الأخلاق أصولها الدينية وجذورها الفلسفية

83 الدين والأخلاقعند اليهود التوراة: قال تعالى: {إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاوَ فِيمَا هُدىً لَنُزورٌ يحَْكُزمُ بَِِّزا النَّبِيهزونَ الَّزيِينَ أَ ْزلَمُوا لِلَّزيِينَ هَزا ُلا لَالرَبَّانِيهونَ لَالأَحْبَارُ بِماَ ا ْتُحْزِظُوا مِنْ كِتَابِ اللهَِّ لَكَانُوا عَ لَيْ ِ شُمَدَاءَ فَلاَ تخَْشَوُا النَّاسَ لَاخْشَوْنِ لَلاَ تَشْترَُلا بِآيَاتيِ ثَمَناً قَلِيلاً لَمَنْ َْ يحَْكُمْ بِماَ أَنْزَلَ اللهَُّ فَأُللَئِكَ هُمُ الْكَافِرُلنَ * } [44. ] لقال تعا{لَمِنْ قَبْلِ ِ كِتَابُ مُو َى إِمَامًا لَرَحمَْةً لَهَيَا كِتَابٌ مُصَدرقٌ لِسَاناً عَرَبِيًّزا لِيُنْزيِرَ الَّزيِينَ ظَلَمُوا لَبُشَِّْى لِلْمُحْسِنِينَ * } [12. ] لقال عزس من قائل {قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّيِر جَزاءَ بِز ِ مُو َزى نُزورًا لَهُزدىً لِلنَّزاسِ تجَْعَلُونَز ُ قَرَاطِيسَ تُبْدُلنهََ ا لَتخُْزُونَ كَثِر ًا } [91. ] لقد أنزل الله بحان لتعالى ع مو ى التوراو لبِّا الهدى لالنور لالحكم لآيات النبزوو، للكزن بني إرائيل أراعوا هيه التوراو في أثناء ر تهم الطويلة في عمد القضاو (بعد عمد يوشع بزن نزون)، لقد ارتدسلا عن ين الله لعبدلا الأ لثان في بعة عمو من أيام القضاو. ثم ارتزدسلا بصزورو أشزده في عمد الملكية بعد عمد ليمان لا تمرت ر تهم أكثر من أربعمائة عام حتى جاءهم نبوخي نصر البابلي نة 586 قبل الميلا فحطَّم للتمم في القدس (ألرشليم) لهدسم الهيكل لأخيهم بايا لأ ارى إ العراق. ثم جاءهم عزرا الكاتب لكتب لهم توراو جديدو فيما بعض آيات من التوراو القديمة الحقزة لفيما إرافات كثر و. ثم إن هيه أيضاً راعت. لكتبوا توراتهم لأ زار العمزد القزديم عز فزترات متطاللة تزيد عن الألف عام لامتلأت بالأكاذيب ل بس الله بحان لتعالى لالافتراء عليز . ل زبس أنبياء الله ابتداء من نوح إلى آخر أنبيائمم عيسى الير اتهموه بالسزحر لالكزيب لالافزتراء عز الله لاتهموا أم مريم بالزنا إلى آخر الاتهامات الحقر و لالظالمة لالكاذبة.

84 لقد بحثت في أ زار التوراو لالعمد القديم عن آيات أخلاقية، فوجدت شزيئاً منمزا مطمو زاً ركام القاذلرات. لكنت قد شبمتما بجواهر لألماس ملقاو في مزبلزة(1) ، لأمزا التلمزو لهزو أقزوال أحبار اليمو لأحكاممم فمو مزبلة حقيقية منتنة. ل نستعر أللاً الأقوال النورانيزة الموجزو و في التوراو لالعمد القديم ثم نشر إلى بعض الركام لالقزاذلرات التزي لرزعما أحبزار اليمزو في هزيا الكتاب المنزل من عند الله فأبوا إلا أن يجعلوه مجمعاً لكل القاذلرات لالأخزلاق التزي تزنم عزن مزا عندهم من حقد لغل رد البشِّية جمعاء. بعض الآيات النورانية في التوراة والعهد القديم: في زر اللاليين (الاصحاح 19 ز1 ز19« :)لكلَّم الرب مو ى قائلاً: كلم جماعة بني إرائيزل لقل لهم تكونون قدسيسين لأني قدلسس الرب إلهكم. تهابون كل إنسان، أمَّ ُ لأباه، لتحزظون زبسوتي. أنا الرب إلهكم. لا تلتزتوا إلى الألثان، لآلهة مسبوكة لا تصنعوا لأنزسزكم. أنزا الزربه إلهكزم.... لا تغصب قريبك للا تسلُبْ. للا تُبتْ أُجرو أجر عندك إلى الغد. لا تشتم الأ صم، لقزدسام الأعمزى لا تجعل معثرو. بل اخلَ إلهك. أنا الربَّ. لا ترتكبوا جوراً في القضزاء. لا تأخزيلا بوجز مسزكين للا تحترم لج كبر . بالعدل تحكم لقريبك. لا تسعَ في الوشاية بين شعبك. لا تقف ع م قريبزك، أنزا الرب. لا تبغض أخاك في قلبك. انياراً تنير صاحبك للا تحمل من أجل خطيئة. لا تنتقم للا تحقزد ع أبناء شعبك بل تحب قريبك كنزسك»للارح أن الوصايا تحولت إلى المحافظة ع اليمزو ر لع مال لنزس للا ذكر لغر هم، لهو من تحريزات يُّو . لفي زر اللاليين أيضاً (الاصحاح 19 ز26 ز37« :)لا تأكلوا بالزدم.. لا تتززاءلوا لتعيسززوا (لهي العيافة لالتشائم لالتطر بإطلاق الطر فإن ذهبت يميناً تزاءل لإن ذهبت شمالاً تشزاءم).. لا تقصرسلا رؤل كم مستديراً (لهو القزع) للا تزسد عارريك (أر اللحيزة) للا تجرحزوا أجسزا كم (1)انظر كتبي التالية: المدخل لدرا ة لالعمد القديم، الله لالأنبياء في التوراو لالعمد القديم إصدار ار القلزم مشزق لالزدار الشزامية بر لت، لمزيد من التزصيل.

85 لميست. لكتاب (أر كتابة حر) ل مس لا تجعلوا فيكم. أنا الربه. لا تُدنسس ابنتك بتعريضما للزنى لئلا تزني الأر لتمتلأ الأر رذيلة... لا تلتزتوا إلى الجان للا تطلبوا التوابع فتتنجسوا بِّم. أنا الزربه إلهكم... لإذا نزل عندك غريب في أرركم فلا تظلموه. كالوطني منكم يكون لكم الغريزب النزارل عندكم، لتحبس كنزسك لأنكم كنتم غربزاء في أر مصرز. أنزا الزرب إلهكزم. لا ترتكبزوا جزوراً في القضاء، لا في القياس للا في الورن للا في الكيل. ميزان حق للرنات حقس، لايزة حزقس، لهزين حزقس حتى تكون لكم، أنا الربه إلهكم » لفي الاصحاح العشِّين من زر اللاليين: عقوبات شديدو بالقتل لكل من يعبد الألثزان (مثزل مولك) لعبا و الجان لالتوابع. ل بس الأب أل الأم لإذا رنى رجل بامرأو أبي أل قريب فإنهما يقزتلان الزاني لالزانية. لإذا ارطجع رجل مع ذكر فقد فعلا رجسزا، إنهزما يقزتلان. لإذا اتخزي رجزل امزرأو لأمما، بالنار يحرقون لإياهما. لكيلك من فعل الزاحشة بالبميمة كلاهما يقزتلان. لمجموعزة طويلزة من عقوبات الاعدام لالقتل لالحرق لالرجم «لإذا كان في رجل أل امرأو أل تابعة فإن يقتل بالحجارو يرجمون . م علي »لهي عقوبة شديدو جداً لشخص يرتكب ذنباً بل أصاب الجن لالتوابع لالأحكام الموجو و في التوراو متناقضة لشديدو جداً، بينما تسمح بِّا للأنبياء لأرهم لأبنزاءهم لتجعلمم في أحقر صورو!!. لفي زر اللاليين (الاصحاح 24): كل من جدسف ع ا م الربر فإن يقتل.. الغريب كالوطني عندما يجدسف ع الا م يقتل. لإذا أمات أحدٌ إنساناً فإن يقتل.. لإذا أحدث إنسزان في قريبز عيبزاً فكما فعل يزعل ب . كسر بكسر لعين بعين ل نٌ بسنس.. لمن قتل إنسزان يقتزل حكزم لاحزد يكزون لكم. الغريب يكون كالوطني. إني أنا الرب إلهكم» لفي نزس السزر (الاصحاح26« :)لا تصنعوا لكم ألثاناً. للا تقيموا لكم تمثالاً منحوتاً أل نصباً للا تجعلوا في أرركم حجراً مصوراً لتسجدلا ل لأني أنا الربه إلهكزم. زبسوتي تحزظزون لمقزدسسي تهابون أنا الرب إلهكم.

86 لفي زر التثنية (الاصحاح4): تحيير شديد من عبا و الألثان لأشكالها لأنواعما المختلزة لفي الاصحاح اللهامس من زر التثنية: «لا يكن لزك آلهزة أخزرى أمزامي. لا تصزنع لزك تمثزالاً منحوتاً، صورو مِا في السماء من فوق، لما في الأر من أ زل، لما في المزاء مزن تحزت الأر . لا تسجد لهُنَّ للا تعبدهنس لأني الرب إلهك إل غيور. أفتقد ذنوب الآبزاء في الأبنزاء لفي الجيزل الثالزث لالرابع من اليين يبغضونني، لارع إحساناً إلى ألوف من محبي لحافظي لصايار. لا تنطزق با زم الرب إلهك باطلاً. (مؤاخيو الأبناء بينب الآباء مرفو في الا زلام. للا تززر لاررو لرر أخزرى. لذلك هو العدل الالهي الحق). «اكرم أباك لأمك كما ألصاك الربس.. لا تقتزل للا تززن للا تسرزق للا تشمد ع قريبك شما و رلر. للا تشت امرأو قريبزك، للا تشزت بيزت قريبزك، للا حقلز ، للا عبده للا أمت للا ثوره للا حماره، للا كزل مزا لقريبزك»(التثنيزة الاصزحاح اللهزامس9 ز22 :) لالملاحظ هنا قصر ذلك ع القريب فق،، لهو خطأ لفي زر التثنية (الاصحاح السا س 4 ز19« :)ا مع يا إرائيل، الربه الهنا لاحد فتحبه الرب إلهك من كل قلبك لمن كل نزسك، لمن كل قوتك. للتكن هيه الكلمات التي أنا ألصيك بِّا اليوم ع قلبك. لقصسما ع أللا ك لتكلَّم، بِّا حين تجلس في بيتك لحين تمشي في الطريق، لحين تنزام، لاربطما علامة ع يدك، للتكن عصائب بين عينيك، لاكتبما ع قزوائم بيتزك لعز أبوابزك.... الرب إلهك تتسقي، لإيساه تعبد، لبا م تحلف. لا تسر لا لراء آلهة أخرى من آلهة الأمم التي حزولكم لأن الربَّ إل غيور... احزظوا لصايا الرب إلهكم لشما ات لفرائض التزي ألصزاكم بِّزا. لاعمزل الصالح لالحسن في عيني الرب، لكي يكون لك خر لتدخل لتمتلزك الأر الجيسزدو التزي حلزف الربه لآبائك أن ينزي جميع أعدائك من أمامك كما تكلم الرب » لرغم أن هيا الكلام جيد إلا أن ينتمي بالأمر بأخي أرا الغر لقتلمم لنهبمم كما يأتي معنزا لليس في هيه التوراو الموجو و حالياً أر ذكر للآخرو للا للجنسة لالنار. النعيم هنا في الدنيا: من أطاع تعاليم الربس يعطي النصر ع الأعداء لا تلاب أموالهم لأراريمم ليجع لمم عبيداً ل ، لتمتلأ بيوتز

87 بالأموال لالنعيم.. ليطول عمره في صحة.. لالعياب هنا في الدنيا لمن يعصي الربس ليعبد الألثان فالهزيمة لاليلة لانتصار الأعداء لتحولهم إلى عبيد بيد أعدائمم.. لتجتاحمم الأمرا لالطزواعين. العياب هنا، لالنعيم هنا، في الدنيا، للا ذكر مطلقاً في التوراو للآخزرو، (طبعزاً تزوراو مو زى مليئزة بيكر اليوم الآخر لالجنسة لالنار). تعاليم الإبادة والقتل في التوراة المحرّفة زر التثنية (الاصحاح 7 ز1 ز24« :)متى أتى بك الرب إلهك إلى الأر التي أنت اخل إليما لتمتلكما، لطرَ َ شعوباً كثر و من أمامك: الحثي ين لالجرجاشيينس لالأموريين لالكنعانيين لالززرريين لالحويسين لاليبو يين بع شعوب أكثر لأعظم منك، ل فعمم الربه إلهك أمامك. ل بتمم فأنزك تحرسممم (أر تبيدهم)، لا تقطع لهم عمداً للا تشزق علزيمم... للكزن هكزيا تزعلزون بِّزم تهزدمون ميابحمم لتكسرلن أنصابِّم لتقطعون واريُّم لتحرقون تماثيلمم بالنار. لأنك أنت شعب مقدسس للرب إلهك. إياك قد اختار الربه لتكزون لز شزعباً أخزصس مزن جميزع الشزعوب الزيين عز لجز الأر .... لتأكل كل الشعوب اليين، الربه إلهك يدفع إليك. لا تشزق علزيمم.... للكزن الزرب إلهك يطر هؤلاء الشعوب من أمامك قليلاً قليلاً لئلا تكثر عليك لحو الليسة. ليزدفعمم الزرب أمامك ليوقع بِّم ارطراباً عظيماً حتى يزنوا. ليدفع ملزوكمم إلى يزدك فتمحزو ا زممم مزن تحزت السماء. لا يقف إنسان في لجمك حتى تزنيمم» لفي زر العد (الاصحاح31 ز7 ز19« :)فتجَّندلا ع مديان كما أمر الربه، لقتلوا كل ذكزر ، لملوك مديان قتلوهم فوق قتلاهم.. لأحرقوا مدنهم بمساكنمم لجميع حصونهم بالنار، لأخيلا كل النمب لالغنيمة من السلب لالبمائم لأتوا إلى مو ى.. فقال لهم مو ى: هل أبقيتم كل أنثزى حيسزةق فالآن اقتلوا كل ذكر من الأطزال لكل امزرأو عرفزت رجزلاً بمضزاجعة.»لهزي صزورو في منتمزى البشاعة، فأهل مديان هم اليين أكرموا مو ى عند فراره من مصر، لرلجمم كاهنمم يثزرلن ابنتز ، ل يزعلوا شيئاً رد مو ى للا قوم .. لمع ذلك هجم عليمم حسزب كزلام كاتزب التزوراو لقتزل

88 رجالهم لأحرق مساكنمم لأخي كل ما لهم لمتزاعمم، ثزم يكتزفِ بزيلك، بزل أمزر بقتزل النسزاء لالأطزال اليكور، أما الأطزال الاناث فتركمن للا تمتاع بِّن.. فأر صورو أشد بشزاعة مزن هزيه الصورو. لأر كيب لافتراء ع كليم الله مو ى أشده من هيا الافتراء. لأر قسوو لحقارو أشده مزن هيه القسوو التي تقتل الأرى من النساء لالأطزال. لفي زر التثنية (الاصحاح 20« :)لأما مدن هؤلاء الشعوب التي يعطيك الربه إلهك نصيباً فزلا تستبقِ منما نسمة، بل تحرسمما تحريما(أر تقتل كل نزس من الطزل الرريع إلى الشيخ الزاني) الحثيزين لالآموريين لالكنعانيين لالزرريين لالحويين لاليبو يين، كما أمرك الربه إلهك » نعم هكيا حرب إبا و (جينو ايد) لمحارق(هولوكسوت) تتصاغر أمامما ما يقال أن هتلر فعلز بيمو . لجاء في زر صموئيل (الاصحاح 1 ز15« :)لقال صموئيل (النبزي) لشزالل (لهزو طزالوت الير جاء ذكره في القرآن) إيار أر ل الربه لمسحك ملكاً عز شزعب إرائيزل (يزدعى الممسزوح بالزيت مسيحاً) لالآن فا مع صوت كلام الربس. هكيا يقول ربس الجنزو : إني افتقزدت مزا عمزل عماليق بإرائيل حين لقف ل في الطريق عند صعو ه مزن مصرز. فزالآن فاذهزب لا ب عماليزق لحرسموا (أر اقتلوا كل نزس) كل ما لَ ُ للا تعفُ عنمم، بل اقتل رجلاً لامرأو، طزلاً لرريعاً، بقزراً لغنماً، حملا لحماراً » نعم إن قتل النساء لالأطزال أمر يتكرر عشِّات المرات في هيه التوراو المحرسفة الحقر و التي كتبمزا أحبار يُّو ، أشده الناس بعداً عن الأخلاق لالرحمة.. لهم اليين امتلأت قلوبِّم حقزداً لغزلاس عز البشِّية جمعاء.. فإذا كان الأنبياء هكيا، كما يزعمون، فإن كل جرائم بيجن(1) لشارلن لأللمرتلبن (1)تنطق الجيم بدلن تعطيل لدى الألس لاللهزرج أنصار ر ول الله للدى كثر من قبائل اليمن. لكيلك ينطقما أهزل مصرز (تزأثر القبائل اليمنية). أما لغة قريل لتميم لهييل فمي تعطسل الجيم تعطيشاً خزيزا، ليز ا التعطيل في الشام، ليصل إلى أشدسه في المغزرب

89 جوريون لنتينياهو لجرائم ير يا ين لالحولة لغزو، لالقتل المتعمد للأطزال لالنسزاء، هزي أمزور ملسرو، لأن الربه قد أمر بِّا، حسب رعممم. لفي زر التكوين (الاصحاح 34 ز11 ز13« :)قال الرب: احزظ ما أنا موصيك اليوم. هزا أنزا طار من قدامك الآموريين لالكنعانيين لالحثسيين لالزرريين لالحويين لاليبو يين ز احزترر مزن أن تقطع عمداً مع كان الأر التي أنت آتٍ إليما لئلا يصر لا فخَّاً في ل طك.. احترر من أن تقطزع عمداً مع كان الأر » لفي زر العد (الاصحاح33 ز50 ز55« :)لكلسم الربه مو زى في عربزات مزؤآب عز أر ن أريحا قائلاً: كلسم بني إرائيل لقل لهم: إنكم عابرلن الأر ن إلى أر كنعان فتطر لن كزل زكان الأر مززن أمززامكم.. تملكززون الأر لتسززكنون فيمززا. قززد أعطيززتكم الأر لكززي تملكوهززا لتقتسمون الأر بالقرعة حسب عشائركم.. لإن تطزر لا زكان الأر مزن أمزامكم يكزون اليين تستبقون منمم أشواكاً في أعينكم لمناخس في جوانبكم ليضايقونكم ع الأر التزي أنزتم اكنون فيما» فمل يمكن أن يعقد لام مع هؤلاء اليمو لكتابِّم المقدس (المكزدسس بالأكاذيزب لالافزتراءات ع الله لر ل ) يقول لهم: لا تعقد لاماً مع كان الأر التي أنت ذاهب إليما.. لا تعقد زلاماً مع كان الأر التي يعطيك الرب إياها.. تحرسممم (أر تبيدهم) مزن الطززل الررزيع إلى الشزيخ الزاني.. أل ع الأقل تطر هم من أررك أر إرائيل التي تززيض لبنزاً لعسزلاً.. الأر التزي لعدها الله إبراهيم، ثم إ حاق، ثم يعقوب، ثم أنبيزاء بنزي إرائيزل صزموئيل لمو زى لهزارلن ليوشع بن نون. لقد قاموا هم بتنزيي هيه الألامر الربانيسة حسب رعممم، لقتلوا النساء لالأطززال فلا لام مع كان الأر أر أر فلسطين.. لأين حدل إرائيل هزيهق يقزول الزربه حسزب حيث تصبح الجيم شينا.. لتنطق بعض القبائل العربية الجيم ياء للا يزال ذلك منتشِّا في للزة الامزارات العربيزة لالكويزت لبعزض مدن حْموت. لكلما لهجات (لغات) عربية.

90 رعممم في زر التثنية (الاصحاح11 ز23 ز26« :)يطر الرب جميع هؤلاء الشعوب من أمزامكم فترثون شعوباً أكل منكم لأعظم منكم. كل مكان تدل بطون أقدامكم يكزون لكزم.. مزن الليسزة للبنان.. من النمر، نهر الزرات إلى البحر الغر (هل هو نهر النيل كما لر في موارع أخرى أل البحر الأبيض المتو ، كما لت علي عبارات أخرى من التوراو. لفي عَلَم إرائيل يحده نجمة ال خطسزان أررقان يمثلان نهر الزرات لنهر النيل.. لهيه هي حدل إرائيل الكلى التي تسعى إليما). يكزون تخومكم. لا يقف إنسان في لجمكم. الربه إلهكم يجعل خشيتكم لرعزبكم عز كزل الأر التزي تدل ونها بأقدامكم» جاء في زر التثنية (الاصحاح20 ز16 ز18« :)لأما مدن هؤلاء الشعوبالتي يعطيزك الزربه إلهك نصيباً فلا تستبق فيما نسمة، بل تحرسمما تحريماً »أر حرب إبا و كاملة لفي زر التثنية أيضاً (الاصحاح 12 ز1 ز2« )قال الرب: هيه هزي الززرائض لالأحكزام التزي تحزظون لتعملوها في الأر التي أعطاك الزربه إلز آبائزك لتمتلكمزا كزل الأيزام، تخربزون جم يزع الأماكن» نعم هيه هي لظيزتمم حسب ألامر الرب إلهمم كما يزعمون: تخربزون جميزع الأمزاكن لتقتلزون كان الأر من الطزل الرريع إلى الشيخ الزاني.. تطر لنهم من جميع الأرا .. تملألن قلزوبِّم رعباً حتى يزرس من بقي منمم من أر إرائيل التي أعطاكم الرب إياها . زر يشوع زر المجارر: يشوع هو يوشع بن نون، تلميي مو ى لفتاه، للصي من بعده، لهو نبي، لقد فتح الله ع يديز أر كنعان. لهو ألل من خل فلسطين من بني ارائيل فاتحا. للكن زر يشوع يصزوره بصزورو بشعة لمجرم حرب لقاتل للنساء لالأطززال. لجزاء في ززر يشزوع (5 /3 ز9) في حصزار أريحزا (Gericho) لفتحما«لحرسموا (أر أبا لا) كل ما في المدينة من رجل لامزرأو، مزن طززل لشزيخ، حتى البقر لالغنم لالحمر بحدس السيف... لأحرقوا المدينة مع كل ما بِّا. إنما الزضة لالزيهب لأنيزة

91 النحاس جعلوها في خزانة الرب»فأر صورو لريعة لحقر و لنبي الله يوشع بن نونتر زمما لز هيه التوراو المحرسفة التي كتبما أحبار اليمو المجرمون. لبعد أن قام يشوع، حسب رعممم بمجزرت الكلى في أريحا، قام بمجزرو مِاثلة في مدينزة عزار «ليكون عند أخيكم المدينة أنكم تْمون المدينة بالنار»لقام يشوع بقتل جميع كان عار في الحقل لاللسية حيث لحقوهم، ل قطوا بحدس السيف. ثم خلوا المدينة ل بوهزا بحزدر السزيف، ل يبقزوا طزلاً للا رريعاً للا شيخاً للا رجلاً للا امرأو. لكان جميع اليين قطوا في ذلك اليوم من الرجزال لالنساء لالأطزال لالشيوخ اثنى عشِّ ألزاً، هم جميع كان مدينة عار. «لحرَّم يشوع كان عار، للكن البمائم لالأموال لاليهب نهبما إرائيل لأنزسمم حسب قول الرب . لأحزرق يشزوع عزار لجعلما تلاًّ أبدياً خراباً إلى هيا اليوم»(أر يوم كتابة السزر9 ز1 ز30] زر يشوع (الاصحاح10 ز12 ز14): لر في قصة لقوف الشمس ليشوع يوم الجمعة حتزى يزتحما قبل خول ليلة السبت. لمحرم في يوم السبت القتال. لذلزك في فزتح مدينزة جعبزون . لقزد لر ت قصة لقوف الشمس في صحيح مسلم لن ذكر ا م بل قال «غزا نبي من الأنبياء»لأخرج أيضاً الامام البخارر في صحيح بقول «غزا نبي مزن الأنبيزاء»لجزاء ا زم صريحزاً في المسزتدرك للحاكم النيسابورر لمسند أحمد. لقام يشوع بإبا و كانها، حسب رعممم، كما فعل بأريحا لعار. ثم إن يشوع أيضاً فتح مدينة لبنة لفعل بِّا ما فعل بسابقتما من المدن أريحا لعار لجبعون لكزيلك فعل بمقيدو لقتل الررع لالأطزال لالشيوخ لالعجزو لجميع البمائم، لانتقل إلى عجلون لفعل بِّزا الأفاعيل كما فعل بأريحا لعار لجبعون لمقيدو للبنة، حرسمما تحريماً لأبا كل نزس حيسة فيما. لمنما انتقل إلى حللن (Hebron) أر مدينة اللهليل، ل بِّا بحدس السيف.. يبق فيما نسمة.. لجزاء زر يشوع «الاصحاح9 ل10 ل11« »فْب يشوع كل أر الجبل لالجنوب لالسمل لالسزوح، لكل ملوكما. يبق شار اً، بل حرَّم كل نسمة كما أمر الربه إل إرائيل فْبِّم يشوع مزن قزا برينغ إلى غزو، لجميع أر جوشن إلى جعبون.. لأخي جميع أللئك الملوك لأررمم فعزة لاحزدو،

92 لأن الرب إل إرائيل حارب عن إرائيل ... ل ب يشوع حاصور.. ل بوا كل نزس بِّا بحزدر السيف، حرَّموهم، ل تبق نسمة، لأحرق حاصور بالنار.. فأخي يشزوع كزل مزدن أللئزك الملزوك، لجميع ملوكما بِّم بحد السيف.. حرَّممم كما أمر مو ى عبزد الزرب، لكزل غنيمزة تلزك المزدن لالبمائم نهبما بنو إرائيل لأنزسمم.. يبقوا نسمة من الطزل الرريع إلى الشيخ الززاني.. كزما أمزر الرب.. لأخي يشوع كل تلك الأر : الجبل لكل الجنوب، لكل أر جوشن، لالسمل، لالعربة، لجبل إرائيل ل مل من الجبل الأقرع الصاعد إلى عر إلى بعل جزا في بقعزة لبنزان تحزت جبزل حرمون.. لحرسم كل نسمة في جميع تلك البلدان لأحرقما لجعلما رما اً. لقر يشوع العناق يين من الجبل، من حللن لمن بر لمن عناب لمن جميع جبل يُّوذا، لمن كل جبل إرائيل، حرَّممم فلم يتبقَّ عناقيون في أر بني إرائيل. فأخي يشوع كل الأر حسب كلزما كلَّزم بز الزربه مو زى، لأعطاها يشوع ملكاً لارائيل حسب فرقمم لأ باطمم» لعندما شاخ يشوع قسَّم الأرا التي يحتلما بعزد عز أ زباط بنزي إرائيزل.. كزل الأر الباقية.. كل أر فلسطين للبنان لالأر ن ل وريا.. لأر الجبلين لكل لبنان في شرلق الشمس من بعل جا تحت جبل حرمون إلى مدخل حماو. جميع كان الجبل مزن لبنزان إلى مسرزفوت مزايم. جميع الصيدلنيين قال الرب: أنا أطر هم من أمام إرائيل. لقسَّم يشزوع الأر بالقرعزة لأ زباط إرائيل. ( زر يشوع الاصحاح 23.) لفي زر صموئيل الألل الاصحاح الألل«أقتل أبيمالك (لقب لملك الزلسطينيين). أقتلْ الكل الرجال لالنساء لالأطزال لالررع لالأبقار لاللهراف لالجمال لالحمر » لفي زر صموئيل الثاني (الاصحاح 12 ز26 ز30« )يزعمزون أن ال ذهزب إلى ربسزة عمزون (عمان) لأخرج غنيمة المدينة كثر و جداً، لأخرج الشعب الير فيما للرعمم تحت مناشر لنزوارج حديد لفؤلس حديد، لأمرسهم في أتون الآجر (لأشعل فيمم النار).. لهكيا صنع بجميع مدن بنزي عمسون »خطة قيام إرائيل لحدل ها:

93 لقد تعمَّق لدى اليمو ، لخاصة في العصور الحديثة، أحقيتمم في ا تلاب أر الغزر ، لإبزا تهم لن رحمة أل شزقة لأن تلك هي تعاليم الرب، إلز إرائيزل، ربس الجنزو لتجزدهم يتلزيسذلن بقتزل النساء لالأطزال لفي حرب غزو الأخر و (2008) افتخر أحد الجنو بأن قتل امرأو حامل لجنينمزا برصاصة لاحدو، لصوَّر ذلك لقُتِلَ محمد الدرسو أمام أجمزو الاعلام، للالده يحالل أن يحميز ، بزدم بار ، لقتلوا رجل الا عاف الير حالل أن يحمي .. أنهم يتليسذلن بقتل النساء لالأطزال لالشزيوخ لالعجزو، لبِّدم المنارل ع اكنيما. لهم يعتقدلن اعتقا اً جارماً بأن الله قد أعطاهم أر فلسطين كلما، لأقل ما يمكن أن يقبلوا ب هو من نهر الأر ن (شرقاً) إلى البحر الأبيض المتو ، غرباً. كتب بر ون ينور ألل لرير للتعليم في إرائيل: «ليس في بلا نا مكان إلا لليمو ل نقول للعرب ارحلوا، فإن يرروا بيلك لعمدلا إ المقالمة، فسنرحرلمم بالقوو » لكتب جوريف فايتز مدير الا تيطان غداو حرب يوني1967 «من الوارح أن لا مكان في هيه البلا لشعبين، لالحل الوحيد هو إرائيل اليمو ية التي تضم ع الأقل إرائيل الغربية (أر الضزة الغربية) بلا عرب، للا مخرج إلا بنقل العرب إلى مكان آخر في البلدان المجالرو» لقد صرح موشى يان في الجر لراليم بو ت10 أغسطس1967« :إذا كنا نملزك الكتزاب المقدس، لإذا كنا نعتل أنزسنا شعب التوراو، فينبغي أيضاً أن نمتلزك بزلا التزوراو لبزلا القضزاو، أر ألرشليم لحللن لأريحا لأماكن أخرى كثر و» لكل ا ة لقا و إرائيل صرسحوا مئات المزرات بزأن لا بزد مزن الاعزتراف بإرائيزل يُّو يزة، للليمو فق،. لأما حدل ها فأقلس ما يمكن أن يُقْبَلْ هو مزن النمزر (أر نهزر الأر ن) إلى البحزر (أر البحر الأبيض المتو ،)، لع العرب أن يرحلوا، لإلا فسر حسلون بالقوو ل تسزتمر لهزم المزيابح، للا لام هناك.

94 للعبة السلام أخيت لقتما لتنويم العرب، لابتلاع المزيد من الأرا ببناء المستوطنات في الضزة الغربية لما حول غزو، لتهويد ألرشليم تهويدا كاملاً ز لهو مخط، مر وم بدقة لتتم خطوات تنزييه بدقة بالغة. لقد لرع هرتزل خارطة مقترحة لدللة إرائيل لقدمت في مؤتمر السلام في باريس عام 1919 لكانت الحدل المقترحة للدللة الصميونية تمتد من صيدا لصور شمالاً ع البحر الأبزيض المتو ز، إلى العريل جنوباً مرلراً بالناقورو لعكا لحيزا لتل أبيب ليافا لغزو لخان يونس. لمزن العزريل تمتد إلى الجنوب الشِّقي إلى العقبة التي جعلتما اللهريطة تابعة لارائيل. أما من الناحية الشِّقية فقزد تعدَّت الحدل نهر الأر ن لأخيت كل الأرا المحاذية للنمزر شرقزاً لغربزاً ل تزترك لزلأر ن إلا الصحراء لأخيت بحر و طلية بكاملما لالجولان لجنوب وريا لجنوب لبنان. لعندما قُدمت هيه اللهريطة لتشِّشل لرير المستعمرات آنياك قال: نحزن لا نعزترف إلا بحزدل إرائيل الممتدو من البحر (الأبيض المتو ،) إلى النمر (أر نهر الأر ن) للن نسمح لكم بتعدر نهزر الأر ن. أما جنوب لبنان لجنوب وريا لالجولان فأمره إلى فرنسا لتزالروا معما . لقد تم بالزعل مني عام 1967 الوصول إلى هيه الحدل بالنسبة إلى نهر ار ن لالا زتيلاء عز بحر و طلية لالجولان. لتم الوصول إلى جنوب لبنان عام 1982، للكن المقالمة البا لة ارطرت اليمو إلى الانسحاب منما مكرهين .

95 هنا خريطة إسرائيل لافقت بريطانيا العظمى آنياك ع هيه اللهريطة بعد تعديلما بحيث يبقزى نهزر الأر ن هزو الحزده الزاصل، للافقت في فرنسا ع ابتلاع طلية لالجولان لجنوب لبنان ع أن يتم ذلزك في المسزتقبل لهو ما تم بالزعل عام 1967، لعام1982. لارطرت إرائيل من الانسحاب من جنزوب لبنزان بسبب المقالمة البا لة.

96 لقد ا تمر اللهداع حول الحكومتين لاحدو لارائيل لالأخرى موعو و للزلسطينين ع ما بقزي من الضزة الغربية لغزو، لتتالت التنارلات في أل لو لخارطزة الطريزق لمزؤتمرات لا عزدس لهزا للا حصر. لأخر اً جاء نتنياهو (2009) مزع ليلمزان لأعلنزا بكزل صراحزة«لا نقبزل بزأر حكومزة فلسطينية في الضزة الغربية لغزو. لأما القدس (ألرشليم) فمي عاصمة إرائيل الأبدية، للا مكزان للعرب فيما.. لالمسجد الأقصى لا بد أن يُّدم ليبنى مكان الهيكل.. لالأمر كل مسألة لقزت..»ل يزال العرب متشبثون بأحلام السلام الور ية لالحكومتين.. إلخ. لهزي أحزلام يقظزة يرفضزون أن يخرجوا منما رغم التصريحات العلنيسة لنتنياهو لليلمان لقا و إرائيل، حيث لا يرى اليمو الآن أر حاجة لا تمرار اللهداع. لإذا أصرس ألباما (رئيس الولايات المتحدو) ع إجراء المزالرات فلا مانع من إجراء مزالرات عبثية، لبشِّط أن يعترف الزلسطينيون لالعرب بإرائيل كدللزة يُّو يزة (أر لليمو فق، لبالتاه طر العرب منما)، لأن يبدأ التطبيع مع الزدلل العربيزة التزي تطبسزع بعزد مزع إرائيل!!. لمسألة طر الزلسطينين من القدس ايرو ع قدم ل اق.. لالمسجد الأقصى محزاط الآن بزأكثر من ثلاثين كنيس يُّو ر، كما إن الحزريات مستمرو. لهدم المسزجد الأقصىز رزمن مخطز، لارزح المعا لإقامة الهيكل مكان . لتعترف الولايات المتحدو لالدلل الغربيزة لمعظزم لل العزا الآن بألرشزليم عاصزمة أبديزة لارائيل بعد أن تخاذل العرب، كما أن المخططات معرلرة علناً لهدم المسجد الأقصى لبناء الهيكزل ليشارك في ذلك اليمين الأمريكي المتصمين لهم ما يعرفون بالأصولية المسيحية المتصمينة ليجمعون التلعات لهدم الأقصى لبناء الهيكل لأنهم يعتقدلن أن المسيح المنتظر لن يزأتي إلا بعزد تحقزق ثزلاث نبؤات جاءت في زر حزقيال لهي : (1) عو و بني إرائيل إلى فلسطين كما تعو الطر إلى ألكارها. لقد تم ذلك عام1948. (2) عو و اليمو إلى ألرشليم لا تيلائمم عليما، لقد تم ذلك عام 1967.

97 (3) بناء الهيكل من جديد.. لهم يعملون جاهدين لتحقيق ذلك لهيه النبؤات في زر حزقيال قد تحققت لأن حزقيال (لهو أحد أنبياء بني إرائيل) قالها بعد أن حطَّم نبوخي نصر البابلي الهيكل عام 586 قبل الميلا . لحطم ألرشليم لطر اليمو مزن ألرشزليم لفلسطين. لقد تمت العو و ع يد الاملاطور الزارسي قزور عزام 538 قبزل المزيلا ، لتحققزت النبوءو كاملة. لتم بناء الهيكل. ثم قام اليونان السلوقيون، خلزاء الا كندر المقدلني بِّدمز ، لأعيزد بناؤه للمرو الثالثة ثم تمَّ تحطيم ع يد ها ريان الرلماني، ل تقم ل قائمة مني ذ لك العمزد، بزل ل يسمح لليمو بدخول القدس لالاقامة بِّا. لطلب صزرلنيوس بطريرك القدس من اللهليزة الراشد عمر بن اللهطاب ألا يسمح لليمو بالاقامزة في القزدس، فزيما عزرف بالعمزد العمزرر. لتزمَّ ذلزك بالزعل.. لقد مح صلاح الدين الأيو لبضعة عائلات يُّو ية محدل و بالاقامة في القدس بعزد أن قام الصليبيون بأعمالهم الاجرامية البشعة لاعتل العمد العمرر ملغياً بسبب ذلك. ل يدخل اليمو القدس بأعدا كبر و إلا بعد أن خلمزا اللنبزي القائزد الليطزاني عزام 1918، لبسبب لقوف العرب مع لهزيمتمم للدللة العثمانية في معركة العقبة.. فللَّ في خلق شؤلن. لكان نصيب العرب اليين صدسقوا لعو بريطانيا لأكاذبيما أن أعطيزت أررزمم لليمزو في لعزد بلززور المشؤلم (نوفمل 1917).. لتعالنت بريطانيا لالولايات المتحدو في فتح باب الهجزرو لليمزو عز مصراعي إلى فلسطين مع تسليحمم لتزدريبمم، لتكونزت في الألل مزن تمزور 1920 ألل حكومزة انتداب (حسب قرار عصبة الأمم)، لجعلزت بريطانيزا رئزيس هزيه الحكومزة الليطزاني اليمزو ر المتعصب هربرت صموئيل. لكان من المنا ين بإقامة لطن قومي لليمزو عز كزل أر فلسزطين التوراتية، أر التي تمتد عل نهر الأر ن لإلى جنوب لبنان، لجنوب وريا، شزاملة بزيلك الجزولان، لبحر و طلية لنهر الأر ن لالبحر الميت إلى العقبة (حسبما جاء في خريطة هرتزل). التبرير التوراتي للقتل وسفك الدماء وقتل النساء والأطفال:

98 إن هيا التلير التوراتي للقتل ل زك الدماء لقتل النسزاء لالأطززال هزو الزير يشزكلس يا زة إرائيل مني تكوينما الألل، لتكوين عصابات الهجاناو لشتر ن لغر ها من العصزابات الاجراميزة التي قامت بمئات الجرائم البشعة مثل ير يا ين لقبي لقانا إلى يومنا هيا لميابح غززو. ل تسزتمر هيه السيا ة حتى يأذن الله بحان لتعالى بزلال هيه الدللة المتجلو الطاغية الحقر و. يقول رلجي جارل ر في كتاب القيم «إرائيل الصميونية السيا ية« : »هيا التلير التوراتي للقتل لالابا و لرم أر الغر من جانب الدللة الصزميونية الحاليزة التزي يقزدمونها عز أنهزا الوريزث الشِّعي لالامتدا الطبيعي لارائيل التوراتية يجعل اليمو يررزون ليقبلزون مزا لا يمكزن قبولز عقلاً. ليجعل كثر اً من المسيحيين يعتقدلن بصحة بعض الأقوال الكاثوليكيزة، لبصزحة «مزدارس الأحد»الللتستانتية. لهم يسر لن من غر لعي منمم ع نن الأ طورو الصميونية (الموجو و التوراو المحرسفة لالتي ألر نا نصوصاً كافية منما) . «ل لت الأ طورو (التوراتية) هنا ع قوستها في تعبئة الصزميون يين (لهزم غالبيزة اليمزو ) فزترى الحاخام العارر لالدمان يكتب في جريدو «نكو ه»في مقزال عنوانز«قزوو الانجزار»فيزأتي بالسزند الديني لسيا ة شارلن لبيجن(1) مبدياً أشد المشِّلعات الامليالية جنوناً، لمورحاً أن إرائيل قد أثبتت باحتلالها لبنان أنها قا رو ع إحلال عمد جديد في الشِّق الأل ،، بل تجالر ذلك إلى القزول بأن هيا بداية خلاص العا (2) ، (مشر اً بيلك إلى قرب ظمور مسيحمم الدجال الأعور لقد صرَّح أحد الحاخامات في جيل إرائيل أثنزاء غززل لبنزان لصزحيزة هزاآرتس في 5 ز7 ز 1982 بقول«علينا ألا ننسى أجزاء التوراو التي تلسر هيه الحرب، فنحن نؤ ر لاجبنا الزديني هنزا (أر في أر لبنان) فالنصس المكتوب يزر علينا لاجباً ينياً هو أن نغزلا أر العدل » (1) الجيم غر المعطشة هي لغة الالس لاللهزرج أنصار ر ول الله . لهم من اليمن. لتنطزق بغزر تعطزيل في مصرز لمعظزم أرجزاء اليمن. لأما المعطشة فمي لغة قريل لتميم، ليز ا التعطيل في وريا (الكلى) لينقلب إلى شين في المغرب. (2)رلجي جارل ر: إرائيل الصميونية السيا ية، ار الشِّلق، ص90 .