا اﻟﺤﺞ ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ اﻟﺴﻨﺔ، ﻫﺬه ﺮﺸﻋ ﺎﻣﺴﺔﺨاﻟ ﻎﺑﻠ ﺷﺎﺑﺎً أن ﻟﻮ اﻟﻘ ﻫﻮ وﻫﺬا اﻟﻤﻄﻠﻖ، اﻟﻔﻮر ﻗﺎلﻋﻠﻰ ﻟﻮ ﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻮل : اﻟﺴﻨﺔ ﻫﺬه ﺣﺠﺠﺖ ﻟﻮ إﻧﻨﻲ أو واﻟﺪه، ﻟﻪ ﻗﺎل وﻗﺪ ﻳﻌﻠﻢ وﻟﻜﻨﻪ ـ، ﻋﺎﻣﺎً ﺮﺸﻋ ﺧﻤﺴﺔ ﻴﺮﻐﺻ وﻫﻮ ـ يوﺣﺪ ﺣﺞﺄﺳ وزﻣﻼءه ﻪ،ﺨﺎﻳﺸﻣ أو أﻗﺎرﺑﻪ، ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أو إﺧﻮاﻧﻪ، : وﺣﺞ اﻟﻘﺎدﻣﺔ، اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﺤﺞ ﻟﻪ ﻓﻨﻘﻮل ﻟﻮﺣﺪه، ﺣﺠﻪ ﻣﻦ أوﻟﻰ أﺣﺪﻫﻢ ﻣﻊ : إﻟﻰ اﻟﺤﺞ ﺧﺮﺆﺗ أن ﻣﺎﻧﻊ ﻻ اﻟﻘﺎدم، اﻟﻌﺎم ﺑﻞ اﻟﺘﺮاﺧﻲ، إﻟﻰ ﺄﻧﻠﺠ ﻟﻢ ﻫﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻣﻄﻠﻘﺎً، ﺧﻴﺮاًﺄﺗ وﻟﻴﺲ اﻟﺤﺞ، ﻋﻠﻰ ﻋﺎزﻣﺎً دﻣﺖ ﻣﺎ ﺳﻨﺔ ﺳﺘﻴﻦ أو ﺧﻤﺴﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻎﻳﺒﻠ نﺄﻛ ﺣﺪ ﻳﺤﺪه ﻻ ياﻟﺬ اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﺘﺮاﺧﻲ ﺑﻴﻦ قﻓﺮ أﻛﺜﺮ أو١اﻟﺤﺞ ﻋﻠﻰ ﻋﺎزم وﻫﻮ ﺳﻨﺘﻴﻦ، أو ﻟﺴﻨﺔ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻟﺴﺒﺐ اﻟﺤﺞ ﺧﻴﺮﺄﺗ وﺑﻴﻦ ، . ا ﺛﺮةﺆاﻟﻤ ﺺاﻟﻘﺼ وﻣﻦ وﺗﻌﻠﻖ صاﻟﺤﺮ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮاً ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻲ وأﺛﺮت ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ ﻟﺘﻲ وﻫﻲﻷاﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺮﻛﻦ، ﻫﺬا داء : ﻗﺒﻞ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻓﻲ ﺳﺠﻦ ﺗﺎﺟﺮاً رﺟﻼً أن ﻟﻪ ﻗﻴﻞ ﻓﻘﺪ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ، ﻣﻦ وﻻ اﻟﺪﻋﺎة ﻣﻦ وﻟﻴﺲ ﻣﺴﻠﻢ وﻫﻮ ﺳﻨﻮات، : ﻓﻲ ﻓﻴﻚ أﺛﺮ ﻣﺎذا ﻓﻘﺎل ﺣﺠﻚ،: أ ﻓﻲ ﻣﻌﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﻓﻲ ﺳﺠﻦ ﻧﻴﺠﻴﺮﻳﺎ ﻣﻦ رﺟﻼً وﺟﺪت ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ، ﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺟﺮ وﻫﺬا ـ ﺻﻌﺒﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺮوﻓﻪﻇ أن أو ﺳﺠﻨﻪ، ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ أن ﻓﺘﻮﻗﻌﺖ ﺣﺰﻳﻦ، ﻟﻪ ﻓﻘﻠﺖ وأﺳﺎﻋﺪه، ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻓﻲ أﻧﻈﺮ أن أﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﺘﻪﺄﻓﺴ ـ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻷﺛﺮﻳﺎء : كأرا إﻧﻲ ﻓﻘﺎل ﺣﺰﻳﻨﺎً،: ﻓﻘﻠﺖ ، ﻧﻌﻢ: ﻓﻘﺎل دﻳﻮن؟ أو ؟فﺮوﻇ ﻋﻠﻴﻚ ﻫﻞ ﻟﻤﺎذا؟ : ﺣﻜﻢ وﻟﻜﻦ ﻻ، ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﻋﻠﻲ نﻵا يﻋﻤﺮ وأﻧﺎ ـ، اﻟﻤﺪة ﻧﺴﻴﺖ ﻟﻌﻠﻲ ـ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺛﻴﻦ أو ﺧﻤﺴﻴﻦ أﻣﺮﻳﻜﺎ أﺣﺞ ﻟﻢ وأﻧﺎ اﻟﺴﺠﻦ ﻫﺬا ﻓﻲ أﻣﻮت أن ﻰﺸﺧﺄﻓ أﺣﺞ، ﻟﻢ وأﻧﺎ ﺳﻨﺔ، ﺧﻤﺴﻴﻦ . ﺗﺄﻣﻞ ﻭﻗﻔﺔ : اﻟﺤﺞ ﺳﻮرة ﻓﻲ ﻳﺘﺎنآ اﻷﺣﺒﺔ أﻳﻬﺎ يﻧﻈﺮ ﻟﻔﺖ:  ﺧَﻴْﺮٌ ﻓَﻬُﻮَ اﻟﻠَّﻪِ ﺣُﺮُﻣَﺎتِ ﻳُﻌَﻈِّﻢْ وَﻣَﻦ ذَﻟِﻚَ رَﺑِِّ ﻋِﻨﺪَ ﻪﻟَّﻪُىاﻷﺧﺮ ﻳﺔﻵوا ،: ِباﻟْﻘُﻠُﻮ ىﺗَﻘْﻮَ ﻣِﻦ ﻓَﺈِﻧَّﻬَﺎ اﻟﻠَّﻪِ ﺷَﻌَﺎﺋِﺮَ ﻳُﻌَﻈِّﻢْ وَﻣَﻦ ذَﻟِﻚَ ﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﻠـﻪ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺗﻌﻈﻴﻢ أن ﻣﻊ وﺳﻄﻬﺎ، ﻓﻲ ﺑﻞ اﻟﺤﺞ، ﺳﻮرة ﻓﻲ وردﺗﺎ ﻳﺘﺎنﻵا ﻓﻬﺎﺗﺎن ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺤﺞ ﻓﻲ وﻟﻜﻦ ـ، وﻋﻼ ﺟﻞ ـ اﻟﻠـﻪ ﺷﺮﻋﻪ أﻣﺮ ﻛﻞ وﻓﻲ ﺷﻲء، . وﻣﻨﺎﺳﻚ ﻣﻦ ﻫﻲ اﻟﻠاﻟﺤﺞ ـﺷﻌﺎﺋﺮ واﻟﻤﺮوة، اﻟﺼﻔﺎ ﺑﻴﻦ واﻟﺴﻌﻲ اﻟﻠـﻪ، ﺷﻌﺎﺋﺮ ﻣﻦ فﻓﺎﻟﻄﻮا ﻪ، اﻟﻠـﻪ، ﺷﻌﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻓﻜﻠﻬﺎ وﻏﻴﺮﻫﺎ، ياﻟﻬﺪ وﻧﺤﺮ ﺑﻌﺮﻓﺔ، فواﻟﻮﻗﻮ ﻣﻨﻰ، إﻟﻰ بواﻟﺬﻫﺎ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ﻟﻬﺬه ﻻ ـ، وﻋﻼ ﺟﻞ ـ ﻟﻠـﻪ اﻟﻘﻠﺐ فﺻﺮ بﻓﺎﻟﻤﻄﻠﻮ . 1 ، ﺳﺄﻟﻮھﻢ وﻋﻨﺪﻣﺎ ، اﻟﺴﺘﯿﻦ ﻓﻲ وأﻋﻤﺎرھﻢ ﯾﺤﺠﻮا وﻟﻢ ـ ﻗﻠﺔ ﻛﺎﻧﻮا وإن ـ وﺗﺠﺎر ، ﻣﻜﺔ أھﻞ ﻣﻦ أﻧﺎس اﻹﺧﻮة ﺑﻌﺾ رأى ﻣﻜﺔ ﻓﻔﻲ ، ھﺬا ﺗﺴﺘﻐﺮﺑﻮن وﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮا: اﻟﺘﺠ ﻓﻲ ﻧﺸﺘﻐﻞ ؟ﻧﺤﻦ ﻻ أم ، اﻟﻤﻮﺳﻢ ﯾﻮاﻓﻖ وﻻ ﺣﺞ ﯾﺄﺗﻲ ھﻞ أدري ﻻ وأﻧﺎ ، اﻟﻤﻮﺳﻢ ﯾﻮاﻓﻖ اﻟﺤﺞ أن واﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ، ﺎرة !! PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

 ٤ ﻫﺬه ﻣﻦ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻳﺘﻤﺴﺢ ﻣﻦ كﻓﻬﻨﺎ ،جاﻟﺤﺠﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻼً ﻆﻧﻠﺤ وﻟﺬﻟﻚ ﺎﻋﺮ،ﺸاﻟﻤ ﻗﺎل وﻟﺬا اﻟﻠـﻪ، ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻋﻦ وﻳﺼﺮﻓﻪ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت، ﻫﺬه إﻟﻰ ﻗﻠﺒﻪ فﻳﻨﺼﺮ وﻣﻦ: ِباﻟْﻘُﻠُﻮ ىﺗَﻘْﻮَ ﻣِﻦ ﻓَﺈِﻧَّﻬَﺎ. وﻳﻘﻮل اﻷﺳﻮد، اﻟﺤﺠﺮ ﻳﻘﺒﻞ وﻫﻮ ـ ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻠـﻪ رﺿﻲ ـ ﻋﻤﺮ ﻫﺬا ﻓﻬﻢ وﻟﺬﻟﻚ :إﻧﻲ اﻟﻠـﻪ رﺳﻮل رأﻳﺖ أﻧﻲ وﻟﻮﻻ ﺗﻨﻔﻊ، وﻻ ﺗﻀﺮ ﻻ ﺣﺠﺮ، أﻧﻚ ـأﻋﻠﻢ ـ ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻠﻚ ﻗﺒﻠﺘﻚ .وﻋﻼ ﺟﻞ ـ اﻟﻠـﻪ ﺷﻌﺎﺋﺮ وﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻋﻦ واﻻﺑﺘﻌﺎد اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻜﻮن ﻓﻬﻨﺎ ـ . وﻗﺘﻪ، ﻓﻲ إﻟﻴﻪ ﻴﺮﺸوﺳﻨ ،ﻒأﺳ ﻛﻞ ﻣﻊ ثﻳﺤﺪ ﻣﺎذا اﻟﺠﻤﺮات رﻣﻲ ﻋﻨﺪ ﺑﺎﻟﺬات ﺗﻠﺤﻈﻮن ـ ﻴﻄﺎنﺸاﻟ بﻳﻀﺮ ﻻ ﻫﻮ ـ ﻴﻄﺎنﺸاﻟ بﻳﻀﺮ أﻧﻪ ﻌﺮﺸوﻳ ﺗﻠﻴﻖ، ﻻ ظﻟﻔﺎﺄﺑ ﻳﺘﻔﻮﻫﻮن ﻣﻤﻦ ﻳﻌﻈﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻫﻮ ـ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﺴﻨﺔ يوﻳﻘﺘﺪ اﻟﻠـﻪ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻗﺘﺪاءً ـ، أﺑﻴﻨﺎ ﺑﺴﻨﺔ ـ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ـ إﺑﺮاﻫﻴﻢ . إﻟﻰ ﻟﺤﻈﺔ أول ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﻰ ﻳﻜﻮن أن ﻳﺠﺐ اﻟﺤﺞ، ﻓﻲ ﺎﺻﺔﺨوﺑ اﻟﻠـﻪ، ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺗﻌﻈﻴﻢ إذن ﻣﻨﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﺑﺎل ﻋﻦ ﻴﺐﻐﻳ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﻮداع، فﻃﻮا إﻟﻰ اﻹﺣﺮام ﻣﻦ اﻟﻮداع، فﻃﻮا . ﻳﺮﻛﺰون اﻟﻌﻠﻢ بﻃﻼ ﺾﺑﻌ أن ﻧﺠﺪ ﻻ اﻟﺤﺞ وأن أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ، ﻣﻊ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻫﻮ اﻟﺤﺞ ﻣﻘﺎﺻﺪ أﻋﻈﻢ وﻣﻦ اﻟﺤﺞ، ﻣﻘﺎﺻﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ وﻟﻜﻦ ﺑﻬﺎ، إﻻ ﻳﺼﺢ وﻟﺬﻟ إﻟﻴﻪ، جﻧﺤﺘﺎ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا اﻟﻠـﻪ، ﺟﺪاًﺷﻌﺎﺋﺮ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﺎﻟﺤﺞ ﻚ .  ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺤﺞ : ﺗﻜﻮن ﻗﺪ اﻟﻌﺒﺎدات أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ذﻛﺮ ﺗﻜﻮن وﻗﺪ ﺑﺪﻧﻴﺔ، ﺗﻜﻮن وﻗﺪ ﻣﺎﻟﻴﺔ، وﻗﻠﺒﻴﺔ، اﻟﺤﺞ ﻗﺪ ﻓﻴﻪﺗﻮاﻓﺮت ـ اﻟﻨﺒﻲ وﺳﻤﺎه ﺑﺪﻧﻴﺔ، ﻋﺒﺎدة ﻓﻬﻮ اﻟﻌﺒﺎدات أﻧﻮاع ﺟﻤﻴﻊ  ﻋﺒﺎدة وﻫﻮ ﺟﻬﺎد، ـ ىاﻟﺘﻘﻮ ﻳﺎتآ وﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻗﻠﺒﻴﺔ، ؛ﻫﻨﺎ ﺬات ﻳﺎتﻵﺗﺮﻛا ﻓﻬﻴﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً ذﻛﺮت اﻟﺘﻲ صﺧﺎ ﻴﺰ إ اﻟﻘﻠﺐ فﻳﻨﺼﺮ ﻻ ﺣﺘﻰ باﻟﻘﻠﻮ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ىاﻟﺘﻘﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ﻟﻰ ﻳَﻨَﺎلَ ﻟَﻦ ﻣِﻨﻜُﻢْ ىاﻟﺘَّﻘْﻮَ ﻳَﻨَﺎﻟُﻪُ وَﻟَﻜِﻦ ُﻫَﺎؤدِﻣَﺎ وَﻟَﺎ ﻟُﺤُﻮﻣُﻬَﺎ اﻟﻠَّﻪَ  ﻓَﺈِﻧَّﻬَﺎ اﻟﻠَّﻪِ ﺷَﻌَﺎﺋِﺮَ ﻳُﻌَﻈِّﻢْ وَﻣَﻦ ذَﻟِﻚَ ِباﻟْﻘُﻠُﻮ ىﺗَﻘْﻮَ ﻣِﻦ. ﻓ ﻓﻲ ﺣﺘﻰ ﺟﺪاً ﺎﻫﺮﻇ اﻟﺤﺞ ﻳﺎتآ ﻓﻲ ىاﻟﺘﻘﻮ ﻳﺎتآ ﻋﻠﻰ ﺎﻟﺘﺮﻛﻴﺰ اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرةﻓَﺮَ ﻓَﻤَﻦ وَﻣَﺎ اﻟْﺤَﺞِّ ﻓِﻲ ﺟِﺪَالَ وَﻻَ َقﻓُﺴُﻮ وَﻻَ رَﻓَﺚَ ﻓَﻼَ اﻟْﺤَﺞَّ ﻓِﻴﻬِﻦَّ َض ِباﻷَﻟْﺒَﺎ أُوْﻟِﻲ ﻳَﺎ وَاﺗَّﻘُﻮنِ ىاﻟﺘَّﻘْﻮَ اﻟﺰَّادِ ﺧَﻴْﺮَ ﻓَﺈِنَّ وَﺗَﺰَوَّدُواْ اﻟﻠّﻪُ ﻳَﻌْﻠَﻤْﻪُ ٍﺧَﻴْﺮ ﻣِﻦْ ﺗَﻔْﻌَﻠُﻮاْ وﺟ وﺑﺎرز ﺎﻫﺮﻇ اﻟﺤﺞ ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻲ ىاﻟﺘﻘﻮ ﻋﻠﻰ ﻠﻲاﻟﺘﺮﻛﻴﺰ .بﻃﻼ جوأﺣﻮ أﺣﻮﺟﻨﺎ ﻣﺎ ﻣﻨﺴﻚ ﻛﻞ ﻣﻊ ﻳﺮﺑﻄﻮه وأن ﺣﺠﻬﻢ، ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺮﻛﺰوا أن إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ : اﻹﺣﺮام، ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﻳﺬﻛﺮون ﺧﺮ،آ إﻟﻰ ﻌﺮﺸﻣ ﻣﻦ اﻹﻧﺘﻘﺎل وﻋﻨﺪ اﻟﺴﻌﻲ، وﻋﻨﺪ ،فاﻟﻄﻮا وﻋﻨﺪ ـ وﻋﻼ ﺟﻞ ـ اﻟﻠـﻪ ﻋﺒﺎدة ﻫﻮ اﻟﻤﺮاد ﻷن ىﺑﺎﻟﺘﻘﻮ ﺛﺮﺄﻳﺘ ﻏﺎﻟﺒﺎً اﻹﻧﺴﺎن ﻷن ﺛﺮ،ﺄﻳﺘ ﻻ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻤﻼﻣ ـ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل ﻟﻤﺎ وﻟﺬﻟﻚ ﺴﺔ،قﺮﺸاﻟﻤ أﻫﻞ ﻋﻦ ـ": وﻏﻠﻈﺔ ﺟﻔﺎء أﻫﻞ أﻧﻬﻢ "، وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺠﻔﺎء، ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻜﻮن أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﺮﺆﺗ ﻓﺎﻹﺑﻞ إﺑﻞ، رﻋﺎة ﻧﻬﻢﺄﺑ ﻗﺮﻧﻬﺎ ﻨﻢ،ﻐاﻟ أﻫﻞ أﻧﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻮﺑﺮ، أﻫﻞ أﻧﻬﻢ إﻟﻰ أﺷﺎر اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز أﻫﻞ أن ذﻛﺮ وﻟﺬﻟﻚ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ، ﻓﻲ ﺛﺮﺆﺗ ﻨﻢﻐـواﻟ ﻗﺎل ـ ": ﻨﻢﻐاﻟ رﻋﻰ إﻻ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ ﻣﻤﺎ"ﻟﻪ ﻗﻴﻞ ،: ﻗﺎل اﻟﻠـﻪ؟ رﺳﻮل ﻳﺎ وأﻧﺖ": ﻂﻗﺮارﻳ ﻋﻠﻰ ﺶﻟﻘﺮﻳ ﻨﻢﻐاﻟ أرﻋﻰ ﻛﻨﺖ وأﻧﺎ، "ـ ـ. ﻓ ﺈذا ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻜﺮرة اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ﻫﺬه ﺛﺮﺆﺗ أن ﻣﻦ ﻴﺔﺨﺸﻓ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ، ﻓﻲ ﺛﺮﺆﺗ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎ ذﻟﻚ، ﻏﻴﺮ أو ﺷﺠﺮ، أو ﺣﺠﺮ، ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻠﺐ وﻳﺘﻌﻠﻖ اﻟﺤﺞ، اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ء PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

 ٥ ﻳﺬﻛﺮون ىوأﺧﺮ ﻓﺘﺮة ﻛﻞ ﺑﻴﻦ ﻋﺪة، ﻣﻮاﺿﻊ ﻓﻲ ىﺑﺎﻟﺘﻘﻮ اﻟﻨﺎس ﻂورﺑ ،ىاﻟﺘﻘﻮ ﻋﻠﻰ. جاﻟﺤﺠﺎ ﺾﺑﻌ أن ﻆﻧﻠﺤ ﻛﻤﺎ وﻟﻬﺬا ﺑﻬﺬه ﻳﺘﻌﻠﻘﻮن أﺻﺒﺤﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻬﻼً ـ اﻟﻠـﻪ ﻫﺪاﻫﻢ ـ ﻣﻘﺎم جاﻟﺰﺟﺎ داﺧﻞ ﻓﻲ ﻷن ،جزﺟﺎ ﻓﻲ ﻟﻴﺘﻤﺴﺢ ﺔﺌاﻟﻬﻴ رﺟﺎل ﺎﻓﻠﻮنﻐﻳﺘ ﺑﻞ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت، ـ، اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ـ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﺠﺎء ذﻟﻚ، ﻏﻴﺮ أو ﺷﺠﺮ، ﻓﻲ أو ﺣﺠﺮ، ﻓﻲ ﻳﺘﻤﺴﺤﻮن أو ﺗ وﻋﻠﻰ ،ىاﻟﺘﻘﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻓﻴﻪ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﺎﻟﺤﺞ ـ، وﻋﻼ ﺟﻞ ـ اﻟﻠـﻪ ﻌﻈﻴﻢ ﻓﺎﻟﺤ اﻷﻧﻮاع، ﺞﺟﻤﻴﻊ ، ﻣﺎﻟﻴﺔ وﻋﺒﺎدة ، ﻗﻠﺒﻴﺔ وﻋﺒﺎدة ﺑﺪﻧﻴﺔ، ﻋﺒﺎدة ﻓ ﻓﻲ ﻣﺘﻮاﻓﺮة ﻜﻠﻬﺎ ﻓﺈذ ، واﻷﺣﺎدﻳاًاﻟﺤﺞ ﻋﻈﻴﻢ، ﻧﻪﺄوﺷ ، ﻋﻈﻴﻢ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﺘﻮاﺗﺮة ذﻟﻚﺚ أذﻛﺮ وﻟﻜﻦ ،ﻂﻓﻘ وﺣﺪﻳﺚ ﻳﺔآ:  وَﻻَ َقﻓُﺴُﻮ وَﻻَ رَﻓَﺚَ ﻓَﻼَ اﻟْﺤَﺞَّ ﻓِﻴﻬِﻦَّ َضﻓَﺮَ ﻓَﻤَﻦ ﻣَّﻌْﻠُﻮﻣَﺎتٌ أَﺷْﻬُﺮٌ اﻟْﺤَﺞُّ وَاﺗَّﻘُﻮ ىاﻟﺘَّﻘْﻮَ اﻟﺰَّادِ ﺧَﻴْﺮَ ﻓَﺈِنَّ وَﺗَﺰَوَّدُواْ اﻟﻠّﻪُ ﻳَﻌْﻠَﻤْﻪُ ٍﺧَﻴْﺮ ﻣِﻦْ ﺗَﻔْﻌَﻠُﻮاْ وَﻣَﺎ اﻟْﺤَﺞِّ ﻓِﻲ ﺟِﺪَالَ نِ ِباﻷَﻟْﺒَﺎ أُوْﻟِﻲ ﻳَﺎ ـ وﻳﻘﻮل  ـ : "ﻛﻴﻮم ﺣﺠﻪ ﻣﻦ رﺟﻊ ﻳﻔﺴﻖ وﻟﻢ ﻳﺮﻓﺚ ﻓﻠﻢ ﺣﺞ ﻣﻦ أﻣﻪ وﻟﺪﺗﻪ" وﻟﺪﺗﻪ ﻛﻴﻮم ذﻧﻮﺑﻪ ﻣﻦ جﺮﺨﻳباﻟﺬﻧﻮ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻴﺎً . وﺗ صﺣﺮ ﻧﺠﺪ وﻟﺬا ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻼً اﻟﺤﺞ ﻳﻜﻮن أن ﻋﻠﻰ ـ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻠـﻪ رﺿﻮان ـ ﻒاﻟﺴﻠ ﺛﺮﺄ ﺑ ،باﻟﺜﻮا ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺤﺼﻞ ـ وﻋﻼ ﺟﻞ ـ اﻟﻠـﻪ اًﻌﺪأﻣﺮ واﻟﺠﺪال، ،قواﻟﻔﺴﻮ اﻟﺮﻓﺚ، ﻋﻦ ﻫﺬا ﻓﻲ ىﻛﺒﺮ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻳُﻌْﻨَﻰ اﻟﻨﺎس ﺾﺑﻌ وﻟﺬﻟﻚ اﻟﺤﺞ، بداآ ﻓﻲ ﻫﻮ ﻣﻤﺎ ذﻟﻚ وﻏﻴﺮ ىاﻟﺘﻘﻮ وﺟﺎﻧﺐ اﻹﻳﻤﺎﻧﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ وﻳﻨﺴﻰ اﻷﻣﺮ، . اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺤﺞ دروس ﻣﻦ اﻹﺧﻮة أﻳﻬﺎ ﻗﻮلﺄﻓ: اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، بأﺑﻮا أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺞ أن اﻟﺤﺞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، اﻟﻨﺎس ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻓﺮﺻﺔ ﺾﻻﺒﻌ أن ﺷﻬﺎدة ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أن ﻳﺘﺼﻮر اﻟﻨﺎس إﻻ إﻟﻪ ﻗﺴﺎمﺄﺑ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻻ ﻧﻪﺄﻓﻜ اﻹﺳﻼم، أرﻛﺎن ﺑﻘﻴﺔ أﻣﺎ اﻟﻠـﻪ، رﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪاً وأن اﻟﻠـﻪ، واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻛﻤﺎ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻷن ﺻﺤﻴﺢ، ﻏﻴﺮ ذﻛﺮتﻫﺬا ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﺮاراً، ﻓﻨﻮﺣﺪ اﻟﻤﻤﻴﺖ، اﻟﻤﺤﻴﻲ قاﻟﺮاز ﺎﻟﻖﺨاﻟ ﻧﻪﺄﺑ ﻓﻌﺎﻟﻪﺄﺑ اﻟﻠـﻪ أﻻ ﺧﺎﻟﻖ ﻻ أﻧﻪ ﻫﻮ ﺑﻔﻌﻠﻪ ه اﻟﻠـﻪ وﻫﻮ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻠـﻪ، إﻻ ﻣﻤﻴﺖ وﻻ اﻟﻠـﻪ، إﻻ ﻣﺤﻴﻲ وﻻ اﻟﻠـﻪ، إﻻ قراز وﻻ ، واﻟﺮﺳﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻪ ﺑﻌﺜﺖ يﻓاﻟﺬ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻨﺎس ﻂﻓﻨﺮﺑ اﻟﻌﺒﺎد، ﻓﻌﺎلﺄﺑ اﻟﻠـﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻬﻮ ـ اﻟﻠـﻪ أﻣﺮ ﻣﺎ وﻓﻖ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﺗﻜﻮن نﺄﺑ ـ وﻋﻼ ﺟﻞﺻَﻼَ إِنَّ وَﻧُﺴُﻜِﻲﻗُﻞْ ﺗِﻲﻧﻼ ﻟﺬا ﺣ ﻆ اﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﻧﺤﻦ وﻫﻨﺎ ﻓوﻧﺴﻜﻲ اﻟﻨﺴﻚ ﻔﻴﻪ ﻟِﻠّﻪِ وَﻣَﻤَﺎﺗِﻲ َيوَﻣَﺤْﻴَﺎ وَﻧُﺴُﻜِﻲ ﺻَﻼَﺗِﻲ إِنَّ ﻗُﻞْ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ ِّبرَ*اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ أَوَّلُ وَأَﻧَﺎْ أُﻣِﺮْتُ وَﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻟَﻪُ ﺷَﺮِﻳﻚَ ﻻَ. ﻟﻔﺘ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻲ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺮدد ﻣﺎ أﻋﻈﻢ وﻣﻦ ﺔ : ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺖ ﺗﻴﻨﺎﺄﻳ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ، ﻋﻦ ﻟﻮنﺄﻳﺴ اﻟﻨﺎس إن ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺞ، ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻠﺔﺌأﺳ ﺗﻜﺜﺮ ﻠﺔ،ﺌاﻷﺳ ﻛﺜﺮة ﻳﻘﻮل ﻣﻦ : أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮَّ اﻹﺧﻮة أﺣﺪ أن وأذﻛﺮ إﺣﺮاﻣﻲ؟ ﻓﻲ ﺛﺮﺆﻳ ﻫﺬا ﻓﻬﻞ ﺷﺎﻳﺎً ﺷﺮﺑﺖ وﻗﺎل اﻟﻤﻔﺘﻴﻦ : ﻋﻄﺎﻧﻲﺄﻓ ﻟﻲ ﺑﺼﺪﻳﻖ ﻣﺮرت فﻟﻠﻄﻮا أذﻫﺐ أن وﻗﺒﻞ ﺟﻤﺮة، رﻣﻴﺖ إﻧﻲ يﺷﺎ ﻳﺪاﻋﺒﻪ، ﺑﺪأ ﺦﻴﺸﻓﺎﻟ إﺣﺮاﻣﻲ؟ ﻓﻲ ﺛﺮﺆﻳ ﻫﺬا ﻓﻬﻞ ﻟﻪﻓ، ﻘﺎل : ﻓﻴﻪ ﻣﺎ وﻻ ﺳﻜﺮ، ﻓﻴﻪ ﺦﻴﺸاﻟ ﻧﺒﻬﻪ وأﺧﻴﺮاً ﻳﺠﻴﺒﻪ، ﻓﺒﺪأ ﻟﻪﺳﻜﺮ؟ ﻓﻘﺎل : ﻣﺜﻞ ﻲﻐﻳﻨﺒ هﻫﺬﻻ ﻠﺔاﻷﺌﺳ . ﻳﻘﻮلو ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﻴﻚﺄﻳ : ىإﺣﺪ ﻓﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻗﺼﺔ أذﻛﺮ وﻟﺬﻟﻚ ﺷﻌﺮة، ﻣﻨﻲ ﻂﺳﻘ اﻟﻜﻠﻴﺎت: اﻻﻣﺘﺤﺎن ﻓﻲ ﻳﻘﻮل الﺆاﻟﺴ ﻛﺎن : إذا ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﻣﺤﺮم؟ وﻫﻮ ﺷﻌﺮه جاﻟﺤﺎ ﺣﻠﻖ ﻟﻪ وﻗﺎل ،ﺦﻴﺸﻟﻠ ىوﻧﺎد ﻳﺪه رﻓﻊ باﻟﻄﻼ ﺣﺪﺄﻓ : ﺣﻠﻖ أو ﺷﻌﺮة، ﺣﻠﻖ ﻫﻮ ﻫﻞ ،ﺦﺷﻴ ﻳﺎ ﺦﻴﺸاﻟ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﺷﻌﺮه،: ﻗﺎل ﻓﻼن؟ أﻧﺖ: ﻧﻌﻢ، ﺷﺒﻬﻪ ﻣﻦ فﻋﺮ ـ اﻟﻔﻼﻧﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ كأﺧﻮ ﻗﺎل ﻗﺎل ـ؟: ﻗﺎل ﻧﻌﻢ،: ﺧُﻠُﻘَﻪ ﺎﺑﻪﺸﺗ وﻟﻢ ﺧَﻠْﻘَﻪ، ﺷﺎﺑﻬﺖ! كﻫﻨﺎ أﺣﺪﻓﻬﻞ ﺷﻌﺮه، ﻳﺤﻠﻖ أﺣﺪ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

 ٦ ﻳ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊﺄ واﺣﺪة، ﺷﻌﺮة وﻳﺤﻠﻖ اﻟﻤﻮس، ﺧﺬ ﻣﻦ ﺗﻴﻨﺎﺄﻳ أﺣﻴﺎﻧﺎً اﻟﺰاﺋﺪة اﻟﺪﻗﺔ ﻣﻦ وﻟﻜﻦ ﻳﻘﻮل: ﻧﻘﻮل ﻻ ﻧﺤﻦ دم، ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﺳﻘﻄﺖ أو دﻟﻴﻞ، ﻓﻴﻪ ﻧﻌﻢ وﻫﺬا ،يﻔﺮﻇ إﻧﻜﺴﺮ: ﺪﻳﺪ،ﺸاﻟ صاﻟﺤﺮ ﻫﺬا ﻟﻜﻦ اﻟﺤﺞ، ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻮلوﻧﺤﺠﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ : ﺎرع،ﺸﺑﺎﻟ ﻣﺮرت اﻟﺮ ﻤﻴﺖﺸﻓ بأﻃﻴﺎ ﺑﻴﻊ ﻣﺤﻞ يﺑﺠﻮار وﻛﺎن ﻫﺬه ﻟﻮاﺄﺳ ﻣﺎ إﺣﺮاﻣﻲ؟ ﻋﻠﻰ أﺛﺮ ﻫﻞ اﺋﺤﺔ، ﻗﻄﻌﺎًاﻷ ﻣﻨﺴﻜﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺻﺎً إﻻ ﻠﺔﺌﺳ ﻋﻠﻰ وﺣﺮﺻﺎً ، ذﻟﻚ، ﻓﻲ ﺷﻚ ﻻ ﺣﺠﻬﻢ ﺻﻴﺎﻧﺔ أﻳُّ ﻪُﻟﻜﻦ أن ﻳﺠﺐ اﻟﻌﺒﺎدة، ﻋﻦ اﻟﺼﻼة، ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻋﻦ الﺆاﻟﺴ أو ﻠﺔﺌاﻷﺳ ﻫﺬه أﻋﻈﻢ؟ ﻋﻠﻰ ﻜﺮهﺸﻧ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻠﺔﺌاﻷﺳ ﻫﺬه ﻣﻦ ﻟﻨﺎﺄﻳﺴ ﻣﻦ ﺟﺎءﻧﺎ ﻓﺈذا اﻟﻨﺎس، وﻧﻘﻮلﻧﻮﺟﻪ اﻟﻪ،ﺆﺳ: ذﻟﻚ، ﻋﻠﻰ ﻜﺮﺸوﺗ اﻟﺤﺞ، ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺻﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل الﺆاﻟﺴ ﻫﺬا اﻟﻚﺆﺳ أن ﺷﻚ ﻻ ﻟﻪ وﻗﺎل ﻋﺒﺎس ﻻﺑﻦ رﺟﻞ ﺟﺎء ﻛﻤﺎ ،ﻒﻟﻠﺘﻜﻠ داﻋﻲ ﻻ وﻟﻜﻦ : ﻓﻲ باﻟﺬﺑﺎ ﻗﺘﻞ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ اﻟﺤﺮم؟ ﻋﺒﺎسﻓ اﺑﻦ ﻟﻪ ﻘﺎل: ﻗﺎل أﻧﺖ؟ أﻳﻦ ﻣﻦ: ﻗﺎل ،قاﻟﻌﺮا ﻣﻦ : قاﻟﻌﺮا أﻫﻞ ﻳﺎ ﻟﻜﻢ ﻋﺠﺒﺎً وﺗ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺗﻘﺘﻠﻮن ﻟﻮنﺄاﻟﺤﺮمﻋﺴ ﻓﻲ باﻟﺬﺑﺎ ﻗﺘﻞ ﻦ . وﻣﺎ اﻟﺒﺪع، ﻓﻲ واﻗﻊ أو ﺣﻘﻴﻘﺔ، كﺮﺸاﻟ ﻓﻲ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻟﻜﻦ ﻠﺔﺌاﻷﺳ ﻫﺬه لﺄﻳﺴ اﻟﻨﺎس ﺾﺑﻌ ﻓﻲ ﻣﺘﺴﺎﻫﻞ أو اﻟﺼﻼة، ﻓﻲ ﻣﺘﺴﺎﻫﻞ أو ﻣﻨﻜﺮات، ﻓﻲ واﻗﻊ أو اﻟﺒﺪع، ﻓﻲ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺮﺑﺎ ﻛﻞﺄﻳ أو اﻟﺤﺞ،! اًﺈذﻓ ﻠﺔﺌاﻷﺳ ﻫﺬه ﻧﺴﺘﺜﻤﺮ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞﻧﻘﻮلو: ﻹﺳﻼ ﺻﻴﺎﻧﺘﻚ إن ﻣﻚ ﺻﻴﺎﻧﺘﻚ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻟوﻟﻌﻘﻴﺪﺗﻚ ذﻟﻚ، أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻊ وﺤﺠﻚ اﻷﻣﺮ، ﻫﺬا أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﻠﻞ ﻻ اﻟﺤﺞ ﻓﻨﺴﺘﺜﻤﺮ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻹﺳﻼم، اﻟﻨﺎس طوارﺗﺒﺎ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة، ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﺮﺻﺔ ﻳﺪﻧﺴﻪ ﺑﻤﺎ بﻳﺼﺎ أﻻ ﻟﺤﺠﻬﻢ ﻳﺘﺤﺮون أﻧﻬﻢ ﻣﻄﻠﺐ،ﻛﻤﺎ وﻫﺬا ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ صاﻟﺤﺮ اﻹﻧﺴﺎن، ﻋﻘﻴﺪة ﺻﻴﺎﻧﺔ وﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم، أﻋﻈﻢ وﺷﺮﺑﻪ أﻛﻠﻪ، وﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن، ﺗﻮﺣﻴﺪ وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ . وﻧﺤﻦﻓﺈذا ﺟﻬﺎدﻳﺔ، وﻣﺪرﺳﺔ ﻋﻈﻤﻰ، ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺤﺞ نﻵا ﻣﺤﻨﺔ ﻧﻮاﺟﻪ اﻹﺧﻮة أﻳﻬﺎ أﻋﺪاﺋﻬﺎ ﻣﻊ اﻷﻣﺔ ﺑﻬﺎ ﺗﻤﺮ وﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﺠﺪ، وﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺎد، ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ﺗﺮﺑﻰ أن جﺗﺤﺘﺎ ﻫﺪا ـ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ أراد ﻒأﺳ ﻛﻞ ﻣﻊ ﻛﺎن وإن ﺟﻬﺎد، واﻟﺤﺞ ﻳﻔﺴﺪوا أن ـ اﻟﻠـﻪ ﻫﻢ وﻣﺴﺎﺑﺢ، ﻧﺠﻮم ﺧﻤﺴﺔ ﺗﻮﻓﺮ ﻋﻦ ﻒاﻟﺼﺤ ﻓﻲ إﻋﻼﻧﺎت ﻧﻘﺮأ وأﺻﺒﺤﻨﺎ اﻷﻣﺮ، وﻫﺬا ﻫﻜﺬا ﻣﺎ أﻳﺎم ﺧﻤﺴﺔ ﺣﺞ اﻟﺤﺞ؟ ﻓﻲ أﻗﺮأ اﻟﻠـﻪ وﺳﺒﺤﺎن رﻳﺎل، ﻒأﻟ ﺳﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﺮام أﺣﺒﺘﻲ ﻳﺎ ﺑﺎﻷ وﻋﺪوا، ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ ﻧﻬﺎﺄﺑ ﻎاﻟﻤﺒﺎﻟ ﻫﺬه ﻳﺪﻓﻌﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻻءﺆﻫ ﻣﻦ ىﺷﻜﻮ ﻣﺲ وﻫﺬا ﺑﺎﻷﺄﻓﻴ أﻣﺲ إﻻ اﻟﻠـﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰﺑﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ أﻣﺮه ﻳﺘﻢ ن ـ .ﻓ اﻹﻧﺴﺎن دﻓﻊ ﻟﻮ ﺟﻬﺎد ﺎﻟﺤﺞ دام ﻣﺎ ﻣﻠﻴﻮن أﻧﻪ ﻣﺎ اﻟﺠﻤﺮات وﻳﺮﻣﻲ وﻣﺰدﻟﻔﺔ وﻋﺮﻓﺔ ﻣﻨﻰ إﻟﻰ وﺳﻴﺬﻫﺐ ،فﺳﻴﻄﻮ أوﻻً اﻟﺪﻋﺎﻳﺎت؟ ﻫﺬه وﻟﻤﺎذا اﻷﻣﻮال، ﻫﺬه ﺗﻨﻔﻖ ﻟﻤﺎذا ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ، : ﻋﻠﻰ بﻛﺬ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺤﻴﺢ، ﻛﺎن ﻟﻮ وﺣﺘﻰ أﻓاﻟﻨﺎس، ﻣﻌﻨﻰ ﻤﺎ اﻷﺷﻴﺎء، ﻫﺬه ﺗﻮﻓﺮ وﻟﺬان ﻳﻌﻠﻢ أن ﻳﺠﺐ اﻟﺠﺪ ،اﻟﻨﺎس ﻓ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺎﺋﻌﺔ ﻣﺎﺎﻷﻣﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أﻣﺔ ﻫﺬه أﻳﺎم، ﺧﻤﺴﺔ ﺗﺘﺤﻤﻞ أن اﻟﻠـﻪ أﻋﺪاء ؟ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻒاﻟﺘﻜﻴﻴ وﻓﻴﻬﺎ ﻃﺮاز، أﺣﺴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻠـﻪ ﺷﺎء ﻣﺎ ﻴﻤﺎتﺨاﻟﻤ ﻧﻘﻮل ﻧﺤﻦ واﻟﻄﻴﺐ اﻟﺤﻼل ﻣﻦ ﻛﻞﺄوﻳﺗَﺒْﺘَ أَن ٌحﺟُﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ رَّﺑِّﻜُﻢْﻟَﻴْﺲَ ﻣِّﻦ ﻓَﻀْﻼً ُﻮاْﻐﻫﺬ ه ﻓﻲ ﻳﻘ ﻛﻤﺎ قﻓﻨﺎد إﻟﻰ اﻷﻣﻮر ﺗﺼﻞ أن وﻟﻜﻦ ﺎاﻟﺤﺞ، ﻣﻨﻰ ﻓﻲ ﺣﺘﻰ ل ، ﻣﺴﺎﺑﺢ وﺿﻊ ﻣﻦ كﻫﻨﺎ ذﻟﻚ وﻏﻴﺮ! ﻓ ﺗﻤﺮ واﻷﻣﺔ ﻟﻠﺠﻬﺎد؟ ﺳﻴﺴﺘﻌﺪون ﻒﻛﻴ اﻟﻠـﻪ؟ أﻋﺪاء ﻻءﺆﻫ ﺳﻴﻘﺎﺑﻠﻮن ﻒﻜﻴ ا ﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺞ ﻧﺴﺘﺜﻤﺮ أن جﻓﻨﺤﺘﺎ ﻋﻈﻴﻤﺔ، وﻣﺤﻨﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ، وﻓﺘﻨﺔ ﻋﻈﻴﻢ، ضﺎﺨﺑﻤ ﻷﻣﺔ ـ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺒﺎراً، ﺎراًﻐﺻ اﻟﺠﻬﺎد ﻋﻠﻰﺔﺸﻋﺎﺋ ﻟﺖﺄﺳ ﻟﻤﺎ اﻟﻨﺴﺎء، ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ـ: PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

 ٧ ﻗﺎل ﺟﻬﺎد؟ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﻞ : اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺾﺑﻌ وورد واﻟﻌﻤﺮة، اﻟﺤﺞ ﻓﻴﻪ، ﻗﺘﺎل ﻻ ﺟﻬﺎد ﻧﻌﻢ، ﻻ ﻛﺎﻧﺖ وإن ﻣﻘﺎل، ﻣﻦ ﻠﻮﺨﺗ)ﻒاﻟﻀﻌﻴ ﺟﻬﺎد أﻧﻪ (. ﺗﺮﺑﻰ أن وﻣﻌﻓﻴﺠﺐ اﻟﺠﻬﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺞ ﺧﻼل ﻣﻦ اﻷﻣﺔ واﻟﺼﺒﺮ واﻟﺘﺤﻤﻞ اﻷﻣﻮر ﺎﻟﻲ ﺳﺘﻴ ﺗﻨﻔﻖ أن ﺑﺪل ، واﻹﻳﺜﺎرﻒأﻟ ﺮﻳﻦﺸﻋ أو ﻒأﻟ ﺧﻤﺴﻴﻦ أو ﻒأﻟ ﻦ . و اﻟﺤﻤﻼت ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻠﻨﺎ وإذا رﻳﺎل، ﻒأﻟ رﻳﺎل، ﺔﺌﺧﻤﺴﻤ ﻋﻦ ﺣﺠﻬﻢ ﻳﺰﻳﺪ ﻻ أﻧﺎس فأﻋﺮ أﻧﺎ نﻵﻓا ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ، ﻣﺎ وﻟﻜﻞ رﻳﺎل، فﻻآ رﺑﻌﺔﺄﺑ رﻳﺎل، فﻻآ ﺑﺜﻼﺛﺔ رﻳﺎل، ﻟﻔﻲﺄﺑ ﺣﻤﻼت ﻔﻴﻪ ﻓ ﺣﺘﻰ إﻟﻰواﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﺼﻞ أن ﻟﻜﻦ ﻫﺬا، إﻟﻰ أﺷﺎروا اﻟﺤﺞ ﻫﺬهﻲ ﺔﻐاﻟﻤﺒﺎﻟ ، ﻓﻲ ﻓﻬﺬا ﻫﺬا ﻳﺘﻮﻟﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﻹﺧﻮة ﻻءﺆﻫ اﻟﻠـﻪ ىﻓﻬﺪ ، ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن أن ﺑﺎﻷﻣﺔ ﻳﻠﻴﻖ ﻻ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﺎ ﻓﻀﻼً ذﻟﻚ، ﻴﺮﻐﻟ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺪوا أن ﺑﻬﻢ اﻷوﻟﻰ ﻛﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻷﻧﻬﻢ اﻷﻣﺮ، ﻛﻤﺎ ،ﺺوﻧﻘ ﺧﻠﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﺎًذﻟﻚ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﺮ . ﺍ ﺍﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﻟﺪﻳﻦ :  أوﻻ؟ ﻳﺤﺞ ﻫﻞ دﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ الﺆاﻟﺴ ﻳﻜﺜﺮ ﻫﻨﺎ ذﻛﺮﺄوإﻻﺳ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ، اﻟﺪﻳﻦأﺑﺮز ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻄﻮل ،ﻒﺘﻠﺨﻳ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﻮلﺄﻓ ، ﻣﺜﻼً ،طأﻗﺴﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺎن إن : اﻟﺒﻨﻚ طأﻗﺴﺎ أو ﺑﻴﺖ، طأﻗﺴﺎ أو ﺳﻴﺎرات، طأﻗﺴﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺆﻳ أن ﻳﺴﺘﻄﻊ وﻟﻢ ﺣﻠﺖ ﻗﺪ طاﻷﻗﺴﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺈن ،ياﻟﻌﻘﺎر ﺗﺤﺞ، ﻻ ﻓﻨﻘﻮل ،ﻂاﻟﻘﺴ ﻫﺬا يد ﺗﺤﻞ ﻟﻢ طاﻷﻗﺴﺎ ﻛﺎﻧﺖ إن أﻣﺎ ﺣﻠﺖ، اﻟﺘﻲ طاﻷﻗﺴﺎ ﻫﺬه ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺎ ﺑﺘﺴﺪﻳﺪ واﺑﺪأ ﻟﻪ ﻧﻘﻮل اﻟﺤﺎﻟﺔ، ﻫﺬه ﻓﻲ ﻓﺈﻧﻨﺎ : ﺑﻌﺪ، ﻳﺤﻞ ﻟﻢ ﻷن ﺑﺘﺴﺪﻳﺪه، ﻣﻄﺎﻟﺐ أﻧﺖ دﻳﻨﺎً ﻫﺬا ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻻ أﻧﻪ اﻟﻘﻮل ﺑﻬﺬا ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻮ ﻷﻧﻨﺎ ،ﻂاﻟﻘﺴ ﺣﻞ إذا إﻻ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً دﻳﻨﺎً ﻳﻌﺘﺒﺮ وﻻ ﻟﻤﻦ ﻳﺠﻮز ﻻ ، أﻗﺴﺎﻃﻪ ﻳﺴﺪد ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺞ أن طأﻗﺴﺎ ﻓﻋﻠﻴﻪ ﺮﻳﻦﺸوﻋ ﺧﻤﺴﺔ ياﻟﻌﻘﺎر اﻟﺒﻨﻚ ﻳﻤﺮ ﻘﺪ اﻟﺪﻳﻮن، ﺗﺴﺪﻳﺪ ﻟﻪﻓﺳﻨﺔ ﻧﻘﻮل ﻬﻞ: ﻻ ﻋﺎﻣﺎً ﺮﻳﻦﺸوﻋ ﺧﻤﺴﺔ ؟ﺗﺤﺞ ﻓ ﺻﺤﻴﺢ، ﻏﻴﺮ ﻬﺬا ﻟﻪ ﻓﻨﻘﻮل: اﻷوﻟﻰ،اًإذ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﺬه وﻻ اﻟﺤﺞ، ضﺗﻌﺎر ﻓﻼ ﺗﺤﻞ ﻟﻢ ﻛﺎﻧﺖ إذا طاﻷﻗﺴﺎ اﻟﺤﺞ، ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻊ ﻓﻲ ﻟﻪﺗﺪﺧﻞ ﻓﻨﻘﻮل ﺣﻠﺖ، ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ إن وإﻣﺎ : ﻣﺎ ﺗﺴﺪد ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺞ ﻻ دﻳﻮن ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻚ . ىأﺧﺮ ﻟﺔﺄﻣﺴ : ﻋﻠﻴﻪ، ﻳﻤﻦ ﻻ ﻣﻦ أو ﻛﺈﺑﻨﻪ، ﺑﺎﻟﺤﺞ ﻟﻪ ﺗﺒﺮع ﻣﻦ كﻫﻨﺎ وﻟﻜﻦ ﺣﻠﺖ، وﻗﺪ دﻳﻮن، ﻋﻠﻴﻪ رﺟﻞ ﻟﻪ ﻧﻘﻮل ﻓﻬﻞ: ﺗﺤﺞ؟ أن ﻟﻚ ﻳﺠﻮز ﻻ باﻟﺠﻮا : ﻟﻴﺲوﻻ، ﺑﺬاﺗﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺈن ﻧﻔﻘﺔ أو ﻣﺎﻻً ﻳﺪﻓﻊ ﻟﻦ دام ﻣﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻌﺎً اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎل إﻧﻤﺎ اﻟﺤﺞ، : دﻳﻦ، ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺤﺞ ﻓﻻ أن أرادوا ﺗﻬﻢ قﺣﻘﻮ ﻣﻦ ذﻣﺘﻪ ﺒﺮأ ﺣﺞ إﻃﻼﻗﺎً، ﻧﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺲ أﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻳﻦ، ﻫﺬا ﻓﻲ ﺛﺮاًﺆﻣ ﻟﻴﺲ ﺣﺠﻪ ﻛﺎن ﻓﺈذا اﻟﻌﺒﺎد، ﻟﻪ ﻧﻘﻮل اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه ﻓﻔﻲ اﻟﺪﻳﻦ، ﺻﺎﺣﺐ ﺛﺮﺄﻳﺘ ﻻ ﻳﺤﺞ ﻟﻢ أو: ﻋﻠﻴﻚ جوﻻﺣﺮ ﺣﺞ، . ىأﺧﺮ ﻟﺔﺄﻣﺴ : ﻒﺗﻜﻠ ﻻ ﺣﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻳﺤﺞ أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ وﻫﻮ رﻳﺎل، ﺑﻤﻠﻴﻮن ﻟﻨﻘﻞ دﻳﻮن، ﻋﻠﻴﻪ رﺟﻼً أن ﻟﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺛﺮﺆﺗ ﻻ اﻟﺤﺞ ﻧﻔﻘﺔ أن يأ رﻳﺎل، ﻒأﻟ ﻒﻳﻜﻠ ﻻ ﺣﺠﻪ أو رﻳﺎل، ﻒأﻟ ﻟﻪ وﻗﺎل اﻟﺪﻳﻦ، ﻟﺼﺎﺣﺐ ذﻫﺐ ﻟﻮ أﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻳﻦ، : ﻣﻦ أﺳﺪده أن أرﻳﺪ رﻳﺎل ﻒأﻟ يﻋﻨﺪ ﻧﻔﻘﺔ ﻓﺘﻌﺘﺒﺮ ﻣﻨﻪ، ﻗﺒﻞ ﻣﺎ اﻟﺪﻳﻦﻣﻠﻴﻮن ﺗﺴﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺛﺮةﺆﻣ ﻟﻴﺴﺖ ؟اﻟﺤﺞ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

 ٨ أﻳﻀﺎً ﻧﻘﻮل اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه ﻓﻔﻲ: ﺗﺤﺞ أن جﺣﺮ ﻻ . راﺑﻌﺔ ﻟﺔﺄﻣﺴ : ﻳﺤﺞ، أن ﻟﺪﻳﻪ جﺣﺮ ﻻ اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺎﺣﺐ أن ﻳﻌﻠﻢ وﻟﻜﻦ اﻟﺪﻳﻦ، ﻋﻠﻴﻪ وﺣﻞ دﻳﻦ، ﻋﻠﻴﻪ رﺟﻞ رﻳﺎل أﻟﻔﻲ أو رﻳﺎل، ﻒأﻟ أﻧﻔﻖ وﻟﻮ ﺳﻮاءاً أﻧﻪ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻦ وﻳﻌﻠﻢ رﻳﺎل، فﻻآ ﺛﻼﺛﺔ أو ، ﻣﺒﺎﺷﺮة، اﺳﺘﺤﻠﻪ ﻳﻜﻮن نﺄﻛ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﻲ ﺧﺬﺄﻳ وﻻ ﻋﻨﺪه، جﺣﺮ ﻻ أﻧﻪ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ أو ا ﻫﺬا أن وﻳﻌﻠﻢ ﺻﺪﻳﻖ، أو ﻗﺮﻳﺐ أﻳﻀﺎً ﻟﻪ ﻓﻨﻘﻮل ﺛﺮ،ﺆﻳ ﻻ ﻟﺤﺞ ﻋﻠﻴﻚ، جﺣﺮ وﻻ ﺣﺞ، ﻟﻪ ﻳﺠﻮز ﻻ ﻓﺈﻧﻪ ذﻟﻚ ﻣﺎﻋﺪا أﻣﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ، ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺾﺑﻌ أو ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﻫﺬه ﻛﺎن إذا ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻳﻦ، ﺻﺎﺣﺐ ﻳﺴﺘﺤﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺞ أن اﻟﺪﻳﻦ، ﻓﻲ ﺛﺮاًﺆﻣ اﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﻳﻨﻔﻘﻪ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻧﻘﻮل : ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻮ ﺣﺘﻰ ﻟﻠﻌﺒﺎد، دﻳﻮن ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺎ وﺗﺴﺪﻳﺪ ذﻣﺘﻚ ﺑﺈﺑﺮاء إﺑﺪأ اﻟﺪﻳﻮناﻟﻔﺮﻳﻀ ﻟﺔﺄﺑﻤﺴ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ ﻫﺬا ﻋﻠﻴﻚ، ﺗﺠﺐ ﻻ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺔ .  ﺍﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻓﻘﺔ : اﻹﺧﻮة أﻳﻬﺎ اﻟﺒﺤﻫﻨﺎ ﻟﺔﺄﻣﺴ ﻣﻊ ﻒأﻗ اﻟﺤﺞ، ﻓﻲ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺮﻓﻘﺔ ﻋﻦ ﻓﺚ صﻠﻴﺤﺮ ﻛﻞ ﻣ واﺣﺪ ﻨﺎ ﻋﻠﻢ، بﻃﻼ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﻜﻮن ﻋﻠﻤﺎء، ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻲ اﻟﺤﺞ ﺣﻤﻼت ﻋﻦ ﻳﺒﺤﺚ أن ﻋﻠﻰ أداء ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎﻋﺪوﻧﻪ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻤﺎذا؟ ـ، وﻋﻼ ﺟﻞ ـ اﻟﻠـﻪ ﺷﺮﻋﻪ ﻛﻤﺎ واﻟﺤﺞ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻮن وﺣﺪه أﻣﻮر، ﺗﻨﺘﺎﺑﻪ وﻗﺪ ،ﻒﻳﻀﻌ ﻗﺪ ﻓـ "واﻟﺜﻼﺛﺔ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎن، واﻟﺮﺟﻼن ﺷﻴﻄﺎن، اﻟﺮاﻛﺐ رﻛﺐ "أو ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ــ ﻓﻮﺟﻮدﻫﻢ ، اﻹﻧﺴﺎن رﻓﻘﺔ ﻣﻊ ﻓﻲ وﺗﻌﻴﻨﻪ ﺗﺴﺎﻋﺪه ﺻﺎﻟﺤﺔ ﺟﻬﺎد اﻟﺤﺞ أن ﺎﺻﺔﺨوﺑ ﻃﺮﻳﻘﻪ، ﻣﻦ إﻟﻰ جﻳﺤﺘﺎ أﻧﻪ ﺎﺻﺔﺨوﺑ وﻣﻌﺎوﻧﺔ، ﻣﺴﺎﻋﺪة جﻳﺤﺘﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺞ إذا أﻧﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﺛﺒﺖ وﻗﺪ اﻟﺤﺞ، ﻓﻲ ﺳﺒﻘﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻊ ﻗﺪ أﻧﺎس ﺾﺑﻌ ﻓﻲ ﻣﻨﻪ أﻓﻘﻪ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ ﻳﺤﺞ، ﻣﺮة وﻷول ﻣﻨﻬﻢ أﻋﻠﻢ ﻫﻮ ﻛﺎن ﻟﻮ ﺣﺘﻰ ﺣﺠﻮا اﻟﺤﺞ، ﻣﻨﺎﺳﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻒأﻟ وﻗﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء، أﺣﺪ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺞ، ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻟﻪ وﻗﺎل رﺟﻞ ﻓﺠﺎءه ،فاﻟﻄﻮا ﻋﻜﺲ فﻳﻄﻮ وﺟﻌﻞ ﻳﻤﻴﻨﻪ، ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺤﺞ ﻓﺠﺎء: ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ،كﻳﺴﺎر ﻋﻦ ﺗﺠﻌﻞ أن: ﻗﺎل ﻫﺬا؟ ﻟﻚ ﻗﺎل ﻣﻦ : ـ ﻓﻼن ﺦﻴﺸاﻟ بﻛﺘﺎ ﻓﻲ ﻗﺮأﺗﻪ اﻟ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﺎﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ـ، ﺦﻴﺸاﻟ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔوﻫﻮ ﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻓﻲ ﺎﻫﺪﺸﻣ وﻫﺬا ، وﻛﺎﻧﻮا اﻟﻌﻮام، ﺾﺑﻌ ﻣﻌﻬﻢ وﻛﺎن ﻣﺮة، ﻷول ﺣﺠﻮا أﻧﻬﻢ ﻋﻠﻢ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻟﻲ ذﻛﺮ ، ﺣﻔﻈﺎً ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺾﺑﻌ ﻋﻠﻰ وﻳﻨﺒﻬﻮﻧﻪ ﻳﺪﻟﻮﻧﻪ، ﻗﺪ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋﻨﺪ ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﻴﺐﻐﺗ . اًإذ ﻳﻜﻮن أن وﺑاﻹﻧﺴﺎن ﺑﻪ، ﻣﻄﺎﻟﺐ أﻣﺮ ﻫﺬا ﺻﺎﻟﺤﺔ رﻓﻘﺔ ﻣﻌﻪ وﻳﺤﺰ ﺳﻔﻨﻲﺆﻳ ﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬ أراه ﻣﺎ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺣﻤﻼت ﺾﻟﺒﻌ ﻟﻠﺪﻋﺎﻳﺔ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ بﻃﻼ ﺪامﺨاﺳﺘ ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ه ﻒﺳﺆﻣ أﻣﺮ وﻫﺬا اﻟﺤﺞ، . ﻟﻬﻢ وﻳﺒﻴﻨﻮا اﻟﻨﺎس ﻳﺪﻋﻮا أن أﺟﻞ ﻣﻦ بﻣﻄﻠﻮ أﻣﺮ ﻫﺬا اﻟﺤﻤﻼت ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ بﻃﻼ ﻳﺤﺞ أن أن ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﺮﻛﻦ ﻫﺬا ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺠﺐ ﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﺮﺣﻮاﺸوﻳ اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ، ﺾﺑﻌ ﻞﻐﺗﺴﺘ اﻟﻌﻠﻢ، بﻃﻼ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﺬا ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ، ﺗﻜﺴﺒﺎً ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺎﻹﻋﻼن وﻳﺒﺪأون اﻟﻠـﻪ ﻳﺘﻘﻮا أن وﻋﻠﻴﻬﻢ ،ضوﻣﺮﻓﻮ ﻳﻠﻴﻖ ﻻ أﻣﺮ ، اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺦﺎﻳﺸاﻟﻤ ﻻءﺆﻫ أدﻋﻮ وإﻧﻨﻲ ﻫﺬه ﻣﻦ ﻳﻨﺴﺤﺒﻮا أن إﻟﻰ ﻠﺼﺎًﺨوﻣ ﺻﺎدﻗﺎً أدﻋﻮﻫﻢ واﻹﻋﻼن، ﻟﻠﺪﻋﺎﻳﺔ ﻫﻢؤأﺳﻤﺎ ﺪﻣﺖﺨاﺳﺘ وﻳﺒﺤ اﻟﺤﻤﻼت، ﻞﻐﺗﺴﺘ ﻻ ىأﺧﺮ ﺣﻤﻼت ﻋﻦ ﺜﻮا ﻻ ﻟﺔﺄﻣﺴ يﻫﺬ ﻓﻴﻬﺎ، ووﺟﻮدﻫﻢ أﺳﻤﺎءﻫﻢ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

 ٩ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻣﺮ، ﻫﺬا ﻳﺴﺘﺜﻤﺮوا أن اﻟﺤﻤﻼت ﺑﻬﺬه ﺗﻠﻴﻖ وﻻ اﻟﻌﻠﻢ، بﺑﻄﻼ وﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء، ﺗﻠﻴﻖ ﻳﻮﻓﺮوا أن . ﻓﻲ ﻳﺼﺎﺣﺒﻮه أن اﻟﻌﻠﻢ بﻃﻼ وﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻦ ﻳﺒﺤﺚ أن اﻟﺤﻤﻠﺔ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﻳﺤﺴﻦ ﺣﻤﻠﺘﻪ، ﻟﻠﺘﻜﺴﺐ ذﻟﻚ ﻞﻐﻳﺴﺘ أن دون اﻟﻌﻠﻢﻟﻜﻦ بوﻃﻼ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻤﻌﺔ واﺳﺘﺜﻤﺎر واﻟﺪﻋﺎﻳﺔ .  ﺍﻟﺤﻼﻝ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﻤﺎﻝ : أن ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻴﻪ، ﻳﺤﺞ أن أﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ أﻃﻴﺐ ﻋﻦ ﻳﺒﺤﺚ أن ﻳﺤﺞ أن أراد ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻤﺎل إﻻ ﻳﺤﺞ أﻻ اﻟﺤﺞ، ﻓﻲ ﻛﺪﺄﻳﺘ وﻟﻜﻦ ﻏﻴﺮه، وﻓﻲ اﻟﺤﺞ، ﻓﻲ ﺷﻲء ﻛﻞ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ ﻳﻜﻮن وﺑﺎ ﺎﻫﺮﻇ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺎل ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﺞ ﻷن ﺣﻼل، اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎدات ﻓﻲ ﻟﻜﻢ ﻗﻠﺖ ﻛﻤﺎ رز ﺶﻗﺮﻳ أن رﺧﻮنﺆاﻟﻤ وذﻛﺮ ﺣﻼل، ﺑﻤﺎل ﻳﺤﺞ أن ﻋﻠﻰ صﻳﺤﺮ نﺄﻓ واﻟﻘﻠﺒﻴﺔ، واﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺛﺎمﻵوا اﻟﺒﻮاﺋﻖ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮن اﻟﺬﻳﻦ ـ وﻋﻼ ﺟﻞ ـ ﺑﺎﻟﻠـﻪ ﺮﻛﻮنﺸاﻟﻤ اﻟﺮﺑﺎ بأﻗﻄﺎ وﻫﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮ وﻟﻢ ﺣﻼل، ﺑﻤﺎل ﺑﻨﻮه اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻨﺎء اأرادوا ﻻ اﻟﺤﺮام ﻣﻦ ﻣﺎﻻً وﻫﺬﻓﻴﻪ ﺮﻛﻮنﺸاﻟﻤ وﻫﻢ ﻏﻴﺮه، ﻣﻦ وﻻ اﻟﺮﺑﺎ ﻣﻦ وﻻ اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﻣﻦ ه اﻟﻠـﻪ ﻣﻦ وﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﺒﻴﺘﻪ، اﻟﻠـﻪ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺔ ﻓﻴﻪ، فﻳﻄﻮ ﻣﻦ ﻷن ﻟﺒﻴﺘﻪ، ـ وﻋﻼ ﺟﻞ ـ ـ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ـ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻠﺔ أﺗﺒﺎع ﻋﻠﻰ ﻫﻢ ﻣﻤﻦ وﻗﺘﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻣﻦ ﻓﻴﻪ فﻳﻄﻮ إذ ﺣﺮام، ﻣﺎل ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻮن أﻻ ﻟﺒﻴﺘﻪ ﻓﺤﻤﺎﻳﺔ وﻏﻴﺮﻫﻢ، اً أﺣﻞ ﻋﻦ ﻳﺒﺤﺚ أن جﺑﺎﻟﺤﺎ يﺣﺮ ﻫﻨﺎ وﻣﺎﻟﻪ ، ﻣﺤﺮم ﻓﻴﻪ ﻛﺎن ﻓإذا أﻓﻀﻞ ىﻓﻠﻴﺘﺤﺮ ﺘﺒﻪ،ﺸﻣ ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ، شﻧﻘﺎ ﻻ ﻬﺬا ﻓﻴﻪ، ﻳﺤﺞ أن ﻓﻲ ﻣﺎل ﻣﻦ ﻣﺎﻟﺪﻳﻪ ﺣوأﺣﻞ ورد وﻏﻴﺮه، اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻋﻨﺪ أﺛﺮ ورد ﻷﻧﻪ ﺪﻳﺚ ﺮﻐاﻟ ﻓﻲ رﺟﻠﻪ وﺿﻊ إذا اﻟﺮﺟﻞ أن٢ﻳﻘﻮل ﻳﻠﺒﻲ ﺑﺪأ ﺛﻢ ، : ﻟﺒﻴﻚ ﻟﺒﻴﻚ، اﻟﻠﻬﻢ ﻟﺒﻴﻚ ﻻ ﺣﺠﻪ، ﺻﺤﺔ ﺑﺒﻴﺎن اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ٍﻣﻨﺎد يﻧﻮد ﺣﺎﻻ ﻣﺎﻟﻪ ﻛﺎن ﻓﺈن ﻟﺒﻴﻚ، ﻟﻚ ﺷﺮﻳﻚ وإﺟﺎﺑﺘﻪ : اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ٍﻣﻨﺎد ﻧﺎداه ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻛﺎن وإن ﻣﺒﺮور، وﺣﺠﻚ ﻜﻮر،ﺸﻣ ﺳﻌﻴﻚ روﻳﺘﻪ وﻟﺬﻟﻚ ﺑﺼﺤﺘﻪ، أﺣﻜﻢ أن أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻻ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬا وﻟﻜﻦ ﻣﺮدود، ﺣﺠﻪ أن ﻓﻲ ﻫﺬا وﻣﻊ ﺳﺎﺋﻞ،ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ، لﺄﻳﺴ ﻗﺪ ﻓﻴﻘﻮل: ﺣﺠ أﻧﺎ ﺎﺑﻪ،ﺸﻣﺘ ﻣﺎل أو ﺣﺮام، ﺑﻤﺎل ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻴﺖ ﺻﺤﻴﺢ؟ ﺣﺠﻲ ﻓﻬﻞ ﻟﻪ ﻧﻘﻮل : اﻟﻜﺴﺐ ﺑﻬﺬا ﺛﻢآ وأﻧﺖ ﺻﺤﻴﺢ، ﻓﺎﻟﺤﺞ وﺟﻬﻪ، ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺤﺞ أﺗﻴﺖ ﻛﻨﺖ إن أﺻﻼً اﻟﺤﺮام ﻣﻦ ﻓﺎﻟﻘﻮل اﻟﺤﺞ أﻣﺎ ﻃﻴﺒﺎً، إﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻻ ﻃﻴﺐ اﻟﻠـﻪ وﻷن اﻟﺤﺞ، ﻓﻲ أﻳﻀﺎً وﻟﺠﻌﻠﻪ ، ﺑﺎز ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺦﻴﺸاﻟ ﺳﻤﺎﺣﺔ اﺧﺘﻴﺎر وﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ، ﺣﺠﻪ أن ﻓﻲ ـ اﻟﻠـﻪ رﺣﻤﻪ ـ ﺣﺮاﻣﺎًﺻﺤﻴﺢ اﻟﻤﺎل ﻛﺎن وإن ، ﻻ ﻃﻴﺐ اﻟﻠـﻪ ﻷن ﺣﺠﻪ، ﻳﺮد أن ﻰﺨﺸوﻳ ﺛﻢﺄﻳ وﻟﻜﻨﻪ ، ـ، وﻋﻼ ﺟﻞ ـ ﻃﻴﺒﺎً إﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ صاﻟﺤﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺪؤوأ إﻟﻴﻬﺎ أﻧﺒﻪ ﻟﺔﺄﻣﺴ ﻓﻬﺬه اﻟﺤﻼل اﻟﻤﺎل .  ﻭﺍﻹﺣﺮﺍﻡﺍﻟ ﻤﻮﺍﻗﻴﺖ : ﺑﻴﺎﻧﻬوﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻳﻴﺴﺮ أن اﻟﻠـﻪ لﺄأﺳ ـ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﺴﺎﺋﻞ ـ، ﻓﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻗﻴﺖ، ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ ﻗﻮلﺄ ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ، أو زﻣﺎﻧﻴﺔ إﻣﺎ واﻟﻤﻮاﻗﻴﺖ ـ اﻟﻨﺒﻲ ﺣﺪدﻫﺎ اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﻮاﻗﻴﺖـ ﺧﻤﺴﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻴﺖ : ﻓﻘﺪ ـ اﻟﻨﺒﻲ وﻗﺖ وﻗﺮن ﺎم،ﺸاﻟ ﻷﻫﻞ واﻟﺠﺤﻔﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻷﻫﻞ اﻟﺤﻠﻴﻔﺔ ذا ـ اﻟﻤﻨﺎزل اﻟﻨﺒﻲ وﻗﺎل اﻟﻴﻤﻦ، ﻷﻫﻞ وﻳﻠﻤﻠﻢ ﻧﺠﺪ، ﻷﻫﻞ ـ اﻟﺴﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﻳﺴﻤﻰ ياﻟﺬ ـ ـ ـ: 2 واﺿﺤﺔ ﻏﯿﺮ ﻛﻠﻤﺔ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

 ٠١ "اﻟﻌﻤﺮة أو اﻟﺤﺞ أراد ﻟﻤﻦ أﻫﻠﻬﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻦ أﺗﻰ وﻟﻤﻦ ﻟﻬﻦ ﻫﻦ" و ﻒاﺧﺘﻠ قﻋﺮ ذات ـ اﻟﻨﺒﻲ أن ورد ﻓﻘﺪ وﻗﺘﻬﺎ، ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎءنﻵا اﻧﺪﺛﺮت وﻗﺪ ،قاﻟﻌﺮا ﻷﻫﻞ وﻗﺘﻬﺎ ـ ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻢ ﺛﻢ وﻗﺘﻬﺎ، ﻋﻤﺮ أن ﻗﻮل وﻓﻴﻪ وﻗﺘﻬﺎ، ياﻟﺬ ﻫﻮ ﻋﻤﺮ أن وﻗﻴﻞ ﻣﻮﺟﻮد، ﻟﻴﺴﺖ ـ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺘﻮﻗﻴﺖ ـ ـ اﻟﻨﺒﻲ أن ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻟﻬﺎ، ﻓﻲ ﻋﻤﺮ وﻗﺘﻬﺎ وﻛﺬﻟﻚ وﻗﺘﻬﺎ، ﻗﺪ ـ ﻧﻔ ﻣﻮﺟﻮدة، ﺗﻌﺪ ﻟﻢ نﻵا وﻫﻲ اﻟﻤﻜﺎن ﺈذﻓﺲ اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔاً اﻟﻤﻮاﻗﻴﺖ ﻫﺬه . الﺆﺳ ﺗﻲﺄﻳ ﻟﻜﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺾﺑﻌ ﻧﺬﻛﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻫﺬا ﻤﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻴﺖ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻳﻠﻲ ﻣﺎ اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ : ﻟﺔﺄﻣﺴ : ؟ ﻻ أو ﻣﻴﻘﺎت ﺟﺪة ﻫﻞ وا ﺧﻼﻓﻴﺔ، ﻟﺔﺄاﻟﻤﺴ ﻳﻤﺮ وﻟﻢ اﻟﺒﺤﺮ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺟﺎء ﻟﻤﻦ إﻻ ﻣﻴﻘﺎت، ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺪة أﻧﻪ ﻟﺮاﺟﺢ ﻟﻪ ﻓﻨﻘﻮل اﻟﻤﻮاﻗﻴﺖ، ﻫﺬه ﻣﻦ ﻣﻴﻘﺎت ىﺣﺎذ ﻣﻦ أﻣﺎ اﻟﻤﻮاﻗﻴﺖ، ﻫﺬه ﻣﻦ ﻣﻴﻘﺎت ﺑﻤﺤﺎذاة: ﻣﺜﻼً ﻟﻚ، ﻟﻴﺴﺖ إﻧﻬﺎ: ﻳﻠﻤﻠﻢ، ىﻓﺤﺎذ اﻟﻴﻤﻦ، ﻣﻦ أو ﺟﻴﺰان، ﻣﻦ ﺟﺎء ﻓرﺟﻞ ﻟﻪ ﻨﻘﻮل: ﺗﺤﺮم كﻫﻨﺎ اﻟﻴﻤﻦﻓﻲ أﻫﻞ ﻣﻴﻘﺎت ﻟﻴﻠﻤﻠﻢ أﻣﺤﺎذاﺗﻚ ، ﺣﺘﻰ أو ﻤﺎل،ﺸاﻟ ﺟﻬﺔ ﺟﺎء رﺟﻞ و ﻟﻪ ﻓﻨﻘﻮل ﺗﻌﻠﻤﻮن، ﻛﻤﺎ ﻎراﺑ ﻓﻲ وﻫﻲ اﻟﺠﺤﻔﺔ، ﺑﻤﺤﺎذاة ﻣﺮ وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻮدان، ﻣﻦ : أﺣﺮم ﻛﺎﻟﺴﻮاﻛﻦ، اﻟﺬاﻛﺮة ﻨﻲﺨﺗ ﻟﻢ وإن اﻟﺴﻮدان، ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺟﺎء ﻣﻦ أﻣﺎ اﻟﺠﺤﻔﺔ، ﺑﻤﺤﺎذاة ـ اﻟﻤﻮاﻗﻴﺖ ﻫﺬه ﻣﻦ ﻣﻴﻘﺎت يﺗﺤﺎذ وﻟﻢ ﺟﺎءت ﻃﺎﺋﺮة أو ﺟﺪة، إﻟﻰ وﺻﻞ إذا ﻳﺤﺮم ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻨﻘﻮلأ وﻏﻴﺮه، ـ اﻟﺴﻮدان ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺟﺎءت ي : ﺟﺎء ﻣﻤﻦ ﻋﺪا ﻣﺎ أو اﻟﻤﻴﻘﺎت، ﻫﻲ ﺟﺪة إن ﻣﻮاﻗﻴﺖ، ﻳﺤﺎذون ﻓﻜﻠﻬﻢ ،باﻟﺠﻨﻮ أو قﺮﺸاﻟ أو ﻤﺎلﺸاﻟ أﻣﻦ ذا ﻳﺤﺎذون أو اﻟﺠﺤﻔﺔ، ﻣﺎ ﻓﺈﻧﻬﻢ اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻓﻲ ﺣﺎذوﻫﺎ ﻓﺈذا ﻳﻠﻤﻠﻢ أو اﻟﻤﻨﺎزل، ﻗﺮن أو ،قﻋﺮ ذات أو اﻟﺤﻠﻴﻔﺔ، ﺣﺎذو إذا اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻓﻲ وﻫﻢ ﻳﺤﺮﻣﻮن أﻏﻠﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﻤﻮل واﻟﺤﻤﺪﻟﻠـﻪ وﻫﺬا اﻟﻤﻮاﻗﻴﺖ، ا ﺎﺻﺔﺨوﺑ ،طﻄﻮﺨاﻟ أﻋﻠﻢ ﻛﻤﺎ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ، طﻄﻮﺨاﻟ ذﻟﻚ، ﻋﻦ أﻋﻠﻨﻮا ﻣﻴﻘﺎت ﺣﺎذوا إذا ﺎﻫﺪ،ﺸﻣ وﻫﺬا ،ياﻟﻌﺎد اﻟﻄﻴﺮان ﻓﻲ ﻓﺣﺘﻰ بﻗﺮ ضاﻟﺮﻳﺎ ﻣﻦ رﻛﺐ إذا اﻟﻄﺎﺋﺮات رﻛﺐ ﻤﻦ اﻷوﻟﻰ ﻟﺔﺄاﻟﻤﺴ ﺑﻴﺎن ﻓﻬﺬا ن،ﻵا وﻛﺘﺎﺑﺔ ﺻﻮﺗﺎً اﻹﺷﺎرة ﺗﺒﺪأ اﻟﻤﻴﻘﺎت .  ىاﻷﺧﺮ ﻟﺔﺄاﻟﻤﺴ : ﻧﻘﻮل أو ﻟﻠﻤﻴﻘﺎت، ﺗﻲﺄﻳ أن إﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻫﻞ اﻟﻤﻮاﻗﻴﺖ، ﻫﺬه ﻣﻦ ﺑﻤﻴﻘﺎت ﻳﻤﺮ ﻟﻢ أﻳﻀﺎً رﺟﻞ أﺣﺮم؟ اﻟﻤﻴﻘﺎت ﺣﺎذﻳﺖ إذا ﻟﻪ ﻟﻪ ﻧﻘﻮل : ﻣﻴﻘﺎت أن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ واﻟﺪﻟﻴﻞ أﺣﺮم، اﻟﻤﻮاﻗﻴﺖ ﻫﺬه ﻣﻦ ﻣﻴﻘﺎت يأ ﺣﺎذﻳﺖ إذا اﻟﻤﻮﺟ ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺮ ﻫﻮ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻫﺬا ،ىاﻟﻬﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﻞ ﻓﻲ ياﻟﺬ اﻟﺴﻴﻞ ﻷﻧﻪ ذﻟﻚ وﻣﻊ ﻮد ﺑﻤﺤﺎذاة ﻷﻧﻪ ﻣﻴﻘﺎت أﺻﺒﺢ ىاﻟﻬﺪ ﺟﺒﻞ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ياﻟﺬ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺎً أﺻﺒﺢ اﻟﺴﻴﻞ . ﻣﻴﻘﺎﺗﻴﻦﻓﺈذاً ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎن إذا ﻟﺔﺄﻣﺴ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻨﻪ، ﻳﺤﺮم ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻴﻘﺎت ىﺣﺎذ ﻣﻦ ، أﻳﻬﻤﺎ؟ ﻳﺘﺒﻊ ﻗﺮﻳﺐ، ﻣﻴﻘﺎت وﺑﻴﻦ ﺑﻌﻴﺪ، ﻣﻴﻘﺎت ﺑﻴﻦ ﻣﺜﻼً ﻛﺎن إذا وﺧﺎﺻﺔ ﻧﻘﻮل: ﻣﻴﻘ بأﻗﺮ ﺎت،ﻳﺘﺒﻊ ﺑﻴﻦ قﻓﺮ ﻓﻲ ﻷﻧﻪ ﻣﻨﻪ، أﺣﺮم ﺣﺎذاه إذا إﻟﻴﻪ ﻣﻴﻘﺎت بأﻗﺮ ﺣﺎذاه إذا ياﻟﺬ ﻫﻮ ﻣﻴﻘﺎت بﻗﺮﺄﻓ اﻟﻤﻨﺎزل، ﻗﺮن وﻣﻴﻘﺎت اﻟﺤﻠﻴﻔﺔ، ذا اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أﻫﻞ ﻣﻴﻘﺎت ـ ﻳﻠﻤﻠﻢ ﻣﻦ بأﻗﺮ ـ اﻟﻤﻨﺎزل ﻗﺮن نﻵا أذﻛﺮ ﻣﺎ ﺣﺴﺐ ﻫﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻴﺖ بوأﻗﺮ ﻣﻨﻪ، أﺣﺮم PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

 ١١ ﻳﺘﻌﻠ ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﻞ، ﻣﻴﻘﺎت ﻳﺴﻤﻰ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻫﻮ ياﻟﺬ اﻟﻤﻮاﻗﻴﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺾﺑﺒﻌ ﻖ اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ .  ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﻓﻲ يﻳﻨﻮ وﻫﻮ ﺳﻔﺮاً ﺸﺄأﻧ رﺟﻞ ﻳﻌﻨﻲ ـ واﻟﻌﻤﺮة اﻟﺤﺞ ﻳﺮﻳﺪ وﻫﻮ اﻟﻤﻴﻘﺎت ﺗﺠﺎوز ﻣﻦ ـ إﺣﺮام؟ ﺑﺪون اﻟﻤﻴﻘﺎت ﻳﺠﺎوز أن ﻳﺠﻮز ﻓﻬﻞ ﻳﻌﺘﻤﺮ، أن أو ﻳﺤﺞ أن ﻧﻘﻮلﺳﻔﺮه : ﻻ ﻟﻜ ﻳﺤﺮم، أن إﻻ ﻣﻴﻘﺎت يأ ﻳﺠﺎوز أن اﻟﻌﻤﺮة أو اﻟﺤﺞ أراد ﻣﻦ ﻳﺠﻮز، ﺾﺑﻌ ﺗﺮد ﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ : ﻳﻘﻮل رﺟﻞ ـ :، أﻳﺎم ﺮةﺸﻋ أﻳﺎم، ﺳﺘﺔ ، أﻳﺎم ﺧﻤﺴﺔ ﻋﻤﻞ يوﻋﻨﺪ ﺟﺪة، إﻟﻰ أذﻫﺐ أرﻳﺪ أﻧﺎ ﻟﻪ ﻧﻘﻮل أﻋﺘﻤﺮ، أن أرﻳﺪ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺛﻢ : ﻋﻤﻠﻚ، وﺗﻘﻀﻲ ﺟﺪة إﻟﻰ ﺗﺬﻫﺐ أن ﻣﺎﻧﻊ ﻻ ﻻءﺆﻫ أﻧﺼﺢ ﻛﻨﺖ وإن ﻣﻨﻪ، ﻓﺘﺤﺮم اﻟﻤﻴﻘﺎت إﻟﻰ ﺗﺮﺟﻊ أن ﺗﺤﺮم أن أردت إذا وﻟﻜﻦ ﻣﺎ وأﻛﺜﺮ ﻟﻪاﻹﺧﻮة ﻧﻘﻮل ﺟﺪة، ﻋﻦ ﻟﻮنﺄﻳﺴ : اﻟﻌﻤﺮة ﺑﺈﺣﺮام ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻓﻴﻤﺎ وﺑﺎﻟﺬات اﻟﻴﻮم واﻟﺤﻤﺪﻟﻠـﻪ، اﻟﺤﺮم إﻟﻰ ﻳﺼﻞ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻋﺔ ﺟﺪة إﻟﻰ وﺻﻞ إذا ﺳﺎﻋﺎت، ثﺛﻼ ﻳﺘﺠﺎوز ﻻ ﺧﺮآ ﻣﻴﻘﺎت إﻟﻰ رﺟﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﺣﺘﻰ أﻓﻀﻞ ﺟﺪة، إﻟﻰ ﻳﺮﺟﻊ وﺳﺎﻋﺔ ﻋﻤﺮﺗﻪ، ﻳﻘﻀﻲ وﺳﺎﻋﺔ ﻳﺤﺮم اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺾﺑﻌ ﻷن ﺎﻟﻔﺔ،ﺨاﻟﻤ ﻓﻲ ووﻗﻮﻋﻪ وإﺣﺮاﻣﻪ، ﻟﻪ ﻳﺠﻮز ﻻ أﻧﻪ ىوﻳﺮ ذﻟﻚ، اﻟﻤﻴﻘﺎت ﻳﺘﺠﺎوز أن ﺣﺎل ﻓﻲ . ﻣﻨﻪ، ﻟﻴﺤﺮم ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻴﻘﺎت إﻟﻰ ﺗﻲﺄﻳ أن أﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻴﻘﺎت ﺗﺠﺎوز ﻣﻦ أﻣﺎ ﻓـ ﻟﻪ ﻨﻘﻮل: ﻣﺜﻼً ﺗﺤﺎﻳﻞ، ﻫﺬا ﻳﺠﻮز، ﻻ: وﻗﺎل اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ ﺟﺎء رﺟﻞ : ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻴﻘﺎت ﻣﻜ أدﺧﻞ وأذﻫﺐ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻣﻴﻘﺎت ىأﺗﻌﺪ أرﻳﺪ أﻧﺎ ﺟﺪاً، اﻟﺴﻴﻞ إﻟﻰ وأذﻫﺐ ﺔ، ﻳﻠﻤﻠﻢ، أو ﻟﻪ ﻧﻘﻮل اﻹﺣﺮام، ﻣﺪة ﻃﻮل ﻣﻦ ﻒﻔﺨﻳﺘ أن إﻻ ﻫﺬا ﻓﻲ ﻗﺼﺪ وﻣﺎ وأﺣﺮم، : ﻟﻚ ﻳﺠﻮز ﻻ وإﻻ ﻣﻨﻪ ﺗﺤﺮم وأن اﻟﺤﻠﻴﻔﺔ، ذا ﻣﻴﻘﺎت إﻟﻰ ﺗﺮﺟﻊ أن وﻳﺠﺐ ﺗﺤﺎﻳﻞ، وﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ، ﻫﺬا ﺗﺴﺎ أو ﺗﺤﺎﻳﻞ ﻫﻨﺎ ﻷﻧﻪ اﻹﺛﻢ، ﻣﻦ أﻳﻀﺎً ﻋﻠﻴﻪ وﺧﻮﻓﺎً ذﻟﻚ، ﻳﻔﻌﻞ ﻟﻢ إن ﺟﺰاء ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻫﻞ، ﻣﻦ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻓﻴﻤﺎ أوﻟﻰ ﻟﺔﺄﻣﺴ ﻓﻬﺬه ﺑﺎﻷﻣﺲ، ذﻛﺮت ﻛﻤﺎ اﻟﻠـﻪ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ وﻟﻴﺲ اﻟﻤﻴﻘﺎت ﺗﺠﺎوز .  ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺴﺄﻟﺔ : وﻛﺎن ،ﺶاﻟﻌﻔ ﻣﻊ ووﺿﻊ ﻨﻄﺔﺸاﻟ ﻓﻲ ﻛﺎن إﻣﺎ اﻹﺣﺮام، وﻧﺴﻲ اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻓﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺎذا ﻳﺠﺪه، ﻓﻠﻢ اﻹﺣﺮام ﻋﻦ ﺑﺤﺚ اﻹﻋﻼن بﻗﺮ أو أﻋﻠﻦ، ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ اﻟﻌﻤﺮة، أو اﻟﺤﺞ ﻳﻘﺼﺪ ﻳ ﻋﺪم ﻳﻌﻨﻲ وﻻ ﻓﻴﻬﺎ، فﻼﺨاﻟ ﻳﺘﻨﺎﻫﻰ ﻻ اﻟﺤﺞ ﻣﺴﺎﺋﻞ وﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ـ ﻟﻪ ﻧﻘﻮل ﻔﻌﻞ؟ ﻓﺈن اﺟﺘﻬﺎد وﻫﺬا ،يﻟﺪ ﺗﺮﺟﺢ ﻣﺎ ﻟﻜﻢ أذﻛﺮ إﻧﻤﺎ ،فﺧﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻻ أﻧﻪ فﻼﺨﻟﻠ إﺷﺎرﺗﻲ ﻗﻮلﺄﻓ ـ ﻴﻄﺎنﺸواﻟ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻤﻦ تﺄأﺧﻄ وإن ـ، وﻋﻼ ﺟﻞ ـ اﻟﻠـﻪ ﻓﻤﻦ وﻓﻘﺖ : ﻛﺎن ﻣﻦ أواﻟ اﻟﺤﺞ أﺟﻞ ﻣﻦ ذاﻫﺐ ﻓﻬﻮ اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻓﻲ ﻳﺠﺪه، ﻟﻢ اﻹﺣﺮام ﻋﻦ ﺑﺤﺚ أﻋﻠﻦ ﻓﻠﻤﺎ ﻌﻤﺮة، اﻟﻄﺎﺋﺮة، ﻓﻲ وﻫﻮ إﻻ اﻹﺣﺮام يﻳﻨﻮ ﻟﻢ ﺧﺮآ ﺨﺺﺷ أو ﻨﻄﺔ،ﺸاﻟ ﻓﻲ وﺿﻌﻪ أﻧﻪ ﺸﻒإﻛﺘ ﻳﻌﺘﻤﺮﻓ أو ﻳﺤﺞ أن ﻟﻪ ﺑﺪا اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻓﻲ ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻤﺮة، أو اﻟﺤﺞ ىﻧﻮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻘﺪ وﺧﺎﺻﺔ ، ﻳﻔﻌﻞ؟ ﻓﻤﺎذا اﻹﺣﺮام ﻋﻠﻰ وﺷﺠﻌﻪ اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻓﻲ زﻣﻴﻞ ﻟﻪ إذا ﻟﻪ ﻧﻘﻮل: ﻳﺒﺤﺚ اﻟﻄﺎﺋﺮة، ﻓﻲ اﻹﺣﺮام ﻟﺒﺎس أو إﺣﺮام، ﻳﺠﺪ ﻟﻌﻠﻪ ﻓ ﻣﻦ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻳﺠﺪ ﻟﻢ ﺈن ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺮأس ﻏﻄﺎء ﻷن رأﺳﻪ، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻠﻊﺨﻳ ﻳﺒﺪأ ﻣﺎ أول ﻣﻨﻪ، ﺑﺪ ﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺒﺎس PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

 ٢١ ﻻ اﻹﺣﺮام، ﻣﺤﻈﻮرات ىأﻗﻮ اﻹﺣﺮامﺧﺎﺻﺔ ﻣﺤﻈﻮرات ىأﻗﻮ إﻧﻪ أﻗﻮل ﻣﻦ وﻟﻜﻦ ، اﻟﻠـﻪ، ﺑﺈذن إﻟﻴﻬﺎ اﻹﺷﺎرة ﺗﻲﺄﺳﺘ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺤﻈﻮرات ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻠﻊﺨوﻳ رأﺳﻪ، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻠﻊﺨﻓﻴ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﻪ، ﻒﻔﺨﻳﺘ ذﻟﻚ ﻋﺪا وﻣﺎ ﻠﻌﻪ،ﺨﻳ أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻻ بﻛﺜﻮ ﻳﺒﻘﻲ ﻣﺎ إﻻ ﻣﻼﺑﺲ ﻣﻦ ﻃﻴﺐ اﻹﺣﺮام، ﻟﺒﺎس ﻓﻴﻠﺒﺲ إﺣﺮام، ﻓﻴﻪ ﻣﻜﺎن بأﻗﺮ إﻟﻰ ﻳﺼﻞ: ﻻ؟ أو ﻓﺪﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻞ بﺑﻮﺟﻮ أﻗﻮل أن أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻻ يواﻟﺘﺤﺮ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻌﺪ ﻟﻜﻦ اﻟﻔﺪﻳﺔ، أوﺟﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺾﺑﻌ ﻧﻌﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻛﻤﺎ ـ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠـﻪ ﺻﻠﻰ ـ اﻟﻨﺒﻲ ﻷن ﻟﻤﺎذا؟ ﻋﻠﻴﻪ، اﻟﺠﺰاء: ـ ﻗﺎل ـ ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻠـﻪ رﺿﻲ ـ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚﻋﺮﻓﺎت ﻓﻲ ـ : " إزاراً ﻳﺠﺪ ﻟﻢ إذا ـ اﻟﺴﺮاوﻳﻞ ﻓﻠﻴﻠﺒﺲ إزاراً ﻳﺠﺪ ﻟﻢ إذا اﻟﻤﺤﺮم ـ ﺳﺮاوﻳﻞ ﻓﻠﻴﻠﺒﺲ ، اﻟﻨﻌﻠﻴﻦ ﻳﺠﺪ ﻟﻢ وإذا ﻔﻴﻦﺨاﻟ ﻓﻠﻴﻠﺒﺲ" ﻋﻠﻴ ﻪﻣﺘﻔﻖ . ﻳﻮﺟﺐ وﻟﻢ ـ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻴﺎﺳﺎً ﺟﺰاء، وﻻ ﻓﺪﻳﺔ ـ ﻓﻲ ﺣﺮامﻺﻟ ﻟﺒﺎس ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ واﺟﺘﻬﺪ ﺗﺴﺎﻫﻞ، أو طﻓﺮ ﻗﺪ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ إذا ﻟﺔﺄاﻟﻤﺴ ﻫﺬه ﻗﻠﺖ ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻊ ﺛﻢ اﻟﻄﺎﺋﺮة، : ﻓﻼ ﻣﻨﻪ، ﺑﺪ ﻻ ﻣﺎ وأﺑﻘﻰ ﺑﻪ، ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻻ وﻣﺎ اﻟﺮأس، ﻏﻄﺎء اﺳﺘﻄﺎﻋ ﺣﺪود وﻫﺬا اﻟﻔﺪﻳﺔ، ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮﺟﺐ أن ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻟﺒﺎس اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻳﺠﺪ ﻟﻢ ﻓﻬﻮ ﺘﻪ، ﻓﻠﻴﻠﺒﺲ ﻧﻌﻠﻴﻦ ﻳﺠﺪ وﻟﻢ اﻟﺴﺮاوﻳﻞ، ﻓﻴﻠﺒﺲ إزاراً أو ﻟﺒﺎﺳﺎً ﻳﺠﺪ ﻟﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﺈذا إﺣﺮام، ـ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ـ ﻔﻴﻦﺨاﻟ ﻔﻴﻦ،ﺨاﻟ ﻳﻠﺒﺲ أن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ورد ﻷﻧﻪ ﻗﻄﻊ، ﺑﺪون ـ ﺑﻌﺪ ﻟﺔ،ﺄاﻟﻤﺴ ﺑﻬﺬه ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ ﻫﺬه ﻋﻠﻴﻪ، ﻣﺘﻔﻖ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻗﻄﻊ، ﺑﺪون ﻧﻘﻮل نﻵا ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﻮاﻗﻴﺖ إﻟﻰ ﻧﻨﺘﻘﻞ . اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﻮاﻗﻴﺖ: ﻣَّﻌْﻠُﻮﻣَﺎتٌ أَﺷْﻬُﺮٌ اﻟْﺤَﺞُّ ﺑﻴﻦ فﻼﺨاﻟ ﻟﻜﻦ ـ، وﻋﻼ ﺟﻞ ـ اﻟﻠـﻪ ﻳﻘﻮل ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻫﻞ وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺠﺔ، ذو ﺮﺸﻋ وﻋﻠﻰ اﻟﻘﻌﺪة، وذو ﺷﻮال، ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻫﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء، اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻴﻦ فﺧﻼ ﻻ؟ أو اﻟﺤﺠﺔ ذو ﻧﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ: ﻟ ﻳﺘﺮﺟﺢ يواﻟﺬ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺷﻬﺮ أن يﺪ يأ اﺑﺘﺪاء، ﻣﻴﻘﺎت ذواﻟﺤﺠﺔ ﺮﺸوﻋ اﻟﻘﻌﺪة وذو ﺷﻮال ﺷﻬﺮ ﻟﻜﻦ زﻣﺎﻧﻴﺔ، ﻣﻮاﻗﻴﺖ ﻛﻠﻬﺎ إﻟ اﻟﻌﺎﺷﺮ، ﻟﻴﻠﺔ إﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أﻣﺎ اﻟﺤﺞ، اﺑﺘﺪاء ﻫﺬا اﻟﻌﺎﺷﺮ، ﻳﻮم ﻣﻦ اﻟﻔﺠﺮ ﺻﻼة ﻗﺒﻴﻞ ﻰ ﻻ اﻟﻌﺎﺷﺮ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ اﻟﻔﺠﺮ ﺻﻼة ﺑﻌﺪ أو ﻤﺲ،ﺸاﻟ ﻃﻠﻌﺖ إذا اﻹﺑﺘﺪاء، ﻟﻪ ﻳﺤﻖ ﻓﻼ ذﻟﻚ، ﻳﺤ ﻫﺬا ﻓﻲ قاﻟﻔﺮ وﻳﺘﺒﻴﻦ اﻟﺤﺞ، ﻣﻦ ﻧﺘﻬﺎءﻺﻟ ﻣﻮاﻗﻴﺖ ﺗﺒﻘﻰ وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺞ، ﻳﺒﺪأ أن ﻷﺣﺪ ﻖ ذو ﺮﺸوﻋ اﻟﻘﻌﺪة، وذو ﺷﻮال، ﻫﻲ ﻂﻓﻘ اﻟﻤﻮاﻗﻴﺖ إن ﻗﻠﻨﺎ إذا اﻹﻓﺎﺿﺔ، فﻃﻮا ﻓﻲ ﻟﺔﺄاﻟﻤﺴ ﻟﻪ ﻓﻨﻘﻮل اﻟﺤﺠﺔ، : ﻻ ﻗﻠﻨﺎ إذا وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻴﺪ، ﻳﻮم ﻓﻲ اﻹﻓﺎﺿﺔ فﻃﻮا ﻳﻘﻀﻲ أن ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺠﺐ ا ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺔ يذ ﺷﻬﺮ ﻛﻞ اﻹﻓﺎﺿﺔإن فﻃﻮا ﻗﻀﺎء ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ، ﻟﻤﻮاﻗﻴﺖ ﻳﻌﺘﺒﺮ ، أداءً ىﻟﺪ ﻣﺎﻧﻊ كﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻘﺪ ﻏﻴﺮه، أو ﻣﺤﺮم ﻓﻲ ﻳﻜﻮن ﻓﻖ اﻟﻘﻀﺎء أﻣﺎ ﻗﻀﺎء، وﻟﻴﺲ اﻟﻘﻀﺎء، وﻳﺒﻘﻰ اﻟﺤﺠﺔ، ذو ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء اﻷداء وﻗﺖ ﻓﻴﻨﺘﻬﻲ اﻹﻓﺎﺿﺔ، فﻃﻮا فﻳﻄﻮ أن اﻹﻧﺴﺎن أ إﻃﺎﻟﺔ إﻟﻰ جﻳﺤﺘﺎ وﻻ ﻳﺴﻴﺮ، ﻟﺔﺄاﻟﻤﺴ ﻓﻲ فﻼﺨاﻟﺘﻔﺼﻴﻞواﻟ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪ و .  ﺍﻧﻄﻠﻖ؟ ﺇﺫﺍ ﺃﻭ ﺭﻛﺐ؟ ﺇﺫﺍ ﺃﻭ ﻳﺮﻛﺐ؟ ﺃﻥ ﻗﺒﻞ ﻳﻠﺒﻲ ﻫﻞ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ؟ ﻳﻠﺒﻲ ﻣﺘﻰ اﺧﺘﻠﻔﻮا واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺔ،ﺄاﻟﻤﺴ ﻫﺬه ﻓﻲ أﺣﺎدﻳﺚ وردت ﻳﺠﻤﻊ يواﻟﺬ اﻷﺣﺎدﻳﺚ، ﻫﺬه ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎءاً اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ وﻳﺴﺘﻤﺮ رﻛﺐ، إذا اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ وﻳﺴﺘﻤﺮ ،باﻟﺮﻛﻮ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ اﺑﺘﺪاء أن ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻗﺒﻴﻞ ﺣﺘﻰفاﻟﻄﻮا . أن وﻗﺒﻞ ﺻﻠﻰ، إذا اﻟﺼﻼة اﻧﺘﻬﺎء وﺑﻌﺪ اﻹﺣﺮام، ﻟﺒﺎس ﻟﺒﺎﺳﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺗﺒﺪأ اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻓﺈذن، أو ،جﺣﺮ ﻓﻼ رﻛﺐ إذا إﻻ ﻳﻠﺒﻲ وﻟﻢ ذﻟﻚ، ﻳﻔﻌﻞ ﻟﻢ أﻧﻪ ﻟﻮ واﺳﻊ، اﻷﻣﺮ وﻟﻜﻦ ﻳﺮﻛﺐ، PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

 ٣١ جﺣﺮ ﻓﻼ اﻟﻤﻴﻘﺎت ﻣﻜﺎن ﺎدرﻐﻳ أن ﻗﺒﻞ وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻴﺎرة، أو اﻟﺪاﺑﺔ ﺗﺤﺮﻛﺖ إذا إﻻ ﻳﻠﺒﻲ ﻟﻢ واﻷ ذﻟﻚ واﺳﻊﻓﻲ ﻣﺮ .  ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺴﺄﻟﺔ : طاﻹﺷﺘﺮا: ﻫﻜﺬا ﻳﻘﻮل أﻗﻮﻳﺎء أﺻﺤﺎء اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻧﺴﻤﻊ : اﻹﺣﺮام ﻧﻮﻳﺖ إﻧﻲ اﻟﻠﻬﻢ ﻟﺘﺎنﺄﻣﺴ ﻓﻬﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة، اﻹﺣﺮام أو ﺣﺒﺴﺘﻨﻲ، ﺣﻴﺚ ﻓﻤﺤﻠﻲ ﺣﺎﺑﺲ، ﺣﺒﺴﻨﻲ ﻓﺈن ﺑﺎﻟﺤﺞ،: أوﻻً: ﺄاﻟﺜﺎﻧﻴﺔﻣﺴ ﻟﺔﺄواﻟﻤﺴ ﻗﻠﻴﻞ، ﺑﻌﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻲﺂوﺳ اﻟﻨﻴﺔ، ﻟﺔ: ﺄﻣﺴ أو اﻹﺣﺮام، ﻟﺔﺄﻣﺴ ﻟﺔ ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﺎﻧﻊ أو ﻋﺪو، ﻣﻦ إﻣﺎ ، فﺧﺎ ﻣﻦ إﻻ طﺘﺮﺸﻳ ﻻ أﻧﻪ اﻟﺮاﺟﺢ اﻟﻘﻮل ،طاﻹﺷﺘﺮا ـ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻗﺎﻟﺖ ـ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻠـﻪ رﺿﻲ ـ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻨﺖ ﺿﺒﺎﻋﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻛﻤﺎ ﺣﺠﻪ، إﻛﻤﺎل زارﻫﺎ ﻟﻤﺎ ـ : ـ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻬﺎ ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺞ، أرﻳﺪ وإﻧﻲ ﺷﺎﻛﻴﺔ، أﺻﺒﺤﺖ إﻧﻲـ : " ﺣﺠﻲ واﺷﺘﺮﻃﻲ"أو ﺾﻣﺮﻳ ﻛﺎن ﻣﻦ إذن ، ،طاﻹﺷﺘﺮا ﺣﻖ ﻟﻪ ﻫﺬا ﻳﻤﻨﻊ، أو ﻳﺤﺼﺮ أن ﻰﺨﺸﻳ ﻣﺜﺎل : ﻟﻢ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﺞ، أن ﺣﻘﻪ وﻣﻦ اﻟﺘﺎﺳﻊ، أو اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ نﻵا اﻟﺤﺞ ىﻧﻮ ﺨﺺﺷ أن أﺣﺮم إذا أﻧﻪ ﻰﺨﺸوﻳ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ، اﻟﺠﻬﺎت ﻣﻦ اﻹذن أﺧﺬ ﻣﻦ باﻷﺳﺒﺎ ﻣﻦ ﻟﺴﺒﺐ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺗﻮ إذا ﻫﺬا ﻓﻨﻘﻮل اﻟﺤﺞ، ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻊﻳﻤﻨﻊ أن ﻲﺸوﺧ اﻷﻣﺮ، ﻫﺬا ﻟﺪﻳﻪ ﻟﻪ،ﻓﺮ ﻓﻨﻘﻮل: طإﺷﺘﺮ أﻣﺎ اﻟﺤﺎﻟﺔ، ﻫﺬه ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺼﺮ ﻳﻠﺰم ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻚ وﻻ اﺷﺘﺮاﻃﻚ، ﺣﺎل ﻣﻦ وﺗﺤﻞ ، ﺻﺤﻴﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎن وﻣﻌﺎﻓﻰإذا ﻂﻴﺸوﻧ ، ـ اﻟﻨﺒﻲ ﻷن ﻫﻨﺎ، طﻟﻼﺷﺘﺮا ﻣﻜﺎن ﻓﻼ ﻟﻢ ـ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ،طﺑﺎﻻﺷﺘﺮا اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺮﺄﻳ : أو ،ضﻣﺮ ﻣﻦ فﻮﺨﻛ دواﻋﻴﻪ، ﻗﺎﻣﺖ إذا طاﻻﺷﺘﺮا أن فﺧﻮ أو ،ضاﻟﻤﺮ وﺟﻮد ﻣﺎﻋﺪا أﻣﺎ ،طﺘﺮﺸﻳ ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ أو اﻟﺒﻴﺖ، ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻤﻨﻊ ذﻟﻚطﺘﺮﺸﻳ ﻓﻼ .  ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﻫﻞ اﻟﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ؟ أو ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن؟ اﻟﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ اﻟﻨﻴﺔ أن اﻟﻌﺒﺎداتاﻷﺻﻞ ﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ وﻣﺤﻠﻬﺎ ،ﺾﺑﻌ ﻟﻜﻦ ، أن ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺤﻘاﻟﺤﺞ ﻓﻲ أﺟﺪ ﻟﻢ ﻟﺔﺄﻟﻠﻤﺴ ﻣﻠﻲﺄﺗ وﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن، ﻳﺠﻮز ﺑﻴﻦ ﻓﺮﻗﺎً ﻴﻘﺔ ـ اﻟﻨﺒﻲ ﻷن وﻏﻴﺮه، اﻟﺤﺞ ﻳﻘﻞ ﻟﻢ ـ: ﻗﺎل إﻧﻤﺎ أﻋﺘﻤﺮ، أو أﺣﺞ أن ﻧﻮﻳﺖ إﻧﻲ اﻟﻠﻬﻢ: ﻓﻨﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ ﻆوﺗﻠﻔ ﻋﻤﺮة، ﻟﺒﻴﻚ أو ﺣﺠﺔ، ﻟﺒﻴﻚ : ﻆﻳﺘﻠﻔ ﻟﻢ ﻫﻮ ،ﻆﻟﻠﺘﻠﻔ ﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﻨﻴﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ وﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ، ﻬﺎرﻇإ بﺑﺎ ﻣﻦ وﻫﺬا ،ىﻧﻮ أن ﺑﻌﺪ إﻻ اﻟﺤﺞ أو اﻟﻌﻤﺮة ﺑﻨﻴﺔ ذﻟﻚ اﻟﺘﻋﻠﻰ أنفاﻟﻄﻮا بﻗﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻠﺒﻴﺔ رﻣﻲ بﻗﺮ إﻟﻰ ﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﺤﺞ وﻓﻲ ، نﺄﻓ واﻟﺘﻠﺒﻴﺔ، ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﻴﺮ اﻟﺮﻓﻊ اﻟﺤﺞ، ﺷﻌﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه إﻧﻤﺎ ﻧﻴﺔ، ﻫﺬه ﺗﺴﻤﻰ وﻻ اﻟﺠﻤﺮة، وﻳﻘﻮل ﻆﻳﺘﻠﻔ أن أﻣﺎ إﻧﺴﺎن، ﻳﻘﻮل : إﻧﻤﺎ أﺻﻼً، ﻟﻬﺬا فأﻋﺮ ﻓﻼ ﻛﺬا، ﻧﻮﻳﺖ إﻧﻲ اﻟﻠﻬﻢ اﻟﻨ ﻓﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﻠﺒﻴﺔ، ﺻﻮﺗﻪ ﻳﺮﻓﻊ ﺛﻢ ﺑﻘﻠﺒﻪ يﻳﻨﻮ ـ ﺒﻲ ﻗﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ـ : أو ﺣﺠﺔ ﻟﺒﻴﻚ ﻓﻼ ﻓﻴﻬﺎ، فﻟﻼﺧﺘﻼ ﻧﻈﺮاً ذﻟﻚ وﻣﻊ ﻟﺔ،ﺄاﻟﻤﺴ ﻫﺬه ﻓﻲ ﻟﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﻫﺬا ﻋﻤﺮة، ﻟﺒﻴﻚ أﻗﻮل أن أﺳﺘﻄﻴﻊ : ﻟﻮﺟﻮد ﻏﻴﺮﻫﺎ، أو اﻟﺼﻼة ﺑﻨﻴﺔ ﻆﺗﻠﻔ ﻛﻤﻦ ﻣﺒﺘﺪﻋﺎً ﺑﻬﺎ ﻆﺗﻠﻔ ﻣﻦ إن اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻳﻘﻮلﺷﺒﻬﺔ إﻧﻤﺎ اﻟﻠﻔﻈﺔ، ﺑﻬﺬه ﻆﻳﺘﻠﻔ ﻻ نﺄﺑ أﻧﺼﺢ وﻟﻜﻦ إﻟﻴﻪ، أﺷﺮت ﻛﻤﺎ: ـ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﺛﺒﺖ ﻛﻤﺎ ﻋﻤﺮة ﻟﺒﻴﻚ ـ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ وردت اﻟﺘﻲ ظﺑﺎﻷﻟﻔﺎ ﻧﻠﺘﺰم ـ،  ـ، اﻷﻣﻮر ﻣﺤﺪﺛﺎت ﻋﻦ وﻧﺒﺘﻌﺪ .  ﺃﻳﻀﺎً ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺴﺄﻟﺔ : PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

 ٤١ ؟ﻒﻛﻴ ﻏﻴﺮه، ﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎءاً يﻳﻨﻮ أن ﻧﺴﺎنﻺﻟ ﻫﻞ أو ﻗﺮﻧﻮا أو ﺗﻤﺘﻌﻮا ﻫﻞ يﻳﺪر وﻻ ﻟﻪ، رﻓﻘﺘﻪ ﺳﺒﻖ وﻗﺪ ﻟﻠﻤﻴﻘﺎت وﺻﻞ رﺟﻼً أن ﻟﻮ ﻳﺠﻮز ﻫﻞ أﻓﺮدوا، أن ﻳﺮﻳﺪ ﻷﻧﻪ زﻣﻼﺋﻪ، ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ ﻛﺈﺣﺮام إﺣﺮاﻣﻪ أن يﻳﻨﻮ أن ﻟﻪ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻻ ﻗﺪ ﻟﻜﻦ ل،ﺄﻳﺴ ﻳﺘﺼﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺎﺋﻞ ﻳﻘﻮل ﻗﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻮاء، وإﻳﺎﻫﻢ ﻫﻮ ﻳﻜﻮن ﻧﻘﻮل اﻹﺗﺼﺎل، وﻻ ال،ﺆاﻟﺴ : ذﻟﻚ؟ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻧﻌﻢ، ـ اﻟﻨﺒﻲ يﻫﺪ ﻣﻌﻪ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ ﺟﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ ـ، ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻠـﻪ رﺿﻲ ـ ﻋﻠﻲ ﻓﻌﻞ ﻫﻮ  ـ ـ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻪﺄﺳﻗﺎل أﻫﻠﻠﺖ؟ ﺑﻤﺎذا ـ : ـ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺈﻫﻼل أﻫﻠﺖ ـ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ـ، ـ: ﻗﺎرﻧﺎً أﻫﻠﻠﺖ إﻧﻨﻲ ﻷﻧﻪ ﻳﺤﺪدﻫﺎ، أن دون ﻧﻴﺘﻪ ﻟﻪ ﺟﺎزﺄﻓ ، أراد اﻟﻠـﻪ رﺿﻲ ـ ﻋﻠﻲ ﻳﻘﻮل أن ـ ﻋﻨﻪ ـ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻬﻞ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ـ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻪ ﻓﺼﺤﺢ ﻣﺜﻠﻪ، أﺣﺮم ﻓﺈﻧﻬﺎ ـ  اﻟﻌﻤﻞ، ﻫﺬا ـ ﻫﺬا ﻟﻪ وأﺟﺎز وﻗﺪ ﺳﻮاء وإﻳﺎﻫﻢ ﻫﻮ ﻳﻜﻮن أن وﻳﺮﻳﺪ رﻓﻘﺔ ﻟﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎن ﻓﺈذا اﻟﻌﻤﻞ، ذﻟﻚ ﻳﺤﺪد أن ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ، ﻻﺷﻲء ﻛﺈﺣﺮاﻣﻬﻢ إﺣﺮاﻣﻪ أن ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ ىوﻧﻮ ﻓﻘﺎل ﺳﺒﻘﻮه، أﺣﺮم ﺑﻤﺎذا ﻣﻜﺔ وﺻﻞ إذا ﻳﻌﻨﻲ ﻳﻌﻠﻢ أن فاﻟﻄﻮا ﻓﻲ ﺮعﺸﻳ أن ﻗﺒﻞ ،فﺑﺎﻟﻄﻮا اﻟﺒﺪء ﻗﺒﻞ ﻫﻞ ﻳﺤﺪد، إﻻ فﺑﺎﻟﻄﻮا ﻳﺒﺪأ ﻻ ﺣﺘﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ، فﻃﻮا أو ﺣﺞ، فﻃﻮا أوﻻ ﻋﻤﺮة فﻃﻮا ﻫﻮ أﻣﺎ ﺮوع،ﺸاﻟ ﻗﺒﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪه ﻣﻦ ﺑﺪ ﻓﻼ ﻒﺘﻠﺨﻳ ؛ﺣﺞ فﻃﻮا أو ﻗﺎرﻧﺎً، ﻛﺎن إذا وﻋﻤﺮة وﺣﺞ اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻓﻲ فﻻﺧﺘﻼ ﻷﻧﻪ واﻟﻨﻴﺔ، اﻟﻠﺒﺲ ذﻟﻚﻣﺠﺮد ﻟﻪ ﻓﻴﺠﻮز .  ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺗﺮﺟﺢ يواﻟﺬ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﺑﻴﻦ ﻃﻮﻳﻞ فﺧﻼ ﻫﺬا اﻹﺣﺮام، رﻛﻌﺘﻲ ﻳﺼﻠﻲ ﻳﺠﻮز ﻫﻞ ﻷﻧﻪ ،يﻟﺪ ﺧﺎﺻﺔ؟ ﺻﻼة ﺣﺮامﻺﻟ ﻫﻞ ،يﻗﻮ فﺧﻼ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء : ﺦﻴﺸﻛ ﻻ ﻳﻘﻮل ﻣﻦ كوﻫﻨﺎ ،فاﻟﻄﻮا رﻛﻌﺘﻲ كﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ يﻟﺪ ﺗﺮﺟﺢ يواﻟﺬ ﺼﺼﺔ،ﺨﻣ ﺻﻼة ﻟﻬﺎ ﻟﻴﺲ وﻏﻴﺮه، ـ اﻟﻠـﻪ رﺣﻤﻪ ـ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ـ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻌﻞ وﺗﺘﺒﻊ ﻟﺔ،ﺄاﻟﻤﺴ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻌﺪ أن صﻳﺤﺮ اﻹﻧﺴﺎن أن ـ إﺣﺮاﻣﻪ ﻳﻜﻮن ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ ﻓﺈن رﻛﻌﺘﻴﻦ، ﻳﺼﻠﻲ وﻻ ﺑﻌﺪﻫﺎ، ﻓﻴﺤﺮم ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺻﻠﻰ ﻓﺈذا ﻓﺮﻳﻀﺔ، ﺑﻌﺪ ﻳﻨﺘﻈﺮ أن ﻳﺮﻳﺪ ﻻ وﻫﻮ اﻟﻔﺠﺮ، ﻛﺮﻛﻌﺘﻲ راﺗﺒﺔ أو اﻟﻮﺗﺮ أو اﻟﻀﺤﻰ ﻛﺼﻼة وواﻓﻘﺖ ﻗﺎﺋﻞ ﻳﻘﻮل ﻗﺪ ﻷﻧﻪ اﻟﻔﺠﺮ؟ رﻛﻌﺘﻲ ﻗﻠﻨﺎ وﻟﻤﺎذا اﻟﻔﺠﺮ، ﺻﻼة : ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺎﻓﺮ أﻧﻪ اﻟﻔﺠﺮ، رﻛﻌﺘﻲ ﻏﻴﺮ راﺗﺒﻪ اﻷﺻﻞ أن ﻣﻊ باﻷﺳﺒﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻏﻴﺮ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻏﻴﺮ ﻳﻜﻮن وﻗﺪ ﻣﻴﻘﺎت يأ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻷن ﻣﺴﺎﻓﺮ، ﻓﻬﻮ اﻟﻤﻴﻘﺎت ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﻔﺮ، ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ ﻟﻪ ﻓﻨﻘﻮل ذاﺗﻪ ﺑﺤﺪ ﺳﻔﺮ وﻫﻮ : أو وﺿﻮء، رﻛﻌﺘﻲ أو ﻣﺴﺠﺪ ﺗﺤﻴﺔ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻫﺬه ﺻﻠﻰ إذا ﻗﺎﺋﻞ ﻗﺎل ﻃﻴﺐ، ﻓﻴﺤﺮم، باﻷﺳﺒﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ يأ ﺿﺤﻰ: ﻛﻠ ذﻟﻚ أﺟﺪ ﻟﻢ ﻟﻲ ﻳﺠﻮز ﻫﻞ ﻪ، دﻟﻴﻞ ىوأﻗﻮ ذﻟﻚ، ﻓﻲ جﺣﺮ ﻻ أﻗﻮل رﻛﻌﺘﻴﻦ، أﺻﻠﻲ أن ﻫﻮ ﻟﺔﺄاﻟﻤﺴ ﻫﺬه ﻓﻲ وﺟﺪﺗﻪ ﻗﺎل ـ ﻋﻨﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻠـﻪ رﺿﻲ ـ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ : ـ اﻟﻠـﻪ رﺳﻮل ﻗﺎلـ: "ﺣﺠﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﺮة وﻗﻞ ،ياﻟﻮاد ﻫﺬا ﻓﻲ ﺻﻞِ ﻓﻘﺎل تآ أﺗﺎﻧﻲ" وﻫﻮ ﻓﻲ ﻛﻤﺎ ﺻﺤﻴﺢ، ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺎل وﻏﻴﺮه، ﻣﺴﻠﻢ: تآ أﺗﺎﻧﻲ ظأﻟﻔﺎ ﺾﺑﻌ ﻫﺬه وﻟﻜﻦ ورواﻳﺎت، ظأﻟﻔﺎ ﻟﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ـ ﻓﻘﺎل ـ اﻟﺤﺪﻳﺚ: وﻗﻞ ،ياﻟﻮاد ﻫﺬا ﻓﻲ ﺻﻞِ : ﺮوﻋﻴﺔﺸﻣ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺬﺄﻓ ﺣﺠﺔ، ﻓﻲ ﻋﻤﺮة ،فﻼﺨواﻟ واﻟﺠﺪل شاﻟﻨﻘﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ ىأر وﻻ ﺳﻌﺔ، ﻓﻴﻪ ﻟﻜﻢ ﻗﻠﺖ ﻛﻤﺎ واﻷﻣﺮ اﻟﺼﻼة، ﺧﻴ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻮ ﺻﻠﻰ ﻓﻤﻦ ﻻ، أﻗﻮل اﻟﺘﺒﺪﻳﻊ، إﻟﻰ اﻷﻣﺮ ﻳﻮﺻﻞ ﻗﺪ ﺾاﻟﺒﻌ ﺑﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ يأ ﺮ، PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

 ٥١ ﺻﻠﻰ ﺻﻠﻰ وﻣﻦ ﺧﻴﺮ، ﻓﻬﻮ ﻧﺎﻓﻠﺔ أو ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻛﺎﻧﺖ إذا وﺧﺎﺻﺔ ﺻﻼة، ﺑﻌﺪ أﺣﺮم ﻣﻦ ﻓﻲ ورد ﺧﺮآ وﺣﺪﻳﺚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ، ﺑﻬﺬه أﺧﺬاً ﺣﺮامﻺﻟ أو فﻟﻠﻄﻮا أﻧﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ رﻛﻌﺘﻴﻦ، ـ اﻟﻨﺒﻲ إﺣﺮام نﻵا ﻗﺎل يأ ﻳﺼﻠﻲ ﻟﻢ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ جﻻﺣﺮ ﻓﻨﻘﻮل اﻟﺠﻌﺮاﻧﺔ، ﻓﻲ ـ أرﻳ وﻻ ﺻﻼة، وﻗﺖ ﻟﻴﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻹﺳﻼم ﺦﻴﺸﻛ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺾﺑﻌ ﻗﻮالﺄﺑ أﺧﺬاً أﺻﻠﻲ أن ﺪ اﻟﺤﺮم، وﻣﺤﻈﻮرات اﻹﺣﺮام، ﻣﺤﻈﻮرات ﻣﻊ ﻒﻗﺄوﺳ واﺳﻊ، اﻷﻣﺮ ،جﺣﺮ ﻻ ﻓﻨﻘﻮل وﻏﻴﺮه، ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ قوﻓﺮ اﻟﺤﺮم، وﻣﺤﻈﻮرات اﻹﺣﺮام، ﻣﺤﻈﻮرات كﻫﻨﺎ . اﺳﺘﻘﺮاءًـ اﻟﻌﻠﻤﺎء ذﻛﺮ اﻹﺣﺮام ﻣﺤﻈﻮرات أن اﻹﺣﺮام ﻣﺤﻈﻮرات ﻓﻲ اﻟﻮاردة صﻟﻠﻨﺼﻮ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎﺗﺴﻌﺔ، ﺾﺑﻌ ﻣﻊ ﻒأﻗ وﻗﺪ ﺑﺈﺟﻤﺎل، ذﻛﺮﻫﺎﺄوﺳ : اﻷول اﻟﻤﺤﻈﻮر: اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻌﺮ،ﺸاﻟ ﺣﻠﻖ: ﺎﻓﺮﻇاﻷ اﻟﺜﺎﻟﺚ،ﺗﻘﻠﻴﻢ : ﻟﻠﺮﺟﺎل اﻟﺮأس ﻄﻴﺔﻐﺗ ﻂﻓﻘ اﻟﺮاﺑﻊ،: ﺎﻣﺲاﻟﺘﻄﻴﺐﺨاﻟ ،: اﻟﺴﺎدس ، ﻂﻴﺨاﻟﻤ ﻟﺒﺲ : حاﻟﻨﻜﺎ ﻋﻘﺪ وﻛﺬﻟﻚ ، اﻟﺴﺎﺑﻊ ، ﻄﺒﺔﺨاﻟ: اﻟﺜﺎﻣﻦاﻟﺠﻤﺎع ،: اﻟﺘﺎﺳﻊاﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ،: اﻟﺼﻴﺪ ﻣﺤﻈﻮﻗﺘﻞ يﻫﺬ ، رات اﻟﺮﺟ ﻋﻦ قﺗﻔﺮ اﻟﻤﺮأة أن ذﻛﺮﻧﺎ وﻛﻤﺎ اﻹﺣﺮام اﻟﺮأس، ﻄﻴﺔﻐﺑﺘ اﻟﻤﺤﻈﻮرات ﻫﺬه ﻓﻲ ﻞ ﻂﻴﺨاﻟﻤ ﻓﻠوﻟﺒﺲ ﺑﺤﻘﻬﺎ، اﻹﺣﺮام ﻣﺤﻈﻮرات ﻣﻦ ﻣﻤﻦ ﻴﺲ ﻄﻲﻐﺗ أن اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻫﻮ ﺑﻞ ، ﺑﻤﺤﻈﻮرﻳﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ ﺗﺰﻳﺪ وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺎﺗﺮ، وﺗﻠﺒﺲ رأﺳﻬﺎ : ﻛﺎن وإن ﺗﻨﺘﻘﺐ، ﻻ أﻧﻬﺎ وﻫﻮ اﻟﻨ ﺣﻘﻪ ﻓﻲ وارد ﻟﻴﺲ أﺻﻼً اﻟﺮﺟﻞ وﻻ ﺗﻨﺘﻘﺐ، ﻻ اﻟﻤﺮأة أن وﻟﻜﻦ ﻳﺮد، ﻻ ﺣﺘﻰ بﻘﺎ اﻟﺮﺟﻞ، ﺣﻖ ﻓﻲ أﺻﻼً أوﻟﻰ بﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ ﺸﻒﻛ أﻳﻀﺎً اﻷﻣﺮ وﻫﺬا اﻟﻘﻔﺎزﻳﻦ، ﺗﻠﺒﺲ إذا ﺗﻨﺘﻘﺐ ﻓﻼ ﺗﻨﺘﻘﺐ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻤﺮأة ﻷن اﻟﻨﺴﺎء، ﺑﻪ ﺧﺼﺖ وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻔﺎزﻳﻦ، ﻓﻲ وﻛﺬﻟﻚ اﻹﺣﺮام ﻣﺤﻈﻮرات ﻫﺬه اﻟﻘﻔﺎزﻳﻦ، ﺗﻠﺒﺲ وﻻ ﻣﺤﺮﻣﺔ، ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ، ﺾﺑﻌ كﻫﻨﺎ وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻫﺬا ﺣﻮل اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ :  ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬﻩ ﻓﻤﻦ : ﻣﺼﻤﻢ قاﻷﺳﻮا ﻓﻲ ﻳﺒﺎع ياﻟﺬ اﻹﺣﺮام ﻫﺬا ﻟﺒﺲ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ يأ ـ ﻣﻌﻴﻦ إﺣﺮام ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻫﻞ ﻣﻦ ﻂﻴﺨاﻟﻤ ﺷﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﻜﻮن ﻻ ﺷﻲء يأ ﻳﻠﺒﺲ أن ﻧﺴﺎنﻺﻟ ﻳﺠﻮز أو ـ إﺣﺮام أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ؟ رداءﻳﻦ باﻟﺠﻮا: ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮد وﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻫﻮ ﻫﺬا أﻓﻀﻞ ﻫﻮ اﻹﺣﺮام أﻧﻪ ﻋﻠﻰ وﻳﺒﺎع ،قاﻟﺴﻮ اﻹﺣﺮاﻣﺎت وأﻧﺴﺐ . -ﺛﻢ ﺑﺪﻧﻪ، ﺑﻬﺎ ﻒوﻳﻠ ،شاﻟﻘﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﺜﻼً ﺧﺬﺄﻳ أن أراد أو ﻳﺠﺪ، ﻟﻢ إﻧﺴﺎن أن ﻟﻮ ﻟﻜﻦ ﻏﺘﺮﺗﻪ؟ ﻳﻀﻊ أو ﻛﺘﻔﻪ، ﻋﻠﻰ وﻳﻀﻌﻬﺎ ىأﺧﺮ ﺑﻘﻄﻌﺔ ﺗﻲﺄﻳ باﻟﺠﻮا: ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن أن ﺷﺮﻃﺎً طﺘﺮﺸﻳ وﻻ ﺟﺎﺋﺰ، ﻫﺬا ﻓﻜﻞ ذﻟﻚ، ﻓﻲ جﺣﺮ ﻻ اﻹﺣﺮام أﻣﺜﻞ ﻫﻮ ﻫﺬا وﻟﻜﻦ ن،ﻵا: اﻹﺣﺮام طﺷﺮو ﻓﻴﻪ ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻮﺟﻮد، اﻹﺣﺮام . -ﻟﻠﻤﺮأة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ: ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻴﻨﺎًﺷﺎﺋﻊ ﻟﺒﺎﺳﺎً ﺗﻠﺒﺲ أﻧﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺗﻲﺄﺗ ﻣﻤﻦ اﻟﻨﺴﺎء أن ﻓﻨﺠﺪ ، ﺒﻪﺸﺗ ﻓﻴﻪ ﻷن ﻋﻨﻪ، ﻣﻨﻬﻴﺎً ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﻟﻠﺒﺎس وﻫﺬا ،ﺾاﻷﺑﻴ اﻟﻠﺒﺎس ﺗﻠﺒﺲ اﻟﺒﻼد جﺧﺎر وﻋﻨﺪﻧﺎﺑﺎﻟﺮﺟﺎ ل، ﻟﺒﺎﺳﺎً اﻟﻤﺮأة ﺗﻠﺒﺲ أن ﻓﻲ اﻹﺷﻜﺎل وﻟﻴﺲ ﺧﺮ،آ ﻟﺒﺎس اﻟﻨﺴﺎء ﺗﻠﺒﺲ ﺗﺒﺘﻌﺪ أن وإﻧﻤﺎ ،باﻟﻮﺟﻮ ﻋﺪم واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﺟﺐ، ﻫﻮ أﻧﻪ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن اﻹﺷﻜﺎل إﻧﻤﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎً، بﺛﻮ ﺄيﺑ وﺗﺤﺮم وﻏﻴﺮﻫﺎ، اﻟﻀﻴﻘﺔ واﻷﻟﺒﺴﺔ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻳﺜﻴﺮ وﻣﺎ اﻟﺰﻳﻨﺔ، ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com