الأخلاق أصولها الدينية وجذورها الفلسفية

99 ليعلسق جارل ر ع ذلك بقول«لهيا يظمر الحاخامات في إرائيل حما اً جنونياً لتو يع حدل إرائيل با تمرار، ليلسرلن كل المغامرات العسكرية الدموية لمجارر صلا لشاتيلا» لقد اعتل الحاخامات أن تدمر مدينتي صور لصيدا ل كس بر لت بالقنابل لمجارر صلا لشزاتي هي عمل يني يبارك الرب إل إرائيل الير يقزول لهزم حسزب رعممزم: «اقتزل ابيمالزك.. اقتزل الكل!! الرجال لالنساء لالأطزال لالررع لاللهراف لالأبقار لالجمال لالحمر » للقد قرَّر بن جوريون تدريس النصوص التوراتية التزي تؤكزد حزقس إرائيزل في أر فلسزط لالأر ن لجنوب لبنان لأجزاء من وريا حتى حماه في المدارس الارائيليزة لقزرَّر ززر يشزوع في المرحلة الابتدائية. لقد قام العا السيكولوجي تاماران من جامعة تل أبيب بورع ا تزتاء للطلبة في المرحلة الابتدائية (من السنة الرابعة إلى الثامنة) عما إذا كانوا يوافقون ع أن يقوم الجيل الارائيلي بما قام ب يشوع من حرب إبا و رد أريحا لما حولها من مدن الزلسطينيين. لقد ترالحت الاجابة مزا بين 66 ل95 بالمئة حسب المدر ة لالمستعمرو (الكيبوتز) لالمدينة بالموافقة ع ذلك(1) . لمن المؤ ف حقاً أن نجد كثر اً من رجال الكنيسة في الغرب لخاصة من التدبر يين الأصزولي المسيحيين المتصمينين من الللتستانت يتعصبون لارائيل بأكثر مِا يزعل بعض اليمو ، كما أن بعض رجال الكنيسة الكاثوليكية اليين كانوا معا ين لليمو في الما قد تحولوا إلى عم إرائيل عزماً لا حدل ل . يقول الكاتب الكاثوليكي المتعصب جاك ماريتان: «فلسطين هزي الأر الوحيزدو التزي ثبت ثبوتاً مطلقاً، لثبوتاً إلهياً أن لشعب معينس هم اليمو ، حقه لا ينارع فيما »(2). اللَّه جلّ جلاله في التوراة وفي عقائد اليهود التلمودية: إن التوراو المحرسفة لالتلمو الليين كتبمما أحبار يُّو تصور أن الله بحان لتعالى بأن إل شزعب إرائيل فق،. لأن لا يُّتم بالشعوب الأخرى للا يريدهم أن يعبدله ليوحدله، بل هو ممزتم فقز، (1)رلجي جارل ر: إرائيل الصميونية السيا ية ص90 لما بعدها (2)انظر كتا القدس لالمسجد الأقصى عل التاريخ، الدار السعو ية187 ز197 ز197 ل202 ز216.

100 بابن البكر إرائيل. ليغار علي غر و شديدو، ليغضب غضباً شديداً عندما ييهب أبناؤه إلى البعليم لعشترلت لملكوم من رجا ات لألثان الأمم الأخرى. لقد لرع الربه عمده معمم ليكون لهزم ربساً لليكونوا ل أبناء. لعبا ت تتمثل في تقديم اللحم المشور ل (القرابين)، فإذا شمس رائحزة الشزواء تنسَّم نسيم الررا لأعطاهم أرا الغر ، أرراً تزيض لبنا لعسلاً، لنصرهم ع أعدائمم، لقاتزل معمم، لأعطاهم المال الوفر لالصحة لطول العمر للا شيء آخر بعد الدنيا.. النعيم هنزا لالعزياب هنا، إذا خالزوا ألامره لعبدلا الألثان لالرجا ات التي كانت في الأمزم الأخزرى فيسزلس،ْ علزيمم أعداءهم فيقتلونهم ليستعبدلنهم لييلسونهم.. كما يسل، عليمم أحياناً الأمزرا لالطزواعين حتزى يعو لا فإذا عا لا تلقساهم بالأحضان، لأمدَّهم بكل ما يريدلن. لمن الصور العجيبة لالغريبة أن الربَّ طلب من النبي هوشزع أن يزيهب ليتززلج جزومر بنزت لبلايم الزانية لأن الأر رنت لإرائيل ذهبت لراء الآلهة الأخرى لتركت الربس. جاء في ززر هوشع (الاصحاح 1 ز2 ز9« :)ألل ما كلم الرب هوشع قال الرب لهوشزع: اذهزب خزي لنزسزك امرأو رنى لأللا رنى. فيهب لأخي جومر بنت بلائم فحبلت لللدت ل ابنا. فقال ل الزربس: ا ع ا م يزرعيل لأنني بعد قليل أعاقب بيت ياهو ع م يزرعيل، لأبيد مِلكة إرائيل.. لأنكم لستم شعبي للا أكون معكم»، لفي زر هوشع (الاصحاح2 ز2 ز21): يقول الزرب«حزاكموا أمكزم (أر إرائيل) لأنها ليست امرأتي لأنا لست رجلما، لكزي تعززل رناهزا عزن لجممزا لفسزقما بزين ثدييما، ليلاً أجرس ها عريانة لألقزما كيوم للا تها لأجعلما كقزر.. للا أرحزم أللا هزا لأنهزم أللا رنى، لأن أممم رنت، التي حبلت بِّم صنعت خزياً لأنها قالت: أذهزب لراء محبزيس الزيين يعطزون خبزر لمائي لصوفي لكتساني لريتي لأشربتي... لكن هانزيا أتملسقمزا لأذهزب إلى اللسيزة لألاطزمزا لأعطيما كرلمما من هناك... لهي تغنسي كأيام صباها لكيوم صعو ها من أر مصر.. ليكزون في ذلك اليوم يقول الرب: إنك تدعينني رجلي للا تدعينني بعلي»(لأن الرب ينزر من كلمة البعزل لأن إرائيل عبدت البعل (أحد الآلهة الموجو و في فلسطين للبنان لمنما بعلبك لبعل شمس.. الخ).

101 لالصورو بييئة لحقر و حقساً، فالربه حسب رعممم لا يريد فتات إرائيل أن تيهب لتززني لراء آلهة أخرى، فمو متيسم بِّا إلى حدس الجنون.. ليريدها أن تقول ل أنت رجلي للا يريدها أن تقزول أنزت بعلي!!. «لقال الرب لهوشع: اذهب أيضاً احببْ امرأو حبيبة صاحب لرانية، كمحبسة الرب لبني إرائيزل لهم ملتزتون إلى آلهة أخرى لمحبسون لأقراص الزبيب»، زر هوشع (الاصحاح3.) النبي أرميا يصف الله بحان لتعالى باللهداع جاء في زر أرميا (الاصحاح 4 ز10)،«فقلت آه يا يدر الربس. حقساً أنك خدساع، خدعت هيا الشعب (أر شعب إرائيل) قائلاً: يكون لكم لام.. لقد بلغ السيف النزس» لالربه لا يُّت م إلا بابن البكر إرائيل: جاء في زر التثنية (الاصحاح 7« :)أنتم أللا الربس إلهكم »لفي زر صموئيل الثا«أنا أكون ل أبا لهو يكون ه إبنا» لجاء في المزمورالثاني أن الربَّ قال لدال (لهو يمثل إرائيل «أنت ابني لأنزا اليزوم للزدتك ا ألني فأعطيك الأمم مر اثاً لأقاي الأر ملكاً » ليعتقد اليمو اعتقا اً جارماً بأنهم أبناء الله لأحباؤه ع الحقيقة لالمجار. لأن الله خلزق آ م عز صورو الله، (ع صورو الله خلق ) لأن الله قد جعل في آ م جزءاً من ذات ، تعالى الله عزن ذلزك علزواً كبر اً. ثم رعموا أن آ م كانت ل عشيقة من الجنس ا مما ليليت، كما أن حواء كان لها عُشَّاقاً من الجن. لقد أنجب كل لاحدٍ منمما أطزالاً من الاتصال بالجنس. لهؤلاء يسمسون أبنزاء النزاس. أمزا أبنزاء آ م لحواء فيسمسون أبناء الله. ثم إن أبناء الله رألا بنات الناس حسنات فتزلجوا منمن فولد لهم الجبزابرو اليين هم مني الدهر ذلل ا م. فغضب الرب لاختلاط نسب بنسب أبناء النزاس (خلزي، مزن الجزنس لآ م لحواء) لقال: «لا يدين رلحي في الانسان»فأمر بإغراق الأر لأهلك جميع البشِّ مزا عزدا

102 نوح لأن كان من أبناء الله ( زر التكوين الاصحاح السا س). ل كر نوح حسب رعممم لتعزرسى فدخل علي حام فخرج لهو يضحك لقد رأى لالده عرياناً. فلما عرف ذلزك زام غضزب ل خزل لغطى لالده لن أن ينظر إلى عورت . فلما أفاق نوح لعرف القصزة قزال مبزارك الزرب إلز زام.. ل كن الربه في خيام ام. لتحول حام إلى اللون الأ و لمن جميع السو الأفارقة كما غضب الرب ع كنعان ابن حام لأن اليمو يريزدلن الا زتيلاء عز أر كنعزان فصزار كنعزان للالزده حزام ملعونين مطرل ين من رحمة الله، لخرجت منمما رلح الله ل كن الربه في خيام ام. ثم تسلسل من ام إبراهيم لحلستْ رلح الله في إبراهيم لمن إلى إ حاق (لأن بإ زحاق فقز، يُزدعى لزك نسزل). لهكيا خلت رلح الله لذات إلى إ حاق لمن إ حاق إلى يعقزوب الزير ا زتطاع أن يحصزل عز رلح الله بحيلة قيرو من أخي عيسو. لذلك أن إ حاق عندما شاخ لعمي، طلب من ابن عيسزو أن يصطا ل صيداً لكي يأكل من لتبارك نزس ، فيهب عيسو ليصطا ، للكزن رفقزة رلجزة إ زحاق كانت تحبه ابنما يعقوب أكث ر من ابنما عيسو، فيبحت جديين لألبست يعقوب ألبسة عيسو فزا سعى يعقوب أن عيسو.. لبعد تر قبل ذلك إ حاق لأكل الجزديين لشرب كميزة هائلزة مزن اللهمزر.. آنياك رريت نزس فأعطى يعقوب اللكة لانتقلزت رلح الله إلى يعقزوب، ل زكن الزربه في خيزام يعقوب، لحلَّ الله في ، فلما جاء عيسو غضب إ حاق للكن قال: «ما أفعل لزك يزا بنزي لقزد جزاء أخوك لأخي بركتك بمكر فلما كرر عيسو الطلب بأن يعطي أبوه أر بركزة غضزب إ زحاق لصزبَّ لعنات علي لقال ل : عبد العبيد تكون لأخيك يعقوب لأن قد أخي بركتك بمكر لخداع . لهكيا حلس الله حسب رعممم في يعقوب.. للهيا ع ندما عا من اللية لجد الله في الليزل فعرفز فصارع يعقوب حتى كا الزجر يطلع، فقال ل الربه، حسب رعممزم، أطلقنزي. قزال لا أطلقزك حتى تعطيني هيه الأر (أر فلسطين ه للنسلي) فأعطاه الربه حسب رعممم هيه الأر لز للنسل إلى أبد الآبدين لأن يكون نسل مثل عد نجوم السماء، لمثل عد رمل البحر، لأن لا يقزدر أحد ع نسل إلى أبد الآبدين. ثم قال ل الربه: ما ا مكق قال: يعقوب فقال لز الزرب: لا يزدعى

103 بعد اليوم ا مك يعقوب بل إرائيل، لأنزك جاهزدت مزع الزربس لقزدرت (انظزر تزاصزيل هزيه انحرافات لاللهزعبلات لكلام السكارى لمدمني المخدرات في زر التكوين من التوراو المحرسفة) . للهيا فإن اليمو يزتخرلن با م إرائيل، لأرا معناها القور لائيل باتزاق معنزاه الله. لالمعنزى عندهم لأنك كنت قوياً لصارعت الله طوال الليل لقدرت، فإنك أخيت العمد من الرب با تلاب أر كنعان بالقوو. لهو أمر يدله ع جنون، لفق دان عقل، لفقدان خلق.. بل هم أحقر مخلوقزات الله . ليعتقدلن أن أرلاح اليمو تتميز عن بقية البشِّ بأنها جزء من ذات الله كما إن الابن جزء من أبي ، (لقد ألر نا نصوصاً من التوراو بِّيا المعنى، كما أن نصوص التلمو أشدس صراحة للقاحة في ذلك). للو يخلق اليمو لانعدمت اللكة من الأر . لالزرق بين اليمو ر لباقي الشعوب كزالزرق بزين الانسان لالحيوان. لليس من العدل أن يشزق الانسان ع أعدائ ليزرحممم. ليحزق بزل يجزب عز اليمو ر أن يسرق مال الغر ، للا يعتل ذلك رقة بل ا تر ا اً لمال اليمو ر، إذ أن الله يخلق العا إلا من أجل اليمو . لمصرسح للميو ر أن يخدع ليغلس غر اليمو ، لمحرسم علي أن ينصح ل . لحيزاو غر اليمو ر ملك لليمو ر فكيف بمال ق (لهيا يزسر كزل الأرمزات الماليزة العالميزة التزي حزدثت لرقة الجوييم أر غر اليمو ، بما في ذلك الأرمة العالمية الكلى الأخر و لالتزي خسرز العزا فيمزا عشِّات التريلونات، لالتي كسبما اليمو ، لحولوهزا إلى ذهزب يزتم تخزينز في إرائيزل لفي أقبيزة ل هاليز محرل ة حرا ة شديدو. ل يستغرب القاررء إذا عرف أن بنك حكومزة بريطانيزا Bank of England الير يصدر العملات لالير كان يحكم العا في رمن الاملاطورية الليطانية ليس إلا بنكاً خاصاً لليمو من عائلة رلتشيلد لغر هم.. كما أن البنزك الزيزدراه الاحتيزاطي الأمريكزي Federal Reserve الير يصدر العملات ليتحكم في العا ليقر حكومة الولايزات المتحزدو ليس إلا بنكاً يُّو ياً خاصاً.. إنها حقائق مرعبة، لهؤلاء اليمو قد ا تولوا ع ثزرلات العزا كلمزا باللهداع لالسرقة لالغل لهيا كل مسموح ب ، بل مأمور ب في التزوراو لالعمزد القزديم لالتلمزو .

104 «لليمو ر لا تقر بربا، لغر اليمو ر لا تقر إلا بالربا»يقول الرب في التوراو حسزب رعممزم فأر ين هياق لأر أخلاق هيه. كانت يقول عن العمد القديم أنها أرذل الوصايا لبيثن يقول أن العمد القديم أشزدس الكتزب بعزدا عن الأخلاق. لهيا نجد الزيلسوف الألماني عمانيئويل كانت (1724 ز1804) يقول عن تعاليم الكتاب المقدس لباليات العمد القديم: «إنها أرذل الوصايا لأشزدسها راً »كزما نجزد ارنسزت بزيزن، ألل لريزر خارجية لألل حكومة عمالية تتولى الحكم في بريطانيا (حكومة أتلي التزي تولزت الحكزم بعزد انتمزاء الحرب العالمية الثانية) يقول: «إن العمد القديم هو أشد الكتزب بعزداً عزن الأخزلاق»ليقزول عزن اليمو : «ماذا تتوقع من شعب تربسى مني الممد ع أقوال التوراو»(1). اللَّه في التوراة والعهد القديم والتلمود لالصورو التي تر مما أ زار العمد القديم، لباليات التزوراو لزرب العزالمين، صزورو مضزحكة لمخزية في آن معاً. لالله عندهم يعلم بآ م عندما أكل من الشزجرو المحرسمزة ، (شزجرو المعرفزة) إلا عندما اختبأ آ م من عند هبوب ريح النمار. فلما يجده نا اه: أين أنتق فقال آ م معت صوتك في الجنة فخشيت لأني عريان فاختبأت»( زر التكوين (الاصحاح3) . لغضب الربه لزيلك لقزال «ملعونة الأر بسببك« »لقال الرب الال : هوذا الانسان قد صار كواحدٍ منسا عارفٍ اللهر لالشِّسز، لالآن لعل يمدس يده ليأخي من شجرو الحياو أيضاً ليأكل ليحيى إلى الأبد. فأخرج الزربه الالز مزن جنة عدن ليعمل الأر التي أخي منما. فطر الانسان لأقام الرب، شرقي جنزة عزدن، الكزرلبيين (فرقة من الملائكة الشدا ) للهيب يف متقلسب لحرا ة طريق الحياو»( زر التكوين الاصحاح3.) (1)ميكرات كريستوفر ماهيو: الشِّق الأل ، في 9/3/1987.

105 لالرب يتعب من عمل الير عمل. جاء في زر التكوين الاصحاح الثا«لفزرغ الله في اليزوم السابع من عمل الير عمل فا تراح في اليوم السابع من جميع عمل الير عمزل. لبزارك الله اليزوم السابع لقدَّ ، لأن في ا تراح من جميع عمل الير عمل الله خالقاً. الرب يستيقظ وينام: جاء في زر ركريا (الاصحاح 2 :10 ز13« : )ترنمي لافرحي يا بنزت صزميون لأني هانزيا آتي لأ كن في ل طك يقول الرب... ا كتوا يأكل البشِّ قزدسام الزرب لأنز قزد ا زتيقظ مزن مسزكن قد » لفي التلمو الير يعتله أحبار اليمو أهم من التوراو ينام الله طوال الليل اثنى عشِّز زاعة ينزام فيما ليرتاح. ليقسسم النمار إلى اثني عشِّ اعة كالتاه : في الثلاث اعات الأللى يدرس الله التوراو مع أحبار يُّو ، في الثلاث الثانية يحكم العزا ليزدبسر شؤلن ، لفي الثلاث الثالثة يطعم العا ، لفي الثلاث الأخر و يلعب مع الحوت ملك الأ ماك، للكن بعد أن أذن الله بتحطيم الهيكل لتشِّيد أبناءه اليمو من فلسطين ع يد نبوخي نصر نة 586 قبزل الميلا غر س اللنامج كالآتي: في الثلاث الأللى يدرس التوراو مع الأحبار. لفي الثانية يحكم العزا لفي الثالثة يطعم العا ، أما الثلاث اعات الأخر و فبدلاً من أن يلعب مع الحزوت ملزك الأ زماك فإنز يبكي ليزأر: تُبَّاً ه لأني صرسحتُ بخراب بيتي لإحراق هيكلي لنهب أللا ر. لتسق، كل يزوم منز معتان في البحر فيُسمع ليُّسما من بدء العا إلى أقصاه، لتضطرب المياه، لترتجف الأر في أغلب الأحيان فتحدث الزلارل» الله يدعو ع نزس بالويل لالثبور لأن شرس ابناءه «جاء في التلمو أن الله حينما يسمع أبناءه يمجدسلن ، رغم ما فعل بِّم من نكبزات، ينزدم ليلطزم لجم ليصرخ قائلاً: طوبى لمن يمجدسه الناس، لهو مستحق لزيلك. لليزل لزلأب الزير يمجزدسه ابناؤه (اليمو ) مع عدم ا تحقاق ليلك، لأن ق عليمم بالتشِّيد لالشقاء»

106 لتصور التوراو المحرفة لأ زار العمد القديم لتعاليم التلمو الله بحان لتعالى بأن ربس شزعب إرائيل لليس رباً للعالمين، للا يُّم إلا شعب لأبناءه اليين جعلمم فوق جميع الشزعوب، ليزأكلون جميع الشعوب. لقد جاء في التلمو : تتميز أرلاح اليمو عن باقي الأرلاح بأنها جزء من الله، كزما إن الابن جزء من لالده. لأرلاح اليمو عزيزو عنزد الله لأن أرلاح غزر اليمزو هزي أرلاح شزيطانية. لالارائيلي معتل عند الله أكثر من الملائكة. لإذا ب أمِي (جزوييم مزن غزر اليمزو ) إرائيليزاً فكأنما ب العزسو الالهية ليستحق الموت.. للو يخلق اليمو لانعمدت اللكزة مزن الأر ، للمزا خلقت الأمطار لالشمس.. لالزرق بين رجزة الانسزان لالحيزوان كزالزرق بزين اليمزو ر لبزاقي الشعوب.. لالأجانب كالكلاب لالأعيا المقدس ة تخلق للأجانب للا للكلاب. لالكلزب أفضزل من الأجنبي لأن مصرح لليمو ر في الأعيا أن يطعم الكلب، للزيس لز أن يطعزم الأجنبزي أل أن يعطي لحماً، بل يعطي للكلب لأن أفضل من . لاللهارجون عن ين اليمو خنارير نجسة. لقد خلزق الله الأجنبي ليكون لائقاً للهدمة اليمو ليسزوع النزاصرر موجزو في لجزات الجحزيم بزين الزفزت لالقطران. لأم مريم أتت ب من رناها بالعسكرر باندرا. لالكنائس المسزيحية بمقزام القزاذلرات، لالواعظون فيما كلاب نابحة.. لغر اليمو حمر لبيوتهم ررائب للحيوانات. لليس من العزدل أن يشزق الانسان ع أعدائ ليرحممم» أهمية التلمو لقد جاء في التلمو ما يلي: (1) ز اعلم أن أقوال الحاخامات هي أفضل من أقوال الأنبياء (2) ز إن من يقرأ التوراو بدلن المشنا لالجمارو (التلمو ) فليس ل إل (3) ز إن تعاليم الحاخامات لا يمكن نقضما للا تغير ها للو بأمر ا (4) ز جاء في التلمو أن خلافاً نشأ بين الله لبعض الحاخامات حول إحزدى المسزائل العويصزة لأخر اً تقرر إحالة اللهلاف إلى السنمدرين (المحكمة العليا) لكبر الحاخامزات. لقزد حكزم رئزيس

107 الحاخامات لالسنمدرين بخطأ الله مِا ارزطره إلى الاعزتراف بخطئز علانيزة لتقزديم اعتزيار أمزام السنمدرين (ألا لعنة الله ع يُّو ). (5) ز«إن مخافة الحاخامات هي مخافة ا» (6) ز عندنا منا بتان مويتان ترريان إلهنا يُّوه. إحداهما عيد الزطر الممزلج بالزدماء البشِّزية، لالأخرى مرا يم ختان أطزالنا. لجاء في كتاب إريك بسكوف Erich Bischoff «الطقوس اليمو ية الآمرو بالقتل»(1) : إن من حكمة الدين لتوصيات قتل الأجانب اليين لا فزرق بيزنمم لبزين الحيوانزات، لالزيين لا يؤمنزون بتعاليم الدين اليمو ر، لفي شريعة اليمو يجب تقزديممم قزرابين إلى إلهنزا الأعظزم»لتقزول ائزرو المعارف اليمو ية (Jewish Encylopedia )(2)« :إن كان هناك من أ اس أُقرَّ مزن قبزل الحكزماء اليمو فمو حقيقة القرابين البشِّية التي تقدم للإل يُّزوه ملزك اليمزو لالتزي بزوشر في تقزديمما في ألاخر عمد الملكية» لتقول ائرو المعارف اليمو ية« لطة التلمو ، كمستو ع للقانون الشزمي، تعتزل زمالية عنزد اليمو الأرثوذكس. لمن هنا تعتل تعاليم التلمو إلزامية لثابتة. ليعترف الآخرلن بالدلر العظزيم الير لعب التلمو في تحديد لحسم عقائد اليمو لنظرياتها»(3). ليقول إرائيل ابراهامز«لقد بقي اليمو ر بسبب التلمو بينما بقي التلمو في اليمو ر»(4). لتقول ائرو المعارف اليمو ية«إن أهمية التلمو كانت تتزايد ع مر العصور. لأثنزاء انحطزاط العقلية اليمو ية (القرن السا س عشِّ لما بعده) كان التلمو يعتل السلطة العليا عند أكثرية اليمزو (1)أريك بسكوفErick Bisckuff »الطقوس اليمو ية الآمرو بالقتل1938،Jewish Ritual Murder. (2)الانكلوبيديا اليمو ية عام1904: نقلاً عن إبراهيم خليل أحمد في كتاب«إرائيل لالتلمو»ص103. (3)نقلاً عن ظزر الا لام خان كتاب : «التلمو تاريخ لتعاليم»ص29. (4)نقلاً عن ظزر الا لام خان«التلمو تاريخ لتعاليم»ص34.

108 لخصوصاً في بولندا التي أصبحت مركز را ة التلمو (لهي التي أخرجت معظم قا و إرائيزل). لأخيت التوراو مكاناً ثانوياً بالنسبة للتلمو حتى أن كلمة را ة أصزبحت مرا فزة لكلمزة را زة التلمو »(1) . لتقول ائزرو المعزارف الليطانيزة إن إرائيزل تشزمد حاليزاً عزو و شزديدو للتمسزك بزالتلمو لالأصولية (2). تصوير اللَّ في التوراة بصورة بشرية مقزّزة: تصور التوراو الله (تعالى الله عن ذلك علواً كبر اً) بصورو بشِّية فآ م صورو مصغسرو مزن الله. لفي كنيسة السيستين التابعة لأكل كنائس رلما ( انت بيتر) ر م مايكل أنجلو الله ع قف الكنيسزة في صورو رجل قور كثس الشعر، يمسك بيده آ م، لهو صورو طب ق الأصل من إلا أن أصغر حجماً . لقد ررت السيستين هيه مرتين. ليدخلما ملايين السياح نوياً. لقد قام مايكل أنجلو بر م قزما لهو معلسق ع قالة لمدو أربع نوات كما قام رلفائيل بر م جوانبما.. لكل هيه الر وم من ززر التكوين من التوراو المحرسفة. لفي التوراو أن الله (تعالى الله عن ذلك علواً كبر اً) يحب اللحزم المشزور حُبَّزاً شزديداً. للا يزعزل الأنبياء للا الكمنة شيئاً وى تقديم المحارق، فإذا قدسموا للرب اللحم المشور الكثر لشزم رائحزة الشواء تنسَّم نسيم الررا، لأعطاهم مقابل ذلك أرراً تزيض عسلاً للبناً.. لقاتزل معمزم أعزدا ئمم للهبمم النصر لالقوو لإبا و الأعداء من الطزل الرريع إلى الشزيخ الززاني.. كزما يعطزيمم الصزحة لالأموال لطول العمر.. أما إذا يقدسموا ل اللحزم المشزور فإنز يغضزب علزيمم ليسزلس، علزيمم أعداءهم ليجعلمم عبيداً لهم.. كما يصيبمم بالآفات لالأمرا لالطزواعين، لخاصزة عنزد قيزاممم بعبا و الألثان، لقد فعلوا ذلك معظم تاريخمم (ارتدلا في عمد مو ى، لفي عمزد يشزوع، لفي عمزد (1)المصدر السابق: ص54. (2) ائرو المعارف الليطانية: الطبعة15 لعام1982، ج17/1006 ز1014.

109 القضاو بع مرات، لفي عمد الملكية عشِّات المزرات حتزى اتهمزوا زليمان بأنز عبزد الألثزان مزع رلجات ، كما اتهموا هارلن بأن هو الير صنع لهم العجل اليهبي لأمرهم بعبا ت . لقزام هزو لمزن مع من بني إرائيل باليبح ل لالرقص حول عرايا. للما لبسخ مو ى ع ذلك بعد عو تز ، عمزل ع تعرية مو ى لالضحك علي لتآمر في ذلك مع أخت مريم. لرعموا أن الرب غضب ع مو ى لأن رفض أن ييهب إلى فرعون ليخلسص شعب الزربس مزن العبو ية فنزل الرب في حوارر مصر، لقد أقسم ليقتلسن ابن مو ى، فوجد الطزل لأمسك ب ليقتل ، للكن صزسورو، رلجة مو ى لأم الطزل، أرعت لخطزت الطزل من بزين يزدر الزربس، لأخزيت كينة، لقطعت غرلة الغلام ( يكن قد اختتن بعد)، ثم أخيت الدم لمسزحت زاق الزرب بِّزيا الدم، لقالت «صزسورو»إنك عريس م ه!! عريس م من أجل اللهتان!! فانزكَّ الربه عنز حسزب رعممم ( زر اللهرلج الاصحاح الرابع 22 ز26. ) لقد قام مو ى ( ) حسب رعممم بتمديد الربس لمخاصزمت لأنز ينقزي شزعب الزربس مزن يزد فرعون، بل تركمم ليزعل بِّم فرعون الأفاعيل (انظر زر اللهرلج الاصحاح 5 ز22 ز23) لهزيا كثر في هيه التوراو المحرفة . لكان الرب معمم في أثناء التي ، ليدلهسم ع الطريق في الليسة. لظمر لهم في النمار ع هيئة عمزو من حاب، لفي الليل ع هيئة عمو من نار، لظل كيلك لمدو أربعين نة يستطع فيما أن يزدلهسم ع الطريق (انظر زر اللهرلج الاصحاح 13 ز20 ز21) . لكان الربه ينزل إليمم إلى خيمة الاجتماع (قبة الزمان كما كان يسميما ابن القزيم لغزر ه حسزب الترجمات القديمة) ليجتمع مع رؤ زائمم ليكلسممزم، ليسزمعون صزوت لكلامز مبزاشرو، ثزم إن السبعين اليين اختارهم مو ى لمقابلة الزربس، قزابلوه لرأله رأر العزين ل زمعوا كلامز ، لأكلزوا لشربوا عنده. ( زر اللهرلج الاصحاح 24) لقد كتب لهم الربس اللوحين بإصبع حسزب رعممزم جاء في زر اللهرلج (الاصحاح 31 ز18)،«ثم اعطى (الله) مو ى عند فراغ من الكزلام معز

110 جبل ينا لوحا الشما و.. لوحي حجر مكتوبين بإصبع ا»لعندما غضب مو ى لكسرس اللوح بسبب عبا تهم للعجل قام الرب لقال لمو ى: «انحت لك لوحين من حجر مثل الأللزين. لاصزعد إلى الجبل فأكتبُ ع اللوحين الكلمات التزي كانزت عز اللزوحين الزيين كسرزتهما »( ززر التثنيزة الاصحاح 10 ز1،2. ) لأمر الرب أشعيا أن يحلس حقوي ليمشي عارياً لمدو ثلاث نوات آية لأعجوبزة » ( ززر أشزعيا 20 ز2 ز3. ) ليقوم جدعون بامتحان الرب بأن يجعل الحقل كل علي الطلس ما عدا الجزسو، ثم عكزس جزدعون الطلب، لأن يكون الطلس فق، ع الجزسو بينما يكون الحقل يابساً. لذلك كل ليتأكد أن الرب زيقاتل معمم الأعداء. الربّ يأسره الفلسطينيون، حسب زعمهم: لكان الربس يقاتل معمم ليحْ المعارك معمم ليُّبمم النصر ع الأعداء. لالغريب حقاً أن تزعم التوراو أن ربس الجنو الجالس ع الكزرلبيم ل اخزل التزابوت ليمزب لهزم النصرز، انهززم لأخزيه الزلسطينيون أ ر اً لديُّم. جاء في زر صموئيل الألل (الاصحاح 4) أن شيوخ إرائيل قالوا لماذا كسرنا الربه أمام الزلسطينيين فأخيلا التابوت لفي ربس الجنو الجالس ع الكرلبيم ليقاتل معمزم ليُّبمم النصر.. لعلم الزلسطينيون فقالوا: قد جاء الله إلى المحلسة ليقاتل مع بني إرائيل.. ليزل لنزا من ينقينا من يد هؤلاء الآلهة القا رين.. لتشدَّ الزلسطينيون، لانك سر إرائيل لهرب كزل لاحزد إلى خيمت . لكانت الْبة عظيمة جداً لقتل من بني إرائيل في ذلك اليوم ثلاثين ألف رجل. لأخي الزلسطينيون تابوت الله معمم إلى اشدل . للكن الله بِّم بالبوا ر لالزئران لالأمزرا . لبقزي الله عندهم مأ وراً لمدو بعة أشمر (تعالى الله عن ذلك علواً كبر اً) كما جاء في زر صزموئيل الألل الاصحاح اللهامس . فلما كثرت الزئران لالبوا ر خاف الزلسطينيون لأرجعوا تزابوت الله إلى بنزي إرائيل مع قربان الاثم لهو سسة بوا ر من ذهب لسسة فئران من ذهب.

111 لانظر زر صموئيل الألل (الاصحاح6 ز1 ز5« . )لأصعدلا التابوت عز عجلزة، لجعلزوا بقرتين تشدسه إلى أهل بيت شمس (قرية إرائيلية) لفرح أهل القرية، لنظرلا الله لجماً لوج فزمات منمم في ذلك اليوم سسين ألزاً لأنهم نظرلا الله لجماً لوج لقال لهم نبيمم صموئيل: انزعزوا الآلهزة الغريبة من ل طكم، لالعشتارلت من ل طكم لاعدسلا قلوبكم للرب لاعبدله لحده فينقيكم من الزلسطينين»(صموئيل الألل، الاصحاح7 ز3 ز4) لقدَّم صموئيل اللحم المشور للزرب فزر ع بني إرائيل بعد أن شم رائحة الشواء الير يحب جداً جداً. لفي زر صموئيل الثاني (الاصحاح 6 ز12 ز16« : )جاء أن ال لجميع الشعب أخيلا تابوت الله الير يسمسى رب الجنو الجالس ع الكرلبيم، لجرسلا التابوت ع عجلزة. لالزربه جزالس في التابوت يتزرسج ع بني إرائيل لهم يلعبون ليرقصون. لكان ال لكل الشزعب يزرقص ليغنزي ليلعب بالرباب، لينزخ بالمزمار، ليْب بالدفوف لالجنوك ابتماجزاً بعزو و الزرب الجزالس عز الكرلبيم من الأر من عند الزلسطينين. «لأشرفت ميكزال بنزت شزالل لرلجزة ال مزن الكزوسو لرأت الملك ال يطزر ليرقص أمام الرب فاحتقرت في قلبما لقالت ل : ما كان أكرم ملك إرائيزل اليوم حيث تكشَّفَ اليوم في أعين إمائ لعبيده كما يتكشسف أحد السززماء »( ززر صزموئيل الثزا الاصحاح السا س). لالربه عندهم حقو ، ريع الغضب، كثر الندم فلا تكزا تمزر صززحة مزن صززحات التزوراو لالعمد القديم إلا لفيما أن الربَّ قد غضب، لبعد أ طر قليلة يندم الربس ع غضب لع أن فعزل الشَِّّ بشعب . لفي زر صموئيل الثاني الاصحاح السابع قرر الملك ال أن يريح الرب من التجزوال في اللهيزام مع بني إرائيل لأن يبني ل بيتاً لر تاح «لقال الرب لدال«أأنت تبني بيتاً لسكنارق لأني أ زكن في بيت مني يوم أصعدت بني إرائيل من مصر إلى هيا اليوم، بل كنت أ ر في خيمة لفي مسكن. في كل ما رت مع جميع بني إرائيل هل تكلمت بكلمة لاحدو إلى قضاو إرائيل قائلاً لماذا تبنزوا ه

112 بيتاً من الأرر»ليا قال الرب عن ال«هو يبني بيتاً لا مي لأنا أثبت كرسي مِلكتز إلى الأبزد. أنزا أكون ل أباً لهو يكون ه ابناً. إن تعوسج أؤ ب بقضيب الناس لبْبات بنزي آ م. للكزن رحمتزي لا تنزع كما نزعتما من شالل الير أرلت من أمامك. ليأمن بيتك لمِلكتك إلى الأبد أمامزك، كر زيك يكون ثابتاً للأبد» لرغم هيا فإن هيا الكرسي قد اهتزس حسب رعممم بوصول ليمان لأن حسب قزولهم الكزاذب عبد الألثان. فلما مات ليمان ثار الناس ع ابن لطر له لقتلوه لانقسمت مِلكة ال إلى مِلكتزين صغر تين متناحرتين أحدهما إرائيل لفيما عشِّو من الأ باط لعاصمتما شكيم (السامرو نزابلس) لهي أشد فجوراً لعتوسا من أختما الثانية يُّوذا، لهي مِلكة ألرشليم، لفيما بطي يُّزوذا لبنيزامين. لكلاهما كزر بالله لعبد الألثان إلا أن مِلكة إرائيل كانزت أشزدَّ كززرا لعتزوا فأ رالهزا الله بوا زطة الآشوريين إرالة تامة نة 721 قبل الميلا . لبقيت مِلكة يُّوذا في ألرشزليم إلى أن حطسممزا نبوخزي نصر البابلي تحطيماً تاماً نة 586 قبل الميلا . لمني ذلك الزمن تقم لبني إرائيل للة مستقلة بزل بقوا أللاً تحت الزرس، ثم بعد ذلك تحت اليونان السلوقيين (قا و الا كندر المقدلني في وريا) ثزم تحت الرلمان، اليين هدسموا الهيكل للمرو الثالثة تهديماً نهائياً ع يد تيطس نة 70 بعزد المزيلا ثزم ها ريان لتزرق اليمو في البلا .. ل يشكسلوا إلا أقلية رئيلة في فلسطين مني ذلك الززمن. لمزنعمم الرلمان من خول القدس (ألرشليم لمن ا مائما إليا كابيتيولينزا).. لكزان صززرلنيوس بطريزرك القدس عندما لَّم مزاتيح ألرشليم لعمر بن اللهطاب قد اشترط أن لا يساكنمم في المدينزة المقد زة اليمو فوفىس لهم عمر لالمسلمون بيلك العمد، إلى أن نقض الصليبيون كل العمو لا زتعا صزلاح الدين القدس من براثنمم، ل مح تحت تأثر طبيب مو زى ابزن ميمزون اليمزو ر لبضزع عزائلات يُّو ية بسكنى القدس. للهيا يحتزل اليمو بيوم حطسين بأكثر مِا يزعزل العزرب لأن انتصزار صزلاح الدين في حطسين مح لهم لألل مرو مني أكثر من ألف عزام بزالعو و إلى القزدس، للزو كانزت مِثلزة ببضعة أشخاص فق،.

113 تطاوم وسبّهم للأنبياء والرسل الكرام: إذا كان اليمو لأحبارهم، عليمم لعائن الله المتتابعة قد بسوا الله للصزوه بأقيع الصزات، فزإنهم لن ريب لن يتورعوا عن ب أنبياء الله لر ل الأطمزار لالكزيب لالافزتراء علزيمم. للا يزر في التوراو أن أحداً من الأنبياء عا إلى الله لعبا ت لالايمان بالله لاليوم الآخر لإنما يقوم الأنبياء، حسب رعممم بتقديم اللحم المشور اللييي للرب، فيسر الرب بعد أن يشم رائحة الشواء فيعطزيمم أررزاً لعسلاً للبناً لخر ات كثر و ليعطيمم أرا الغر ليجعزل الآخزرين عبيزداً لهزم للا نجزد في هزيه التوراو المحرفة أحداً يدعو إلى الله لعبا ت لالايمان ب لباليوم الآخر لبر ل للا نجد أر ذكر لعمل اللهر بين الناس إلا فيما ندر. نوح : جاء في زر التكوين (الاصحاح 5« :)أن أبناء الله (لهم أبناء آ م لحزواء لفزيمم رلح الله) رألا بنات الناس أنهن حسنات، فاتخيلا لأنزسمم نساء من كل ما اختارلا»لبنات الناس هؤلاء هن مزن رنا آ م بعشيقت ليليت، لمن رنا حواء بعشاقما من الجن (حسب تزسزر التلمزو ) لغضزب الزرب ليلك، قال: لا يديم رلحي في الانسان إلى الأبد. لزيغان هو بشِّ... «فخرٌ الربه أن عمزل الانسزان في الأر لتأ ف في قلب ، فقال الرب: أمحو عن لج الأر الانسان الير خلقتز . الانسزان مزع بِّائم ل بابات لطيور السماء. لأني حزنت أني عملتمم، لأما نوح فوجد نعمة في عينزي الزرب (لأنز من أبناء الله) ( زر التكوين الاصحاح 5 ز5 ز8. ) لبعد أن أغرق الله الأر لنجسا نوحا لرلجت لأبناءه، الثلاثة كلَّم الله نوحزا قزائلاً: أخزر ج مزن الزلك أنت لامرأتك لبنوك لنساء بنيك معك لكل الحيوانزات التزي معزك... لبنزى نزوح مزيبحاً للربس. لأخي من كل البمائم الطاهرو لمن كل الطيور الطاهرو لأصعد محرقات عز المزيبح فتنسزم الربه رائحة الررا. لقال الربه في قلب : «لا أعو ألعن الأر أيضاً من أجل الانسان،ن تصزور

114 قلب الانسان شرسير مني حداثت ، للا أعو أيضاً أميت كل حي كما فعلت »( زر التكوين الاصحاح 8 ز20 ز22.) نوح يسكر حسب زعمهم: «لابتدأ نوح العمل ع الأر لغرس كرماً. لشرب من اللهمر فسزكر لتعزرسى اخزل خبائز فأبصر حام أبو كنعان عورو أبي ، لأخل أخوي خارجاً (أر خارج اللهباء) فأخي ام ليافزت الزر اء لغطسا عورو أبيمما فلما ا تيقظ نوح من سره، علم ما فعل ب ابن الصغر حام فقال: ملعزون كنعزان، عبد العبيد يكون لاخوت ، لقال: مبارك الربه إل ام. لليكن كنعان عبزداً لهزم. ليززتح الله ليافزث فسكن في مساكن ام. لليكن عبداً لهم»( زر التكوين الاصحاح9 ز20 ز27) لهو أمر غريب جداً، لكنعان لا علاقة لز بالقصسزة أصزلاً، إلا أن مؤلزف السززر أرا أن يعطزي اليمو أر كنعان فألسف هيه القصة الحقر و. لكيب ع نبي الله نوح. لتحوسلت كما أ لزنا رلح الله الموجو و في نوح إلى ام ل كن الربه في خ يام ام!! لأما حام الير كان أبيض اللون فتحول بعزد هيه الحا ثة إلى أ و اللون. لليا جاء نسل بعد هيه الحا ثة كلمزم زو .. للزيا ينبغزي أن يكونزوا عبيداً للرجل الأبيض لأبناء ام ليافث حسب رعممم. لهي نظرو حقر و عنصرية لا أخزلاق فيمزا البتسة. قصة إبراهيم : لانتقلت رلح الله إلى إبراهيم . للا ير في التوراو مطلقزاً أن إبزراهيم عزا أبزاه لقومز إلى عبزا و الواحد الأحد لترك عبا و الألثان لالنجوم لالشمس لالقمر. لإنما جاء أن إبراهيم قدَّم لحماً مشوياً للرب فر الرب عن بعد أن شمَّ رائحة الشواء الير يحب جداً فوعده بأر تززيض لبنزاً لعسزلاً لهي أر فلسطين. «لقال الرب لابرام اذهب من أررك لعشر تك لمن بيت أبيزك إلى الأر التي أريك. فأجعلك أمة عظيمة لأباركك لأعظسم ا مك لتكون بركة، لأبارك مباركيك، للاعنك ألعن لتتبارك فيك جميع قبائل الأر »( زر التكوين الاصحاح12.)