٢٥ وأوﺟﻬﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺘﻦ اﺳﺘﺸﻜﺎل أﺳﺒﺎب د. اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮاﻟﻔﺘﺢﻓﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺎﻧﻮﻧﻲ ﺑِـﺸِﻤَﺎﻟِﻪ وَﻳَـﺸْﺮَبُ ﺑِﺸِﻤَﺎﻟِﻪِ، ﻳَﺄْﻛُﻞُ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنَ)"١ . (ﻳﻨـﺎﻗﺾ اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻫـﺬا أن ﺑﻌـﻀﻬﻢ زﻋـﻢ ﻓﻘـﺪ وﻗﺎﻟﻮا اﻟﻌﻘﻞ، : "روﺣﺎﻧ واﻟﺸﻴﻄﺎن وﻳـﺸﺮب؟ ﻳﺄﻛـﻞ ﻓﻜﻴﻒ ﻛﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، ﻲ ! ﻟـﻪ ﻳﻜـﻮن وﻛﻴـﻒ ﺑﻬﺎ؟ ﻳﺘﻨﺎول ﻳﺪ !". أﻛـﻞ ﻣـﻦ اﻟﻤﻘـﺼﻮد أن وﺑـﻴّﻦ اﻟﺤـﺪﻳﺚ، ﻫﺬا ﻋﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﺑﻦ اﻹﻣﺎم أﺟﺎب وﻗﺪ ﺑــﺸﻤﺎﻟﻪ اﻟــﺸﻴﻄﺎن"ﻣﻌﻨﻴــﻴﻦ أﺣــﺪُ : اﻷﻛــﻞ ذﻟــﻚ وﻳﻜــﻮن ﺣﻘﻴﻘــﺔ، ﻋﻠــﻰ ﻳﺄﻛــﻞ ﻳﻜــﻮن أن إﻣــﺎ وﺑﻠﻌــﺎ ﻣــﻀﻐﺎ ﻻ واﺳــﺘﺮواﺣﺎ ﺗــﺸﻤّﻤﺎ . اﻟﺤــﺪﻳ ﺑﻌــﺾ ﻓــﻲ ذﻟــﻚ روي ﻓﻘــﺪ ﻃﻌﺎﻣﻬــﺎ أن وروي ﺚ، اﻟـﺮواﺋﺢ إﻻ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﻳﻨـﺎل وﻟـﻴﺲ واﻟﺰﺑـﺪ، اﻟﺮﻏﻮة وﻫﻮ اﻟﺠَﺪَف وﺷﺮاﺑﻬﺎ اﻟﻌﻈﺎم وﻫﻲ اﻟﺮِّﻣﺔ... ﻟــﻪ اﻟــﺸﻴﻄﺎن إرادة ﺑــﺸﻤﺎﻟﻪ اﻹﻧــﺴﺎن أﻛــﻞ أن ﻳــﺮاد اﻟﻤﺠــﺎز، ﻋﻠــﻰ ﺑــﺸﻤﺎﻟﻪ ﻳﺄﻛــﻞ ﻳﻜــﻮن أو ﻳﺄﻛـﻞ، اﻟـﺸﻴﻄﺎن أن ﻳـﺮاد ﻻ اﻟـﺸﻴﻄﺎن، أﻛـﻞ ﻳﺄﻛـﻞ ﻫـﻮ ﺑـﺸﻤﺎﻟﻪ أﻛـﻞ ﻟﻤـﻦ ﻓﻴﻘﺎل وﺗﺴﻮﻳﻠﻪ، اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺤﺒﻪ اﻟﺬي اﻷﻛﻞ ﻳﺄﻛﻞ أﻧﻪ ﻳﺮاد وإﻧﻤﺎ)"٢ .( ﺗﺨـﺎﻟﻒ ﻟـﻢ ﻟﻠﻌﻘـﻞ، ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬـﺎ ﻳُـﺰﻋﻢ اﻟﺘـﻲ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﻣـﻦ وﻏﻴﺮه اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬا أن وﻳﻼﺣﻆ ﺳــﻠﻄﺔ ﻻ اﻟﺘــﻲ اﻟﻐﻴــﺐ أﺧﺒــﺎر ﻗﺒﻴــﻞ ﻣــﻦ ﻫــﻲ وإﻧﻤــﺎ ﻋﻠﻴﻬــﺎ، اﻟﻤﺘﻔــﻖ اﻟﻜﻠﻴــﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ اﻟﻘﻮاﻋــﺪ رأي ﺗﺨﺎﻟﻒ أﻧﻬﺎ أو ﻓﻴﻬﺎ، ﺟﺎء ﻣﺎ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮي ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺗﺘﻌـﺎرض أو وﺣﻜﻤـﻪ، ﻣﻌـﻴﻦ ﻓﺮد ﻋﻠﻴـﻪ ﻳُﻄﻠﻖ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺎ أو واﻋﺘﺎده، اﻟﻤﺮء أﻟﻔﻪ ﻣﺎ ﻣﻊ "ﻋـﺎدة اﻟﻤـﺴﺘﺤﻴﻞ ". ﺑـﻴﻦ ﻛﺒﻴـﺮ وﻓـﺮق ﻧﻘــﺪ ﻣﻘــﺎﻳﻴﺲ ﻣــﻦ ﻣﻘﻴﺎﺳـﺎ اﻟﻌﻠﻤــﺎء اﻋﺘﻤــﺪﻫﺎ واﻟﺘــﻲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ، اﻟﻤﺘﻔــﻖ اﻟﻜﻠﻴــﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ إﻟ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻗﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻵراء اﻷﺣﻜﺎم وﺑﻴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻻ ﻓﻤـﺎ آﺧـﺮ، ﻰ وﻫﻜﺬا آﺧﺮ، إﻧﺴﺎن ﻋﻘﻞ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻗﺪ ﻣﺎ إﻧﺴﺎن ﻋﻘﻞ ﻳﻘﺒﻠﻪ. ٧-واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﺲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ . ﻋﻠﻴــﻪ ﺗﻌــﺮض ﻣﻘﻴﺎﺳــﺎ ﺟﻌﻠــﻮه ﺣﻴــﺚ اﻟﻤﺤــﺪﺛﻴﻦ، ﻋﻨــﺪ اﻋﺘﺒــﺎره ﻟــﻪ أﻣــﺮ واﻟﻮاﻗــﻊ اﻟﺤــﺲ وﻳﺨﺎﻟﻔـﻪ اﻟﻮاﻗـﻊ ﻳﻨـﺎﻗﺾ أﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻻﺷﺘﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﺮواﻳﺎت ﺑﻌﺾ وردوا ﺑﻪ، وﺗﻮزن اﻟﺮواﻳﺎت . ﻓﻤـﻦ ا ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻊ ﻋﻼﻣﺎت ﻟﺤﺪﻳﺚ "ﻣـﺎ ﺑـﻪ وﻳﻠﺘﺤـﻖ اﻟﺘﺄوﻳـﻞ، ﻳﻘﺒـﻞ ﻻ ﺑﺤﻴـﺚ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻳﻜﻮن أن أو اﻟﻤﺘـﻮاﺗﺮة، اﻟـﺴﻨﺔ أو اﻟﻘﻄﻌﻴـﺔ، اﻟﻜﺘـﺎب ﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻣﻨﺎﻓﻴﺎ ﻳﻜﻮن أو واﻟﻤﺸﺎﻫﺪة، اﻟﺤﺲ ﻳﺪﻓﻌﻪ )١ ( وأﺣﻜﺎﻣﻬﻤــﺎ واﻟــﺸﺮاب اﻟﻄﻌــﺎم آداب ﺑــﺎب اﻷﺷــﺮﺑﺔ، ﻛﺘــﺎب ﻓــﻲ ﻣــﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟــﻪ . ﺣــﺪﻳﺚ ﻣــﺴﻠﻢ، ﺻــﺤﻴﺢ رﻗﻢ:٠٢٠٢ ٣،/٨٩٥١ . ﻓـﻲ ﻟﻠﻌﻘـﻞ، ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬـﺎ ﺑﺤﺠـﺔ ﺑﻌـﻀﻬﻢ اﺳﺘـﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ آﺧﺮ ﻣﺜﺎﻻ واﻧﻈﺮ ص اﻟﺪﻳﻨﻮري، ﻗﺘﻴﺒﺔ اﺑﻦ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻣﺨﺘﻠﻒ ٣٢١ﺗﺄوﻳﻞ-٤٢١ . )٢( صﺗﺄ ﻗﺘﻴﺒﺔ، اﺑﻦ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻣﺨﺘﻠﻒ ٧٢٣وﻳﻞ .
عدد الصفحات ٥٠٣٥ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻊاﻟﻌﺪد ﻋﺸﺮ ﺷﻮال ﻫـ١٣٤١ اﻟﻘﻄﻌﻲ اﻹﺟﻤﺎع)"١ . (اﻟﺤـﺲ ﻣـﻊ ﻣﺨﺎﻟﻔـﺔ ﻣـﻦ ﺗﻮﻫﻤﻪ ﻣﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺮواﻳﺔ اﺳﺘﺸﻜﺎل ﻳﺄﺗﻲ وﻗﺪ ﻋﺪ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻜﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎواﻟﻮاﻗﻊ، اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ، ﻫﺬه وﺟﻮد م . زﻋﻤﻬـﻢ، ﻓـﻲ واﻟﻤـﺸﺎﻫﺪة اﻟﺤـﺲ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬـﺎ ﺑﻌـﻀﻬﻢ اﺳﺘـﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﺘـﻲ اﻟﺮواﻳـﺎت وﻣﻦ أَﻧَﺲِﺣﺪﻳﺚ اﺑ ﻣﺎﻟِﻚٍ ﻦِ ﻋﻦ اﻟﻠﱠـﻪِ رَﺳُـﻮل ﻗَـﺎلَ " :ﻋَﻨْـﻪُ وَﺗَـﻮَﻟﱠﻰ ﻗَﺒْـﺮِهِ ﻓِـﻲ وُﺿِـﻊَ إِذَا اﻟْﻌَﺒْـﺪَ إِنﱠ ﻟَﻴَﺴْ وَإِﻧﱠﻪُ أَﺻْﺤَﺎﺑُﻪُ ﻧِﻌَﺎﻟِﻬِﻢْ ﻗَﺮْعَ ،ﻤَﻊُ ﻓَﻴَﻘُـﻮﻻن ﻓَﻴُﻘْﻌِﺪَاﻧِـﻪِ ﻣَﻠَﻜَـﺎنِ أَﺗَـﺎهُ: ِ ﻫَـﺬَا ﻓِـﻲ ﺗَﻘُـﻮلُ ﻛُﻨْـﺖَ ﻣَـﺎ ﻟِﻤُﺤَﻤﱠـﺪٍ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ؟ ﻓَﻴَﻘُـﻮلُ اﻟْﻤُـﺆْﻣِﻦُ ﻓَﺄَﻣﱠـﺎ : وَرَﺳُـﻮﻟُﻪُ اﻟﻠﱠـﻪِ ﻋَﺒْـﺪُ أَﻧﱠـﻪُ أَﺷْـﻬَﺪُ ، ﻟَـﻪُ ﻓَﻴُﻘَـﺎلُ : إِﻟَـﻰ اﻧْﻈُـﺮْ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻣِﻦْ ﻣَﻘْﻌَﺪِكَ اﻟْﺠَﻨﱠـﺔِ ﻣِـﻦْ ﻣَﻘْﻌَﺪًا ﺑِﻪِ اﻟﻠﱠﻪُ أَﺑْﺪَﻟَﻚَ ﻗَﺪْ ، ﺟَﻤِﻴﻌًـﺎ ﻓَﻴَﺮَاﻫُﻤَـﺎ . ﻗَﺘَـﺎدَة ﻗَـﺎلَ: ُ ﻟَﻨَـﺎ وَذُﻛِـﺮَ ﻗَﺒْﺮِهِ ﻓِﻲ ﻟَﻪُ ﻳُﻔْﺴَﺢُ ،أَﻧﱠﻪُ أَﻧَﺲٍ ﺣَﺪِﻳﺚِ إِﻟَﻰ رَﺟَﻊَ ﺛُﻢﱠ ، ﻗَـﺎلَ : وَاﻟْﻜَـﺎﻓِﺮُ اﻟْﻤُﻨَـﺎﻓِﻖُ وَأَﻣﱠـﺎ ، ﻟَـﻪُ ﻓَﻴُﻘَـﺎلُ : ﻣَـﺎ ﺗَ ﻛُﻨْﺖَ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﻫَﺬَا ﻓِﻲ ﻓَﻴَﻘُﻮلُ؟ﻘُﻮلُ: أَدْرِي ﻻ اﻟﻨﱠﺎسُ، ﻳَﻘُﻮلُ ﻣَﺎ أَﻗُﻮلُ ﻛُﻨْﺖُ ﻓَﻴُﻘَﺎلُ، : وَﻻ دَرَﻳْـﺖَ ﻻ اﻟﺜﱠﻘَﻠَﻴْﻦ،ﺗَﻠَﻴْﺖَ ﻏَﻴْﺮَ ﻳَﻠِﻴﻪِ ﻣَﻦْ ﻳَﺴْﻤَﻌُﻬَﺎ ﺻَﻴْﺤَﺔً ﻓَﻴَﺼِﻴﺢُ ﺿَﺮْﺑَﺔً ﺣَﺪِﻳﺪٍ ﻣِﻦْ ﺑِﻤَﻄَﺎرِقَ وَﻳُﻀْﺮَبُ)" ٢ .( ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﺳﺘﺸﻜﻞ ﻓﻘﺪ وﻗـﺎﻟﻮا اﻟﺤـﺪﻳﺚ، ﻫـﺬا واﻟﺤـﺲ اﻟﻤـﺎدة ﻋﻠـﻰ ﻳﻌﻮﱠل : ﻧـﺸﺎﻫﺪ إﻧﻨـﺎ ﻫﺎﻣﺪة ﺟﺜﺔ اﻟﻤﻴﺖ : ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﻟـﺸﻲء أﺛـﺮ وﻻ إﺣـﺴﺎس، وﻻ ﺷـﻌﻮر، وﻻ ﺣـﺮاك، ﻻ . أﺷـﺎر وﻗـﺪ اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻫـﺬا ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﻠﻘـﺎ ﻗـﺎل ﺣﻴـﺚ اﻻﺳﺘﺸﻜﺎل، ﻫﺬا إﻟﻰ اﻟﻨﻮوي اﻹﻣﺎم : "ﻣـﺬﻫﺐ أن اﻋﻠـﻢ دﻻ ﻋﻠﻴـﻪ ﺗﻈـﺎﻫﺮت وﻗـﺪ اﻟﻘﺒـﺮ، ﻋﺬاب إﺛﺒﺎت اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ﺗﻌـﺎﻟﻰ اﷲ ﻗـﺎل واﻟـﺴﻨﺔ، اﻟﻜﺘـﺎب ﺋـﻞ : ® وَﻋَــﺸِﻴّﺎً ﻏُــﺪُوّاً ﻋَﻠَﻴْﻬَــﺎ ﻳُﻌْﺮَﺿُــﻮنَ اﻟﻨﱠــﺎرُ〈ﻏــﺎﻓﺮ: ٦٤ اﻟــﺼﺤﻴﺤﺔ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﺑــﻪ وﺗﻈــﺎﻫﺮت اﻵﻳــﺔ، اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻳﻌﻴـﺪ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﻳﻤﺘﻨﻊ وﻻ ﻛﺜﻴﺮة، ﻣﻮاﻃﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ رواﻳﺔ ﻣﻦ وﻳﻌﺬﺑ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﺟﺰء ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻪاﷲ .وﺟـﺐ ﺑـﻪ اﻟـﺸﺮع وورد اﻟﻌﻘـﻞ ﻳﻤﻨﻌـﻪ ﻟﻢ وإذا واﻋﺘﻘﺎده ﻗﺒﻮﻟﻪ ... ﻗﻴــﻞ ﻓــﺈن : ﻗﺒــﺮه ﻓــﻲ ﺣﺎﻟــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﻴــﺖ ﻧــﺸﺎﻫﺪ ،ﻓــﻨﺤﻦ ﻳُــ ﻓﻜﻴــﻒ وﻳــﻀﺮب وﻳﻘﻌــﺪ ﺴﺄل ﺣﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺛﺮ؟،ﺑﻤﻄﺎرق ﻟﻪ ﻳﻈﻬﺮ وﻻ ﻓﺎﻟﺠﻮاب : ﻻ وآﻻﻣـﺎً ﻟـﺬة ﻳﺠـﺪ ﻓﺈﻧـﻪ اﻟﻨـﺎﺋﻢ وﻫـﻮ اﻟﻌـﺎدة، ﻓـﻲ ﻧﻈﻴـﺮ ﻟﻪ ﺑﻞ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ أن ﺷﻴﺌﺎً ﻧﺤﻦ ﻧﺤﺲ ﻓﻴـﻪ ﻳﻔﻜـﺮ أو ﻳـﺴﻤﻌﻪ ﻟﻤـﺎ وأﻟﻤـﺎً ﻟـﺬة اﻟﻴﻘﻈﺎن ﻳﺠﺪ وﻛﺬا ،ﻣﻨﻬﺎ، ﻳـﺸﺎﻫﺪ وﻻ )١ ( اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ، ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺮاوي، ١ﺗﺪرﻳﺐ/٦٧٢. اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺿﻲ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﻧﺴﺐ وﻗﺪ . )٢ ( رﻗـﻢ ﺣـﺪﻳﺚ ﻟـﻪ؛ واﻟﻠﻔـﻆ اﻟﻘﺒـﺮ، ﻋـﺬاب ﻓـﻲ ﺟـﺎء ﻣـﺎ ﺑﺎب اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ، ﻛﺘﺎب ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ:٨٠٣١ ، ١/٢٦٤ . ﺑﺄﻟﻔ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ وأﺧﺮﺟﻪ ﺑـﺎب وأﻫﻠﻬـﺎ، ﻧﻌﻴﻤﻬـﺎ وﺻـﻔﺔ اﻟﺠﻨـﺔ ﻛﺘـﺎب ﻓـﻲ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺎظ ﻋـﺮض ﻣﻨﻪ واﻟﺘﻌﻮذ اﻟﻘﺒﺮ، ﻋﺬاب وإﺛﺒﺎت ﻋﻠﻴﻪ، اﻟﻨﺎر أو اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺖ رﻗﻢﻣﻘﻌﺪ ﺣﺪﻳﺚ ،:٠٧٨٢ ٤،/٩٩١٢ .
عدد الصفحات ٥١٤٥ وأوﺟﻬﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺘﻦ اﺳﺘﺸﻜﺎل أﺳﺒﺎب د. اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮاﻟﻔﺘﺢﻓﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺎﻧﻮﻧﻲ ﺟﺒﺮ ﻛــﺎن وﻛــﺬا ﻣﻨــﻪ، ﺟﻠﻴــﺴﻪ اذﻟــﻚ اﻟﻨﺒــﻲ ﻳــﺄﺗﻲ ﺋﻴــﻞ ﻳﺪرﻛــﻪ وﻻ اﻟﻜــﺮﻳﻢ ﺑــﺎﻟﻮﺣﻲ ﻓﻴﺨﺒــﺮه ،اﻟﺤﺎﺿﺮون ﺟﻠﻲ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬا وﻛﻞ . أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻗﺎل : ﻓﻴﺤﺘﻤـﻞ اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻓـﻲ اﻟﻤﺬﻛﻮر إﻗﻌﺎده وأﻣﺎ اﻟﻤﻨﺒﻮذ دون ﺑﺎﻟﻤﻘﺒﻮر ﻣﺨﺘﺼﺎً ﻳﻜﻮن أن ﺑﺎﻟﻤﻄـﺎرق ﺿـﺮﺑﻪ وأﻣـﺎ واﻟﺤﻴﺘـﺎن، اﻟـﺴﺒﺎع أﻛﻠﺘﻪ وﻣﻦ أﻋﻠﻢ واﷲ وﻳﻀﺮب، ﻓﻴﻘﻌﺪ ﻗﺒﺮه ﻓﻲ ﻟﻪ ﻳﻮﺳﻊ أن ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻓﻼ)"١ .( اﻟﺒﺨﺎري اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ، ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﺴﺘﺸﻜﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋوﻣﻦ ﻦ ﻗﺎل ﻋﺪي ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ": اﻟﺤﺠﺎج ﻣﻦ ﻳﻠﻘﻮن ﻣﺎ إﻟﻴﻪ ﻓﺸﻜﻮﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ، ﺑﻦ أﻧﺲ أﺗﻴﻨﺎ. ﻓﻘﺎل: اﺻ ﻣﻦ ﺳﻤﻌﺘﻪ رﺑﻜﻢ، ﺗﻠﻘﻮا ﺣﺘﻰ ﻣﻨﻪ، ﺷﺮ ﺑﻌﺪه اﻟﺬي إﻻ زﻣﺎن ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﺒﺮوا، ﻧﺒﻴﻜﻢ")٢ .(اﻟﺬي ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻇﺎﻫﺮه ﻟﻜﻮن اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻫﺬا ﺑﻌﻀﻬﻢ اﺳﺘﺸﻜﻞ ﻓﻘﺪ آﺧﺮ إﻟﻰ ﻋﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻟﺤﻴﺎة ﺟﻮاﻧﺐ ﻓﻲ ﻛﺒﻴﺮ ﺗﻄﻮر ﺑﻮﺟﻮد ﻳﺸﻬﺪ)٣ (، أﺷﺎر وﻗﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ: "ﻗو اﻷزﻣﻨﺔ ﺑﻌﺾ أن ﻣﻊ اﻹﻃﻼق، ﻫﺬا اﺳﺘُﺸﻜﻞ ﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ وﻟﻮ ﻗﺒﻠﻬﺎ، اﻟﺘﻲ دون اﻟﺸﺮ ﻓﻲ إﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ وﻫﻮ اﻟﻌﺰﻳﺰ، ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ زﻣﻦ ﻻ ﻗﻴﻞ ﻟﻮ ﺑﻞ اﻟﻌﺰﻳﺰ؛ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ زﻣﻦ ﻓﻲ ﻛﺎن اﻟﺬي اﻟﺨﺒﺮ اﺷﺘﻬﺮ وﻗﺪ ﺑﻴﺴﻴﺮ، اﻟﺤﺠﺎج زﻣﻦ ﻳﻜﻮن أن ﻋﻦ ﻓﻀﻼ ﺑﻌﻴﺪا، ﻛﺎن ﻟﻤﺎ زﻣﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﺿﻤﺤﻞ اﻟﺸﺮ ﻗﺒﻠﻪإن اﻟﺬي اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ ﺷﺮا)"٤ (، ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﺎن اﺑﻦ اﻹﻣﺎم واﺳﺘﺪل ﻋﻤﻮﻣﻪ، ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻔﻬﻢ ﻟﻢ وﻟﺬﻟﻚ ﺟﻮرا ﻣﻠﺌﺖ أن ﺑﻌﺪ ﻋﺪﻻ اﻷرض ﻳﻤﻸ وأﻧﻪ اﻟﻤﻬﺪي، ﻓﻲ اﻟﻮاردة ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ . اﻟﺤﺎﻓﻆ ذﻛﺮ وﻗﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﺟﺎﺑﺎت ﻣﻦ ﻋﺪدا)٥(ﻳﻠﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ ، : أ -ﻣﺤﻤﻮل أﻧﻪ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ اﻟﺒﺼﺮي، اﻟﺤﺴﻦ اﻹﻣﺎم إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ ﻣﺎ وﻫﻮ اﻷﻏﻠﺐ، اﻷﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺎل اﻟﺤﺠﺎج، ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﺟﻮد ﻋﻦ ﺳﺌﻞ: ﺗﻨﻔﻴﺲ ﻣﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺪ ﻻ . ب -ﻋﺼﺮ ﻓﺈن اﻟﻌﺼﺮ، ﻣﺠﻤﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺠﻤﻮع ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻘﺼﻮد أن ا اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﺼﺮ وﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﺎن اﻟﺤﺠﺎج اﻟﺬي واﻟﺰﻣﺎن ﻧﻘﺮﺿﻮا، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪه، اﻟﺬي اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ ﺧﻴﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻴﻪ) :ﻗﺮﻧﻲ اﻟﻘﺮون ﺧﻴﺮ)(٦(وﻗﻮﻟﻪ ، : )أﺻﺤﺎﺑﻲ )١ ( اﻟﻨﻮوي، ﺑﺸﺮح ﻣﺴﻠﻢ ٧١ﺻﺤﻴﺢ/١٠٢ . )٢( رﻗﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻪ، ﺷﺮ ﺑﻌﺪه اﻟﺬي إﻻ زﻣﺎن ﻳﺄﺗﻲ ﻻ ﺑﺎب اﻟﻔﺘﻦ، ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺨﺎري، ﺻﺤﻴﺢ: ٧٥٦٦ ٦،/١٩٥٢ . )٣( د اﻹﺳﻼم، ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر اﻟﻤﺒﺸﺮات. ص اﻟﻘﺮﺿﺎوي، ٧٢١ﻳﻮﺳﻒ-٨٢١ . )٤ ( ﺣﺠﺮ، اﺑﻦ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ ٣١اﻧﻈﺮ/١٢ . )٥( ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻧﻈﺮ . )٦ ( اﻟﻨﺒــﻲ ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﺑــﺎب اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﻛﺘــﺎب ﺻــﺤﻴﺤﻪ، ﻓــﻲ اﻟﺒﺨــﺎري أﺧﺮﺟــﻪ ﺣــﺪﻳﺚ ﻋــﻨﻬﻢ، اﷲ ورﺿــﻲ رﻗﻢ:٠٥٤٣ ٣،/٥٣٣١ ﺑﻠﻔﻆ ،: )ﺧ أﻣ ﺘﻲﻴﺮ ﻳﻠـﻮﻧﻬﻢ اﻟـﺬﻳﻦ ﺛـﻢ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺛﻢ ﻗﺮﻧﻲ (. ﻓـﻲ ﻣـﺴﻠﻢ وأﺧﺮﺟـﻪ
عدد الصفحات ٥٢٥٥ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻊاﻟﻌﺪد ﻋﺸﺮ ﺷﻮال ﻫـ١٣٤١ ﻳﻮﻋﺪون ﻣﺎ أﻣﺘﻲ أﺗﻰ أﺻﺤﺎﺑﻲ ذﻫﺐ ﻓﺈذا ﻷﻣﺘﻲ، أﻣﻨﺔ)(١.( ج -ﻳﻮم ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻼ اﻟﻌﻠﻢ، ذﻫﺎب ﺑﻪ اﻟﻤﻘﺼﻮد أن إ وﻫﻮ ﻗﺒﻠﻪ، اﻟﺬي اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎ أﻗﻞ وﻫﻮ ﻻ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻴﻨﻪ ﻣﺎ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦاﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻬﺬا رواﻳﺘﻪ ﻋﻨﺪ . ﻫﺬا ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ رﺣﺞ وﻗﺪ ﻗﺎل وﻫﺐ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ أﺧﺮج ﻓﻘﺪ ﺷﻴﺒﺔ، أﺑﻲ اﺑﻦ رواﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻪ ﻣﺼﺮﺣﺎ ﻟﻜﻮﻧﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ،: ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺳﻤﻌﺖﻳﻘﻮل : " اﻟﺬي اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﺷﺮ وﻫﻮ إﻻ ﻳﻮم ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﻻ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺗﻘﻮم ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻠﻪ ﻛﺎن. اﻟ ﻣﻦ رﺧﺎء أﻋﻨﻲ ﻟﺴﺖ ﻻ وﻟﻜﻦ ﻳﻔﻴﺪه، ﻣﺎﻻ وﻻ ﻳﺼﻴﺒﻪ، ﻌﻴﺶ اﺳﺘﻮى اﻟﻌﻠﻤﺎء ذﻫﺐ ﻓﺈذا ﻗﺒﻠﻪ، ﻣﻀﻰ اﻟﺬي اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎ أﻗﻞ وﻫﻮ إﻻ ﻳﻮم ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﻳﻬﻠﻜﻮن ذﻟﻚ ﻓﻌﻨﺪ اﻟﻤﻨﻜﺮ، ﻋﻦ ﻳﻨﻬﻮن وﻻ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻳﺄﻣﺮون ﻓﻼ اﻟﻨﺎس . ﻣﻦ روي ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻋﻦ اﻷﺣﻮص أﺑﻲ ﻋﻦ إﺳﺤﺎق أﺑﻲ ﻃﺮﻳﻖ: "ﻓ ﺧﺼﺐ، ﺳﻨﺔ ﻘﺎلﻓﺄﺻﺎﺑﺘﻨﺎ: اﻟﻌﻠﻤﺎء ذﻫﺎب أﻋﻨﻲ إﻧﻤﺎ أﻋﻨﻲ، ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ)"٢.( د -اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻮن ﻫﻢ أﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، أزﻣﻨﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﺑﺎﻷزﻣﻨﺔ اﻟﻤﺮاد ﻳﻜﻮن أن ﻓﻬﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮر، اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻲ ﻳﻘﺼﺪ ﻓﻠﻢ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻓﺄﻣﺎ ﺑﻬﻢ، ﻓﻴﺨﺘﺺ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺤﺠﺎج إﻟﻴﻪ ﺷﻜﺎ ﻣﻦ أﺟﺎب ﻓﻠﺬﻟﻚ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ، ﻣﻦ ﺟﻠﻬﻢ أو وﻫﻢ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ . رﺟﺤﻪ ﻣﺎ وﻫﻮ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ، اﻷﺟﻮﺑﺔ أﺣﺪ ﻫﺬا أن إﻟﻰ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺷﺎر وﻗﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺿﺎوي اﻟﺸﻴﺦ "ﻟﻺﺳﻼم أدوارا اﻟﻐﻴﺐ ﻓﻲ أن ﻋﻠﻰ ﺗﺪل ﻓﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﺰﻣﺎن آﺧﺮ ﻓﻲ واﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻬﺪي زﻣﻦ إﻻ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ وﻟﻮ ﻛﻠﻤﺘﻪ، وﺗﻌﻠﻮ راﻳﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻰﻟﻜﻔ)"٣ .( اﻟــﺬﻳﻦ ﺛــﻢ ﻳﻠــﻮﻧﻬﻢ اﻟــﺬﻳﻦ ﺛــﻢ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓــﻀﻞ ﺑــﺎب ﻋــﻨﻬﻢ، اﷲ رﺿــﻲ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﻛﺘــﺎب ﺻــﺤﻴﺤﻪ، رﻗﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ،:٤٣٥٢ ٤،/ﺑﻠﻔﻆ٣٦٩١ ،: )أﻣﺘﻲﺧ ﻴﺮ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺛﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻌﺜﺖ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻘﺮن (. )١ ( ﻛﺘــﺎب ﺻــﺤﻴﺤﻪ، ﻓــﻲ ﻣــﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﻨﺒــﻲ ﺑﻘــﺎء أن ﺑﻴــﺎن ﺑــﺎب ﻋــﻨﻬﻢ، اﷲ رﺿــﻲ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓــﻀﺎﺋﻞ أﻣــﺎن رﻗﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ،:١٣٥٢ ٤،/١٦٩١ . )٢ ( ﻣـﺴﻌﻮد ﺑـﻦ اﷲ ﻋﺒـﺪ ﻋـﻦ اﻟـﺪارﻣﻲ أﺧـﺮج وﻗـﺪ اﻟﻠﻔـﻆ، ﺑﻬـﺬا اﻟﺮواﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ أﻗﻒ ﻟﻢ ﻗـﺎل : " ﻋﻠـﻴﻜﻢ ﻳـﺄﺗﻲ ﻻ إﻧـﻲ أﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ، ﻛﺎن اﻟﺬي ﻣﻦ ﺷﺮ وﻫﻮ إﻻ ﻋﺎم ﻟـ أﻋﻨـﻲ ﺴﺖ و ﻋـﺎم، ﻣـﻦ أﺧـﺼﺐ ﻋﺎﻣـﺎ أﻣﻴـﺮ، ﻣـﻦ ﺧﻴـﺮا أﻣﻴـﺮا ﻻ اﻷﻣـﺮ ﻳﻘﻴﺴﻮن ﻗﻮم وﻳﺠﻲء ﺧﻠﻔﺎ، ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺠﺪون ﻻ ﺛﻢ ﻳﺬﻫﺒﻮن، وﻓﻘﻬﺎءﻛﻢ وﺧﻴﺎرﻛﻢ ﻋﻠﻤﺎءﻛﻢ وﻟﻜﻦ ﺑﺮأﻳﻬﻢ ". اﻟﺪارﻣﻲ، اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺪارﻣﻲ، ١ﺳﻨﻦ/٦٧ . )٣( د اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻊ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻛﻴﻒ. ص اﻟﻘﺮﺿﺎوي، ٨٨ﻳﻮﺳﻒ .
عدد الصفحات ٥٣٦٥ وأوﺟﻬﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺘﻦ اﺳﺘﺸﻜﺎل أﺳﺒﺎب د. اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮاﻟﻔﺘﺢﻓﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺎﻧﻮﻧﻲ ٨-اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ . وﻋﻨــﺪ اﻟﺜﺎﺑـﺖ، اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﻣـﻊ ﺗﻌــﺎرض ﻣـﻦ ﺗﻮﻫﻤـﻪ ﻣـﺎ ﺟﻬـﺔ ﻣــﻦ اﻟﺮواﻳـﺔ اﺳﺘـﺸﻜﺎل ﻳـﺄﺗﻲ ﻗـﺪ اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ اﻷﺧﺒـﺎر ﺗﻠـﻚ ﻣـﻊ ﻳﻨـﺴﺠﻢ ﺑﻤـﺎ اﻟﺮواﻳـﺔ ﺗﺄوﻳـﻞ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ذﻟﻚ . اﻟﻤﺤـﺪﺛﻮن ﺟﻌـﻞ وﻗـﺪ ﻋــﺪد وﻧﻘــﺪوا اﻟﺮواﻳــﺎت، ﺑﻬــﺎ ﺗــﻮزن اﻟﺘــﻲ اﻟﻤﻘــﺎﻳﻴﺲ ﻣــﻦ ﻣﻘﻴﺎﺳــﺎ اﻟﺜﺎﺑــﺖ اﻟــﺼﺤﻴﺢ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﻣــﻦ ا اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﺛﺒﺖ ﻣﺎ ﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺘﻬﺎ اﻟﺮواﻳﺎت)١ .( ﻣـﻦ ﻣـﺴﻠﻢ اﻹﻣـﺎم أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎ اﻟﺜﺎﺑﺖ، اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﻣﻦ ﻗـﺎل ﻋﻨﻬﻤـﺎ اﷲ رﺿـﻲ ﻋﺒـﺎس اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ : "وَﻻَ ﺳُـﻔْﻴَﺎنَ أَﺑِـﻲ إِﻟَـﻰ ﻳَﻨْﻈُـﺮُونَ ﻻَ اﻟْﻤُـﺴْﻠِﻤُﻮنَ ﻛَـﺎنَ ﻟِ ﻓَﻘَﺎلَ ﻳُﻘَﺎﻋِﺪُوﻧَﻪُ، ﻠﻨﱠﺒِﻲِّ : أَﻋْﻄِﻨِﻴﻬِﻦﱠ ﺛَﻼَثٌ اﷲِ ﻧَﺒِﻲﱠ ﻳَﺎ .ﻗَﺎلَ: ﻧَﻌَﻢْ .ﻗَﺎلَ : اﻟْﻌَـﺮَبِ أَﺣْـﺴَﻦُ ﻋِﻨْـﺪِي أُزَوِّﺟُﻜَﻬَــﺎ ﺳُــﻔْﻴَﺎنَ، أَﺑِــﻲ ﺑِﻨْــﺖُ ﺣَﺒِﻴﺒَــﺔَ أُمﱡ وَأَﺟْﻤَﻠُــﻪُ، .ﻗَــﺎلَ: ﻧَﻌَــﻢ)"...٢ . (ﻓــﻲ اﻟﻨــﻮوي اﻹﻣــﺎم ﻳﻘــﻮل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻬﺬا ﺷﺮﺣﻪ: "واﻋﻠﻢ : اﻟﺤﺪﻳ ﻫﺬا أن ووﺟـﻪ ﺑﺎﻹﺷﻜﺎل، اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﺚ ﻻ ﻣـﺸﻬﻮر وﻫـﺬا اﻟﻬﺠـﺮة ﻣـﻦ ﺛﻤـﺎن ﺳـﻨﺔ ﻣﻜﺔ ﻓﺘﺢ ﻳﻮم أﺳﻠﻢ إﻧﻤﺎ ﺳﻔﻴﺎن أﺑﺎ أن اﻹﺷﻜﺎل اﻟﻨﺒﻲ وﻛﺎن ﻓﻴﻪ، ﺧﻼفﻃﻮﻳﻞ ﺑﺰﻣﺎن ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺣﺒﻴﺒﺔ أم ﺗﺰوج ﻗﺪ)" ٣ .( ﻫﺬا ﻗﺒﻮل ﻓﻲ ﺣﺰم اﺑﻦ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻨﻮوي وﻧﻘﻞ ،اﻟﺤﺪﻳﺚ وأﻧﻪ وﻫـﻢ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺾ ،اﻟـﺮواة ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻼفﺧ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس أن اﻟﻨﺒﻲ ﺗﺰوج أم ﺣﺒﻴﺒﺔ ﻗﺒـﻞ اﻟﻔـﺘﺢ ﺑـﺪﻫﺮ وﻫـﻲ ﺑـﺄرض اﻟﺤﺒـﺸﺔ وأﺑﻮﻫـﺎ ﻛﺎﻓﺮ . ﺑﻘﻮﻟـﻪ اﻟﺮواﻳـﺔ ﻫـﺬه ﻋـﻦ اﻹﺷـﻜﺎل إزاﻟـﺔ وﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ، اﻟﺼﻼح اﺑﻦ ردّ ذﻛﺮ ﺛﻢ : "وﻣـﺎ ﺗﻮﻫﻤﻪ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﻫﺬا اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻟﺘﻘـﺪم زواﺟﻬـﺎ ﻏﻠـﻂ ﻣﻨـﻪ ،وﻏﻔﻠـﺔ ﻷﻧـﻪ ﻳﺤﺘﻤـﻞ أﻧـﻪ ﺳﺄﻟﻪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻋﻘﺪ ﻨﻜﺎحاﻟ ﺗﻄﻴﻴﺒﺎً ،ﻟﻘﻠﺒﻪ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن رﺑﻤﺎ ﻳﺮى ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﻀﺎﺿﺔ ﻣﻦ رﻳﺎﺳﺘﻪ وﻧﺴﺒﻪ أن ﺗﺰوج ﺑﻨﺘﻪ ﺑﻐﻴﺮ ،رﺿﺎه أو أﻧﻪ ﻇﻦ أن إﺳﻼم اﻷب ﻓـﻲ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا ﻳﻘﺘـﻀﻲ ﺗﺠﺪﻳـﺪ اﻟﻌﻘـﺪ، وﻗـﺪ ﻲﺧﻔ أوﺿﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ أﻛﺒﺮ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻣﻤﻦ ﻛﺜﺮ ﻋﻠﻤﻪ وﻃﺎﻟﺖ ﺻﺤﺒﺘﻪ ". اﻟﻨﻮ اﻹﻣﺎم ﻳﻘﻨﻊ ﻟﻢ اﻟﺮد ﻫﺬا أن وﻳﺒﺪو ﺑﻘﻮﻟـﻪ ذﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ ﻋﻠﻖ وﻟﺬﻟﻚ وي، : "ﻫـﺬا ﻛـﻼم أﺑـﻲ )١( ﺑــﺎﻟﻌﺮ اﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻧﻘــﺪ صاﻧﻈــﺮ اﻟﻌﻜﺎﻳﻠــﺔ، ﺳــﻠﻄﺎن ﻟﻠــﺪﻛﺘﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴــﺔ، واﻟﻤﻌﻠﻮﻣــﺎت اﻟﻮﻗــﺎﺋﻊ ﻋﻠــﻰ ٨٣١ض وﻣــﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ . )٢ ( رﺿـﻲ ﺣـﺮب ﺑـﻦ ﺳـﻔﻴﺎن أﺑـﻲ ﻓـﻀﺎﺋﻞ ﻣـﻦ ﺑـﺎب ﻋـﻨﻬﻢ، اﷲ رﺿﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ ﻋﻨﻪ اﷲ . اﻟﻨﻮوي، ﺑﺸﺮح ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ٦١اﻧﻈﺮ/٢٦-٣٦ . )٣( ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺮﺟﻊ .
عدد الصفحات ٥٤٧٥ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻊاﻟﻌﺪد ﻋﺸﺮ ﺷﻮال ﻫـ١٣٤١ ﻋﻤﺮو رﺣﻤﻪ اﷲ، وﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺟﺪد ،اﻟﻌﻘﺪ وﻻ ﻗﺎل ﻷﺑﻲ ﺳـﻔﻴﺎن أﻧـﻪ ﻳﺤﺘـﺎج إﻟــﻰ ،ﺗﺠﺪﻳــﺪه ﻓﻠﻌﻠــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﷲ ﺻــﻠﻰ أراد ﺑﻘﻮﻟــﻪ" :ﻧﻌــﻢ "أن ﻣﻘــﺼﻮدك ﻳﺤــﺼﻞ وإن ﻟــﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻋﻘـﺪ واﷲ أﻋﻠـﻢ)"١ . (ﺎًوأﻳّـ ﻓﺎﻟ اﻷﻣـﺮ، ﻛـﺎن اﻟﻌﻠﻤـﺎء اﺳﺘـﺸﻜﻠﻪ ﻟﻤـﺎ ﻣﺜـﺎل ﺤـﺪﻳﺚ وﺑـﻴﻦ ﺑﻴﻨـﻪ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻋﻨﻪ، اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻻﺟﺘﻬﺎداﺗﻬﻢ وﺑﻴﺎن اﻟﺜﺎﺑﺖ، اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻊ ﺗﻌﺎرﺿﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﻋﺎرﺿﻪ ﻣﺎ. ٩-اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ . ﻧـﺼﻮص ﺗﺨـﺎﻟﻒ أن ﻳﻤﻜـﻦ وﻻ ﺗﻌـﺎﻟﻰ، اﷲ ﺳـﻨﻦ ﻣـﻦ ﺳـﻨﺔ ﻫـﻮ اﻟﻌﻠـﻢ ﺣﻘـﺎﺋﻖ ﻣـﻦ ﺛﺒـﺖ ﻣﺎ ا اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻳّ ﺎًﻟﻤﻘﺒﻮل اﻟﺴﻨﻦ ﻫﺬه ﻣﻦ . وﺟﺐ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﺼﻮص ﻣﻦ ورد ﻓﺈذا ﻣﻘﺒــﻮل ﺳــﺎﺋﻎ وﺟــﻪ ﻟﻠﺘﺄوﻳــﻞ ﻛــﺎن إن اﻹﺷــﻜﺎل، ﻫــﺬا ﻳــﺪﻓﻊ ﺑﻤــﺎ ﺗﺄوﻳﻠــﻪ . ﺑــﻴﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳــﻖ وﻳﻨﺒﻐــﻲ واﻟــﺼﻮاب، اﻟﺨﻄــﺄ ﺗﺤﺘﻤــﻞ اﻟﺘــﻲ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳــﺎت أو واﻟﻔﺮﺿــﻴﺎت اﻟﺜﺎﺑﺘــﺔ، اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ اﻟﺤﻘــﺎﺋﻖ أو ﺑﻨﻈﺮﻳﺎت ﺗُﻨﻘﺾ أن وﻳﻤﻜﻦ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﺮﺿﻴﺎت . اﻟﺜﺎﺑﺘـﺔ، اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻋﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ واﻟﻔﺮﺿﻴﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت أﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ، اﻟﺤﺪﻳﺚ رواﻳﺎت وﻋﺮض اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻲ وﻫﻲ ﺗَﺜﺒـﺖ ﻣـﺎﻟﻢ ﻫﻨـﺎ ﻟﻬـﺎ اﻋﺘﺒـﺎر وﻻ واﻟﺮواﻳـﺎت، اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﻣـﻦ ﺻـﺢ ﻣـﺎ ﻣﻌﺎرﺿـﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮى ﻻ ﻓﺈﻧﻬﺎ وا اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ وﺗﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻬﺎوﻳُﺘﺤﻘﻖ ﻟﻘﻄﻊ . اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ اﻟﺤﻘــﺎﺋﻖ ﺑﻌــﺾ ﻣﻌﺎرﺿــﺔ أوﻫﻤــﺖ اﻟﺘــﻲ اﻟــﺼﺤﻴﺤﺔ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﻋﻠــﻰ اﻷﻣﺜﻠــﺔ وﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ "وﻻﻃﻴــﺮة ﻋــﺪوى ﻻ)..."٢ (ﺑﻌــﺾ ذﻫــﺐ وﻗــﺪ ﻣﺘﻌــﺪدة، ﻣــﺬاﻫﺐ ﺗﺄوﻳﻠــﻪ ﻓــﻲ ﻓﻠﻠﻌﻠﻤــﺎء ، اﻟﻌـﺪوى وﻧﻔـﻲ اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﺑﻈـﺎﻫﺮ اﻷﺧـﺬ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء)٣ (اﻟﺤﻘـﺎﺋﻖ ﻣـﻦ ﺛﺒـﺖ ﻟﻤـﺎ ﻣﺨـﺎﻟﻒ أﻣـﺮ وﻫـﻮ ، اﻟﻄ ﻣﺠﺎل ﻓﻲ ﺐاﻟﻌﻠﻤﻴﺔ . اﻟﺘﻮرﺑـﺸﺘﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻔﺎه وﻟﺬﻟﻚ)٤ (اﻷﺻـﻮل ﺗﻌﻄﻴـﻞ إﻟـﻰ ﻳﻔـﻀﻲ ﻷﻧـﻪ ، )١ (اﻟﺴﺎﺑﻖ، ٦١اﻟﻤﺮﺟﻊ/٣٦-٤٦. )٢ ( ﻫﺮﻳـﺮة أﺑـﻲ ﻋـﻦ اﻟﺒﺨـﺎري اﻹﻣـﺎم أﺧﺮﺟـﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺟﺰء ﻗـﺎل ، : اﷲ رﺳـﻮل ﻗـﺎل ﻳﻘـﻮل" : وﻻ ﻋـﺪوى ﻻ اﻷﺳﺪ ﻣﻦ ﺗَﻔِﺮ ﻛﻤﺎ اﻟﻤﺠﺬوم ﻣﻦ وﻓِﺮﱠ ﺻﻔﺮ، وﻻ ﻫﺎﻣﺔ وﻻ ﻃﻴﺮة ". ﺑـﺎب اﻟﻄـﺐ، ﻛﺘـﺎب اﻟﺒﺨـﺎري، ﺻـﺤﻴﺢ اﻧﻈـﺮ رﻗــﻢ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺠــﺬام،:٠٨٣٥ ٥،/٨٥١٢ . ﺻــﺤ اﻧﻈــﺮ ﻣﻘﺎرﺑــﺔ، ﺑﺄﻟﻔــﺎظ ﻣــﺴﻠﻢ وأﺧﺮﺟــﻪ ﻛﺘــﺎب ﻣــﺴﻠﻢ، ﻴﺢ رﻗﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﻔﺮ، وﻻ ﻫﺎﻣﺔ وﻻ ﻃﻴﺮة وﻻ ﻋﺪوى ﻻ ﺑﺎب اﻟﺴﻼم،:٠٢٢٢ ٤،/٣٤٧١ . )٣ ( اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ، ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﻟﺮاوي، ﺗﺪرﻳﺐ ٢اﻧﻈﺮ/٧٩١ . )٤ ( ﻓ اﻟﺸﻴﺦ ﻀﻫﻮ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ اﷲ ﻟﺘﻮرﺑﺸﺘﻲ،اﻞ ﺳﻨﺔ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﷲ، ﻋﺒﺪ أﺑﻮ اﻟﺪﻳﻦ ١٦٦ﺷﻬﺎب ﻫــ، ﺗــﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﻣــﻦ: ﻓــﻲ اﻟــﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ﺗﺤﻔــﺔ اﻟــﺴﺎﻟﻜﻴﻦ، ﺗﺤﻔــﺔ اﺧﺘــﺼﺎر ﻓــﻲ اﻟﻤﺮﺷــﺪﻳﻦ ﺗﺤﻔــﺔ ﻓﺎرﺳــﻲ، اﻟﺘــﺼﻮف ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ﺷﺮح ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺴﺮ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ، ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ، ﻋﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻣﻄﻠﺐ . اﻧﻈـﺮ
عدد الصفحات ٥٥٨٥ وأوﺟﻬﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺘﻦ اﺳﺘﺸﻜﺎل أﺳﺒﺎب د. اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮاﻟﻔﺘﺢﻓﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺎﻧﻮﻧﻲ ﺑﻪ اﻟﻤﺮاد أن ورﺟﺢ ﺑﺘﻌﻄﻴﻠﻬﺎ، ﻳﺮد وﻟﻢ ﺑﺈﺛﺒﺎﺗﻬﺎ، اﻟﺸﺮع ورد اﻟﺘﻲ اﻟﻄﺒﻴﺔ" ﻧ ﻳﻌﺘﻘﺪه ﻛﺎن ﻣﺎ ﻔﻲ ﻣ ﻻ ﻣـﺆﺛﺮة اﻟﻤﻌﺪﻳـﺔ اﻟﻌﻠـﻞ ﻳﺮون ﻛﺎﻧﻮا ﻓﺈﻧﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، ﺤأﺻﺤﺎب ﻫـﺬا ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﻓـﺄﻋﻠﻤﻬﻢ ﺎﻟـﺔ، ﻳﺘﻮﻫﻤـﻮن، ﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻷﻣـﺮ ﻟﻴﺲ أن ﻟـﻢ ﻳـﺸﺄ ﻟـﻢ وإن ﻛـﺎن، ﺷـﺎء إن ﺑﺎﻟﻤـﺸﻴﺌﺔ، ﻣﺘﻌﻠـﻖ ﻫـﻮ ﺑـﻞ ﻳﻜﻦ)"١ .( ﺗﻌـﺪي ﻻ اﻷﻣﺮاض أن وﻫﻮ اﻟﺼﻼح، اﺑﻦ اﻹﻣﺎم إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ ﻣﺎ ﺷﺎﻛﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ رﺟﺢ وﻗﺪ ﻋـﻦ ذﻟﻚ ﻳﺘﺨﻠﻒ وﻗﺪ ﻣﺮﺿﻪ، ﻹﻋﺪاﺋﻪ ﺳﺒﺒﺎ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ ﺟﻌﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻟﻜﻦ ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ، ﻣــ ﺛﺒــﺖ ﻗــﺪ ﻷﻧــﻪ اﻷﺳــﺒﺎب، ﻣــﻦ ﻏﻴــﺮه ﻓــﻲ ﻛﻤــﺎ ﺳــﺒﺒﻪ، اﻷﻣــﺮاض أن اﻟﺤﺪﻳﺜــﺔ اﻟﻄﺒﻴــﺔ اﻟﻌﻠــﻮم ﻦ اﻟﻤ ﺑﻮاﺳـــﻄﺔ ﺗﻨﺘﻘـــﻞ ﻴاﻟﻤﻌﺪﻳـــﺔ ﻋﻠـــﻰ ذﻟـــﻚ، ﻏﻴـــﺮ أو اﻟﺒـــﺼﺎق أو اﻟﻬـــﻮاء وﻳﺤﻤﻠﻬـــﺎ ﻜﺮوﺑـــﺎت، أﻧﻮاﻋﻬﺎ اﺧﺘﻼف)٢.( @ @ @ اﻟﻘـﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ، اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﺤﺎﺟﻲ واﻟﻔﻨﻮن، اﻟﻜﺘﺐ أﺳﺎﻣﻲ ﻋﻦ اﻟﻈﻨﻮن ١ﻛﺸﻒ/٦٦٣ ، ٣٧٣ ٢؛/٩١٧١ ٣٣٧١، . )١ (ا ﺗﺤﻔﺔ ﻟﻠﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري، ٥ﻷﺣﻮذي،/٧٩١-٨٩١ . ﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ رد اﻟﻤﺒـﺎرﻛﻔﻮري، اﻟـﺸﻴﺦ أن إﻟﻴـﻪ اﻹﺷـﺎرة ﺗﺠﺪر وﻣﻤﺎ ﺑﻘﻮﻟــﻪ اﻟﺘﻮرﺑــﺸﺘﻲ إﻟﻴــﻪ ذﻫــﺐ: "و اﻟــﺸﺮع ورود أن ﻓﻔﻴــﻪ اﻟﻄﺒﻴــﺔ، اﻷﺻــﻮل ﺑﺈﺛﺒــﺎت ورد اﻟــﺸﺮع ﺑــﺄن اﻟﻘــﻮل أﻣــﺎ اﻟﻤﺘﻄﺒﺒـﻴﻦ ﻓـﺈن ﺑﻌـﻀﻬﺎ، ﻹﺑﻄـﺎل اﻟـﺸﺮع ورد ﻗﺪ ﺑﻞ ﻣﻤﻨﻮع، اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻷﺻﻮل ﺟﻤﻴﻊ ﻹﺛﺒﺎت ﺑﺤـﺼﻮل ﻗـﺎﺋﻠﻮن اﻷﻣـﺮاض، ﺑﻌـﺾ ﻓـﻲ اﻟﻌﺪوى ﺑﺜﺒﻮت ﻗﺎﺋﻠﻮن وﻫﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮام، اﻟﺸﻔﺎء ﺑﻨﻔﻲ اﻟﺸﺮع ورد وﻗﺪ ﺑﺎﻟﺤﺮام، اﻟﺸﻔﺎء ﻋﺪوى ﻻ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺸﺮع ورد وﻗﺪ . ﻣـﺎ ﻫـﻮ اﻟﻤـﺬﻛﻮرة اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻴﻦ واﻟﺠﻤﻊ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻓﻲ ﻋﻨﺪي اﻟﺮاﺟﺢ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ اﻟﻨﺨﺒﺔ، ﺷﺮح ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻓﻆ ذﻛﺮه ". )٢(اﻟ اﻧﻈﺮ ص ﺷﺎﻛﺮ، أﺣﻤﺪ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺤﺜﻴﺚ، ٦٧١ﺒﺎﻋﺚ .
عدد الصفحات ٥٦٩٥ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻊاﻟﻌﺪد ﻋﺸﺮ ﺷﻮال ﻫـ١٣٤١ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ : ﻳﻠﻲ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﺘﻠﺨﺺ : ١ -ﻋﻠﻢ إن" اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺸﻜﻞ " ﻛﺒﻴﺮ أﺛﺮ ﻟﻬﺎ ﻛﺎن واﻟﺘﻲ اﻟﻤﻬﻤﺔ، اﻟﻤﺘﻦ دراﻳﺔ ﻋﻠﻮم ﻣﻦ ﻓﻲ أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻨﻬﺎ، اﻹﺣﺎﻻت ورﻓﻊ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت دﻓﻊ ﺧﻠﻔﻪ ﻣﻦ وﻻ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻻ اﻟﺬي اﻟﻮﺣﻲ أﻧﻮاع ﻣﻦ ﻧﻮع . ٢ -وﻣﻨﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ، اﻟﻨﺺ إﻟﻰ ﻳﻌﻮد ﻣﺎ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ، اﻟﻨﺺ اﺳﺘﺸﻜﺎل ﻇﺎﻫﺮة أﺳﺒﺎب إن إﻟﻰ ﻳﻌﻮد ﻣﺎ وﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻪ، واﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﺳﺎﻣﻌﻪ إﻟﻰ ﻳﻌﻮد ﻣﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﺮد ﻳﻌﻴﺸﻪ اﻟﺬي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ . ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻌﺎ اﻷﺳﺒﺎب ﻫﺬه وﺗﺘﻀﺎﻓﺮ إﻳﺠﺎﺑﺎ أو ﺳﻠﺒﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﺳﺘﺸﻜﺎل ﻇﺎﻫﺮة . ٣ -وﺗﻨﻮع ﻇﻨﻴﺔ، وأﺧﺮى ﻗﻄﻌﻴﺔ دﻻﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﺼﻮص دﻻﻻت ﺗﻨﻮع وﻣﻄﻠ وﻋﺎم ﺧﺎص ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﺗﻠﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺪل اﻟﺘﻲ اﻷﺣﻜﺎم وﻧﺎﺳﺦ وﻣﻘﻴﺪ ﻖ واﺧﺘﺼﺎر ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮواﻳﺔ وﺟﻮاز اﻷﺣﺎدﻳﺚ، ﻟﻤﻌﻈﻢ اﻟﻈﻨﻲ واﻟﺜﺒﻮت وﻣﻨﺴﻮخ، ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻮاﻣﻞ وﺗُﻌﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺑﻨﺺ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﻮر ﺗﻠﻚ ﻛﻞ اﻟﺮواﻳﺔ، اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺘﻦ ﻧﺼﻮص اﺳﺘﺸﻜﺎل . ٤-ﻳﻠﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎ وﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ، اﻟﺴﺎﻣﻊ أو ﻟﻠﻨﺺ ﺑﺎﻟﻘﺎرئ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻋﻮاﻣﻞ ﺛﻤﺔ: ﺗﻔﺎوت اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى وﺗﻔﺎوت واﻟﻤﺬاﻫﺐ، اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وﺗﻌﺪد وﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ، اﻟﻨﺎس ﻣﺪارك اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ . ٥ -ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻳﻨﻜﺮ ﻻ اﻟﺬي أﺛﺮه ﻟﻪ اﻟﻤﺮء ﻳﻌﻴﺸﻪ اﻟﺬي اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻨﻬﺎ أﺷﻜﻞ ﻋﻤﺎ اﻹﺷﻜﺎل رﻓﻊ أو اﻟﺸﺮﻳﻒ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﺼﻮص اﺳﺘﺸﻜﺎل . ٦ -ﻓﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺤﺪﻳﺚ اﺳﺘﺸﻜﺎل أوﺟﻪ إن اﻷول رﺋﻴﺴﻴﻦ، ﺟﺎﻧﺒﻴﻦ : اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﻴﺎس؛ أو إﺟﻤﺎع أو ﺳﻨﺔ أو ﻗﺮآن ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، اﻷدﻟﺔ ﻷﺣﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮة: ﻛﺎﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ، واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ أو اﻟﺜﺎﺑﺖ، اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو اﻟﺤﺲ، أو اﻟﻌﻘﻞ، أو اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ . ٧-اﻟﺘﺄ وﻋـــﺪم اﻟﻤـــﺸﻜﻠﺔ، اﻷﺣﺎدﻳـــﺚ ﻓـــﻲ ﻣﻌﺎﺻـــﺮة ﻣـــﺼﻨﻔﺎت وﺟـــﻮد أﻫﻤﻴـــﺔ ﻋﻠـــﻰ ﻛﻴـــﺪ وﻟﻐﺘـﻪ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗـﻪ ﻋـﺼﺮ ﻓﻠﻜـﻞ اﻟﻤﻮﺿـﻮع، ﻫﺬا ﺣﻮل اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﺻﻨﻔﻪ ﺑﻤﺎ اﻻﻛﺘﻔﺎء
عدد الصفحات ٥٧٠٦ وأوﺟﻬﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺘﻦ اﺳﺘﺸﻜﺎل أﺳﺒﺎب د. اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮاﻟﻔﺘﺢﻓﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺎﻧﻮﻧﻲ ﻇـﺎﻫﺮة ﻓـﻲ إﻳﺠﺎﺑـﺎ أو ﺳـﻠﺒﺎ ﻳﺆﺛﺮ اﻟﺬي اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻗﻌﻪ ﻋﺼﺮ ﻟﻜﻞ أن ﻛﻤﺎ وأﺳﻠﻮﺑﻪ، اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﺼﻮص اﺳﺘﺸﻜﺎل . ﻳ أن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﺳﺄل وﺧﺘﺎﻣﺎ، ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺑﺴﻨﺔ وﻳﺒﺼﺮﻧﺎ دﻳﻨﻨﺎ، ﻓﻲ ﻔﻘﻬﻨﺎ ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ وأن ، وﺗﺤﺮﻳﻒ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ، ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﻦ وﺣﻤﺎﻳﺘﻬﻤﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻧﺒﻴﻪ وﺳﻨﺔ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﺸﻜﻜﻴﻦ وﺗﺸﻜﻴﻚ اﻟﻐﺎﻟﻴﻦ، . اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ رب ﷲ واﻟﺤﻤﺪ . @ @ @
عدد الصفحات ٥٨١٦ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻊاﻟﻌﺪد ﻋﺸﺮ ﺷﻮال ﻫـ١٣٤١ واﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻤﺼﺎدر ﻓﻬﺮس : أوﻻ: اﻟﻜﺘﺐ : ١- اﻟﺤﺪﻳﺚ اﺧﺘﻼف ﻫﺎﻣ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﺒﻮع ، اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ، إدرﻳـﺲ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻺﻣﺎم اﻷم، ﻛﺘﺎب ﺶ )ط ﻣﺼﺮ، ﺑﻮﻻق، اﻷﻣﻴﺮﻳﺔ، اﻟﻜﺒﺮى ١اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ﻫـ٥٢٣١،(. ٢- اﻷﺑــﺮار ﺳــﻴﺪ ﻛــﻼم ﻣــﻦ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒــﺔ اﻷذﻛــﺎر ﺑــﻦ ﻳﺤﻴــﻰ زﻛﺮﻳــﺎ أﺑــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ ﻣﺤﻴــﻲ ﻟﻺﻣــﺎم ، اﻟﻨﻮوي، ﺷﺮف)د ﺑﻴﺮوت، اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ.ت .(. ٣- اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أﻟﻔﻴﺔ اﻟﺮ ﻋﺒﺪ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ، ﺷـﺮح اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ، ﺑﻜـﺮ أﺑـﻲ ﺑـﻦ ﺣﻤﻦ ﺷﺎﻛﺮ، أﺣﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ)د ﻟﺒﻨﺎن، ﺑﻴﺮوت، اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ، دار.ت.(. ٤- ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻟﻤﺎ اﻟﻜﺎﺷﻔﺔ اﻷﻧﻮار"اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ أﺿﻮاء" واﻟﻤﺠﺎزﻓﺔ واﻟﺘﻀﻠﻴﻞ اﻟﺰﻟﻞ ﻣﻦ ، اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ، اﻟﻤﻌﻠﻤﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﻟﻠﺸﻴﺦ )ﺑﻴﺮوت، اﻟﻜﺘﺐ، ﻋﺎﻟﻢ ﻫـ٣٠٤١/م٣٨٩١(. ٥- اﺧﺘــﺼﺎر ﺷــﺮح اﻟﺤﺜﻴــﺚ اﻟﺒﺎﻋــﺚ ﻛﺜﻴــﺮ اﺑــﻦ ﻟﻠﺤــﺎﻓﻆ اﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻮم أﺣﻤــﺪ ﻟﻠــﺸﻴﺦ ، ﺷﺎﻛﺮ،)ط ﻟﺒﻨﺎن، ﺑﻴﺮوت، اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، اﻟﻜﺘﺐ د٢دار ،.ت.(. ٦- اﻟﻘــﺮآن ﻣــﺸﻜﻞ ﺗﺄوﻳــﻞ أﺣﻤــﺪ اﻟــﺴﻴﺪ ﺗﺤﻘﻴــﻖ اﻟــﺪﻳﻨﻮري، ﻣــﺴﻠﻢ ﺑــﻦ اﷲ ﻋﺒــﺪ ﻟﻺﻣــﺎم ، ﺻﻘﺮ،)د ﻣﺼﺮ، اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، اﻟﻜﺘﺐ إﺣﻴﺎء دار.ت.(. ٧- اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﺄوﻳﻞ ﻗﺘﻴﺒ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻟﻺﻣﺎم ، ﻣﺤﻤـﺪ ﺗﺤﻘﻴــﻖ اﻟﺪِّﻳﻨَﻮَري، ﺔ اﻟﻨﺠـﺎر، زﻫـﺮي )ﺑﻴﺮوت، اﻟﺠﻴﻞ، ﻫـ٣٩٣١دار/م٢٧٩١(. ٨- اﻷﺣﻮذي ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺒـﺎرﻛﻔﻮري، اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻟﻤﺤﻤﺪ ، )ﺑﻴـﺮوت، اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ، اﻟﻜﺘـﺐ دار د.ت.(. ٩- اﻟﻨـﻮاوي ﺗﻘﺮﻳـﺐ ﺷـﺮح ﻓـﻲ اﻟﺮاوي ﺗﺪرﻳﺐ أﺑـﻲ ﺑـﻦ اﻟـﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺪﻳﻦ ﺟـﻼل ﻟﻠﺤـﺎﻓﻆ ، اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ، ﺑﻜﺮ)اﻟﻌﻠﻤ طاﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻨﻮرة، اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ٢ﻴﺔ، ﻫـ٢٩٣١،/م٢٧٩١(. ٠١- اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻷﺑﻴـﺎري، إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ، ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻟﻌﻠﻲ ، )اﻟﻜﺘـﺎب دار ط ﺑﻴﺮوت، ١اﻟﻌﺮﺑﻲ، ﻫـ٥٠٤١،(. ١١- ﻛﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ، ﻋﻤﺮ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ، )ﺑﻴﺮوت، اﻟﻔﻜﺮ، ﻫـ١٠٤١دار(. ٢١- اﻟــﺼﻼ اﺑــﻦ ﻣﻘﺪﻣــﺔ ﺷــﺮح واﻹﻳــﻀﺎح حاﻟﺘﻘﻴﻴــﺪ ﺑــﻦ اﻟــﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺪﻳﻦ زﻳــﻦ ﻟﻠﺤــﺎﻓﻆ ، اﻟﻌﺮاﻗﻲ، اﻟﺤﺴﻴﻦ)ط ﻟﺒﻨﺎن، ﺑﻴﺮوت، اﻟﻨﺸﺮ، ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ٢دار ﻫـ٥٠٤١،/م٤٨٩١(.
عدد الصفحات ٥٩٢٦ وأوﺟﻬﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺘﻦ اﺳﺘﺸﻜﺎل أﺳﺒﺎب د. اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮاﻟﻔﺘﺢﻓﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺎﻧﻮﻧﻲ ٣١- اﻟﺤﺒﻴﺮ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﷲ ﻋﺒـﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ، ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ، اﻟﻤﺪﻧﻲ، اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ ﻫﺎﺷﻢ )اﻟﻤﻨﻮرة، ﻫـ٤٨٣١اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ/م٤٦٩١(. ٤١- ﻟﻤﻌﺎﻧ اﻷﻓﻜﺎر ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻷﻧﻈﺎر ﺗﻨﻘﻴﺢ ﻲ ﺗﺤﻘﻴـﻖ اﻟـﺼﻨﻌﺎﻧﻲ، إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻺﻣﺎم ، اﻟﺤﻤﻴـــﺪ، ﻋﺒـــﺪ اﻟـــﺪﻳﻦ ﻣﺤﻴـــﻲ ﻣﺤﻤـــﺪ )ط ﻟﺒﻨـــﺎن، ﺑﻴـــﺮوت، اﻟﻌﺮﺑـــﻲ، اﻟﺘـــﺮاث إﺣﻴـــﺎء ١دار ، ﻫـ٦٦٣١(. ٥١- اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻄﺒـﺮي، ﺧﺎﻟـﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻲ ﻟﻺﻣﺎم ، )اﻟﻔﻜـﺮ، دار ﻟﺒﻨﺎن، ﻫـ٥٠٤١ﺑﻴﺮوت،(. ٦١- واﻟﻤﺤــﺪﺛﻮن اﻟﺤــﺪﻳﺚ ، زﻫــﻮ، أﺑــﻮ ﻣﺤﻤــﺪ ﻣﺤﻤــﺪ ﻟﻠــﺸﻴﺦ )ﺑﻴــﺮوت، اﻟﻌﺮﺑــﻲ، اﻟﻜﺘــﺎب دار ﻫـ٤٠٤١ﻟﺒﻨﺎن،/م٤٨٩١(. ٧١- اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻣـﺸﻜﻞ ﻋﻠـﻢ ﻓﻲ ﻧﻘﺪﻳﺔ دراﺳﺔ اﻟﻌـﺴﻌﺲ، إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ، )اﻹﺳـﻼﻣﻲ، اﻟﻤﻜﺘـﺐ ط ١ﺑﻴﺮوت، ﻫـ٦١٤١،/م٦٩٩١(. ٨١- اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺷـﺎﻛﺮ، ﻣﺤﻤـﺪ أﺣﻤـﺪ ﺗﺤﻘﻴـﻖ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ، إدرﻳﺲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻺﻣﺎم ، )اﻟﻘـﺎﻫﺮة، ﻫـ٨٥٣١/م٩٣٩١(. ٩١- اﻟﺮﺳ اﻟﻤـﺸﺮﻓﺔ اﻟـﺴﻨﺔ ﻛﺘﺐ ﻣﺸﻬﻮر ﻟﺒﻴﺎن اﻟﻤﺴﺘﻄﺮﻓﺔ ﺎﻟﺔ اﻟـﺸﺮﻳﻒ اﻟـﺴﻴﺪ ﻟﻺﻣـﺎم ، اﻟﻜﺘــــــﺎﻧﻲ، ﺟﻌﻔــــــﺮ ﺑــــــﻦ ﻣﺤﻤــــــﺪ )ط ﻟﺒﻨــــــﺎن، ﺑﻴــــــﺮوت، اﻹﺳــــــﻼﻣﻴﺔ، اﻟﺒــــــﺸﺎﺋﺮ ٤دار ، ﻫـ٦٠٤١/م٦٨٩١(. ٠٢- داود أﺑﻲ ﺳﻨﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻴﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ، اﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻟﻺﻣﺎم ، اﻟﺤﻤﻴﺪ، ﻋﺒﺪ)ﺗﺎرﻳﺦ دون ﺑﻴﺮوت، اﻟﻔﻜﺮ، دار.( ١٢- اﻟﻜﺒــﺮى اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﺳــﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ، ﺑﻜــﺮ أﺑــﻮ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﻟﺤــﺴﻴﻦ ﺑــﻦ أﺣﻤــﺪ ، ﻋﻄﺎ، اﻟﻘﺎدر ﻋﺒﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ )اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ، ﻣﻜﺔ اﻟﺒﺎز، دار ﻫـ٤١٤١ﻣﻜﺘﺒﺔ/م٤٩٩١(. ٢٢- اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺳﻨﻦ وآﺧﺮﻳﻦ، ﺷﺎﻛﺮ أﺣﻤﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺮﻣﺬي، ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻟﻤﺤﻤﺪ ، )إﺣﻴﺎء دار ﺗﺎرﻳﺦ دون ﺑﻴﺮوت، اﻟﻌﺮﺑﻲ، اﻟﺘﺮاث(. ٣٢- اﻟ ﺳﻨﻦ ﺪارﻣﻲ زﻣﺮﻟـﻲ أﺣﻤـﺪ ﻓـﻮاز ﺗﺤﻘﻴـﻖ اﻟـﺪارﻣﻲ، اﻟـﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒـﺪ ﺑـﻦ اﷲ ﻋﺒـﺪ ﻟﻺﻣﺎم ، اﻟﻌﻠﻤﻲ، اﻟﺴﺒﻊ وﺧﺎﻟﺪ)ط ﺑﻴﺮوت، اﻟﻌﺮﺑﻲ، اﻟﻜﺘﺎب ١دار ﻫـ٧٠٤١،(. ٤٢- اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ وإﺟﻤـﺎع واﻟـﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘـﺎب ﻣـﻦ واﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ اﻟـﺴﻨﺔ أﻫـﻞ اﻋﺘﻘـﺎد أﺻﻮل ﺷﺮح ، ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ، ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﷲ ﻫﺒﺔ ﻟﻺﻣﺎم: د . أﺣﻤﺪ ﺣﻤـﺪان، ﺳـﻌﺪ )دار
عدد الصفحات ٦٠٣٦ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻊاﻟﻌﺪد ﻋﺸﺮ ﺷﻮال ﻫـ١٣٤١ اﻟﺮﻳﺎض، ﻫـ٢٠٤١ﻃﻴﺒﺔ،(. ٥٢- اﻷﺛـﺮ أﻫﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﻧﺨﺒﺔ ﺷﺮح اﻟﻌـﺴﻘﻼﻧﻲ، ﺣﺠـﺮ ﺑـﻦ أﺣﻤـﺪ ﻟﻺﻣـﺎم ، )ﻋﻠـﻖ ط ﺑﻴﺮوت، اﻟﻌﺮﻓﺎن، ﻣﻨﺎﻫﻞ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺼﺒﺎغ، ﻏﻴﺎث ﻣﺤﻤﺪ ٢ﻋﻠﻴﻪ ﻫـ٠١٤١،/م٠٩٩١(. ٦٢- اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﻐـﺎ، ﻣـﺼﻄﻔﻰ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﺗﺤﻘﻴـﻖ اﻟﺒﺨﺎري، إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻟﻤﺤﻤﺪ ، )دار ﻛ طاﺑﻦ ﺑﻴﺮوت، ٣ﺜﻴﺮ، ﻫـ٧٠٤١،/م٧٨٩١(. ٧٢- ﻣــﺴﻠﻢ ﺻــﺤﻴﺢ ﻓﺆادﻋﺒــﺪ ﻣﺤﻤــﺪ ﺗﺤﻘﻴــﻖ اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري، اﻟﺤﺠــﺎج ﺑــﻦ ﻣــﺴﻠﻢ ﻟﻺﻣــﺎم ، اﻟﺒﺎﻗﻲ،)د ﺑﻴﺮوت، اﻟﻌﺮﺑﻲ، اﻟﺘﺮاث إﺣﻴﺎء دار.ت.(. ٨٢- اﻟﻨــﻮوي ﺑــﺸﺮح ﻣــﺴﻠﻢ ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﻨــﻮوي، ﺷــﺮف ﺑــﻦ ﻳﺤﻴــﻰ ﻟﻺﻣــﺎم ، )ﻟﻠﺘــﺮاث، اﻟﺮﻳــﺎن دار ط ١اﻟﻘﺎﻫﺮة، ﻫـ٧٠٤١،/م٧٨٩١(. ٩٢- أﺻــﻴ اﻟﺤــﺪﻳﺚ وﻣﻌﺎﺻــﺮﻫﺎﻋﻠــﻮم دﻠﻬﺎ ، . اﻟﺨﻴﺮآﺑــﺎدي، اﻟﻠﻴــﺚ أﺑــﻮ ﻣﺤﻤــﺪ )اﻟــﺸﺎﻛﺮ، دار ط ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ، ٢ﺳﻼﻧﺠﻮر، ﻫـ٣٢٤١،/م٣٠٠٢(. ٠٣- اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ ﺷﺮح اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ اﻟﻌـﺴﻘﻼﻧﻲ، ﺣﺠـﺮ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﺣﻤـﺪ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ، )دار ﺑﻴﺮوت، ﻫـ٩٧٣١اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ،(. ١٣- واﻟﻤﺘﻔﻘﻪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺒﻐـﺪا اﻟﺨﻄﻴـﺐ ﺛﺎﺑـﺖ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻜـﺮ أﺑـﻲ ﻟﻠﺤـﺎﻓﻆ ، دي، )دار ط ﺑﻴﺮوت، اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ٢اﻟﻜﺘﺐ ﻫـ٠٠٤١،/م٠٨٩١(. ٢٣- اﻟﻘــﺪﻳﺮ ﻓــﻴﺾ اﻟﻤﻨــﺎوي، اﻟــﺮؤوف ﻋﺒــﺪ ﻟﻺﻣــﺎم ، )ط ﻣــﺼﺮ، اﻟﻜﺒــﺮى، اﻟﺘﺠﺎرﻳــﺔ ١اﻟﻤﻜﺘﺒــﺔ ، ﻫـ٦٦٥٣١(. ٣٣- اﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ ﻣــﻦ اﻟﻤﺴﺘﺨﻠــﺼﺔ واﻟــﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ ﺷــﺮح اﻟﺤَــﺼﻴﺮي، اﻟــﺪﻳﻦ ﺟﻤــﺎل ﻟﻺﻣــﺎم ﻟﻠــﺪﻛﺘﻮ اﻟــﺸﻴﺒﺎﻧﻲ، اﻟﺤــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﻟﻺﻣــﺎم اﻟﻜﺒﻴــﺮ اﻟﺠــﺎﻣﻊ اﻟﻨــﺪوي، أﺣﻤــﺪ ﻋﻠــﻲ ر )اﻟﻘﺎﻫﺮة، اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﻫـ١١٤١ﻣﻄﺒﻌﺔ/م١٩٩١(. ٤٣- واﻟﻔﻨـﻮن اﻟﻜﺘـﺐ أﺳـﺎﻣﻲ ﻋﻦ اﻟﻈﻨﻮن ﻛﺸﻒ اﷲ ﻋﺒـﺪ ﺑـﻦ ﻣـﺼﻄﻔﻰ ﺧﻠﻴﻔـﺔ ﻟﺤـﺎﺟﻲ ، اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ، )ﺑﻴﺮوت، اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، اﻟﻜﺘﺐ ﻫـ٣١٤١دار/م٢٩٩١(. ٥٣- اﻟﺮواﻳــﺔ ﻋﻠــﻢ ﻓــﻲ اﻟﻜﻔﺎﻳــﺔ اﻟﺒﻐــﺪادي، ﺛﺎﺑــﺖ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﺣﻤــﺪ ﺑﻜــﺮ أﺑــﻮ ﻟﻺﻣــﺎم ، )دار ﺗﺎرﻳﺦاﻟﻜﺘ دون ﻟﺒﻨﺎن، ﺑﻴﺮوت، اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺐ(. ٦٣- اﻟﻨﺒﻮﻳـــﺔ اﻟـــﺴﻨﺔ ﻣـــﻊ ﻧﺘﻌﺎﻣـــﻞ دﻛﻴـــﻒ ، . اﻟﻘﺮﺿـــﺎوي، ﻳﻮﺳـــﻒ )ﻟﻠﻔﻜـــﺮ اﻟﻌـــﺎﻟﻤﻲ اﻟﻤﻌﻬـــﺪ ط اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ، اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﻮﻻﻳﺎت ﻓﻴﺮﺟﻴﻨﻴﺎ، ٦اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻫـ٤١٤١،/م٣٩٩١(.
عدد الصفحات ٦١٤٦ وأوﺟﻬﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺘﻦ اﺳﺘﺸﻜﺎل أﺳﺒﺎب د. اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮاﻟﻔﺘﺢﻓﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺎﻧﻮﻧﻲ ٧٣- اﻟﻌـــﺮب ﻟـــﺴﺎن اﻹﻓﺮﻳﻘـــﻲ ﻣﻨﻈـــﻮر ﺑـــﻦ ﻣﻜـــﺮم ﺑـــﻦ ﻣﺤﻤـــﺪ اﻟـــﺪﻳﻦ ﺟﻤـــﺎل اﻟﻔـــﻀﻞ ﻷﺑـــﻲ ، اﻟﻤﺼﺮي،)ﺻﺎدر، طدار ﺑﻴﺮوت، ١ ﻫـ٠١٤١،/م٠٩٩١(. ٨٣- اﻹﺳـــــﻼم ﺑﺎﻧﺘـــــﺼﺎر داﻟﻤﺒـــــﺸﺮات ، . اﻟﻘﺮﺿـــــﺎوي، ﻳﻮﺳـــــﻒ)ط دﻣـــــﺸﻖ، اﻟﻘﻠـــــﻢ، ١دار ، ﻫـ٨١٤١/م٧٩٩١(. ٩٣- اﻟﻔﻮاﺋﺪ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻬﻴﺜﻤـﻲ، ﺑﻜـﺮ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮر ﻟﻺﻣﺎم ، )اﻟﻔﻜـﺮ، دار ﻫـ٢١٤١ﺑﻴﺮوت،(. ٠٤- اﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻮم ﻓــﻲ اﻟــﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺨﺘــﺼﺮ اﻟ ﻋﺠــﺎج ﻣﺤﻤــﺪ ﻟﻠــﺪﻛﺘﻮر ، ﺨﻄﻴــﺐ )ﻣﺆﺳــﺴﺔ ط ﺑﻴﺮوت، ٥اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻫـ١١٤١،/م١٩٩١(. ١٤- واﻟﻔﻘﻬﺎء واﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺨﺘﻠﻒ د ، . ﺧﻴـﺎط، اﷲ ﻋﺒـﺪ أﺳﺎﻣﺔ )دار ط ﺑﻴﺮوت، ﺣﺰم، ١اﺑﻦ ﻫـ١٢٤١،/م١٠٠٢(. ٢٤- أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ، ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻟﻺﻣﺎم ، )دون ﻣـﺼﺮ، ﻗﺮﻃﺒـﺔ، ﻣﺆﺳـﺴﺔ ﺗﺎرﻳﺦ(. ٣٤- اﻵﺛــﺎر ﻣــﺸﻜﻞ ﻟﻺﻣــ ، اﻟﻄﺤــﺎوي، ﺳــﻼﻣﺔ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ أﺣﻤــﺪ ﺟﻌﻔــﺮ أﺑــﻲ ﺎم )ﻣﻄﺒﻌــﺔ اﻟﻬﻨﺪ، اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ، اﻟﻤﻌﺎرف داﺋﺮة ﻫـ٣٣٣١ﻣﺠﻠﺲ(. ٤٤- وﺑﻴﺎﻧﻬـــﺎ اﻟﻨﺒﻮﻳـــﺔ اﻷﺣﺎدﻳـــﺚ ﻣـــﺸﻜﻼت اﻟﻘـــﺼﻴﻤﻲ، اﻟﻨﺠـــﺪي ﻋﻠـــﻲ ﺑـــﻦ اﷲ ﻟﻌﺒـــﺪ ،)١ط ، ﻫـ٧١٤١/م٦٩٩١(. ٥٤- اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﻌﺠﻢ ﺗﺤﻘﻴـﻖ اﻟﻄﺒﺮاﻧـﻲ، اﻟﻘﺎﺳـﻢ أﺑـﻮ أﻳـﻮب ﺑـﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﻟﻺﻣـﺎم ، ﺣﻤـــــ اﻟـــــﺴﻠﻔﻲ، ﻋﺒﺪاﻟﻤﺠﻴـــــﺪ ﺑـــــﻦ ﺪي )ط اﻟﻤﻮﺻـــــﻞ، واﻟﺤﻜـــــﻢ، اﻟﻌﻠـــــﻮم ٢ﻣﻜﺘﺒـــــﺔ ، ﻫـ٤٠٤١/م٣٨٩١(، ٦٤- اﻟﻮﺳﻴﻂ داﻟﻤﻌﺠﻢ ، . وآﺧﺮون، أﻧﻴﺲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ)ﺗﺎرﻳﺦ ودون ﻧﺸﺮ، ﻣﻜﺎن دون(. ٧٤- اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺘﻮن ﻧﻘﺪ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺪﻣﻴﻨﻲ، ﻣﺴﻔﺮ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ،)ط ١اﻟﺮﻳﺎض، ﻫـ٤٠٤١،/م٤٨٩١(. ٨٤- وأﺛــ اﻟﺤــﺪﻳﺚ، ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﺑــﻴﻦ واﻟﺘــﺮﺟﻴﺢ اﻟﺘﻮﻓﻴــﻖ اﻹﺳــﻼﻣﻲﻣــﻨﻬﺞ اﻟﻔﻘــﻪ ﻓــﻲ دﺮه ، . ﻋﺒــﺪ اﻟــــﺴﻮﺳﻮه، إﺳــــﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﺤﻤــــﺪ اﻟﻤﺠﻴــــﺪ )اﻟــــﺪﻣﺎم، واﻟﺘﻮزﻳــــﻊ، ﻟﻠﻨــــﺸﺮ اﻟــــﺬﺧﺎﺋﺮ، دار ط ٢اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ، ﻫـ٧١٤١،/م٧٩٩١(. ٩٤- اﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻮم ﻓــﻲ اﻟﻨﻘــﺪ ﻣــﻨﻬﺞ ﻋﺘــﺮ، اﻟــﺪﻳﻦ ﻧــﻮر ﻟﻠــﺪﻛﺘﻮر ،)ط دﻣــﺸﻖ، اﻟﻔﻜــﺮ، ٣دار ، ﻫـ١٠٤١/م١٨٩١(.
عدد الصفحات ٦٢٥٦ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻊاﻟﻌﺪد ﻋﺸﺮ ﺷﻮال ﻫـ١٣٤١ ٠٥- اﻟﻨﺒــﻮي اﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻮم ﻣﺨﺘــﺼﺮ ﻓــﻲ اﻟــﺮوي اﻟﻤﻨﻬــﻞ ، ﺑــﻦ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﻟﻺﻣــﺎم ﺗﺤﻘﻴـــﻖ ﺟﻤﺎﻋـــﺔ، : رﻣـــﻀﺎن، اﻟـــﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒـــﺪ اﻟـــﺪﻳﻦ ﻣﺤﻴـــﻲ )ط دﻣـــﺸﻖ، اﻟﻔﻜـــﺮ، ٢دار ، ﻫـ٦٠٤١(. ١٥- اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﺗﺤﻘﻴـﻖ اﻟﻘﺮﺷـﻲ، اﻟﺠـﻮزي ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﻟـﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻔـﺮج أﺑـﻲ ﻟﻺﻣـﺎم ، ﻋﺜﻤﺎن، ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ)ط اﻟﻔﻜﺮ، ٢دا ﻫـ٣٠٤١،/م٣٨٩١(. ٢٥- ﻣﺎﻟــﻚ اﻷﻣﻮﻃــﺄ أﻧــﺲ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ﻟﻺﻣــﺎم ، اﻟﺒــﺎﻗﻲ، ﻋﺒــﺪ ﻓــﺆاد ﻣﺤﻤــﺪ ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﺻــﺒﺤﻲ، )دار ﺗﺎرﻳﺦ دون ﻣﺼﺮ، اﻟﻌﺮﺑﻲ، اﻟﺘﺮاث إﺣﻴﺎء(. ٣٥- اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴـــﺔ واﻟﻤﻌﻠﻮﻣـــﺎت اﻟﻮﻗـــﺎﺋﻊ ﻋﻠـــﻰ ﺑـــﺎﻟﻌﺮض اﻟﺤـــﺪﻳﺚ ﻧﻘـــﺪ ﺳـــﻠﻄﺎن ﻟﻠـــﺪﻛﺘﻮر ، اﻟﻌﻜﺎﻳﻠﺔ،)ط اﻷردن، ﻋﻤﺎن، واﻟﺘﻮزﻳﻊ، ﻟﻠﻨﺸﺮ اﻟﻔﺘﺢ ١دار ﻫـ٢٢٤١،/م٢٠٠٢(. ٤٥- اﻟﻔﻘــﻪ أﺻــﻮل ﻓــﻲ اﻟـﻮﺟﻴﺰ اﻟﻜــﺮﻳﻢ ﻋﺒـﺪ ﻟﻠــﺪﻛﺘﻮر ، زﻳــﺪان، )ﺑﻴــﺮوت، اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ، ﻣﺆﺳــﺴﺔ ٥ط ﻫـ٧١٤١،/م٦٩٩١(. ٥٥- اﻟﺤــﺪﻳﺚ وﻣــﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠــﻮم ﻓــﻲ اﻟﻮﺳــﻴﻂ ﺷــﻬﺒﺔ، أﺑــﻮ ﻣﺤﻤــﺪ ﻣﺤﻤــﺪ ﻟﻠــﺪﻛﺘﻮر ، )ﻋــﺎﻟﻢ ط ﺟﺪة، ١اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ، ﻫـ٣٠٤١،/م٣٨٩١(. ﺛﺎﻧﻴﺎ: اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻷﺑﺤﺎث : ١- "اﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻣــﺸﻜﻞ دراﺳــﺔ إﻟــﻰ ﻣــﺪﺧﻞ "اﷲ ﻋﺒــﺪ ﻟﻠــﺪﻛﺘﻮر ﻣﻨــﺸﻮرة، ﻏﻴــﺮ ﻣــﺬﻛﺮة ، ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺣﻴﻠﻲ،: ٢١/٧/ﻫـ٨٠٤١. ٢- "اﻟــﺸﺮﻳﻒ اﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻣــﺘﻦ ﻓــﻲ اﻟﻤﺘــﺸﺎﺑﻪ : ﻣﻘﺎرﻧــﺔ ﺗﺄﺻــﻴﻠﻴﺔ دراﺳــﺔ"د ، . اﻟــﺪﻳﻦ ﻓــﺘﺢ ﺑﻴــﺎﻧﻮﻧﻲ، )ﺑﺎﻛــﺴﺘﺎن، اﻟﻌﺎﻟﻤﻴــﺔ، اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ، اﻟﺪراﺳــﺎت ﻣﺠﻠــﺔ إﺑﺮﻳﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ، اﻟﻌﺪد -م٦٠٠٢ﻣﺎﻳﻮ،(. ٣- "اﻟﻨــﺸﺄة وﺗــﺎرﻳﺦ اﻟﻤــﺼﻄﻠﺢ إﺷــﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺤــﺪﻳﺚ، ﻣــﺸﻜﻞ"د ، . ﺑﻴــﺎﻧﻮﻧﻲ، اﻟــﺪﻳﻦ ﻓــﺘﺢ )ﻣﺠﻠ اﻟﻤﺠﻠـﺪ ﺑﻤﺎﻟﻴﺰﻳـﺎ، اﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌـﺔ آﺳـﻴﺎ، ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ٢ﺔ اﻟﻌـﺪد ١، ، م٥٠٠٢ﻳﻮﻟﻴﻮ(ص ٧٣،-١٦. ٤- "اﻟﻌﻮﻟﻤـﺔ ﻋـﺼﺮ ﻓﻲ وأﻫﻤﻴﺘﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺸﻜﻞ"د ، . ﻣﻘـﺪم ﺑﺤـﺚ ﺑﻴـﺎﻧﻮﻧﻲ، اﻟـﺪﻳﻦ ﻓـﺘﺢ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ، واﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠـﻮم ﻗـﺴﻢ اﻟـﺸﺮﻳﻒ، اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﺗـﺮاث ﻓـﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ ﻟﻠﻨﺪوة اﻟﻤﺎﻟﻴﺰ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ، ﺑﻴﻨﺎﻧﺞ، ٨ﻳﺔ،-٩/٧/م٤٠٠٢. ٥- "اﻟـﺴﻨﺔ ﻣﺘـﻮن ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ "أﺑـﻮ ﻣﺤﻤـﺪ ﻟﻠـﺪﻛﺘﻮر ،
عدد الصفحات ٦٣٦٦ وأوﺟﻬﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺘﻦ اﺳﺘﺸﻜﺎل أﺳﺒﺎب د. اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮاﻟﻔﺘﺢﻓﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺎﻧﻮﻧﻲ اﻟﺨﻴﺮآﺑــﺎدي، اﻟﻠﻴــﺚ )ﻋــﺸﺮ، اﻟﺜﺎﻟــﺚ اﻟﻌــﺪد اﻟﺮاﺑﻌــﺔ، اﻟــﺴﻨﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓــﺔ، إﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻣﺠﻠــﺔ ﻫـ٩١٤١/م٨٩٩١(. ﺛﺎﻟﺜﺎ: اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺒﺮاﻣﺞ : ١- اﻟﻤﺤـــﺪث اﻹﺻـــﺪار ،)١٫٩(ﻃ وإدارة ﺗـــﺼﻤﻴﻢ ، ﺳـــﺎﺑﻘﺎ، اﻟـــﺸﺮﻳﻒ اﻟﻨﺒـــﻮي اﻟﺤـــﺪﻳﺚ دار ﻠﺒـــﺔ أﻣﺮﻳﻜﺎ واﺷﻨﻄﻦ، ﻣﺪرﺳﺔ، ﻣﺆﺳﺴﺔ. ٢- اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ ﻟﻠــﺴﻨﺔ اﻷﻟﻔﻴــﺔ اﻟﻤﻜﺘﺒــﺔ اﻹﺻــﺪار ،)٣ (اﻵﻟــﻲ، اﻟﺤﺎﺳــﺐ ﻷﺑﺤــﺎث اﻟﺘــﺮاث ﻣﺮﻛــﺰ ، اﻷردن ﻋﻤﺎن،. @ @ @
عدد الصفحات ٦٤ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ ورواﻳﺎت ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﻫﻴﺮ ﻋﻨﻪ ﻣﺮوﻳﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ دراﺳﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﺴﺘﺪرك ﻓﻲ د. اﻟﻘﻨﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ صﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻳﻦ وأﺻﻮل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻛﻠﻴﺔ ــ اﻟﻘﺼﻴﻢ ﺟﺎﻣﻌﺔ
عدد الصفحات ٦٥