٦٣ وأوﺟﻬﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺘﻦ اﺳﺘﺸﻜﺎل أﺳﺒﺎب د. اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮاﻟﻔﺘﺢﻓﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺎﻧﻮﻧﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﺗﻌﺎرض ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ)١ . (اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷوﺟﻪ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أﻗﻒ وﻟﻢ اﻟﻤﺸﻜﻞ، ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻻ اﻷﺧﻴﺮة أوﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻬﺎ ﻋﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﺳﺘﺸﻜﺎل . ﻓﻴﺪﺧﻞ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﺧﻔﺎء ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺗﺞ واﻹﺷﻜﺎل ﻓﻲ"اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ "اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻨﻰ دﻗﺔ ﻋﻦ ﻧﺎﺗﺞ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻬﻢ ﻓﻲ اﻹﺷﻜﺎل ﻛﺎن إذا أﻣﺎ ، إﻟﻰ ﺿﻤﻪ ﻓﺄرى ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ إدراك ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرة وﻋﺪم"اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ "اﻹﻣﺎم إﻟﻴﻪ أﺷﺎر اﻟﺬي ، ﻓ أﻟﻔﻴّﺘﻪاﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻲ)٢ (ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ اﻗﺘﺮﺣﺖ واﻟﺬي ،-ﺣﺪﻳﺜﺔ دراﺳﺔ ﻓﻲ-ﻳﻠﻲ ﺑﻤﺎ : " ﺧﻔﻴﺖ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻢ أو ﺗﺄوﻳﻠﻪ أﻣﻜﻦ ﺳﻮاء اﻟﻤﺮاد، اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺘﻪ)"٣ .( اﻷﺧﻴﺮة اﻟﺘﺴﻌﺔ اﻷوﺟـﻪ ﻣﻦ وﺟﻪ ﻟﻜﻞ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﺪد أن إﻟﻴـﻪ اﻹﺷﺎرة ﺗﺠـﺪر وﻣﻤﺎ -ﺳﻮى اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻮﺟﻪ-ا إﺣﺼﺎء ﺣﺴﺐ وذﻟﻚ ﻓﻘﻂ، اﺛﻨﻴﻦ أو واﺣﺪ ﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺨﻴﺮآﺑﺎدي ﻟﺪﻛﺘﻮر ﻛﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﺠﺰء"اﻵﺛﺎر ﻣﺸﻜﻞ ﺑﻴﺎن ". ﺗﻠﻚ دﺧﻮل ﻋﺪم ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻼ ﻫﺬا ﻓﻲ وﻟﻌﻞ ﻓﻲ اﻷوﺟﻪ"اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺸﻜﻞ"أﻋﻠﻢ واﷲ واﺳﺘﻄﺮادا، ﻋَﺮَﺿﺎ ذُﻛﺮت وإﻧﻤﺎ رﺋﻴﺲ، ﺑﺸﻜﻞ ،. وﻫﻮ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻮﺟﻪ أﻣﺎ: "اﺷﺘﺮاك أو ﻏﺮاﺑﺔ دون اﻟﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﺪﻗﺘﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻨﻰ ﺧﻔﺎء أو إﻃﻼق "اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع وﻫﺬا ﻣﺜﺎﻻ، وﺛﻼﺛﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ اﻟﻮﺟﻪ ﻟﻬﺬا أن إﻟﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ أﺷﺎر ﻓﻘﺪ ، ﺿﻤﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء درج"اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺸﻜﻞ "ﻛﻮن ﻳﺸﺘﻬﺮ ﻟﻢ ﺣﻴﺚ ، "ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻤﺘﻦ" اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻮم أﻧﻮاع ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻧﻮﻋﺎ . ﺑﺎﺳﻢ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع ﻫﺬا ﻳُﻔﺮد أن وأرى "اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ "ﻗﻠﻴﻞ، ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ إﻟﻰ أﺷﺮت ﻛﻤﺎ . ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻒ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﺼﻮص اﺳﺘﺸﻜﺎل أوﺟﻪ اﺳﺘﻘﺮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺪراﺳﺔ ﻫﺬه وﺳﺘﻌﻤﻞ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ دراﺳﺔ ﺧﻼل وﻣﻦ اﻟﻤﻘﺘﺮح، اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺿﻮء"اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺸﻜﻞ " وﻣﺎ ﺧﺎﺻﺔ، ﻣﻮﺿﻮع ﺣﻮل ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺷﺮوح ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ذﻛﺮ"اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺸﻜﻞ "أﺟﻞ ﻣﻦ وذﻟﻚ ، )١ ( ﻣﻘﺎل اﻧﻈﺮ"اﻟﻨﺸﺄة وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻣﺸﻜﻞ"ص ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ، ٧٤، وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ . )٢ (أﺣﻤــﺪ اﻟــﺸﻴﺦ ﺷــﺮح اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ، ﺑﻜــﺮ أﺑــﻲ ﺑــﻦ اﻟــﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒــﺪ ﻟﻠﺤــﺎﻓﻆ اﻟﺤــﺪﻳﺚ، ﻋﻠــﻢ ﻓــﻲ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ أﻟﻔﻴــﺔ ص ٢١٢ﺷﺎﻛﺮ، . )٣ ( د ﻣﻘﺎرﻧـﺔ، ﺗﺄﺻﻴﻠﻴﺔ دراﺳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻒ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺘﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ . ص ﺑﻴـﺎﻧﻮﻧﻲ، اﻟـﺪﻳﻦ ٢٧ﻓـﺘﺢ . اﻷﺳـﺘﺎذ ﻳﻌـﺮف اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻴﻲ ﻣﺤﻤﺪ– اﻷﻓ ﺗﻮﺿـﻴﺢ ﻟﻜﺘﺎب ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﻜـﺎر "-اﻟﻤﺘـﺸﺎﺑﻪ " ﺑﺄﻧـﻪ : "ﻻ اﻟـﺬي اﻟﺤـﺪﻳﺚ اﻟﺠـﺰم وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻳُﻌﻠﻢ ". إﺳـﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻟﻺﻣـﺎم اﻷﻧﻈـﺎر، ﺗﻨﻘـﻴﺢ ﻟﻤﻌـﺎﻧﻲ اﻷﻓﻜـﺎر ﺗﻮﺿـﻴﺢ اﻧﻈـﺮ اﻟﺤﻤﻴﺪ، ﻋﺒﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻴﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ٢اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ،/٥٢٤ . ﺑﺄﻧﻪ ﺷﺎﻛﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ وﻳﻌﺮﻓﻪ : "ﺳﺒﻴﻞ ﻻ ﻣﺎ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺮاد ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ إﻟﻰ". صاﻧﻈﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ، ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻋﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أﻟﻔﻴﺔ ٢١٢ .
عدد الصفحات ٣٤٧٣ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻊاﻟﻌﺪد ﻋﺸﺮ ﺷﻮال ﻫـ١٣٤١ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻫﺬا ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻌﺎﻟﻤﻪﺗﻮﺿﻴﺢ واﺳﺘﻜﻤﺎل . ﻧﻘﺪ ﺑﻤﻘﺎﻳﻴﺲ ﺗﺸﺘﺒﻪ رﺑﻤﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﺳﺘﺸﻜﺎل أوﺟﻪ أن ﻫﻨﺎ إﻟﻴﻪ اﻹﺷﺎرة ﺗﺠﺪر وﻣﻤﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺴﺒﺐ وذﻟﻚ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ، ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﻦ"اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺸﻜﻞ "وﺑﻴﻦ ، اﻟﺮواﻳﺎت ﻣﺘﻮن ﻧﻘﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ . اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻹﺷﻜﺎل ﻓﺪراﺳﺔ -ﺳﻨﺪ ﻧﻘﺪ ﺑﻌﺪ ﺗﺄﺗﻲ ﻛﺎﻧﺖ وإن وﻣﺘﻨﻪ واﻟﺮداﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺒﻮل ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻪ وﺑﻴﺎن ، -ﻣﺘﻦ ﻟﻨﻘﺪ ﻣﻜﻤﻠﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﻌﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرة وﻋﺪم اﻹﺷﻜﺎل ﺗﺤﻘﻖ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﻜﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ دراﺳﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﻓﻘﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ، اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺮد ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻴﺤﻜﻢ ﺣﻠﻪ، . ودراﺳﺔ اﻟﺮواﻳﺎت ﻧﻘﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎ اﻟﻔﺼﻞ أﻣﻜﻦ ﻓﺈذا ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﻔﺼﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻣﺸﻜﻞ وﻻ ﺣﺎﺻﻞ ﻓﺎﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ، دﻓﻌﻪ ﻳﻤﻜﻦ . "ﻣﺘﻨﻪ، ﻓﻲ ﺧﻔﻲ ﺧﻠﻞ وﺟﻮد ﻣﻈﻨﺔ إﻻ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﺎﺳﺘﺸﻜﺎل آﺧﺮ دﻟﻴﻞ ﻣﻊ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ إﻻ ﻳُﻜﺘﺸﻒ أن ﻟﻪ ﻛﺎن ﻣﺎ . ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺛﻖ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻻﻛﺘﺸﺎف وﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺤﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﺗﻄﺒﻴﻖ)"١ .( اﺧﺘﺼﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻳﻨﺒﻐﻲ وﻟﺬﻟﻚ ﻣﻮﺿﻮع" اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺸﻜﻞ " اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﻌﻬﺎ ﺗﺘﻌﺎرض ﻻ وﻟﻜﻨﻬﺎ واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ، واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻊ ﺗﻌﺎرﺿﺎ أوﻫﻤﺖ ﻋﺎرﺿﺘﻪ ﻣﺎ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺠﻤﻊ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻞ اﻷﻣﺮ، . اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎس وﻫﺬا ﻟـ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﺣﺠﺮ"اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺨﺘﻠﻒ" اﻟﻤﺘﻌﺎر اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﺿﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺠﻤﻊ ﻳﻤﻜﻦ واﻟﺘﻲ)٢ . (واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷدﻟﺔ ﺗﻠﻚ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎرض ﻛﺎن إذا أﻣﺎ أو واﻟﻤﻨﺴﻮخ، ﻛﺎﻟﻨﺎﺳﺦ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻋﻠﻮم أﻧﻮاع ﻣﻦ آﺧﺮ ﻧﻮع إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺧﺮج ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ، ﻗﺎدﺣﺔ ﺑﻌﻠﺔ أواﻟﻤُﻌﻞ اﻟﻤﻀﻄﺮب، أو اﻟﺸﺎذ،)٣ . (أوﺟﻪ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻗﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﺑﻨﺎء ﺗﺘﻄﺎ أو اﻻﺳﺘﺸﻜﺎل، ﻣﻦ ﻟﻜﻞ ﻣﺎدام ذﻟﻚ، ﻓﻲ إﺷﻜﺎل وﻻ اﻟﻤﺘﻮن، إﻋﻼل أوﺟﻪ ﻣﻊ ﺑﻖ اﻟﺤﺪﻳﺚ"اﻟﻤﺸﻜﻞ" و"اﻟﻤﻌﻞ" وﺿﻮاﺑﻄﻪ ﺣﺪوده . اﻟﻤﺨﺘﺎر، اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﺸﺮﻳﻒ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﺺ اﺳﺘﺸﻜﺎل أوﺟﻪ ﺗﻠﺨﻴﺺ وﻳﻤﻜﻦ ﻳﻠﻲ ﻓﻴﻤﺎ : )١( ص اﻟﻌﺴﻌﺲ، إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻣﺸﻜﻞ ﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﻧﻘﺪﻳﺔ ٩٧دراﺳﺔ . )٢( ص اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ، ﺣﺠﺮ اﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﻷﺛﺮ، أﻫﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﻧﺨﺒﺔ ﺷﺮح ٨٥اﻧﻈﺮ . )٣( ص اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺮﺟﻊ ٨٥اﻧﻈﺮ-٢٦ .
عدد الصفحات ٣٥٨٣ وأوﺟﻬﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺘﻦ اﺳﺘﺸﻜﺎل أﺳﺒﺎب د. اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮاﻟﻔﺘﺢﻓﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺎﻧﻮﻧﻲ ١-اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ . وا ﻣﺸﻜﺎة ﻣﻦ ﻳﺼﺪران اﻟﻤﻄﻬﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻣﺼﺪره ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﺣﺪة، اﺧـﺘﻼف أو ﺗﻌﺎرض ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﻜﻮن أن ﻳﻤﻜﻦ وﻻ اﻟﻮﺣﻲ، . ﻣﻌﻨـﻰ اﻟﻤﻘﺒـﻮل اﻟﺤـﺪﻳﺚ أوﻫـﻢ ﻓـﺈذا وإن اﻟﻤﻌﺮوﻓـﺔ، اﻟﺠﻤـﻊ أوﺟـﻪ ﻣـﻦ ﺑﻮﺟـﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ اﻟﻘﺮآن، ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺺ ﻟﻤﺎ ﻣﻨﺎﻗﻀﺎ ﺑﻬـﺎ اﻟﻌﻤـﻞ ﻓـﻲ وﻳُﺘﻮﻗـﻒ اﻟﺮواﻳﺔ، ﻓﻲ ﻋﻠﺔ ﺑﻮﺟﻮد ﺣُﻜﻢ اﻷﺣﻮال ﻣﻦ ﺑﺤﺎل اﻟﺠﻤﻊ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻢ ﻨﺪﺋﺬﻋ. اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻈﺎر ﻓﻴﻪ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻗﺪ اﺟﺘﻬﺎدي أﻣﺮ ﻫﺬا . اﻟﻨﺒـﻲ رؤﻳـﺔ ﺗﺜﺒـﺖ اﻟﺘـﻲ اﻟﺮواﻳـﺔ ﻋﻨﻬـﺎ اﷲ رﺿـﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺴﻴﺪة اﺳﺘﺸﻜﻠﺖ ﻓﻘﺪ ﻟﺮﺑـﻪ، اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻣﺴﺘﺪﻟﺔ أﻧﻜﺮﺗﻬﺎ، ﺑﻞ . ﻋـﻦ اﻟﻄﺒﺮاﻧـﻲ أﺧﺮج ﻋﻓﻘﺪ ﻋﺒـﺎس ﺑـﻦ اﷲ ﺒـﺪ أﻧـﻪ ﻳﻘﻮل ﻛﺎن : "ﻣﺤﻤﺪا إنوﻣﺮة ﺑﺒﺼﺮه ﻣﺮة ﻣﺮﺗﻴﻦ، رﺑﻪ رأى ﺑﻔﺆاده)" ١.( ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻹﻣﺎم وأﺧﺮج ﻗَﺎلَ ﻣَﺴْﺮُوقٍ: ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻋِﻨْﺪَ ﻣُﺘﱠﻜِﺌﺎً ﻛُﻨْﺖُ .ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ : أَﺑَﺎ ﻳَﺎ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ! اﻟْﻔِﺮْﻳَﺔَ اﷲ ﻋﻠَﻰ أَﻋْﻈَﻢَ ﻓَﻘَﺪْ ﻣِﻨْﻬُﻦﱠ ﺑِﻮَاﺣِﺪَةٍ ﺗَﻜَﻠﱠﻢَ ﻣَﻦْ ﺛَﻼَثٌ .ﻗُﻠْﺖُ: ﻫُﻦﱠ؟ ﻣَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ: ﻣُﺤَﻤﱠ أَنﱠ زَﻋَﻢَ ﻣَﻦْ ﺪاً اﻟْﻔِﺮْﻳَﺔَ اﷲ ﻋَﻠَﻰ أَﻋْﻈَﻢَ ﻓَﻘَﺪْ رَﺑﱠﻪُ رَأَى .ﻗَﺎلَ : ﻓَﺠَﻠَﺴْﺖُ، ﻣُﺘﱠﻜِﺌﺎً وَﻛُﻨْﺖُ ﻓَﻘُﻠْﺖُ: وَﺟَﻞﱠ ﻋَﺰﱠ اﷲ ﻳَﻘُﻞِ أَﻟَﻢْ ﺗَﻌْﺠَﻠِﻴﻨِﻲ، وَﻻَ أَﻧْﻈِﺮِﻳﻨِﻲ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ أُمﱠ ﻳَﺎ: ® ô‰s)s9uρ çν#u™u‘ È,èùW{$$Î/ È⎦⎫Î7çRùQ$# 〈 ]اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ :٣٢[، ® ô‰s)s9uρ çν#u™u‘ »'s!÷“tΡ 3“t÷zé& 〈 . ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ : ذَﻟِﻚَ ﻋَﻦْ ﺳَﺄَلَ اﻷُﻣﱠﺔِ ﻫَﺬِهِ أَوﱠلُ أَﻧَﺎ اﻟﻠّﻪِ وﺳﻠﻢرَﺳُﻮلَ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ .ﻓَﻘَﺎلَ : "ﺧُﻠِﻖَ اﻟﱠﺘِﻲ ﺻُﻮرَﺗِﻪِ ﻋَﻠَﻰ أَرَهُ ﻟَﻢْ ﺟِﺒْﺮِﻳﻞُ، ﻫُﻮَ إِﻧﱠﻤَﺎ اﻟْﻤَﺮﱠ ﻫَﺎﺗَﻴْﻦِ ﻏَﻴْﺮَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ إِﻟَﻰ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﺑَﻴْﻦَ ﻣَﺎ ﺧَﻠْﻘِﻪِ ﻋِﻈَﻢُ ﺳَﺎدّاً اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻣِﻦَ ﻣُﻨْﻬَﺒﻄﺎً رَأَﻳْﺘُﻪُ ﺗَﻴْﻦِ، اﻷَرْضِ ".ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ: ﻳَﻘُﻮلُ اﷲ أن ﺗَﺴْﻤَﻊ ﻟَﻢْ أَوَ :® ω çµà2Í‘ô‰è? ã≈|Áö/F{$# uθèδuρ à8Í‘ô‰ãƒ t≈|Áö/F{$# ( uθèδuρ ß#‹Ïܯ=9$# çÎ6sƒø:$# 〈 "...)٢ .( ﻓ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻦ رأت ﻟﻤﺎ اﻟﺮواﻳﺔ، ﺗﻠﻚ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺴﻴﺪة ردت ﻘﺪ ﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﻻ وﺑﺬﻟﻚ اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮآن ﻧﺺ"اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺸﻜﻞ "ﻳﺪﺧﻞ وإﻧﻤﺎ ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎب ﻓﻲ"اﻟﻤُﻌﻞ ". وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻪ وﺟﻤﻌﻮا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻗﺒﻠﻮا اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮا وﻟﻜﻦ )١ ( اﻟﻘﺎﺳ أﺑﻲ ﻟﻺﻣﺎم اﻷوﺳﻂ، اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ اﷲ ﻋـﻮض ﺑـﻦ ﻃﺎرق ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ، أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻢ اﻟﺤـﺴﻴﻨﻲ، إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻤﺤﺴﻦ ٦وﻋﺒﺪ/٠٥ . ﺣﺠـﺮ اﺑـﻦ اﻟﺤـﺎﻓﻆ وﻗـﺎل : ﻗـﻮي إﺳـﻨﺎده . اﻟﺒـﺎري، ﻓـﺘﺢ اﻧﻈـﺮ ﺣﺠﺮ، اﺑﻦ ٧ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ/٨١٢ . )٢ (وﺟـﻞ ﻋـﺰ اﷲ ﻗـﻮل ﻣﻌﻨـﻰ ﺑﺎب اﻹﻳﻤﺎن، ﻛﺘﺎب ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻪ} ﻧﺰﻟـﺔ رآه وﻟﻘـﺪ أﺧـﺮى{ ، ١/٩٥١ . ﺳـــﻮرة ﺗﻔـــﺴﻴﺮ ﺑـــﺎب اﻟﻘـــﺮآن، ﺗﻔـــﺴﻴﺮ ﻛﺘـــﺎب ﺻـــﺤﻴﺤﻪ، ﻓـــﻲ اﻟﺒﺨـــﺎري اﻹﻣـــﺎم وأﺧﺮﺟــﻪ"واﻟـــﻨﺠﻢ "، ٤/ﺑﻠﻔﻆ٠٤٨١ ،: "ﻛَﺬَب ﻓَﻘَﺪْ ﺣَﺪﱠﺛَﻜَﻬُﻦﱠ ﻣَﻦْ ﺛَﻼثٍ ﻣِﻦْ أَﻧْﺖَ أَﻳْﻦَ ".
عدد الصفحات ٣٦٩٣ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻊاﻟﻌﺪد ﻋﺸﺮ ﺷﻮال ﻫـ١٣٤١ ﺗﻌ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﺮوا وﻟﻢ اﻟﻤﺸﻜﻞاﻵﻳﺔ، أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺜﺎﻻ ﻳﻌﺪ أن ﻳﻤﻜﻦ وﺑﺬﻟﻚ ﺎرﺿﺎ، . اﻹﻣﺎم ﻳﻘﻮل اﻟﻨﻮوي: "اﷲ رﺳﻮل أن اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻛﺜﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺮاﺟﺢ أن ﻓﺎﻟﺤﺎﺻﻞ ﻟﻴﻠﺔ رأﺳﻪ ﺑﻌﻴﻨﻲ رﺑﻪ رأى ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع إﻻ ﻳﺄﺧﺬوﻧﻪ ﻻ ﻫﺬا وإﺛﺒﺎت ﺗﻘﺪم، ﻣﻤﺎ وﻏﻴﺮه ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻹﺳﺮاء اﷲ رﺳﻮل ﻳُ، أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ ﻣﺎ ﻓﻴﻪﺘﺸﻜﻫﺬا ﻚ .ﻋﺎﺋﺸﺔ إن ﺛﻢ-ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﺿﻲ -ﺗﻨﻒ ﻟﻢ اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻋﺘﻤﺪت وإﻧﻤﺎ ﻟﺬﻛﺮﺗﻪ، ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﺎن وﻟﻮ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺠﻮاب وﺳﻨﻮﺿﺢ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط .ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﻘﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ اﺣﺘﺠﺎج ﻓﺄﻣﺎ: ® ω çµà2Í‘ô‰è? ã≈|Áö/F{$# 〈 ﻇﺎﻫﺮ ﻓﺠﻮاﺑﻪ ، اﻹﺣﺎﻃﺔ، ﻫﻮ اﻹدراك ﻓﺈن ﺑﻪ ﻳﺤﺎط ﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ .وإذا إﺣﺎﻃﺔ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻧﻔﻲ ﻣﻨﻪ ﻳﻠﺰم ﻻ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻨﻔﻲ اﻟﻨﺺ ورد)"١ .( ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎرض ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻳﻮﻫﻢ اﻟﺘﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺟوﻣﻦ ﻋﺒﺪِ ﺑﻦ ﺮِﻳﺮ اﻟﻠّﻪِﻗﺎل : اﻟﻠّﻪِ رَﺳُﻮلِ ﻋِﻨْﺪَ ﺟُﻠُﻮﺳﺎً ﻛُﻨّﺎ .ا ﻟَﻴْﻠَﺔَ اﻟْﻘَﻤَﺮِ إِﻟَﻰ ﻧَﻈَﺮَ ﻓَﻘَﺎلَإِذْ ﻟْﺒَﺪْرِ : "إِﻧّﻜُﻢْ أَﻣَﺎ رَﺑّﻜُﻢْﺳ ﺘَﺮَوْنَ اﻟْﻘَﻤَﺮَ ﻫَﺬَا ﺗَﺮَوْنَ ﻛَﻤَﺎ. رُؤْﻳَﺘِﻪ ﻓِﻲ ﺗُﻀَﺎﻣّﻮنَ ﻻَ)"٢ . (ﻳﻮﻫﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻓﻈﺎﻫﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻟﻘﻮل ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ: ® ω çµà2Í‘ô‰è? ã≈|Áö/F{$# uθèδuρ à8Í‘ô‰ãƒ t≈|Áö/F{$# ( uθèδuρ ß#‹Ïܯ=9$# çÎ6sƒø:$# 〈 اﻷﻧﻌﺎم:٣٠١ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻳُﻔﻬﻢ ﺣﻴﻦ ﻓﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ، ذﻟﻚ. اﻟﺰﺟﺎج ﻓﻘﺎل ﻣﺘﻌﺪدة، ﺑﺈﺟﺎﺑﺎت ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﺟﺎب وﻗﺪ : "ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ، ﻛﻨﻪ ﻳﺒﻠﻎ ﻻ أي ﺗﻘﻮل ﻛﻤﺎ : اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﺻﺢ ﻗﺪ ﻷﻧﻪ وﻛﺬا، ﻛﺬا أدرﻛﺖاﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم اﻟﺮؤﻳﺔ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ". ﻋﺒﺎ اﺑﻦ وﻗﺎل س" : اﷲ ﻹﺧﺒﺎر اﻵﺧﺮة، ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن وﻳﺮاه اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﻲ اﻷﺑﺼﺎر ﺗﺪرﻛﻪ ﻻ ﺑﻬﺎ". وﻗﻴﻞ: اﻵﻳﺔ ﻣﻌﻨﻰ إن: "ﺑﻬﺎ ﻳﺤﻴﻂ وﻫﻮ اﻷﺑﺼﺎر ﺑﻪ ﺗﺤﻴﻂ ﻻ)"٣ .( ٢-اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ . اﻟﺮﺳﻮلﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ، ﺟﺎﻧﺐ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺄ ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻮم: ® $tΒuρ ß,ÏÜΖtƒ Ç⎯tã #“uθoλù;$# ∩⊂∪ ÷βÎ) uθèδ ωÎ) Ö©óruρ 4©yrθム〈 )اﻟﻨﺠﻢ:٣(-٤ ﻋﻨﻪ ﻳﺼﺪر ﻣﺎ ﻓﻲ ﻳﺪﺧﻞ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ وﻟﺬﻟﻚ ، ﺗﻨﺎﻗﺾ أو ﺗﻌﺎرض . ﻓﻬﻢ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ اﻵﺧﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ رواﻳﺎت ﺑﻌﺾ أوﻫﻢ ﻓﺈذا )١ ( اﻟﻨﻮوي، ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻨﻮوي، ﺑﺸﺮح ﻣﺴﻠﻢ ٣ﺻﺤﻴﺢ/٥-٦ . )٢ ( ﻋﻠﻴــﻪ ﻣﺘﻔـﻖ. ﻣﻮاﻗﻴــﺖ ﻛﺘــﺎب اﻟﺒﺨــﺎري، ﺻــﺤﻴﺢ رﻗــﻢ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻌــﺼﺮ، ﺻــﻼة ﻓــﻀﻞ ﺑــﺎب اﻟـﺼﻼة،: ٩٢٥ ١،/٣٠٢ ؛ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ، واﻟﻤﺤﺎﻓﻈـﺔ واﻟﻌـﺼﺮ اﻟـﺼﺒﺢ ﺻﻼﺗﻲ ﻓﻀﻞ ﺑﺎب اﻟﺼﻼة، وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ، وﺻﺤﻴﺢ رﻗﻢ ﺣﺪﻳﺚ:٣٣٦ ١،/٩٣٤ . )٣ ( اﻟﻄﺒـﺮي، ﺧﺎﻟـﺪ ﺑـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺟﻌﻔـﺮ أﺑـﻲ ﻟﻺﻣـﺎم اﻟﺒﻴـﺎن، ﺟﺎﻣﻊ ٧اﻧﻈﺮ/٤٥ اﻟﻘـﺮآن وﺗﻔـﺴﻴﺮ ؛ اﻟﻌﻈﻴ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ، اﻟﻘﺮﺷﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ٢ﻢ،/٢٦١ .
عدد الصفحات ٣٧٠٤ وأوﺟﻬﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺘﻦ اﺳﺘﺸﻜﺎل أﺳﺒﺎب د. اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮاﻟﻔﺘﺢﻓﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺎﻧﻮﻧﻲ ﻋﻠﻴﻪ أﻃﻠﻖ ﻣﺎ وﻫﻮ اﻟﺘﻌﺎرض، ﻋﻨﻬﺎ وﻳﺪﻓﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻳﺤﻘﻖ ﺑﻤﺎ اﻟﻨﺼﻮص اﺳﻢ اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن"اﻟﺤ ﺪﻳﺚﻣﺨﺘﻠﻒ "اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺮواﻳﺎت ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ وﻟﻬﻢ ، اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺨﻄﻮات ﻓﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ : أ- ﺑـﻪ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﻼﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻛﺪ . ﺑـﻴﻦ ﺗﻤﻴـﺰ ﻷﻧﻬـﺎ ﺟـﺪا، ﻣﻬﻤـﺔ اﻟﻨﻘﻄـﺔ وﻫـﺬه اﻟﻤـﺮدود وﻳُﻬﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻘﺒﻮل ﻓﻴُﺸﺘﻐﻞ اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ، وﻏﻴﺮ اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ اﻟﺮواﻳﺎت . ﻳﻘـﻮل ا اﻹﻣﺎم ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻓﻲ ﻟﺸﺎﻓﻌﻲ "اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺨﺘﻠﻒ ": "ﺛﺎﺑـﺖ، ﺣـﺪﻳﺚ إﻻ ﻳُﻘﺒﻞ ﻻ أن ﻫﺬا وﺟﻤﺎع ﻋﺪﻟـﻪ ﻋـﺮف ﻣـﻦ إﻻ اﻟـﺸﻬﻮد ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻻ ﻛﻤﺎ . ﻋﻤـﻦ ﻣﺮﻏﻮﺑـﺎ أو ﻣﺠﻬـﻮﻻ، اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻛـﺎن ﻓـﺈذا ﺑﺜﺎﺑﺖ ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ ﻳﺄت، ﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﻤﻠﻪ،)"١.( ب -اﻟﺮواﻳــﺎت ﺑــﻴﻦ اﻟﺠﻤــﻊ . ﺗﻌــﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤــﻪ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ اﻹﻣــﺎم ﻳﻘــﻮل: "وﻛ اﺣﺘﻤــﻞ ﻠﻤــﺎ اﻵﺧـﺮ ﻣﻨﻬﻤـﺎ واﺣـﺪٌ ﻳُﻌﻄِّـﻞ وﻟـﻢ ﻣﻌﺎ، اﺳﺘُﻌﻤﻼ ﻣﻌﺎ، ﻳﺴﺘﻌﻤﻼ أن ﺣﺪﻳﺜﺎن)"٢ . (اﻟﺤـﺎل ﻫـﻮ ﻛﻤـﺎ واﻟﻤﻘﻴﺪ واﻟﻤﻄﻠﻖ واﻟﺨﺎص اﻟﻌﺎم ﻓﻲ . ج- ﻋﺪﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ ﺛﺒﻮت ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ . ﻣـﻦ ﺑﻮﺟـﻪ اﻟﺮواﻳـﺎت ﺑـﻴﻦ اﻟﺠﻤـﻊ ﻳﻤﻜـﻦ ﻟﻢ ﻓﺈن ﺑﺎﻟﻤﺘــ أُﺧــﺬ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﻋــﺮف ﻓــﺈذا اﻟﺮواﻳــﺎت، ﺗـﺎرﻳﺦ إﻟــﻰ ﻳﻨﻈــﺮ اﻟﻮﺟـﻮه، ﻳُﻌــﺪ ﻷﻧــﻪ اﻟﺮواﻳــﺎت ﻣـﻦ ﺄﺧﺮ ﻣﻨﻬــﺎ ﻟﻠﻤﺘﻘــﺪم ﻧﺎﺳــﺨﺎ . اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ اﻹﻣــﺎم ﻳﻘــﻮل : "اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﻣــﻦ اﻻﺧــﺘﻼف إﻟــﻰ ﻳﻨــﺴﺐ وﻣــﺎ اﻟﻤﻨﺴﻮخ دون اﻟﻨﺎﺳﺦ إﻟﻰ ﻓﻴﺼﺎر وﻣﻨﺴﻮخ، ﻧﺎﺳﺦ)"٣.( د -اﻟﺮواﻳـﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ . ﻓﻴُﻌﻤـﻞ اﻟﺘـﺮﺟﻴﺢ، إﻟـﻰ ﻳُﻠﺠـﺄ اﻟﺮواﻳـﺎت ﺗـﺎرﻳﺦ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺗﻌـﺬر ﻓـﺈن اﻟﻤﺮﺟــﻮح وﻳﺘــﺮك ﺑــﺎﻟﺮاﺟﺢ. وأ وﻏﻴﺮﻫــﺎ اﻷﺻــﻮل ﻛﺘــﺐ ﻓــﻲ ﻣــﺬﻛﻮرة ﻛﺜﻴــﺮة اﻟﺘــﺮﺟﻴﺢ وﺟــﻪ. اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ اﻹﻣــﺎم ﻳﻘــﻮل : "وﻣﻨﻬــﺎ–اﻟﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ أي -أﺣــﺪ ﻳﻜــﻮن أن ﻣــﻦ ﻳﺨﻠــﻮ ﻻ ﻣــﺎ اﻟﻨﺒــﻲ ﺳــﻨﻦ ﺑﻤﻌﻨــﻰ أﺷــﺒﻪ أو اﷲ، ﻛﺘــﺎب ﺑﻤﻌﻨــﻰ أﺷــﺒﻪ اﻟﺤــﺪﻳﺜﻴﻦ اﻟﺤــﺪﻳﺜﻴﻦ ﺳــﻮى ﻣﻤــﺎ ، ﻫﺬا ﻛﺎن اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﺄي ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس، أﺷﺒﻪ أو اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ، ﻳﺼﺎر أن ﻋﻨﺪﻧﺎ أوﻻﻫﻤﺎ ﻓﻬﻮ إﻟﻴــﻪ)"٤ . (اﻻﻋﺘﺒــﺎر ﻛﺘــﺎب ﻓــﻲ اﻟﺤــﺎزﻣﻲ ذﻛــﺮ وﻗــﺪ "ﺑــﻴﻦ اﻟﺘــﺮﺟﻴﺢ أوﺟــﻪ ﻣــﻦ وﺟﻬــﺎ ﺧﻤــﺴﻴﻦ ﻣﺎﺋــﺔ إﻟــﻰ أوﺻــﻠﻬﺎ ﺣﺘــﻰ ﻋﻠﻴﻬــﺎ وزاد اﻟــﺼﻼح، اﺑــﻦ ﻋﻠــﻰ ﺷــﺮﺣﻪ ﻓــﻲ اﻟﻌﺮاﻗــﻲ وﻧﻘﻠﻬــﺎ اﻟﺮواﻳـﺎت، )١ ( اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، إدرﻳﺲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻺﻣﺎم اﻷم، ﻛﺘﺎب ﻫﺎﻣﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﺒﻮع اﻟﺤﺪﻳﺚ، ٧اﺧﺘﻼف/٨٥ . )٢ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ، ٧اﻟﻤﺮﺟﻊ/٨٥ . )٣ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ، ٧اﻟﻤﺮﺟﻊ/٧٥ . )٤ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ، ٧اﻟﻤﺮﺟﻊ/٧٥-٨٥ .
عدد الصفحات ٣٨١٤ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻊاﻟﻌﺪد ﻋﺸﺮ ﺷﻮال ﻫـ١٣٤١ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻟﺨﺼﻬﺎ وﻋﺸﺮة،)"١ .( ﻫـــ-اﻟﻤﺨﺘﻠ ﺑﺎﻟﺮواﻳــﺎت اﻷﺧــﺬ ﻓــﻲ اﻟﺘﻮﻗــﻒ ﻔــﺔ . اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﻳُﻌــﺮف وﻟــﻢ اﻟﺠﻤــﻊ ﻳﻤﻜــﻦ ﻟــﻢ ﻓــﺈن ﺑــﻪ ﻳُﻌﻤـﻞ ﺻـﺤﻴﺢ وﺟـﻪ ﻳﻈﻬـﺮ ﺣﺘـﻰ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ اﻟﺮواﻳـﺎت ﻓـﻲ اﻟﺘﻮﻗـﻒ وﺟـﺐ اﻟﺘـﺮﺟﻴﺢ وﺗﻌـﺬر. ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻳﻘﻮل : "ﺗـﺮﺟﻴﺢ ﺧﻔـﺎء ﻷن ﺑﺎﻟﺘـﺴﺎﻗﻂ، اﻟﺘﻌﺒﻴـﺮ ﻣـﻦ أوﻟـﻰ ﺑـﺎﻟﺘﻮﻗﻒ واﻟﺘﻌﺒﻴـﺮ اﻟﺮاﻫﻨﺔ، اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻟﻠﻤﻌﺘَﺒِﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻫﻮ إﻧﻤﺎ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻐﻴـﺮه ﻳﻈﻬـﺮ أن اﺣﺘﻤـﺎل ﻣﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻔﻲ ﻣﺎ)"٢. (واﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮاب، ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﺘﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﻛﺘﻮر واﺧﺘﺎر)٣.( اﻧﺘﻘــﺎد، ﻣــﻦ ﻣﺜــﺎل ﻳﺨﻠــﻮ ﻓــﻼ ﻣــﺴﺘﺤﻴﻼ، ﻳﻜــﻦ ﻟــﻢ إن ﺟــﺪا، ﺻــﻌﺐ اﻟﺤﺎﻟــﺔ ﻟﻬــﺬه واﻟﺘﻤﺜﻴــﻞ ﻓ ﺑﻐﻴﺮﻫـﺎ، وﻣﺜﻠـﻮا آﺧـﺮون، ردﻫـﺎ ﻟﻠﻤـﻀﻄﺮب اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﺑﻬـﺎ ﻣﺜـﻞ اﻟﺘﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ وﻛﺜﻴﺮ ﺠـﺎء وذﻟــﻚ ﺑﻴﻨﻬــﺎ، اﻟﺘــﺮﺟﻴﺢ أو اﻟﻨــﺼﻮص ﺗﻠــﻚ ﺑــﻴﻦ اﻟﺠﻤــﻊ ﻋﻠــﻰ وﻋﻤــﻞ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻓــﺮد ﺑﻌــﺪﻫﻢ ﻣــﻦ ﺧﺎرﺟﻬـــﺎ ﻣـــﻦ أو اﻟﺮواﻳـــﺔ داﺧـــﻞ ﻣـــﻦ اﻟﺘـــﺮﺟﻴﺢ ﻃـــﺮق وﻛﺜـــﺮة اﻟﺠﻤـــﻊ، وﺟـــﻮه ﻟﺘﻌـــﺪد ﻧﻈـــﺮا. ﻣـﻀﻄﺮﺑﺎ ﻛـﺎن ﻓﻤـﺎ آﺧـﺮ، إﻟـﻰ ﻋـﺎﻟﻢ ﻣـﻦ اﻷﻣـﺮ وﻳﺨﺘﻠـﻒ ﺟـﺪا واﺳﻊ ﻣﻴﺪاﻧﻪ ﻫﺬا ﻓﻲ واﻻﺟﺘﻬﺎد ﻳﻜﻮن أن ﻳﺸﺘﺮط ﻻ ﻣﻌﻴﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮﻳﻦﻋﻨﺪ ﻋﻨﺪ ﻛﺬﻟﻚ . ﻣـﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣـﻞ ﻓـﻲ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻟﻤـﺴﺎﻟﻚ اﻟﺒـﺎﺣﺜﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﺮض وﻗﺪ "اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻣﺨﺘﻠـﻒ "ﻣﺒﻴﻨـﺎ ، اﻷﺧﻴــﺮ اﻟﻤــﺴﻠﻚ ﺣــﺬف اﻗﺘــﺮح ﺛــﻢ ذﻟــﻚ، ﻓــﻲ اﻟﺤﻨﻔﻴــﺔ وﻣــﻨﻬﺞ اﻟﺠﻤﻬــﻮر ﻣــﻨﻬﺞ ﺑــﻴﻦ اﻟﻔــﺮق "اﻟﺘﻮﻗﻒ " أو"اﻟﺘﺴﺎﻗﻂ "وﺟﻮﻫﻬـﺎ وﺗﻨـﻮع اﻟﺘـﺮﺟﻴﺢ ﻃـﺮق ﻓﻜﺜـﺮة ﻧﻈـﺮه، ﻓـﻲ ﻟـﻪ ﻻﺣﺎﺟـﺔ ﻷﻧـﻪ ، أﺣﺪ ﺑﺘﺮﺟﻴﺢ ﻛﻔﻴﻞ اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺘﺴﺎوى أن ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻳﻤﻜﻦ وﻻ اﻵﺧﺮ، ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ اﻟﻮﺟــﻮه ﺗﻠــﻚ ﺟﻤﻴــﻊ ﻣــﻦ)٤ . (اﻟﻤﺤــﺪﺛﻴﻦ ﺷــﺮط ﻣــﻦ اﻟﺘﺨﻔﻴــﻒ اﻟــﺪﻣﻴﻨﻲ اﻟــﺪﻛﺘﻮر اﻗﺘــﺮح ﻛﻤــﺎ اﻟﺘـﺮﺟﻴﺢ إﻣﻜـﺎن ﻋـﺪم اﻟﻤﺤـﺪﺛﻴﻦ اﺷـﺘﺮاط أن ﻻﻋﺘﻘـﺎده ﺑﺎﻻﺿـﻄﺮاب، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺤﻜﻢ ا ﻟﻠﺤــﺪﻳﺚ اﻟﺘﻤﺜﻴــﻞ ﻳﺠﻌــﻞ اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿــﻴﻦ اﻟﺤــﺪﻳﺜﻴﻦ ﺑــﻴﻦ ذﻛــﺮه ﻣــﺎ ﻛــﻞ وأن ﺻــﻌﺒﺎ، ﻟﻤــﻀﻄﺮب )١( ص ﺷــﺎﻛﺮ، أﺣﻤــﺪ ﻟﻠــﺸﻴﺦ اﻟﺤﺜﻴــﺚ، ٦٧١اﻟﺒﺎﻋــﺚ . ﻟﻠﺤــﺎﻓﻆ اﻟﻨــﻮاوي، ﺗﻘﺮﻳــﺐ ﺷــﺮح ﻓــﻲ اﻟــﺮاوي ﺗــﺪرﻳﺐ واﻧﻈــﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ، ﺑﻜﺮ أﺑﻲ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺪﻳﻦ ٢ﺟﻼل/٨٩١-٢٠٢ . )٢ ( ص اﻟﻌـﺴﻘﻼﻧﻲ، ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻔﻜﺮ، ﻧﺨﺒﺔ ٢٦ﺷﺮح-٣٦ . ﻓـﻲ ذﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ اﻹﻣـﺎم ﻧـﺺ واﻧﻈـﺮ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ، ﻟﻠﺤــﺎﻓﻆ ، اﻟــﺮاوي ٢ﺗــﺪرﻳﺐ/٢٠٢ . ﺷــ أﺣﻤــﺪ اﻟــﺸﻴﺦ ذﻟــﻚ إﻟــﻰ وذﻫــﺐ اﻟﺤﺜﻴــﺚ، اﻟﺒﺎﻋــﺚ ﻓــﻲ ﺎﻛﺮ ٦٧١ص . )٣( ص ﻋﺘﺮ، اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮر ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ ﻣﻨﻬﺞ ١٤٣اﻧﻈﺮ . )٤ ( د اﻹﺳــﻼﻣﻲ، اﻟﻔﻘــﻪ ﻓــﻲ وأﺛــﺮه اﻟﺤــﺪﻳﺚ، ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﺑــﻴﻦ واﻟﺘــﺮﺟﻴﺢ اﻟﺘﻮﻓﻴــﻖ ﻣــﻨﻬﺞ اﻧﻈــﺮ . ﻣﺤﻤــﺪ اﻟﻤﺠﻴــﺪ ﻋﺒــﺪ ص اﻟﺴّﻮﺳﻮه، ٢٢١إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ .
عدد الصفحات ٣٩٢٤ وأوﺟﻬﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺘﻦ اﺳﺘﺸﻜﺎل أﺳﺒﺎب د. اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮاﻟﻔﺘﺢﻓﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺎﻧﻮﻧﻲ اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿـﺔ اﻟﺮواﻳـﺎت ﺑـﻴﻦ اﻟﺘـﺮﺟﻴﺢ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون ﻧﻘﻀﻬﺎ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮن . وﻳـﺮى أن وﻳﻘﺘـﺮح واﺣـﺪ، ﺑﻤﺜـﺎل وﻟـﻮ ﻟـﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴـﻞ ﻳﻤﻜـﻦ ﻻ ﺣﻴﺚ واﻗﻌﻲ، وﻏﻴﺮ ﺧﻴﺎﻟﻲ اﻟﺸﺮط ﻫﺬا أن اﻟــﺸﺮط ﻳﻜــﻮن"اﻟﺘــﺮﺟﻴﺢ ﺻــﻌﻮﺑﺔ " وﺑــﺬﻟﻚ اﻟﺘــﺮﺟﻴﺢ، إﻣﻜــﺎن ﻋــﺪم ﻣــﻦ ﺑــﺪﻻ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﻳﻤﻜــﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﺑﻌﺸﺮات ﻟﻠﻤﻀﻄﺮب اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ)١ .( اﻟﺤﻜـﻢ ﺷـﺮط ﺗﺨﻔﻴـﻒ ﻓـﻲ اﻟـﺪﻣﻴﻨﻲ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻟـﺮأي اﻟﺨﻴﺮآﺑـﺎدي اﻟـﺪﻛﺘﻮر اﻷخ ﻋﺮض وﻗﺪ ﺷـﺮط ﺗﺨﻔﻴﻒ ذﻟﻚ إﻟﻰ إﺿﺎﻓﺔ واﻗﺘﺮح ﻓﻴﻪ ﻓﻮاﻓﻘﻪ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮاب، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ "إﻣﻜـﺎن ﻋـﺪم اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿــﺔ اﻟﺮواﻳــﺎت ﺑــﻴﻦ واﻟﺘﻮﻓﻴــﻖ اﻟﺠﻤــﻊ "إﻟــﻰ ،"ﺑﻴﻨﻬــﺎ اﻟﺘﻮﻓﻴــﻖ ﺻــﻌﻮﺑﺔ"ﺛــﻢ ﻗــﺎل، : " وﺑﻬــﺬا اﻷﻣﺜﻠﺔ ﺑﻌﺸﺮات اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻳﻤﻜﻦ)"٢ .( ﻣﺴﻠﻚ ﺣﺬف إﻟﻰ ﺣﺎﺟﺔ ﻻ أﻧﻪ وأﻋﺘﻘﺪ "اﻟﺘﻮﻗـﻒ " اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿـﺔ، اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﻣـﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣـﻞ ﻓـﻲ ﺑﺎﻻﺿــﻄﺮاب اﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻰ ﻣــﺎ ﻋــﺎﻟﻢ ﺣﻜـﻢ ﻋﻨــﺪ ﻳُــﺸﺘﺮط وﻻ ﻣﻘﺒـﻮل، ﻣﻨﻄﻘــﻲ ﺗﻘــﺴﻴﻢ ﻓﻬـﻮ ﻣﻴـــﺎدﻳﻦ ﻣـــﻦ ﻓﺎﻟﻤـــﺴﺄﻟﺔ ﻏﻴـــﺮه، ﻋﻨـــﺪ ﻛـــﺬﻟﻚ اﻷﻣـــﺮ ﻳﻜـــﻮن أن ﻗﺒﻮﻟـــﻪ، ﻓـــﻲ وﺗﻮﻗﻔـــﻪ اﻻﺟﺘﻬـــﺎد ﻣــﺴﻠﻚ وﻳﺘــﺮك اﻟﻮاﺳــﻌﺔ، "اﻟﺘﻮﻗــﻒ " ﻓﻴــﻪ ﻟﺘﻨــﺪرج واﺿــﻄﺮاﺑﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﺗﻌــﺎرض ﺑــﺴﺒﺐ وﺗﻘﺪﻳﺮه ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻛﻞ اﺟﺘﻬﺎد ﺣﺴﺐ ﺷﺮوﻃﻪ، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ اﻟﺘﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ . ﻣـﻦ ﺑﺎﻻﺿـﻄﺮاب، اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻰ اﻟﺤﻜـﻢ ﺷـﺮط ﻣـﻦ اﻟﺘﺨﻔﻴـﻒ إﻟـﻰ ﺣﺎﺟـﺔ ﻛﺬﻟﻚ أرى وﻻ ﻣـﻦ ﻓﻠـﻴﺲ ﻟﻬـﺎ، اﻟﺘﻤﺜﻴـﻞ ﻳﻤﻜـﻦ واﻗﻌـﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺟﻌﻠﻪ أﺟﻞ ﻟﻠﺤـﺪﻳﺚ ﻣﺜـﺎﻻ ﻧﺠـﺪ أن اﻟـﻀﺮوري ﺗﺤﻘـــﻖ ﻋـــﺪم إﻟـــﻰ اﻟـــﺸﺎﻓﻌﻲ اﻹﻣـــﺎم ذﻫـــﺐ ﻗـــﺪ ﺑـــﻞ اﻟﻌﻠﻤـــﺎء، ﺑـــﻴﻦ ﻋﻠﻴـــﻪ ﻣﺘﻔﻘـــﺎ اﻟﻤـــﻀﻄﺮب ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﺮواﻳﺎت ﻓﻲ اﻻﺿﻄﺮاب : "ﻟـﻪ وﺟـﺪﻧﺎ إﻻ ﻓﻜـﺸﻔﻨﺎه ﻣﺨﺘﻠﻔـﺎ ﺷـﻴﺌﺎ ﻋﻨـﻪ ﻧﺠـﺪ وﻟـﻢ ﻟﻚ وﺻﻔﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻮﺟﻮه ﻓﻲ داﺧﻼ ﻳﻜﻮن وأن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻳﻜﻮن أﻻ ﺑﻪ ﻳﺤﺘﻤﻞ وﺟﻬﺎ ... وﻟـﻢ ﻧﺠـﺪ ﺑﻤﻮاﻓﻘـﺔ إﻣـﺎ وﺻـﻔﺖ ﻣـﺎ ﺑﺄﺣـﺪ دﻻﻟـﺔ أﺣـﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠـﻰ أو ﻣﺨﺮج وﻟﻬﻤﺎ إﻻ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﺣﺪﻳﺜﻴﻦ ﻋﻨﻪ اﻟـﺪﻻﻳﻞ ﺑﻌـﺾ أو ﺳﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮه أو ﻛﺘﺎب)"٣ . (ﺑﻌـﺪم ﺧﺰﻳﻤـﺔ ﺑـﻦ ﺑﻜـﺮ أﺑـﻮ اﻹﻣـﺎم ﺻـﺮح ﻛﻤـﺎ ﻓﻘﺎل وﺟﻪ، ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺎرﺿﻴﻦ ﺻﺤﻴﺤﻴﻦ ﺣﺪﻳﺜﻴﻦ وﺟﻮد : "اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ رُوي أﻧﻪ أﻋﺮف ﻻ )١( اﻟﺪﻣﻴﻨ ﻣﺴﻔﺮ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﺴﻨﺔ، ﻣﺘﻮن ﻧﻘﺪ صﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ١٤١ﻲ،-٢٤١ . )٢ ( ﻣﻘﺎل "اﻟـﺴﻨﺔ ﻣﺘـﻮن ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ "اﻟﺨﻴﺮآﺑـﺎدي، اﻟﻠﻴـﺚ أﺑـﻮ ﻣﺤﻤـﺪ ﻟﻠـﺪﻛﺘﻮر ، ٠٢ص . )٣( ص ﺷﺎﻛﺮ، ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، إدرﻳﺲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻺﻣﺎم ٦١٢اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، .
عدد الصفحات ٤٠٣٤ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻊاﻟﻌﺪد ﻋﺸﺮ ﺷﻮال ﻫـ١٣٤١ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻳﻦ ﺣﺪﻳﺜﺎن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أؤﻟﻒ ﺣﺘﻰ ﺑﻪ ﻓﻠﻴﺄت ﻋﻨﺪه ﻛﺎن ﻓﻤﻦ ﻣﺘﻀﺎدّان، ﺻﺤﻴﺤﻴﻦ)"١ .( ﺑﺤﻴـﺚ واﻟﻤﺠﺘﻬـﺪﻳﻦ، اﻟﺒـﺎﺣﺜﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎرض ﻫﺬا ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻊ ﻻ ﻫﺬا ﻟﻜﻦ ﺣﺘـﻰ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﺘﻮﻗـﻒ إﻟـﻰ ﻋﻨﺪﺋـﺬ ﻓﻴـﻀﻄﺮ ﺑﻴﻨﻬـﺎ، أواﻟﺘـﺮﺟﻴﺢ اﻟﺮواﻳﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﻦ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻻ اﻟﺘــﺮﺟﻴﺢ أو اﻟﺠﻤــﻊ أوﺟــﻪ ﻣــﻦ وﺟــﻪ ﻟــﻪ ﻳﺘﺒــﻴﻦ. واﻟﺤــ اﻟﻤــﻀﻄﺮب ﻟﻠﺤــﺪﻳﺚ اﻟﺘﻤﺜﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺮص اﻟﺘﺨﻔﻴـﻒ أن ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮاب، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﺷﺮوط ﺗﺨﻔﻴﻒ إﻟﻰ ﻳﻘﻮدﻧﺎ ﻻ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟــﺬي ﺑﺎﻟﻮﺻــﻒ واﻹﺧــﻼل ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ ﻋــﻦ اﻟﻤــﻀﻄﺮب إﺧــﺮاج إﻟــﻰ ﺳــﻴﺆدي اﻟــﺸﺮوط ﺗﻠــﻚ ﻣــﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻪ وﺻﻔﻪ)٢ (ﻣـﻦ أﻛﺒـﺮ ﻗـﺴﻤﺎ ﻓﻴـﻪ وﻳـﺪﺧﻞ اﻟﻨـﻮع ﻫﺬا داﺋﺮة ﺳﻴﻮﺳِّﻊ ﻛﻤﺎ ، ذﻟــﻚ ﻓــﻲ ﻣــﺼﻠﺤﺔ أرى وﻻ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ، . ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ ﻓﻬــﻢ اﻟﻤــﻀﻄﺮب ﻋــﻦ اﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻓــﻲ وﻳﻜﻔــﻲ ﺗﻠـــﻚ ﺗﺤﻘﻘـــﺖ ﻓـــﺈن اﻟﻌﻠﻤـــﺎء، ﻋﻨـــﺪ ﻋﻠﻴـــﻪ اﻟﻤﺘﻔـــﻖ اﻟﺘﻌﺮﻳـــﻒ ﺧـــﻼل ﻣـــﻦ اﻟﺪﻗﻴﻘـــﺔ وﺷـــﺮوﻃﻪ ﻓﻼ وإﻻ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮاب، اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻠﻰ ﺣُﻜﻢ اﻟﺸﺮوط . اﻟﻤﻴﺖ ﻧﻌﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ روي ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﺘﻌﺎرض ﺗﻮﻫﻢ اﻟﺘﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﻣﻦ. ﻓ أﺧﺮجﻘﺪ اﻟﻴﻤـﺎن ﺑـﻦ ﺣُﺬَﻳْﻔَـﺔَ ﻋﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻗَـﺎل : "ﻧَﻌْﻴـﺎً، ﻳَﻜُـﻮنَ أَنْ أﺧَـﺎفُ إِﻧّـﻲ ﺑـﻲ، ﺗُﺆْذِﻧـﻮا ﻓـﻼ ﻣِـﺖّ إذَا اﷲ رﺳﻮلَ ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﻓﺈﻧّﻲ اﻟﻨّﻌْـﻲ ﻋـﻦ ﻳَﻨْﻬَـﻰ)"٣ .(ﻋـﻦ اﻟﺒﺨـﺎري وأﺧـﺮج ﻋَﻨْـﻪُ اﻟﻠﱠـﻪُ رَﺿِـﻲَ أَﻧَـﺲٍ "اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ أَنﱠ وَﺟَﻌْﻔَﺮًا زَﻳْﺪًا ﻧَﻌَﻰ ﺧَﺒَـﺮُﻫُﻢْ ﻳَـﺄْﺗِﻴَﻬُﻢْ أَنْ ﻗَﺒْـﻞَ ﻟِﻠﻨﱠـﺎسِ رَوَاﺣَـﺔَ وَاﺑْـﻦَ)..."٤ . (وﻋـﻦ أَﺑِـﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَةَ :" اﷲِ رَﺳُﻮلَ أَنﱠ إِﻟَـﻰ ﺑِﻬِـﻢْ ﻓَﺨَـﺮَجَ ﻓِﻴﻪِ ﻣَﺎتَ اﻟﱠﺬِي اﻟْﻴَﻮْمِ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺠَﺎﺷِﻲﱠ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﻧَﻌَﻰَ ﺗَﻜْﺒِﻴﺮَات أَرْﺑَﻊَ وَﻛَﺒﱠﺮَ اﻟْﻤُﺼَﻠﱠﻰَ،)"٥ .( اﷲ رﺳـﻮل ﻳﻨﻬـﻰ أن ﻳﻤﻜـﻦ ﻻ إذ اﻷول، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ ﺗﻌﺎرﺿﺎ ﻳﻮﻫﻤﺎن اﻷﺧﻴﺮان ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺜﺎن )١ ( اﻟﺒﻐـﺪ ﺛﺎﺑـﺖ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻜـﺮ أﺑـﻮ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺮواﻳﺔ، ﻋﻠﻢ ﻓﻲ صاﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ٢٣٤ادي،-٣٣٤ . اﻟﺒﺎﻋـﺚ واﻧﻈـﺮ ص ﺷﺎﻛﺮ، أﺣﻤﺪ ﻟﻠﺸﻴﺦ ٥٧١اﻟﺤﺜﻴﺚ، اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ، ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﻟﺮاوي، وﺗﺪرﻳﺐ ٢؛/٦٩١ . )٢ ( اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻹﻣﺎم ﻳﻘﻮل: "وﻻ ﻳُﻨْﺴَﺐ اﻟﺤﺪﻳﺜﺎن إﻟﻰ اﻻﺧﺘﻼف، ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﻤﺎ وﺟﻬﺎً ﻳﻤﻀَﻴَﺎن ﻣﻌﺎً، إﻧﻤـﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠِـﻒ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﻤْﻀَﻰ إﻻ ﺑﺴﻘﻮط ﻏﻴﺮه، ﻣﺜﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺪﻳﺜﺎن ﻓﻲ اﻟﺸﻲء اﻟﻮاﺣﺪ، ﻫـﺬا ﻳُﺤِﻠﱡـﻪُ وﻫـﺬا ﻳُﺤَﺮِّﻣـﻪ ". اﻧﻈـﺮ ص اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻟﻺﻣﺎم ٢٤٣اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، . )٣ (اﻟﻨﻌـﻲ ﻛﺮاﻫﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺟـﺎء ﻣـﺎ ﺑـﺎب اﻟﺠﻨـﺎﺋﺰ، ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻣﺬي أﺧﺮﺟﻪ، وﻗـﺎل : ﺻـﺤﻴﺢ ﺣـﺴﻦ ﺣـﺪﻳﺚ . ﺳـﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي، اﻟﺘﺮﻣﺬي، ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻟﻤﺤﻤﺪ ٣/٣١٣. )٤ (ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري اﻟْﻤَﻐَﺎزِأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﱠﺄْم،يﻛِﺘَﺎب أَرْضِ ﻣِﻦْ ﻣُﺆْﺗَﺔَ ﻏَﺰْوَةِ ﺑﺎب ٤،/٤٥٥١ . )٥ (رﻗـﻢ ﺣـﺪﻳﺚ ﺑﻨﻔـﺴﻪ، اﻟﻤﻴﺖ أﻫﻞ إﻟﻰ ﻳﻨﻌﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎب اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ، ﻛﺘﺎب ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ: ٨٨١١ ، ١/٠٢٤ وﻣـــﺴﻠﻢ ؛-ﻟـــﻪ واﻟﻠﻔـــﻆ -ﺣـــﺪﻳﺚ اﻟﺠﻨـــﺎزة، ﻋﻠـــﻰ اﻟﺘﻜﺒﻴـــﺮ ﻓـــﻲ ﺑـــﺎب اﻟﺠﻨـــﺎﺋﺰ، ﻛﺘـــﺎب ﺻـــﺤﻴﺤﻪ، ﻓـــﻲ رﻗﻢ:١٥٩ ٢،/٦٥٦ .
عدد الصفحات ٤١٤٤ وأوﺟﻬﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺘﻦ اﺳﺘﺸﻜﺎل أﺳﺒﺎب د. اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮاﻟﻔﺘﺢﻓﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺎﻧﻮﻧﻲ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺛﻢ ﺷﻲء ﻋﻦ . ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﻬـﻲ ﺣـﺪﻳﺚ ﺑﺤﻤـﻞ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ، ﻫـﺬه ﺑـﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﺟﻤـﻊ وﻗـﺪ اﻟﻨﺒـﻲ ﻓﻌﻠـﻪ ﻣـﺎ وﺗﻔـﺴﻴﺮ اﻟﻤﻔـﺎﺧﺮ، وﺑﻴـﺎن واﻟﺒﻜﺎء اﻟﻨﻴﺎﺣﺔ ﺗﺼﺎﺣﺒﻪ اﻟﺬي اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻧﻌﻲ ﻣـﻦ وا اﻹﻋﻼم ﺑﻤﺠﺮد ذﻟﻚاﻟﻨﻌﻲ إﻟﻰ اﻹﺷﺎرة ﺳﺒﻘﺖ ﻛﻤﺎ ﻹﺧﺒﺎر، . ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﻫﺬه ﻋﻦ اﻟﻨﻮوي اﻹﻣﺎم ﺗﺤﺪث وﻗﺪ: "ﻗ واﻷﻛﺜـﺮون اﻟﻤﺤﻘﻘـﻮن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺎل وﻏﻴﺮﻫﻢ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ : وأﺻﺪﻗﺎﺋﻪ وﻗﺮاﺑﺘﻪ اﻟﻤﻴﺖ أﻫﻞ إﻋﻼمُ ﻳُﺴﺘﺤﺐّ . ..ﻗـﺎﻟﻮا : اﻟﻤﻨﻬـﻲ اﻟﻨﻌـﻲُ ﺑﻌ ﺷﺮﻳﻒٌ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎت إذا ﻋﺎدﺗﻬﻢ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻧﻌﻲ ﻫﻮ إﻧﻤﺎ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ إﻟـﻰ راﻛﺒـﺎً ﺜـﻮا ﻳﻘــﻮل : اﻟﻌــﺮب ﻧﻌﺎﻳــﺎ ﻳــﺎ أو ﻓــﻼن، ﻧﻌﺎﻳــﺎ : اﻟﻨﻌــﻲ ﻣــﻊ وﻳﻜــﻮن ﻓــﻼن، ﺑﻤﻬﻠــﻚ اﻟﻌــﺮب ﻫﻠﻜــﺖ أي وﺑﻜﺎء ﺿﺠﻴﺞ...ﻗﻠﺖ: إﻋﻼم ﻣﺠﺮّد ﻛﺎن إذا ﻣﻄﻠﻘﺎً اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ واﻟﻤﺨﺘﺎر)"١ .( ﻋﻦ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ وﻧﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺑﻦ ﺣـﺎﻻت ﺛـﻼث إﻟﻰ اﻟﻨﻌﻲ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ " اﻷوﻟـﻰ :إﻋـﻼم واﻷ اﻷﻫﻞ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﺳـﻨﺔ، ﻓﻬـﺬا اﻟـﺼﻼح وأﻫـﻞ ﺻـﺤﺎب :ﺗﻜـﺮه، ﻓﻬـﺬه ﻟﻠﻤﻔـﺎﺧﺮة اﻟﺤﻔـﻞ دﻋـﻮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ:ﻳﺤﺮم ﻓﻬﺬا ذﻟﻚ وﻧﺤﻮ ﻛﺎﻟﻨﻴﺎﺣﺔ آﺧﺮ ﺑﻨﻮع اﻹﻋﻼم)" ٢ .( اﻟﻤﻨﺎوي وﻳﺆﻛﺪ– اﻟﻨﻌﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻓﻲ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺷﺮﺣﻪ ﻓﻲ -ﻋﻨﻪ اﻟﻤﻨﻬﻲ اﻟﻨﻌﻲ أن ﻓﻘﺎل اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻧﻌﻲ ﻫﻮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ :"وﻫﻮ اﻟﻨﻌﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ وﻓﻴﻪ وذﻛـﺮ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻤﻮت اﻟﻨﺪاء ﺗﻘﺮر ﻛﻤﺎ وﻣﻔﺎﺧﺮه ﻣﺂﺛﺮه .ﻓﻴـﻪ ﺿـﻴﺮ ﻓـﻼ ﻋﻠﻴـﻪ واﻟﺜﻨﺎء ﺑﻤﻮﺗﻪ اﻹﻋﻼم أﻣﺎ ، اﻟـﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻓـﻲ ﻟﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣﺎت اﻟﺬي اﻟﻴﻮم ﻓﻲ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﻧﻌﻰ وﺳﻠﻢ آﻟﻪ وﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠّﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ،أن وﺧـﺮج أرﺑﻌﺎً ﻋﻠﻴﻪ وﻛﺒﺮ ﺑﻬﻢ ﻓﺼﻒ اﻟﻤﺼﻠﻰ إﻟﻰ ﺑﻬﻢ)"٣ .( ﻫ إﻟﻴــﻪ اﻟﺘﻨﺒــﻪ ﻳﻨﺒﻐــﻲ وﻣﻤــﺎ أن ﻨــﺎ اﻟﺮﺳــﻮل ﺳــﻨﺔ أن ﻳﻤﻜــﻦ وﻻ اﻟــﻮﺣﻲ، أﻧــﻮاع ﻣــﻦ ﻧــﻮع واﻟﺘﻌـﺎرض اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ . اﻟﺒـﺎﻗﻼﻧﻲ اﻟﻄﻴـﺐ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻜـﺮ أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺿـﻲ ﻳﻘـﻮل ذﻟـﻚ وﻓـﻲ )ﻫـ٣٠٤( ﻗﻮﻟﻪ : "ﻳـﺼﺢ ﻓـﻼ ﺑﻬﻤـﺎ، ﺗﻜﻠـﻢ وﺳﻠﻢ وآﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ أن ﻋﻠﻢ ﺧﺒﺮﻳﻦ وﻛﻞ ﻣﺘﻌ ﻇﺎﻫﺮﻫﻤـﺎ ﻛـﺎن وإن وﺟﻪ، ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﺘﻌﺎرض دﺧﻮل ﺑـﻴﻦ اﻟﺘﻌـﺎرض ﻣﻌﻨـﻰ ﻷن ﺎرﺿـﻴﻦ، اﻵﺧﺮ، ﻟﻤﻮﺟﺐ ﻣﻨﺎﻓﻴﺎ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻮﺟﺐُ ﻳﻜﻮن أن ذﻟﻚ وﻏﻴﺮ ﻧﻬﻲ أو أﻣﺮ ﻣﻦ واﻟﻘﺮآن اﻟﺨﺒﺮﻳﻦ ﺻـﺪﻗﺎ أﺣـﺪﻫﻤﺎ ﻛـﻮنَ ﻳﻮﺟـﺐ أو وﺣﻈـﺮا، إﺑﺎﺣﺔ أو ﻧﻬﻴﺎ أو أﻣﺮا ﻛﺎﻧﺎ إن اﻟﺘﻜﻠﻴﻒَ ﻳُﺒﻄﻞ وذﻟﻚ ﺧﺒــﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧــﺎ إن ﻛــﺬﺑﺎ واﻵﺧــﺮ . ﻋــﻦ ﻣﻨــﺰه وﺳــﻠﻢ وآﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﷲ ﺻــﻠﻰ واﻟﻨﺒــﻲ أﺟﻤــﻊ، ذﻟــﻚ )١ (صاﻷذ اﻟﻨﻮوي، ﺷﺮف ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ زﻛﺮﻳﺎ أﺑﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻴﻲ ﻟﻺﻣﺎم اﻷﺑﺮار، ﺳﻴﺪ ﻛﻼم ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ ٠٤١ﻛﺎر . )٢ (اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ، ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﻟﺒﺨﺎري، ﺻﺤﻴﺢ ﺷﺮح اﻟﺒﺎري ٣ﻓﺘﺢ/٧١١ . )٣ ( اﻟﻤﻨﺎوي، اﻟﺮؤوف ﻋﺒﺪ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻘﺪﻳﺮ، ٦ﻓﻴﺾ/٤٢٣ .
عدد الصفحات ٤٢٥٤ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻊاﻟﻌﺪد ﻋﺸﺮ ﺷﻮال ﻫـ١٣٤١ ﻟﻠﻨﺒـﻮة ﻣﺜﺒـﺖ وﻛـﻞِّ اﻷﻣـﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎق ﻣﻨﻪ ﻣﻌﺼﻮم)"١ . (اﻟﻤﻘﺒﻮﻟـﺔ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﺑﻌـﺾ ﺗـﻮﻫﻢ ﻗـﺪ ﻟﻜـﻦ وإزاﻟـﺔ اﻟﺒﻴـﺎن ﻳﻨﺒﻐـﻲ ذﻟـﻚ ﻓﻌﻨـﺪ اﻟﻈـﺎﻫﺮ، ﻓـﻲ ﺷﺮﻋﻲ دﻟﻴﻞ ﻣﻊ ﺗﺘﻌﺎرض أو ﺻﺤﻴﺢ، ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺷﻜﺎل . ٣-اﻹﺟﻤﺎع ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ . اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ اﺻﻄﻼح ﻓﻲ اﻹﺟﻤﺎع : "اﻹﺳـﻼ اﻷﻣـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬـﺪﻳﻦ اﺗﻔـﺎق ﻣـﻦ ﻋـﺼﺮ ﻓـﻲ ﻣﻴﺔ اﻟﺮﺳــﻮل وﻓــﺎة ﺑﻌــﺪ ﺷــﺮﻋﻲ، ﺣﻜــﻢ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌــﺼﻮر")٢ . (وﻗﻮّﺗــﻪ، اﻹﺟﻤــﺎع ﺣﺠﻴــﺔ ﺑﻴــﺎن وﻓــﻲ ﻗـﺎل اﻟﻤﺒﺎرك، ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ إﻟﻰ ﺑﺴﻨﺪه اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﺨﻄﻴﺐ أﺧﺮج : "ﺷـﻲء ﻋﻠـﻰ اﻟﻨـﺎس إﺟﻤـﺎع ﺑـــﻦ اﷲ ﻋﺒـــﺪ ﻋـــﻦ ﻋﻠﻘﻤـــﺔ ﻋـــﻦ إﺑـــﺮاﻫﻴﻢ ﻋـــﻦ ﻣﻨـــﺼﻮر ﻋـــﻦ ﺳـــﻔﻴﺎن ﻣـــﻦ ﻧﻔـــﺴﻲ ﻓـــﻲ أوﺛـــﻖ ﻣﺴﻌﻮد)"٣ . (ﻋـﻦ أﺧـﺮج ﻛﻤﺎ ﻗﻮﻟـﻪ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ اﻹﻣـﺎم : "اﻟﻤﻔـﺮد اﻟﺨﺒـﺮ ﻣـﻦ أﻛﺒـﺮ واﻹﺟﻤـﺎع)"٤. ( ﻗﺘﻴﺒﺔ اﺑﻦ وﻳﻘﻮل : "ﻗـﺪ اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻷن ﺑﺎﻟﺮواﻳـﺔ، ﺛﺒﻮﺗـﻪ ﻣـﻦ أﻛﺜـﺮ ﺑﺎﻹﺟﻤـﺎع ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﺤﻖ إن واﻟﻨـــﺴﺦ، واﻟﺘـــﺄوﻳﻼت اﻟــﺸﺒﻪ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺗــﺪﺧﻞ واﻹﻏﻔـــﺎل، اﻟــﺴﻬﻮ ﻣـــﻦ ﻋــﻮارض ﻓﻴـــﻪ ﺗﻌﺘــﺮض ﻣ ﺑـﺄﻣﺮﻳﻦ ﻳـﺄﺗﻲ وﻗﺪ اﻟﺜﻘﺔ، ﻏﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺔ وﻳﺄﺧﺬه ﻛﺎﻟﺘـﺴﻠﻴﻤﺔ ﺟـﺎﺋﺰان ﺟﻤﻴﻌـﺎ وﻫﻤـﺎ ﺨﺘﻠﻔـﻴﻦ اﻟﻨﺒـﻲ ﺑـﻪ ﻳـﺄﻣﺮ اﻷﻣﺮ ﻳﺤﻀﺮ وﻗﺪ واﻟﺘﺴﻠﻴﻤﺘﻴﻦ، اﻟﻮاﺣﺪة ﻳﺤـﻀﺮه وﻻ ﺑﺨﻼﻓـﻪ ﻳـﺄﻣﺮ ﺛـﻢ رﺟـﻞ ﻫــﺬه ﻣــﻦ ﺳــﻠﻴﻢ واﻹﺟﻤــﺎع ﻳﻌﻠﻤــﻪ، ﻟــﻢ ﻷﻧــﻪ اﻟﺜــﺎﻧﻲ إﻟﻴﻨــﺎ ﻳﻨﻘــﻞ وﻻ اﻷول اﻷﻣــﺮ إﻟﻴﻨــﺎ ﻓﻴﻨﻘــﻞ ﻫــﻮ ﻛﻠﻬﺎ اﻷﺳﺒﺎب)"٥ .( اﻟﺮواﻳـﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻋﺪ وﻗﺪ ﺗﻠـﻚ ﻷن اﻟﺮواﻳـﺔ، رد ﻣـﺴﻮﻏﺎت ﻣـﻦ ﻟﻺﺟﻤـﺎع ﻏﻴـﺮ ﺻـﺤﻴﺤﺔ ﺗﻜـﻮن أن ﻳﺠـﻮز ﻓـﻼ ﻟﻬـﺎ، أﺻـﻞ ﻻ أو ﻣﻨـﺴﻮﺧﺔ، اﻟﺮواﻳـﺔ أن ﻋﻠـﻰ ﺗﺪل اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺧﻼﻓﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻷﻣﺔ وﺗﺠﻤﻊ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ)٦ . (ﺑﻌﻤـﻞ ﺗﻌـﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤـﻪ ﻣﺎﻟـﻚ اﻹﻣـﺎم اﻛﺘﻔـﻰ ﻛﻤـﺎ ﻳﻌــﺪ ﻟﻜﻮﻧــﻪ اﻟﺮواﻳــﺎت، ﻣــﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔــﻪ ﺑﻤــﺎ اﻟﻌﻤــﻞ ﻓــﻲ وﺗﻮﻗــﻒ اﻟﻤﺪﻳﻨــﺔ، أﻫــﻞ أﻣــﺮ ﻋﻠــﻰ اﺗﻔــﺎﻗﻬﻢ اﻵﺣﺎد رواﻳﺔ ﻣﻦ أﻗﻮى ﻣﻌﻴﻦ . ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﷲ ﻋﺒـﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎﻟﻚ اﻹﻣﺎم روى ﻓﻘﺪ رﺳـﻮل أن ، )١( ﻋ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻜﺮ أﺑﻲ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺮواﻳﺔ، ﻋﻠﻢ ﻓﻲ صاﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﺒﻐﺪادي، ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ٣٣٤ﻠﻲ . )٢( ص زﻳﺪان، اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺒﺪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﻔﻘﻪ، أﺻﻮل ﻓﻲ ٩٧١اﻟﻮﺟﻴﺰ . )٣( ص اﻟﺒﻐﺪادي، ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﺮواﻳﺔ، ﻋﻠﻢ ﻓﻲ ٤٣٤اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ . )٤( ص اﻟﺴﺎﺑﻖ، ٧٣٤اﻟﻤﺮﺟﻊ . )٥ ( اﻟﻨﺠﺎر، زﻫﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪِّﻳﻨَﻮَري، ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻣﺨﺘﻠﻒ ١٦٢صﺗﺄوﻳﻞ . )٦ ( اﻟﺒﻐﺪادي، اﻟﺨﻄﻴﺐ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻜﺮ أﺑﻲ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ واﻟﻤﺘﻔﻘﻪ، اﻟﻔﻘﻴﻪ ١اﻧﻈﺮ/٢٣١-٣٣١ .
عدد الصفحات ٤٣٦٤ وأوﺟﻬﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺘﻦ اﺳﺘﺸﻜﺎل أﺳﺒﺎب د. اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮاﻟﻔﺘﺢﻓﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺎﻧﻮﻧﻲ اﷲ ﻗﺎل : " ﻳﺘﻔﺮﻗـﺎ ﻟـﻢ ﻣـﺎ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﻋﻠـﻰ ﺑﺎﻟﺨﻴـﺎر ﻣﻨﻬﻤـﺎ واﺣـﺪ ﻛـﻞ اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻌـﺎن)"١ (ﻳﺜﺒـﺖ اﻟـﺬي ﺧﺒــﺮ ﻣــﻦ ﻋﻨــﺪه أﻗــﻮى وذﻟــﻚ اﻟﻤﺪﻳﻨــﺔ، أﻫــﻞ ﻋﻤــﻞ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘــﻪ ﺑــﻪ ﻳﺄﺧــﺬ وﻟــﻢ اﻟﻤﺠﻠــﺲ، ﺧﻴــﺎر ﺎلاﻟﺮﺟ. ﻮﻘﻳ ل اﻹﻣﺎم رواﻳﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬا : " أﻣـﺮ وﻻ ﻣﻌﺮوف، ﺣﺪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻟﻬﺬا وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻤﻮل)"٢ .( ﻗﺎﻟﺖ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﺿﻲ ﺳﻠﻤﺔ أم روﺗﻪ ﻣﺎ اﻹﺟﻤﺎع ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻳﻮﻫﻢ ﻣﺎ وﻣﺜﺎل : ﻋِﻨْـﺪَ ﻧَﺤْﻦُ ﺑَﻴْﻨَﻤَﺎ اﷲ رﺳﻮل ﺑَ وَذَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﺪَﺧَﻞَ ﻣَﻜْﺘُﻮمٍ، أَمّ اﺑﻦُ أَﻗْﺒَﻞَ رَﺳُﻮلُ ﻓَﻘَﺎلَ ﺑِﺎﻟﺤﺠﺎبِ، أُﻣِﺮْﻧَﺎ ﻣَﺎ ﻌَﺪَ اﷲ" :ﻣِﻨْــﻪُ اﺣْﺘَﺠِﺒَــﺎ"ﻓَﻘﻠــﺖ ، : ﻓَﻘَــﺎلَ ﻳَﻌْﺮِﻓُﻨَــﺎ؟ وَﻻَ ﻳُﺒْــﺼِﺮُﻧَﺎ، ﻻ أَﻋْﻤَــﻰ ﻫُــﻮَ أَﻟَــﻴْﺲَ اﷲ رَﺳُــﻮلُ ﻳَــﺎ اﷲ رَﺳُــﻮلُ" : ﺗُﺒْــﺼِﺮَاﻧِﻪِ؟ أَﻟَــﺴْﺘُﻤَﺎ أَﻧْﺘُﻤَــﺎ أَﻓَﻌَﻤْﻴَــﺎوَانِ)"٣ . (ﻫــﺬا ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــﻀﻬﻢ اﻋﺘــﺮض ﻓﻘــﺪ إﻟـﻰ ﻳﻨﻈـﺮن أن اﻟﻨـﺴﺎء ﻋﻠـﻰ ﻳﺤـﺮم ﻻ أﻧـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻹﺟﻤﺎع ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻻﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﷲ رﺳــﻮل ﻋﻬــﺪ ﻓــﻲ ﻳﺨــﺮﺟﻦ ﻛــﻦ وﻗــﺪ اﺳــﺘﺘﺮن، إذا اﻟﺮﺟــﺎل ﻣــﻊ وﻳــﺼﻠﻴﻦ اﻟﻤــﺴﺠﺪ إﻟــﻰ اﻟﺮﺟﺎل)٤ .( ﺧـ ﺑﺤـﺎل ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﺧـﺼﻪ ﻓﻘـﺪ ﻣﺘﻌﺪدة، إﺟﺎﺑﺎت اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﺟﺎب وﻗﺪ ﻮف ﻋﺎﺋـــﺸﺔ ﻗـــﻮل وﺑـــﻴﻦ ﺑﻴﻨـــﻪ ﺟﻤﻌـــﺎً ﻋﻠﻴﻬـــﺎ، اﻟﻔﺘﻨـــﺔ : ﻳﻠﻌﺒـــﻮن وﻫـــﻢ اﻟﺤﺒـــﺸﺔ إﻟـــﻰ أﻧﻈـــﺮ ﻛﻨـــﺖ وﻗـﺎل اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ أﻃﻠﻖ ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﺴﺠﺪ، ﻓﻲ ﺑﺤﺮاﺑﻬﻢ : آﻳـﺔ ﻗﺒـﻞ ﻛـﺎن ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﺣـﺪﻳﺚ إن اﻟﺤﺠﺎب . وﺗﺤـﺖ اﻟـﺴﺮة ﻓـﻮق ﻓﻴﻤـﺎ اﻟﺮﺟـﻞ إﻟـﻰ اﻟﻤـﺮأة ﻧﻈـﺮ ﺟـﻮاز إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري، وذﻫﺐ وﻗﺎل ﺷﻬﻮة، ﺑﻼ اﻟﺮﻛﺒﺔ : "اﻟﺤﺪ ﻫﺬا واﻟﺘﻘﻮى اﻟﻮرع ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﻮل ﻳﺚ ". اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﻗـﻮل وذﻛﺮ اﷲ رﺣﻤﻪ: "ﻛ ﻋﺸﺮة ﺳﺖ ﻳﻮﻣﺌﺬ وﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﺔ ﻗﺪوﻣﻬﻢ ﻋﺎم اﻟﺤﺒﺸﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﺎن )١ ( ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ اﻟﺤﺪﻳﺚ . ﻟـﻢ ﻣـﺎ ﺑﺎﻟﺨﻴـﺎر اﻟﺒﻴﻌـﺎن ﺑـﺎب اﻟﺒﻴـﻮع، ﻛﺘـﺎب ﻓـﻲ ﻟﻪ، واﻟﻠﻔﻆ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ رﻗﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ،)٥٠٠٢ (٢،/٣٤٧ ﺑﻠﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ وأﺧﺮﺟﻪ ؛"اﻟﺒﻴِّﻌﺎن"ﻓ ، ﺧﻴـﺎر ﺛﺒـﻮت ﺑـﺎب اﻟﺒﻴـﻮع، ﻛﺘﺎب ﻲ ﻟﻠﻤﺘﺒﺎﻳﻌﻴﻦ اﻟﻤﺠﻠﺲ . رﻗـﻢ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ، ﺻﺤﻴﺢ:١٣٥١ ٣،/٣٦١١ . ﻣﻮﻃﺌـﻪ، ﻓـﻲ ﻣﺎﻟـﻚ اﻹﻣـﺎم أﺧﺮﺟـﻪ ﻛﻤـﺎ اﻟﺒﺎﻗﻲ، ﻋﺒﺪ ﻓﺆاد ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﺻﺒﺤﻲ، أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ، ﻣﻮﻃﺄ ٢اﻧﻈﺮ/١٧٦ . )٢ ( ﻣﺎﻟﻚ، ٢ﻣﻮﻃﺄ/١٧٦ . )٣ ( واﻵ اﻻﺳــﺘﺌﺬان ﻛﺘــﺎب ﻓــﻲ اﻟﺘﺮﻣــﺬي، أﺧﺮﺟــﻪ وﻗــﺎل اﻟﺮﺟــﺎل، ﻣــﻦ اﻟﻨــﺴﺎء اﺣﺘﺠــﺎب ﻓــﻲ ﺟــﺎء ﻣــﺎ ﺑــﺎب داب،: ﺻــﺤﻴﺢ ﺣــﺴﻦ ﺣــﺪﻳﺚ . اﻟﺘﺮﻣــﺬي، ٥ﺳــﻨﻦ/٢٠١. ﺣﺠــﺮ اﺑــﻦ اﻟﺤــﺎﻓﻆ وﻗــﺎل: "و أﺻــﺤﺎب أﺧﺮﺟــﻪ ﺣــﺪﻳﺚ ﻫــﻮ ﻣاﻟﺴﻨﻦ ﻧﺒﻬﺎن ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي رواﻳﺔ ﻦ اﻟﺰﻫـﺮي اﻧﻔـﺮاد ﺑـﻪ ﻋﻠﻞ ﻣﺎ وأﻛﺜﺮ ﻗﻮي، وإﺳﻨﺎده ﻋﻨﻬﺎ، ﺳﻠﻤﺔ أم ﻣﻮﻟﻰ ﻗﺎدﺣــﺔ ﺑﻌﻠــﺔ وﻟﻴــﺴﺖ ﻧﺒﻬــﺎن، ﻋــﻦ ﺑﺎﻟﺮواﻳــﺔ وﻟــﻢ ﺳــﻠﻤﺔ، أم ﻣﻜﺎﺗــﺐ ﺑﺄﻧــﻪ وﻳــﺼﻔﻪ اﻟﺰﻫــﺮي ﻳﻌﺮﻓــﻪ ﻣــﻦ ﻓــﺈن ، رواﻳﺘﻪ ﺗﺮد ﻻ أﺣﺪ ﻳﺠﺮﺣﻪ ". ﺣﺠﺮ، اﺑﻦ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﻟﺒﺎري، ٩ﻓﺘﺢ/٧٣٣ . )٤( ص ﻗﺘﻴﺒﺔ، ﻻﺑﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﺄوﻳﻞ ٥٢٢اﻧﻈﺮ .
عدد الصفحات ٤٤٧٤ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻊاﻟﻌﺪد ﻋﺸﺮ ﺷﻮال ﻫـ١٣٤١ اﻟﺮﺟــﻞ إﻟــﻰ اﻟﻤــﺮأة ﻧﻈــﺮ ﺟــﻮاز ﻋﻠــﻰ ﺑــﻪ ﻓﻴــﺴﺘﺪل اﻟﺤﺠــﺎب، ﺑﻌــﺪ وذﻟــﻚ ﺳــﻨﺔ، ". اﺳــﺘﺪل ﻛﻤــﺎ اﷲ رﺳـﻮل ﻣـﻊ اﻟـﺼﻼة اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺤﻀﻮر ﻧﻈـﺮ ﻳﻘـﻊ أن ﺑـﺪ وﻻ اﻟﻤـﺴﺠﺪ ﻓـﻲ اﻟﺮﺟـﺎل، إﻟـﻰ ﻫﻦ ﻋــﻦ ﺑﺎﻟﺤﺠــﺎب اﻟﻨــﺴﺎء أﻣــﺮت وﻷﻧــﻪ واﻟﻤــﺼﻠﻰ، اﻟﻤــﺴﺠﺪ ﺑﺤــﻀﻮر ﻳــﺆﻣﺮن ﻟــﻢ ﻳﺠــﺰ ﻟــﻢ ﻓﻠــﻮ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎب اﻟﺮﺟﺎل ﻳﺆﻣﺮ وﻟﻢ اﻟﺮﺟﺎل،)١ .( اﻟﻨﺒـﻲ ﺑـﺄزواج اﻟﻨﻬـﻲ ﺗﺨـﺼﻴﺺ إﻟـﻰ داود أﺑـﻮ اﻹﻣـﺎم وذﻫﺐ رواﻳـﺔ ﺑﻌـﺪ ﺳـﻨﻨﻪ ﻓـﻲ ﻓﻘـﺎل ، ﺳــﻠﻤﺔ أم ﺣــﺪﻳﺚ : "اﻟﻨﺒــﻲ ﻷزواج ﻫــﺬاﺧﺎﺻــﺔ)" ٢. (اﺑــ اﻟﺤــﺎﻓﻆ اﻟﺘﻠﺨــﻴﺺوﻗــﺎل ﻓــﻲ ﺣﺠــﺮ ﻦ: "ﺷــﻴﺨﻨﺎ واﺳﺘﺤــﺴﻨﻪ ﺣﻮاﺷــﻴﻪ ﻓــﻲ اﻟﻤﻨــﺬري ﺟﻤــﻊ وﺑــﻪ ﺣــﺴﻦ، ﺟﻤــﻊ ﻫــﺬا)"٣ . (ذﻛــﺮ ﻛﻤــﺎ ﻟﻜـﻮن ﻣﻨـﻪ ﺑﺎﻻﺣﺘﺠـﺎب ﻓـﺄﻣﺮ أﻋﻤﻰ، ﻣﻜﺘﻮم أم اﺑﻦ ﻛﻮن وﻫﻮ آﺧﺮ، ﺳﺒﺒﺎ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺑﻪ ﻳﺸﻌﺮ وﻻ ﺷﻲء ﻣﻨﻪ ﻳﻨﻜﺸﻒ أن ﻣﻈﻨﺔ اﻷﻋﻤﻰ)٤ .( ﺟــﻮ ﻋﻠــﻰ اﻹﺟﻤــﺎع دﻋــﻮى أن ﻫﻨــﺎ إﻟﻴــﻪ اﻹﺷــﺎرة ﺗﺠــﺪر وﻣﻤــﺎ اﻟﺮﺟــﺎل إﻟــﻰ اﻟﻨــﺴﺎء ﻧﻈــﺮ از ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﻓﻲ ﺧﻼف وﺟﻮد إﻟﻰ اﻟﻨﻮوي اﻹﻣﺎم أﺷﺎر ﻓﻘﺪ ﻟﻬﺎ، ﻻﻳﺴﻠﻢ: "و ﻧأﻣـﺎ اﻟﻤـﺮأة ﻈـﺮ وﻻ ﺷــﻬﻮة ﺑﻐﻴــﺮ ﻛــﺎن وإن ﺑﺎﻻﺗﻔــﺎق، ﻓﺤــﺮام ﺑــﺸﻬﻮة ﻛــﺎن ﻓــﺈن اﻷﺟﻨﺒــﻲ، اﻟﺮﺟــﻞ وﺟــﻪ إﻟــﻰ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ أﺻﺤﻬﻤﺎ ﻷﺻﺤﺎﺑﻨﺎ، وﺟﻬﺎن ﺟﻮازه ﻓﻔﻲ ﻓﺘﻨﺔ، ﻣﺨﺎﻓﺔ)"٥ .( ٤-اﻟﻘﻴﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ س . اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ اﺻﻄﻼح ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎس : "ﻧـﺺ ﻓﻴﻪ ورد ﺑﻤﺎ ﺣﻜﻤﻪ، ﻋﻠﻰ ﻧﺺ ﻓﻴﻪ ﻳﺮد ﻟﻢ ﻣﺎ إﻟﺤﺎق اﻟﺤﻜــﻢ ذﻟــﻚ ﻋﻠــﺔ ﻓــﻲ ﻻﺷــﺘﺮاﻛﻬﻤﺎ اﻟﺤﻜــﻢ، ﻓــﻲ ﺣﻜﻤــﻪ ﻋﻠــﻰ)"٦ . (اﺳﺘــﺸﻜﺎل ﻳــﺄﺗﻲ ﻓﻘــﺪ وﻣـﺼﺪر ﻣﻨﻄﻘـﻲ، ﻋﻘﻠـﻲ ﺣﻜـﻢ واﻟﻘﻴـﺎس ﻟﻠﻘﻴـﺎس، ﻣﺨﺎﻟﻔـﺔ ﻣـﻦ ﺗﻮﻫﻤـﻪ ﻣـﺎ ﺟﻬـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻌﺘﺒـﺮ ﺗـﺸﺮﻳﻌﻲ . ﺑــﻴ اﻟﺠﻤـﻊ ﻳﻤﻜـﻦ ﻟـﻢ ﻓـﺈن ﺑــﻴﻦ ﺧـﻼف ﻓﻴﻬـﺎ ﻓﺎﻟﻤـﺴﺄﻟﺔ واﻟﻘﻴـﺎس، اﻟﺮواﻳـﺔ ﻦ إﻟــﻰ اﻟﻔﻘﻬــﺎء وأﻛﺜــﺮ اﻟﺤــﺪﻳﺚ أﺋﻤــﺔ وﺟﻤﻬــﻮر وأﺣﻤــﺪ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ اﻹﻣــﺎم ذﻫــﺐ ﻓﻘــﺪ اﻟﻌﻠﻤــﺎء، ﻓﻘﻴـﻪ ﻏﻴـﺮ أو ﻓﻘﻴﻬـﺎ اﻟـﺮاوي ﻛـﺎن ﺳـﻮاء اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺣﺪ ﺧﺒﺮ ﺗﻘﺪﻳﻢ . ﺑﻌـﺾ ﻋـﻦ وﻧُﻘـﻞ )١ ( اﻷﺣﻮذي، ﺗﺤﻔﺔ ٨اﻧﻈﺮ/١٥ . )٢( ﻣﺤ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ، اﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻟﻺﻣﺎم داود، أﺑﻲ ﺳﻨﻦ اﻟﺤﻤﻴﺪ، ﻋﺒﺪ اﻟﺪﻳﻦ ٤ﻴﻲ/٣٦ . )٣ ( اﻟﻴﻤــﺎﻧﻲ ﻫﺎﺷــﻢ اﷲ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺴﻴﺪ ﺗﺤﻘﻴــﻖ اﻟﻌــﺴﻘﻼﻧﻲ، ﺣﺠــﺮ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﺣﻤــﺪ ﻟﻠﺤــﺎﻓﻆ اﻟﺤﺒﻴــﺮ، ﺗﻠﺨــﻴﺺ ٣اﻟﻤﺪﻧﻲ،/٨٤١ . )٤ ( اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ ٩اﻧﻈﺮ/٧٣٣ اﻷﺣﻮذي، وﺗﺤﻔﺔ ٨؛/١٥ . )٥ ( اﻟﻨﻮوي، ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻨﻮوي، ﺑﺸﺮح ﻣﺴﻠﻢ ٦ﺻﺤﻴﺢ/٤٨١ . )٦( ﻟ اﻟﻔﻘﻪ، أﺻﻮل ﻓﻲ صاﻟﻮﺟﻴﺰ زﻳﺪان، اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺒﺪ ٤٩١ﻠﺪﻛﺘﻮر .
عدد الصفحات ٤٥٨٤ وأوﺟﻬﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺘﻦ اﺳﺘﺸﻜﺎل أﺳﺒﺎب د. اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮاﻟﻔﺘﺢﻓﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺎﻧﻮﻧﻲ ﻓـﻲ ﺗﻔـﺼﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺣﺪ، ﺧﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻴﺎس ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﻢ واﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ذﻟـﻚ)١ . (أﺷـﺎر وﻗـﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﺨﻼف ﻫﺬا إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﺑﻦ اﻹﻣﺎم ": اﻟﻮاﺣـﺪ ﺧﺒـﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑﻌﺾ ورﺟﺢ اﻟﻌـﺪل اﻟﻮاﺣـﺪ ﺧﺒـﺮ أن ﺟﻤﻬـﻮرﻫﻢ أو اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺬي واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻘﻴﺎس، اﻟﻤﻌﺎرض وأﺣﻤﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎل وﺑﻪ ﻟﻪ، اﻟﻤﻌﺎرض اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ وراﺟﺢ ﻣﻘﺒﻮل ذﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺣﻨﺒ واﻷﺻﻮلﺑﻦ واﻟﻔﻘﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺋﻤﺔ ﻣﻦ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻞ)"٢ .( ﻋـﻦ اﻟﻌـﺎص ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ اﷲ ﻋﺒـﺪ ﺣـﺪﻳﺚ ﻟﻠﻘﻴـﺎس ﻣﻨﺎﻗﻀﺘﻬﺎ ادﱡﻋﻲ اﻟﺘﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﻣﻦ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻗﺎل: اﷲ رﺳﻮل ﺟﺎء ﻟﻌﻤﺮو ﻓﻘﺎل ﻳﺨﺘﺼﻤﺎن ﺧﺼﻤﺎن :ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻗﺾ ﻋﻤﺮو ﻓﻘﺎل،ﻳﺎ: اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ ﻣﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ أوﻟﻰ أﻧﺖ ﻗﺎل، : ﻛـﺎن وإن ، ﻗـﺎ ل :ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻗـﻀﻴﺖ ﻓـﺈذا ﻟــﻲ ؟ﻓﻤــﺎ ﻗــﺎل : "ﺣــﺴﻨﺎت ﻋــﺸﺮ ﻓﻠــﻚ اﻟﻘــﻀﺎء ﻓﺄﺻــﺒﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﻗــﻀﻴﺖ أﻧــﺖ ،إن أﻧــﺖ وإن ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻠﻚ ﻓﺄﺧﻄﺄت اﺟﺘﻬﺪت)"٣ . (ﻣـﻦ ﻳﻮﻫﻤـﻪ ﻟﻤـﺎ اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻫـﺬا ﺑﻌـﻀﻬﻢ اﺳﺘﺸﻜﻞ ﻓﻘﺪ وﻗﺎﻟﻮا اﻟﻘﻴﺎس، ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ : "اﻻﺟﺘﻬـﺎد أن وذﻟـﻚ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺗﺒـﺎرك اﷲ ﻋﻠـﻰ ﻳﺠـﻮز ﻻ اﻟﺤﻜـﻢ وﻫﺬا اﻟﺼﻮا ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﺬي إﻧﻤـﺎ ﻳـﺼﻴﺐ أن ﻋﻠﻴـﻪ وﻟـﻴﺲ اﻟﺨﻄـﺄ، ﻳﻮاﻓـﻖ اﻟﺬي اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻫﻮ ﻋﻤﺮو ﻣﻦ ب واﺣﺘﻤــﺎل واﻟﻌﻨﺎﻳــﺔ واﻟﻘــﺼﺪ اﻟﻌﻤــﻞ ﻣــﻦ اﻟــﺼﻮاب ﻣﻮاﻓﻘــﺔ ﻓــﻲ ﻳﻨﺎﻟــﻪ وﻟــﻴﺲ ﻳﺠﺘﻬــﺪ، أن ﻋﻠﻴــﻪ ﺣـﺴﻨﺔ اﻻﺟﺘﻬـﺎدﻳﻦ أﺣـﺪ ﻓـﻲ ﻳُﻌﻄﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﺒﺄي اﻟﺨﻄﺄ، ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺜﻠﻪ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻣﺎ إﻻ اﻟﻤﺸﻘﺔ ﻋﺸﺮا اﻵﺧﺮ وﻓﻲ"؟ ! ا اﻹﻣﺎم أﺟﺎب وﻗﺪ وإﻣﻜـﺎن اﻟﻘﻴـﺎس ﻣﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻌﺎرض ﻋﺪم وﺑﻴﻦ ذﻟﻚ، ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻘﺎل ، : "ﻧﻘﻮل وﻧﺤﻦ : ﻣـﻊ ﻛﺎﻻﺟﺘﻬـﺎد ﻟـﻴﺲ اﻟـﺼﻮاب ﻣﻮاﻓﻘـﺔ ﻣﻊ اﻻﺟﺘﻬﺎد إن واﻟﻤـﺴﻠﻤﻮن واﻟﻤﺠـﻮس واﻟﻨـﺼﺎرى اﻟﻴﻬـﻮد ﻛﺎن أﺳِّﺲ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻛﺎن وﻟﻮ اﻟﺨﻄﺄ، ﻣﻮاﻓﻘﺔ )١( ص اﻟﺪﻣﻴﻨﻲ، ﻣﺴﻔﺮ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﺴﻨﺔ، ﻣﺘﻮن ﻧﻘﺪ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ٧٢٤اﻧﻈﺮ-٤٥٤ . )٢( ص رﻣﻀﺎن، اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻴﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺟﻤﺎﻋﺔ، ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺮوي، ٢٣اﻟﻤﻨﻬﻞ . )٣ ( اﻟــﺸﻴﺒﺎﻧﻲ، ﺣﻨﺒــﻞ ﺑــﻦ أﺣﻤــﺪ ﻟﻺﻣــﺎم أﺣﻤــﺪ، اﻹﻣــﺎم ٤ﻣــﺴﻨﺪ/٥٠٢. اﻟــ ﺑــﻴﻦ وﻗــﺪ ﺑــﺄن اﻷرﻧــﺎؤوط ﺷــﻌﻴﺐ ﺸﻴﺦ ﺟــﺪا ﺿــﻌﻴﻒ اﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻫــﺬا إﺳــﻨﺎد . ﻃــﺮق ﻣــﻦ روﻳــﺖ ﻗــﺪ واﻟﻤﺨﻄــﺊ اﻟﻤــﺼﻴﺐ اﻟﻘﺎﺿــﻲ ﺑــﻴﻦ اﻟﻤﻔﺎﺿــﻠﺔ ﻟﻜــﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻓﺎﻹﺷﻜﺎل ﺻﺤﻴﺤﺔ، . ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻤﺘﻔـﻖ اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻓﻔﻲ ﻋـ اﻟﻌـﺎص ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو ﻦ، ﺳـﻤﻊ أﻧـﻪ ﻳﻘـﻮل وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل : )أﺻـﺎب ﺛـﻢ ﻓﺎﺟﺘﻬـﺪ اﻟﺤـﺎﻛﻢ ﺣﻜـﻢ ﻓإذا ﻠـﻪ أﺟـﺮان، ﺣﻜـﻢ وإذا أﺟـﺮ ﻓﻠـﻪ أﺧﻄﺄ ﺛﻢ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ (. إذا اﻟﺤـﺎﻛﻢ أﺟـﺮ ﺑـﺎب واﻟـﺴﻨﺔ، ﺑﺎﻟﻜﺘـﺎب اﻻﻋﺘـﺼﺎم ﻛﺘـﺎب اﻟﺒﺨـﺎري، ﺻـﺤﻴﺢ رﻗــﻢ ﺣــﺪﻳﺚ أﺧﻄــﺄ، أو ﻓﺄﺻــﺎب ٩١٩٦اﺟﺘﻬــﺪ ٦،/٦٧٦٢ أﺟــﺮ ﺑﻴــﺎن ﺑــﺎب اﻷﻗــﻀﻴﺔ، ﻛﺘــﺎب ﻣــﺴﻠﻢ، وﺻــﺤﻴﺢ ؛ رﻗﻢ ﺣﺪﻳﺚ أﺧﻄﺄ، أو ﻓﺄﺻﺎب اﺟﺘﻬﺪ إذا ٦١٧١اﻟﺤﺎﻛﻢ ٣،/٢٤٣١ .
عدد الصفحات ٤٦٩٤ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻊاﻟﻌﺪد ﻋﺸﺮ ﺷﻮال ﻫـ١٣٤١ ﺳﻮاء اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻵراء وأﻫﻞ ﺳﻮاء... رﺟﻼ أن وﻟﻮ وأﻣﺮﻫﻤـﺎ ﻟـﻪ ﺿـﺎﻟﺔ ﺑﻐـﺎء ﻓـﻲ رﺳـﻮﻟﻴﻦ وﺟّـﻪ ﻓﺮﺳـﺨﺎ ﺧﻤـﺴﻴﻦ أﺣـﺪﻫﺎ ﻓﻤـﻀﻰ وﺟـﺪاﻫﺎ، إن اﻟﺜـﻮاب ووﻋـﺪﻫﻢ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻓﻲ واﻟﺠﺪ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ورﺟــﻊ وادﻋــﺎ ﻓﺮﺳــﺨﺎ اﻵﺧــﺮ وﻣــﻀﻰ ﺧﺎﺋﺒــﺎ، ورﺟــﻊ ﻟﻴﻠــﻪ وأﺳــﻬﺮ ﻧﻔــﺴﻪ وأﺗﻌــﺐ ﻃﻠﺒﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻮاﺟـﺪ اﻟﺤﺒـﺎء وأﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﻴﺔ ﺑﺄﺟﺰل أﺣﻘﻬﻤﺎ ﻳﻚ ﻟﻢ واﺟﺪا،)١ (ﻗـﺪ اﻵﺧـﺮ ﻛـﺎن وإن ، اﺣﺘﻤـﻞ اﺳﺘﻮﻳﺎ إذا ﺑﻬﻤﺎ ﻓﻜﻴﻒ اﻵﺧﺮ اﺣﺘﻤﻠﻪ ﻣﻤﺎ أﻛﺜﺮ واﻟﻌﻨﺎء اﻟﻤﺸﻘﺔ ﻣﻦ . ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺘﻮي وﻗﺪ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ وﻳﻔﻀﻞ اﻷﻋﻤﺎل،) "٢ .( ٥-اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ . اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ اﺻﻄﻼح ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ : ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻬـﺎ ﺟﻤﻴـﻊ ﻋﻠـﻰ ﺗﻨﻄﺒـﻖ ﻛﻠﻴـﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ)٣ (، وﻟﻜــ ﺷــﺮﻋﻲ، أﺻــﻞ ﻋﻠﻴﻬــﺎ وﻳﻄﻠــﻖ اﻷﺻــﻮﻟﻴﻴﻦ اﺻــﻄﻼح ﻓــﻲ اﻟﻘﺎﻋــﺪة ﻣــﻦ أﻋــﻢ اﻷﺻــﻞ ﻦ)٤ (، ﻣﺘﻌــﺪدة ﻣﻌــﺎن ﻋﻠــﻰ ﻳﻄﻠــﻖ ﻓﺎﻷﺻــﻞ : ﻫــﺬه أﺻــﻞ ﻛﻘــﻮﻟﻬﻢ واﻟــﺪﻟﻴﻞ، ﻏﻴــﺮه، ﻋﻠﻴــﻪ ﻳُﺒﺘﻨــﻰ ﻣــﺎ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ : واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب . اﻟﻜﻠﻴـﺔ، واﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة، واﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺮاﺟﺢ، ﻋﻠﻰ ﻳﻄﻠﻖ ﻛﻤﺎ اﻟﻘﻴﺎس ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﻔﺮع ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ وﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻤﻘﻴﺲ)٥ (ﻓﻜﻞ ؛ أﺻـﻞ ﻛﻞ وﻟﻴﺲ أﺻﻞ، ﻗﺎﻋﺪة ﻗﺎﻋﺪة . ﻓـﻲ واﻟﻔﻘﻬـﺎء اﻟﻤﺤـﺪﺛﻮن اﺳـﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺘـﻲ اﻟﻤـﻮازﻳﻦ ﻣـﻦ ﻣﻴـﺰان اﻟـﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮل ﺗﻠﻚ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ اﻟﺮواﻳﺎت ﺑﻌﺾ وردوا اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻣﺘﻦ ﻧﻘﺪ)٦ .( اﻷﺻــﻮل ﻟﺘﻠــﻚ ﻣﺨﺎﻟﻔــﺔ ﻣــﻦ ﻳﻮﻫﻤــﻪ ﻣــﺎ اﻟــﺸﺮﻳﻒ اﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻧــﺺ اﺳﺘــﺸﻜﺎل أوﺟــﻪ وﻣــﻦ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ واﻟﻘﻮاﻋﺪ، ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ . ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ اﻟﺠﻤﻊ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻢ ﻓﺈن ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ وﻋﺪم اﻟﺮواﻳﺔ، ﻓﻲ ﻋﻠﺔ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺤﻜﻢ إﻟﻰ ذﻟﻚ أدى . اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺺ اﻟﺘﻲ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻓﻤﻦ: ® ¨βÎ) ©!$# Ÿω ãÏøótƒ βr& x8uô³ç„ ⎯ϵÎ/ ãÏøótƒuρ $tΒ tβρߊ y7Ï9≡sŒ ⎯yϑÏ9 â™!$t±o„ 〈 )ﺴﺎءاﻟﻨ:٨٤ (ﻫﺬه ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﺗﻮﻫﻢ اﻟﺘﻲ اﻟﺮواﻳﺎت وﻣﻦ ، )١( اﻷ ﻓﻲ وﻟﻌﻠﻬﺎﻛﺬا ﺻﻞ،: اﻟﻮاﺟﺪ إﻻ. وادﻋﺎ وﻣﻌﻨﻰ: ﻣﺴﺘﺮﻳﺤﺎ . )٢( ص اﻟﺪﻳﻨﻮري، ﻗﺘﻴﺒﺔ اﺑﻦ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻣﺨﺘﻠﻒ ٦٤١ﺗﺄوﻳﻞ-٧٤١ . )٣( ص اﻷﺑﻴﺎري، إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ، ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻟﻌﻠﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت، ٩١٢اﻧﻈﺮ . )٤ ( اﻟﻨﺪوي اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﻘﻮل : "ﻓﻜـﻞ واﻟـﻀﺎﺑﻂ، اﻟﻘﺎﻋـﺪة ﻣـﻦ أﻋـﻢ اﻷﺻﻞ أن وﻳﺒﺪو ﻓﻘﻬﻴـﺔ، ﻣـﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ﺗﺒﺘﻨـﻲ ﻣـﺎ أﺻــﻼ ﻳــﺴﻤﻰ ﻣﺘﻌــﺪدة أﺑــﻮاب ﻣــﻦ أم واﺣــﺪ ﺑــﺎب ﻣــﻦ أﻛﺎﻧــﺖ ﺳـﻮاء ". ﻣــﻦ اﻟﻤﺴﺘﺨﻠــﺼﺔ واﻟــﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻘﻮاﻋــﺪ ص اﻟﻨﺪوي، أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ٠١١اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ، . )٥( ص اﻟﻨﺪوي، أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ، ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺔ واﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ٩٠١اﻧﻈﺮ-٠١١ . )٦( ﻣ ﻧﻘﺪ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ صاﻧﻈﺮ اﻟﺪﻣﻴﻨﻲ، ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﺴﻨﺔ، ٩٠٢ﺘﻮن .
عدد الصفحات ٤٧٠٥ وأوﺟﻬﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺘﻦ اﺳﺘﺸﻜﺎل أﺳﺒﺎب د. اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮاﻟﻔﺘﺢﻓﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺎﻧﻮﻧﻲ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺬي اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣُﺬَﻳْﻔَﺔاﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻗﺎل : ﺳَﻤِﻌْﺖُ اﷲِ رَﺳُﻮلَ ﻳَﻘُﻮلُ" :ﻧَﻤﱠﺎمٌ اﻟْﺠَﻨﱠﺔَ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﻻَ)"١.(اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻬﺬا ﺷﺮﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻮوي اﻹﻣﺎم ﻗﺎل: ﻗﻮﻟﻪ وأﻣﱠﺎ) :اﻟﺠَ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﻧَﻤﱠﺎمٌﻻَ ﻨﱠﺔَ( ﻧﻈﺎﺋﺮه ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻘﺪِّﻣﺎن اﻟﺘﱠﺄوﻳﻼن ﻓﻔﻴﻪ :أﺣﺪﻫﻤﺎ: ﻳُ ﺤﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﱠﺤﺮﻳﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ ﺗﺄوﻳﻞ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﺤﻞِّ أﺻﻼﻋﻠﻰ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻻ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﻬﺬا ، .واﻟﺜﱠﺎﻧﻲ : ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻓُ إذا اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ دﺧﻮل ﻟﻬﻢوﻗﺖ أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﻳﺆﺧﱠﺮ،ﺘﺤﺖ ﺑﻞ) ٢ . ( ﻋﺎﻣــﺔ ﻗﺎﻋــﺪة إﻟــﻰ اﻟﻨــﻮوي اﻹﻣــﺎم أﺷــﺎر وﻗــﺪ ﺷــﺮﺣﻪ ﻓــﻲ وأﻣﺜﺎﻟــﻪ اﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻫــﺬا ﺗﺄوﻳــﻞ ﻓــﻲ ﻋﺜﻤــﺎن ﻟﺤــﺪﻳﺚ اﷲ رﺳــﻮل ﻋــﻦ ﻗــﺎل ": دَﺧَــﻞَ اﷲ إِﻻﱠ إِﻟَــﻪَ ﻻَ أَﻧﱠــﻪُ ﻳَﻌْﻠَــﻢُ وَﻫُــﻮَ ﻣَــﺎتَ ﻣَــﻦْ اﻟْﺠَﻨﱠﺔَ)"٣ (ﻓﻘﺎل ، : "أنﱠ واﻟﺨﻠـﻒ اﻟـﺴﱠﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺤﻖِّ أﻫﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺎ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔ أﻫﻞ ﻣﺬﻫﺐ أنﱠ واﻋﻠﻢ ا دﺧﻞ ﻣﻮﺣِّﺪاً ﻣﺎت ﺣﺎلﻣﻦ ﻛﻞِّ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻌﺎً ﻟﺠﻨﱠﺔ ... وﻣـﺎت ﻛﺒﻴـﺮة ﻣﻌـﺼﻴﺔ ﻟﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ وأﻣﱠﺎ ﻛﺎﻟﻘـﺴﻢ وﺟﻌﻠـﻪ أوﱠﻻً اﻟﺠﻨﱠـﺔ وأدﺧﻠـﻪ ﻋﻨـﻪ ﻋﻔـﺎ ﺷـﺎء ﻓﺈن اﻟﻠﱠﻪ، ﻣﺸﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻮ ﺗﻮﺑﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﱠـﺔ ﻳﺪﺧﻠـﻪ ﺛــﻢﱠ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺮﻳـﺪه اﻟﱠــﺬي اﻟﻘـﺪر ﻋﺬﱠﺑـﻪ ﺷـﺎء وإن اﻷوﱠل، .أﺣــﺪ اﻟﻨﱠـﺎر ﻓـﻲ ﻳﺨﻠــﺪ ﻓـﻼ اﻟﺘﱠ ﻋﻠﻰ ﻣﺎت ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎت أﺣـﺪ اﻟﺠﻨﱠـﺔ ﻳـﺪﺧﻞ ﻻ أﻧﱠـﻪ ﻛﻤـﺎ ﻋﻤـﻞ، ﻣـﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ وﻟﻮ ﻮﺣﻴﺪ ﻫـﺬه ﻓـﻲ اﻟﺤـﻖِّ أﻫـﻞ ﻟﻤـﺬﻫﺐ ﺟـﺎﻣﻊ ﻣﺨﺘـﺼﺮ ﻫـﺬا ﻋﻤـﻞ، ﻣـﺎ اﻟﺒـﺮِّ أﻋﻤـﺎل ﻣـﻦ ﻋﻤﻞ وﻟﻮ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﻤــﺴﺄﻟﺔ .ﻫــﺬه ﻋﻠــﻰ اﻷﻣﱠــﺔ ﻣــﻦ ﺑــﻪ ﻳﻌﺘــﺪﱡ ﻣــﻦ وإﺟﻤــﺎع واﻟــﺴﱡﻨﱠﺔ اﻟﻜﺘــﺎب أدﻟﱠــﺔ ﺗﻈــﺎﻫﺮت وﻗــﺪ ﻧـﺼﻮ ﺑﺬﻟﻚ وﺗﻮاﺗﺮت اﻟﻘﺎﻋﺪة، ﺣﻤـﻞ اﻟﻘﺎﻋـﺪة ﻫـﺬه ﺗﻘـﺮﱠرت ﻓـﺈذا اﻟﻘﻄﻌـﻲ، اﻟﻌﻠـﻢ ﺗﺤـﺼﻞ ص وﺟـﺐ ﻣﺨﺎﻟﻔـﺔ ﻇـﺎﻫﺮه ﻓـﻲ ﺣـﺪﻳﺚ ورد ﻓـﺈذا وﻏﻴـﺮه، اﻟﺒـﺎب أﺣﺎدﻳـﺚ ﻣـﻦ ورد ﻣﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴُ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﱠﺮعﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻧﺼﻮص ﺑﻴﻦ ﺠﻤﻊ)"٤.( ٦-اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ . اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻓـﻲ وﻣﻮﺟﺒﺎﺗﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻲ اﻹﺷﻜﺎل ﻳﺄﺗﻲ ﻗﺪ. ﻓﺎﻷ ﺣﻜـﺎم ﻟﺤــﺪوده ﻋــﺎرف اﻟــﺸﺮع، ﺑــﻀﻮاﺑﻂ ﻣﻨــﻀﺒﻂ ﺳــﻠﻴﻢ ﻋﻘــﻞ ﻋــﻦ اﻟــﺼﺎدرة اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ واﻟﻘﻮاﻋــﺪ ﻳﺘﻌـﺎرض أن ﻳﻤﻜـﻦ ﻻ ﻗﻄﻌـﻲ دﻟﻴـﻞ ﻫـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ، ﻳﻘـﺪر وﻻ ﻳﺪرﻛـﻪ ﻻ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﺨـﻮض وﻻ وﻣﺠﺎﻻﺗﻪ، )١( رﻗﻢ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ، ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻏﻠﻆ ﺑﻴﺎن ﺑﺎب اﻹﻳﻤﺎن، ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ، ﺻﺤﻴﺢ:٥٠١ ١،/١٠١ . )٢ ( اﻟﻨﻮوي، ﺑﺸﺮح ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ٢اﻧﻈﺮ/٣١١ . )٣ ( ﺣــﺪﻳﺚ ﻗﻄﻌــﺎ، اﻟﺠﻨــﺔ دﺧــﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎت ﻣــﻦ أن ﻋﻠــﻰ اﻟــﺪﻟﻴﻞ ﺑــﺎب اﻹﻳﻤــﺎن، ﻛﺘــﺎب ﻣــﺴﻠﻢ، ﺻــﺤﻴﺢ رﻗﻢ:٦٢ ١،/٥٥ . )٤ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ، ١اﻟﻤﺮﺟﻊ/٧١٢ .
عدد الصفحات ٤٨١٥ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻊاﻟﻌﺪد ﻋﺸﺮ ﺷﻮال ﻫـ١٣٤١ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻊ . ﻣﺘﻔﻘـﺎ ﺑﻜﻮﻧﻬـﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺣﻜﺎم ﺗﻠﻚ ﺗﻘﻴﻴﺪ وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻳﻔﻬــﻢ ﻛﻤــﺎ ﻋﻠﻴﻬــﺎ، ﻣﺠﻤﻌــﺎ أو ﻋﻨﻬــﺎ ﻋﺒــﺮوا ﺣﻴــﺚ اﻟﻤﻮﺿــﻮع، ﻫــﺬا ﻓــﻲ اﻷﺋﻤــﺔ ﻋﺒــﺎرات ﻣــﻦ ﺑــــ "اﻟﻌﻘـــﻮل ﻣﻮﺟﺒـــﺎت"و ، "اﻟﻘـــﻮل ﻣﺤـــﺎﻻت"و ، "اﻟـــﺼﺮﻳﺢ اﻟﻌﻘـــﻞ "ﻋﻨـــﻪ اﻟﺘﻌﺒﻴـــﺮ ﻳﻤﻜـــﻦ ﻣـــﺎ أو ، ﺑـ"ﻋﻘﻼ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ". ﺑﻬـﺎ ﺗﻘﺎس اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻮازﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻴﺰاﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺘﻔﻖ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﺪ وﻗﺪ اﻟﺨﻄﻴ ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ وﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺎت، اﻟﺒﻐﺪادي ﺐ : "رد اﻹﺳـﻨﺎد ﻣﺘـﺼﻞ ﺧﺒـﺮا اﻟﻤﺄﻣﻮن اﻟﺜﻘﺔ روى وإذا أﺣــﺪﻫﺎ ﺑــﺄﻣﻮر، : ﺑﻤﺠــﻮزات ﻳــﺮد إﻧﻤــﺎ اﻟــﺸﺮع ﻷن ﺑﻄﻼﻧــﻪ، ﻓــﻴﻌﻠﻢ اﻟﻌﻘــﻮل، ﻣﻮﺟﺒــﺎت ﻳﺨــﺎﻟﻒ أن ﻓـﻼ اﻟﻌﻘﻮل ﺑﺨﻼف وأﻣﺎ اﻟﻌﻘﻮل،)"١ . (آﺧـﺮ ﻣﻮﺿـﻊ ﻓـﻲ وﻳﻘـﻮل: "و ﻣﻨﺎﻓـﺎة ﻓـﻲ اﻟﻮاﺣـﺪ ﺧﺒـﺮ ﻳﻘﺒـﻞ ﻻ اﻟﻤﺤ اﻟﺜﺎﺑــﺖ اﻟﻘــﺮآن وﺣﻜــﻢ اﻟﻌﻘــﻞ، ﺣﻜــﻢ ﻣﺠــﺮى اﻟﺠــﺎري واﻟﻔﻌــﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣــﺔ، واﻟــﺴﻨﺔ ﻜــﻢ، ﺑﻪ ﻣﻘﻄﻮع دﻟﻴﻞ وﻛﻞ اﻟﺴﻨﺔ،)"٢ .( واﻟﻌﻘـﻞ اﻟـﺼﺤﻴﺢ اﻟﻨﻘـﻞ ﺑـﻴﻦ ﺗﻌـﺎرض ﻻ أﻧـﻪ ﻋﻨـﺪﻫﻢ اﻟﻤـﺴﻠﱠﻤﺔ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ ﻣـﻦ ﻛـﺎن وﻟﺬﻟﻚ ﺑﻤـﺎ اﻟـﻨﺺ ﻳـﺆول أن ﺑﺪ ﻓﻼ واﻟﻨﺺ، اﻟﺼﺮﻳﺢ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺎرض ﻣﻦ ﺷﻲء ﻇﻬﺮ ﻓﺈذا اﻟﺼﺮﻳﺢ، و ذﻟـﻚ، أﻣﻜـﻦ ﻣﺘـﻰ اﻟﺘﻌـﺎرض ﻫﺬا ﻳﺰﻳﻞ اﻟﻌﻘـﻞ أن ﻳﻌﻨـﻲ ﻓﻬـﺬا ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ، اﻟﺠﻤـﻊ ﻳﻤﻜـﻦ ﻟـﻢ إن ﺻﺤﻴﺢ ﻏﻴﺮ اﻟﻨﻘﻞ أن أو ﺻﺮﻳﺢ، ﻏﻴﺮ . ﺗﻴﻤﻴـﺔ اﺑـﻦ اﻹﻣﺎم ﻳﻘﻮل: "و ﻣﻮاﻓـﻖ داﺋﻤـﺎ اﻟـﺼﺮﻳﺢ اﻟﻌﻘـﻞ ﻟﻠﺮﺳــﻮل اﻟﻤﻴــﺰان، و ﺑــﺎﻟﺤﻖ اﻟﻜﺘــﺎب أﻧــﺰل واﷲ اﻟﻜﺘــﺎب، ﻣــﻊ اﻟﻤﻴــﺰان ﻓــﺈن ﻗــﻂ، ﻳﺨﺎﻟﻔــﻪ ﻻ ﺑـﻪ، ﺟـﺎء ﻣـﺎ ﺗﻔـﺼﻴﻞ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻘﻮل ﺗﻘﺼﺮ ﻗﺪ ﻟﻜﻦ ﻋﺠـﺰوا ﺑﻤـﺎ اﻟﺮﺳـﻮل ﻓﻴـﺄﺗﻴﻬﻢ وﺳــﻼﻣﻪ اﷲ ﺻــﻠﻮات ﻓﺎﻟﺮﺳــﻞ ﺑﻄﻼﻧــﻪ، ﺑﻌﻘــﻮﻟﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤــﻮن ﺑﻤــﺎ ﻻ ﻓﻴــﻪ، وﺣــﺎروا ﻣﻌﺮﻓﺘــﻪ ﻋــﻦ ﺗﺨﺒــﺮ ﻻ اﻟﻌﻘــﻮل، ﺑﻤﺤــﺎرات ﺗﺨﺒــﺮ ﺑﻋﻠــﻴﻬﻢ اﻟﻌﻘــﻮل ﻤﺤــﺎﻻت واﻟــﺴﻨﺔ اﻟﻬــﺪى ﺳــﺒﻴﻞ ﻓﻬــﺬا واﻟﻌﻠﻢ)"٣ .( اﻟﻌﻘـﻞ ﻣﺨﺎﻟﻔـﺔ ﻣـﻦ ﺗﻮﻫﻤﻪ ﻟﻤﺎ اﺳﺘﺸﻜﻠﺖ اﻟﺘﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﻣﻦ اﺑـ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋُﻤَـﺮ ﻦ : أَنﱠ اﷲِ رَﺳُــﻮلَﻗَــﺎلَ : " ﻓَــﺈِنﱠ ﺑِﻴَﻤِﻴﻨِــﻪِ، ﻓَﻠْﻴَــﺸْﺮَبْ ﺷَــﺮِبَ وَإِذَا ﺑِﻴَﻤِﻴﻨِــﻪِ، ﻓَﻠْﻴَﺄْﻛُــﻞْ أَﺣَــﺪُﻛُﻢْ أَﻛَــﻞَ إِذَا )١ ( اﻟﺒﻐﺪادي، ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ واﻟﻤﺘﻔﻘﻪ، ١اﻟﻔﻘﻴﻪ/٢٣١ . )٢( ص اﻟﺒﻐﺪادي، ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ٢٣٤اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ، . )٣ ( اﻟﺤﺮاﻧــﻲ، ﺗﻴﻤﻴــﺔ اﺑــﻦ اﻟﺤﻠــﻴﻢ ﻋﺒــﺪ ﺑــﻦ أﺣﻤــﺪ ﻟﻺﻣــﺎم اﻟﻔﺘــﺎوى، ٧١ﻣﺠﻤــﻮع/٤٤٤ . اﻟﻌﻘــﻞ ﺗﻌــﺎرض درء واﻧﻈــﺮ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﺮاﻧﻲ، ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻟﻺﻣﺎم واﻟﻨﻘﻞ، :ﺳﺎﻟﻢ، رﺷﺎد ﻣﺤﻤﺪ ٣/٤٥ .
عدد الصفحات ٤٩