٠٢ وأوﺟﻬﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺘﻦ اﺳﺘﺸﻜﺎل أﺳﺒﺎب د. اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮاﻟﻔﺘﺢﻓﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺎﻧﻮﻧﻲ آﺧﺮ ﺷﺮﻋﻲ ﻧﺺ ﻣﻊ ﺗﻌﺎرض أو)"١ . (أﺑـﻮ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟـﺸﻴﺦ ذﻫـﺐ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ وإﻟﻰ زﻫﻮ)٢ .( ﻣﺨﺘﻠـﻒ ﻓﻌـﺮف اﻟﺤﺪﻳﺚ، وﻣﺸﻜﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻴﻦ ﺷﻬﺒﺔ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ وﻓﺮق ﺑﻘﻮﻟـﻪ اﻟﺤـﺪﻳﺚ : "ﻓـﻲ ﻣﺘـﻀﺎدّان أﻛﺜـﺮ أو ﺣــﺪﻳﺜﺎن ﻳﻮﺟـﺪ أن أو ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ، ﻓﻴُﻮَﻓﱠـﻖ ﻇـﺎﻫﺮا، اﻟﻤﻌﻨــﻰ اﻵﺧــﺮ ﻋﻠــﻰ أﺣــﺪﻫﻤﺎ ﻳُــﺮَﺟّﺢ أو ﻟﻶﺧــﺮ، ﻧﺎﺳــﺨﺎ أﺣــﺪﻫﻤﺎ ﻳُﻌﺘَﺒــﺮ)"٣ . (ﺑـــ اﻟﻤــﺮاد وﻋﻤــﻢ "ﻣــﺸﻜﻞ اﻟﺤــﺪﻳﺚ " اﻟﻜــﺮﻳﻢ اﻟﻘــﺮآن ﻋﺎرﺿــﺖ اﻟﺘــﻲ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ إﻟــﻰ إﺿــﺎﻓﺔ اﻟﺤــﺪﻳﺚ، ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﻟﻴــﺸﻤﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻟﻌﻘﻞ)٤ .( ﻣــﺼﻄﻠﺤﻲ ﺑــﻴﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳــﻖ إﻟــﻰ اﻟﺒﺎﺣــﺚ وﻳﻤﻴــﻞ"ﻣﺨﺘ اﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻠــﻒ" و "اﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻣــﺸﻜﻞ "، ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻓﻴﺮى "اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺨﺘﻠﻒ " اﻧـﺴﺠﺎﻣﺎ ﺑﻌـﻀﺎ، ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻌﺎرض اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ وﺣﻔﺎﻇﺎ ﺟﻬﺔ، ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻊ أﺧﺮى ﺟﻬﺔ . ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻳﺮى ﻛﻤﺎ "اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺸﻜﻞ " وﻏﻴـﺮه اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻣﺨﺘﻠـﻒ ﻟﻴﺸﻤﻞ اﻷﺣﺎدﻳــ ﻣــﻦ ﻣــﻊ ﻟﺘﻌﺎرﺿــﻬﺎ ﺑــﺎﻃﻼ ﻣﻌﻨــﻰ ﺗــﻮﻫﻢ أو اﻟــﺸﺮﻋﻴﺔ اﻷدﻟــﺔ ﺑــﺎﻗﻲ ﻣــﻊ ﺗﺘﻌــﺎرض اﻟﺘــﻲ ﺚ ذﻟــﻚ وﻏﻴــﺮ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ أو اﻟﻌﻘــﻞ . ﻣــﺸﻜﻞ ﻛــﻞ وﻟــﻴﺲ ﻣــﺸﻜﻼ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﻛــﻞ ﻳــﺼﺒﺢ وﺑــﺬﻟﻚ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ)٥ .( ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺳﺎﺑﻘﺔ دراﺳﺔ ﻓﻲ اﺧﺘﺮت وﻗﺪ "اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺸﻜﻞ" ﺑﺄﻧﻪ : اﻟﺘـﻲ اﻟﻤﻘﺒﻮﻟـﺔ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ واﻟﻘﻮ اﻷدﻟــﺔ ﻣــﻦ ﻏﻴﺮﻫــﺎ ﻣــﻊ اﻟﺘﻌــﺎرض ﺗــﻮﻫﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ اﻟﺤﻘــﺎﺋﻖ أو واﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ، اﻟــﺸﺮﻋﻴﺔ اﻋــﺪ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ . واﻟـﺴﻨﺔ ﻛـﺎﻟﻘﺮآن اﻟـﺸﺮﻋﻴﺔ، اﻷدﻟـﺔ ﻣـﻦ دﻟـﻴﻼ ﻇـﺎﻫﺮه ﻋﺎرض ﻣﻘﺒﻮل ﺣﺪﻳﺚ ﻓﺄي ﻇــﺎﻫﺮه ﻧــﺎﻗﺾ أو اﻟــﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻘﻮاﻋــﺪ اﻷﺻــﻮل ﻣــﻊ اﻟﺘﻌــﺎرض أوﻫــﻢ أو واﻟﻘﻴــﺎس، واﻹﺟﻤــﺎع )١( ص ﻋﺘﺮ، اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮر ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ ٧٣٣ﻣﻨﻬﺞ . )٢( ص زﻫﻮ، أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻠﺸﻴﺦ واﻟﻤﺤﺪﺛﻮن، اﻟﺤﺪﻳﺚ ١٧٤اﻧﻈﺮ . )٣( ص ﺷﻬﺒﺔ، أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﺤﺪﻳﺚ، وﻣﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻮم ﻓﻲ ١٤٤اﻟﻮﺳﻴﻂ . )٤( ص اﻟﺴﺎﺑﻖ، ٢٤٤اﻟﻤﺮﺟﻊ-٣٤٤ . )٥( ﻣﻘــﺎل اﻧﻈــﺮ : "إﺷــﻜﺎﻟ اﻟﺤــﺪﻳﺚ، ﻣــﺸﻜﻞ اﻟﻨــﺸﺄة وﺗــﺎرﻳﺦ اﻟﻤــﺼﻄﻠﺢ ﻴﺔ"د ، . ص ﺑﻴــﺎﻧﻮﻧﻲ، اﻟــﺪﻳﻦ ٤٤ﻓــﺘﺢ-٥٤. ﺻـﺎﺣﺐ اﻟـﺴﻤﺎﺣﻲ، ﻣﺤﻤـﺪ أﺣﻤـﺪ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ذﻟـﻚ ورﺟّـﺢ اﻟﻤـﺼﻄﻠﺤﻴﻦ ﻫـﺬﻳﻦ ﺑـﻴﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳـﻖ إﻟـﻰ أﻟﻤﺢ وﻣﻤﻦ ﻛﺘﺎب "اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻮم ﻓـﻲ اﻟﺤـﺪﻳﺚ اﻟﻤـﻨﻬﺞ ". ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﻓـﻲ ﺧﻴـﺎط أﺳـﺎﻣﺔ واﻟـﺪﻛﺘﻮر : "ﺑـﻴﻦ اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻣﺨﺘﻠـﻒ اﻟﻤﺤـــﺪﺛﻴﻦ ". ﺑـــﻴ اﻟﺤـــﺪﻳﺚ ﻣﺨﺘﻠـــﻒ داﻧﻈـــﺮ واﻟﻔﻘﻬـــﺎء، واﻷﺻـــﻮﻟﻴﻴﻦ اﻟﻤﺤـــﺪﺛﻴﻦ ﻦ . ﺧﻴـــﺎط، اﷲ ﻋﺒـــﺪ أﺳـــﺎﻣﺔ ٨٣ص-٩٣ .
عدد الصفحات ١٨١٢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻊاﻟﻌﺪد ﻋﺸﺮ ﺷﻮال ﻫـ١٣٤١ ﻣﻮﺿـﻮع ﻓـﻲ ﻳـﺪﺧﻞ ﻓﺈﻧـﻪ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴـﺔ، اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ أو اﻟﻌﻘﻞ "ﻣـﺸﻜﻞ اﻟﺤـﺪﻳﺚ " وﺗُﻄﺒﱠـﻖ ﻗﻮاﻋﺪه ﻋﻠﻴﻪ)١ .( ﺛﺎﻧﻴﺎ: اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﺺ اﺳﺘﺸﻜﺎل أﺳﺒﺎب : ﻧــﺼﻮص اﺳﺘــﺸﻜﺎل ﻇــﺎﻫﺮة وﺟــﻮد إﻟــﻰ ﺗــﺆدي اﻟﺘــﻲ واﻟﻌﻮاﻣــﻞ اﻷﺳــﺒﺎب ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻌــﺮف إن ﻫـﺬه ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻴﻦ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺎﻋﺪ أو اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ا ﻋﻠـﻰ ﺗﻌـﻴﻦ ﻛﻤـﺎ وأﺑﻌﺎدﻫﺎ، أﺻﻮﻟﻬﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﺧﺘﻴـﺎر ﻣﻨﻬـﺎ، اﻟـﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﻮﻗـﻒ ﺗﺨـﺎذ ﻣﻌﻬــﺎ اﻟﺘﻌﺎﻣــﻞ ﻓــﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳــﺐ اﻷﺳــﻠﻮب . اﻟﻨــﺼﻮص اﺳﺘــﺸﻜﺎل ﻇــﺎﻫﺮة دراﺳــﺔ ﺧــﻼل وﻣــﻦ اﻟﺘـﻲ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻦ ﻋﺪد ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﺗﺒﻴﻦ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ، اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ أﻗـﺴﺎم ﺛﻼﺛـﺔ إﻟـﻰ اﻷﺳـﺒﺎب ﺗﻠـﻚ ﺗﻘـﺴﻴﻢ وﻳﻤﻜـﻦ وﺟﻮدﻫـﺎ، ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺎﻋﺪ : ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﻣـﺎ ﻓﻤﻨﻬـﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ وﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺎرئ، ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ وﻣﻨﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ، ﺑﺎﻟﻨﺺ . أ-اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻨﺺ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ اﻻﺳﺘﺸﻜﺎل أﺳﺒﺎب : ﻗــﺴﻤﻴﻦ إﻟــﻰ ﺑــﺎﻟﻨﺺ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘــﺔ اﻻﺳﺘــﺸﻜﺎل أﺳــﺒﺎب ﺗﻘــﺴﻴﻢ ﻳﻤﻜــﻦ : ﻋﺎﻣــﺔ أﺳــﺒﺎب وﺣﺪﻫﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻨﺼﻮص ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺧﺎﺻﺔ وأﺳﺒﺎب وﺳﻨﺔ، ﻗﺮآﻧﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، اﻟﻨﺼﻮص ﺗﺸﻤﻞ . أ-اﻻﺳ أﺳﺒﺎب اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺘﺸﻜﺎل : ١-ﻇﻨﻴﺔ وأﺧﺮى ﻗﻄﻌﻴﺔ دﻻﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص دﻻﻻت ﺗﻨﻮع . ﺑﻄﺮﻳﻘــﺔ إﻻ ﻓﻬﻤﻬــﺎ ﻳﻤﻜــﻦ ﻻ ﺑﺤﻴــﺚ اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻗﻄﻌﻴــﺔ ﻛﻠﻬــﺎ ﻟﻴــﺴﺖ اﻟــﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﺎﻟﻨــﺼﻮص وﺗﺤﺪﻳـﺪ ﻓﻬﻤـﻪ ﻓـﻲ اﻟﻌﻠﻤـﺎء آراء ﺗﺨﺘﻠـﻒ ﻇﻨـﻲ ﻫـﻮ ﻣـﺎ وﻣﻨﻬـﺎ ﻗﻄﻌـﻲ، ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻣﻨﻬـﺎ ﺑﻞ واﺣﺪة، وﻣﺨﻄﺊ ﻣﺼﻴﺐ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺮاد. ا ﻳﻔﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﻳـﻮﻫﻢ ﻳﺠﻌﻠـﻪ وﺟـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻇﻨـﻲ ﻧـﺼﺎ ﻟﻤﺮء واﻧﺘﻔـﻰ اﻹﺷـﻜﺎل ﻟـﺰال آﺧـﺮ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ ﻓﻬﻢ وﻟﻮ آﺧﺮ، دﻟﻴﻞ ﻣﻊ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ أو ﺑﺎﻃﻼ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻌﺎرض . ﻓﻘـــﺪ وﺧﻔـــﺎء، وﺿـــﻮﺣﺎ اﻟـــﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻨـــﺼﻮص ﻃﺒﻴﻌـــﺔ اﺧـــﺘﻼف ﺑـــﺬﻟﻚ ﻳُﻠﺤـــﻖ أن وﻳﻤﻜـــﻦ اﷲ ﺣﻜﻤﺔ اﻗﺘﻀﺖ وﻳ اﻟﺠﺎﻫﻞ، ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﻤﻴﺰ اﻟﻨﺼﻮص، وﺿﻮح ﺗﻔﺎوت أوﺗـﻮ اﻟﺬﻳﻦ ﺮﻓﻊ درﺟــﺎت اﻟﻌﻠــﻢ . ﻫــﻮ ﻣــﺎ وﻣﻨﻬــﺎ ﺧﻔــﻲ، دﻗﻴــﻖ ﻫــﻮ ﻣــﺎ وﻣﻨﻬــﺎ ﺟﻠــﻲ واﺿــﺢ ﻫــﻮ ﻣــﺎ اﻟﻨــﺼﻮص ﻓﻤــﻦ واﺟﺘﻬـﺎد، وﻧﻈـﺮ ﺗﺄﻣـﻞ إﻟـﻰ ﻳﺤﺘـﺎج ﻣﺘـﺸﺎﺑﻪ ﻫـﻮ ﻣـﺎ وﻣﻨﻬـﺎ ﻣﺤﻜﻢ "ﻳﺘﻤﻴـﺰ اﻟﻤﺘـﺸﺎﺑﻪ وﺑﻤﻌﺮﻓـﺔ )١ ( ﻣﻘﺎل ﻓﻲ وﺷﺮﺣﻪ اﻟﻤﻘﺘﺮح اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻧﻈﺮ : "اﻟﻨـﺸﺄة وﺗـﺎرﻳﺦ اﻟﻤـﺼﻄﻠﺢ إﺷـﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺤـﺪﻳﺚ، ﻣـﺸﻜﻞ"د ، . ﻓـﺘﺢ ص ﺑﻴﺎﻧﻮﻧﻲ، ٧٤اﻟﺪﻳﻦ-٨٤ .
عدد الصفحات ١٩٢٢ وأوﺟﻬﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺘﻦ اﺳﺘﺸﻜﺎل أﺳﺒﺎب د. اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮاﻟﻔﺘﺢﻓﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺎﻧﻮﻧﻲ اﻟﻤﺘﻌﺠﺮف ﻣﻦ واﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻔﻀﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺿﻞ)"١ .( ﺑﺤـﺪﻳﺚ ﻟـﺬﻟﻚ ﻳﻤﺜـﻞ أن ﺣُﺬَوﻳﻤﻜﻦ اﻟﻴﻤـﺎن ﺑـﻦ ﻳْﻔَـﺔَ ﻗَـﺎل : "إِﻧّـﻲ ﺑـﻲ، ﺗُﺆْذِﻧـﻮا ﻓـﻼ ﻣِـﺖّ إذَا اﷲ رﺳﻮلَ ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﻓﺈﻧّﻲ ﻧَﻌْﻴﺎً، ﻳَﻜُﻮنَ أَنْ أﺧَﺎفُ اﻟﻨّﻌْﻲ ﻋﻦ ﻳَﻨْﻬَﻰ)"٢ .(ﻫﺬا ﻓﻲ اﻟﻨﻌﻲ ﻓﻜﻠﻤﺔ ﺗﻄﻠـﻖ ﻓﻬـﻲ اﻟﺪﻻﻟـﺔ، ﻇﻨﻴـﺔ ﻟاﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ ﺗﻄﻠـﻖ ﻛﻤـﺎ اﻟﻤـﺮء، ﺑﻮﻓـﺎة واﻹﻋـﻼم اﻹﺧﺒـﺎر ﻤﺠـﺮد ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺖ ﻧﺪب اﻟﻤﻔﺎﺧﺮ، وﺑﻴﺎن واﻟﺒﻜﺎء اﻟﻨﻴﺎﺣﺔ" ﺎلﻘﻳ : وﻧَﻌِﻴّـﺎً، ﻧَﻌْﻴـﺎً ﻳَﻨْﻌﺎهُ اﻟﻤﻴﺖَ ﻧَﻌَﻰ ﻧَﺪَﺑَﻪ وإِذا ﺑﻪ، وأَﺧﺒﺮ ﻣﻮﺗﻪ أَذاعَ إِذا)"٣ .( ﺗﺜﺒــﺖ أﺧــﺮى أﺣﺎدﻳــﺚ وﺑــﻴﻦ ﺑﻴﻨــﻪ ﺗﻌﺎرﺿــﺎ وﺟــﺪ اﻷول، اﻟﻤﻌﻨــﻰ ﻋﻠــﻰ اﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻓﻬــﻢ ﻓﻤــﻦ إﺧﺒﺎره اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﺪد ﺑﻤﻮت . اﻟﺒﺨ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎ ذﻟﻚ ﻋﻦوﻣﻦ ﺎري اﻟﻠﱠـﻪُ رَﺿِﻲَ أَﻧَﺲٍ ﻋَﻨْﻪُ "اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ أَنﱠ ﺧَﺒَﺮُﻫُﻢْ ﻳَﺄْﺗِﻴَﻬُﻢْ أَنْ ﻗَﺒْﻞَ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ رَوَاﺣَﺔَ وَاﺑْﻦَ وَﺟَﻌْﻔَﺮًا زَﻳْﺪًا ﻧَﻌَﻰ)..."٤ .( ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻈﻨﻴﺔ ﻓﺎﻟﺪﻻﻟﺔ"اﻟﻨﻌﻲ " اﻟﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻓﻲ ﻋﻠـﻰ ﻳﻔﻬﻤﻪ اﻹ ﻣﺠﺮد وﻫﻮ اﻷول، اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎل وﻟﺬﻟﻚ واﻹﺧﺒﺎر، ﻋﻼم: "ﺑﻲ ﺗﺆذﻧﻮا ﻻ ". ﻣـﻦ ﻛﺜﻴـﺮ ذﻫـﺐ ﺑﻴﻨﻤـﺎ وﺑﻴـﺎن واﻟﺒﻜـﺎء اﻟﻨﻴﺎﺣـﺔ ﺗـﺼﺎﺣﺒﻪ اﻟـﺬي اﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻧﻌـﻲ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﻬـﻲ ﺣـﺪﻳﺚ ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺎ وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻔﺎﺧﺮ، واﻹﺧﺒـﺎر اﻹﻋـﻼم ﺑﻤﺠـﺮد اﻟﻨﻌـﻲ ﻣﻦ . ذﻟـﻚ إﻟـﻰ أﺷـﺎر وﻗـﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ : "ﻣ أن واﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻼ، ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ زاد ﻓﺈن ﻳﻜﺮه ﻻ ﺑﺬﻟﻚ اﻹﻋﻼم ﺤﺾ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻳﺸﺪد اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻌﺾ ﻛﺎن ،وﻗﺪ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻴﺖ ﻟﻪ ﻣﺎت إذا ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻛﺎن ﺣﺘﻰ : ﺗﺆذﻧﻮا ﻻ ﻧﻌﻴﺎ ﻳﻜﻮن أن أﺧﺎف إﻧﻲ أﺣﺪاً ﺑﻪ)"٥ .( ﺣﺬﻳﻔـﺔ ﻟﺤـﺪﻳﺚ ﺷﺮﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري اﻟﺸﻴﺦ وﻳﻘﻮل" : ﺣﺬﻳﻔـﺔ أن اﻟﻈـﺎﻫﺮ أراد ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻨﻌﻲ اﻟﻠﻐﻮي ، اﻟﻨﻌﻲ ﻣﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﻲ وﺣﻤﻞ . أﻫـﻞ ﻣـﻦ ﻏﻴـﺮه وﻗﺎل اﻟﻌﻠﻢ :اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮوف اﻟﻨﻌﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻨﻌﻲ اﻟﻤﺮاد إن. اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻗﺎل : ﻛﺎﻧﺖ )١ ( اﻟﻤﻨﺎوي، اﻟﺮؤوف ﻋﺒﺪ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻘﺪﻳﺮ، ٢ﻓﻴﺾ/٠٨٣ . ﻣ ﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﻧﻘﺪﻳﺔ دراﺳﺔ واﻧﻈﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺸﻜﻞ ص ٣٥اﻟﻌﺴﻌﺲ، . )٢ (وﻗـﺎل اﻟﻨﻌـﻲ، ﻛﺮاﻫﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺟـﺎء ﻣـﺎ ﺑـﺎب اﻟﺠﻨـﺎﺋﺰ، ﻛﺘـﺎب ﻓـﻲ اﻟﺘﺮﻣـﺬي أﺧﺮﺟﻪ : ﺻـﺤﻴﺢ ﺣـﺴﻦ ﺣـﺪﻳﺚ . ﺳـﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي، وآﺧﺮﻳﻦ، ﺷﺎﻛﺮ أﺣﻤﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺮﻣﺬي، ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻟﻤﺤﻤﺪ ٣/٣١٣. )٣ ( ﻧﻌﺎ، ﻣﺎدة ﻣﻨﻈﻮر، ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮب، ٥١ﻟﺴﺎن/٣٣٣ . )٤ (ﻣ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري، ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﻐﺎ، ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺒﺨﺎري، إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﻟْﻤَﻐَﺎزِيﺤﻤﺪ ،ﻛِﺘَﺎب ﺑـﺎب اﻟﺸﱠﺄْم أَرْضِ ﻣِﻦْ ﻣُﺆْﺗَﺔَ ﻏَﺰْوَةِ ٤،/٤٥٥١ . )٥ (اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ، ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﻟﺒﺨﺎري، ﺻﺤﻴﺢ ﺷﺮح اﻟﺒﺎري ٣ﻓﺘﺢ/٧١١ .
عدد الصفحات ٢٠٣٢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻊاﻟﻌﺪد ﻋﺸﺮ ﺷﻮال ﻫـ١٣٤١ اﻟﻨـﺎس ﻓﻲ ﻳﺴﻴﺮ وﺟﻌﻞ ﻓﺮﺳﺎً راﻛﺐ رﻛﺐ ﻗﺪر ﻟﻪ ﻣﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎت إذا ،اﻟﻌﺮب وﻳﻘـﻮل : ﻧﻌـﺎه أﻧﻌﻴ أي ﻪﻓﻼن وﻓﺎﺗﻪ ﺧﺒﺮ وأﻇﻬﺮ... ﻗﺎﻟﻮ وإﻧﻤﺎ أﻧـﻪ ﺛﺒـﺖ ﻗـﺪ ﻷﻧـﻪ ﻫـﺬا ا وأﻳـﻀﺎً اﻟﻨﺠﺎﺷـﻲ، ﻧﻌـﻰ أﻧﻪ ﺛﺒﺖ ﻗﺪ ﺣـﻴﻦ رواﺣـﺔ ﺑـﻦ اﷲ وﻋﺒـﺪ ﻃﺎﻟـﺐ أﺑـﻲ ﺑـﻦ وﺟﻌﻔـﺮ ﺣﺎرﺛـﺔ ﺑـﻦ زﻳﺪ ﺑﻤﻮت أﺧﺒﺮ ﺑﻤﺆﺗﺔ ﻗﺘﻠﻮا . أﻧﻪ ﺛﺒﺖ ﻗﺪ وأﻳﻀﺎً ﻳﻘـﻢ ﻛـﺎن اﻟـﺬي اﻟـﺸﺎب أو اﻟﺴﻮداء ﺑﻤﻮت أﺧﺒﺮ ﺣﻴﻦ ﻗﺎل اﻟﻤﺴﺠﺪ : آذﻧﺘﻤﻮﻧﻲ أﻻ . اﻹﻋﻼم ﻣﺠﺮد أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻛﻠﻪ ﻓﻬﺬا ﻣﺤﺮﻣـﺎً ﻧﻌﻴـﺎً ﻳﻜـﻮن ﻻ ﺑـﺎﻟﻤﻮت ، ﻓـﻲ ﺑـﺎﻟﻨﻌﻲ اﻟﻤﺮاد إن اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻗﺎل وﻟﺬﻟﻚ اﻟﻨﻌﻲ، اﺳﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺼﺪق اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻛﺎن وإن ﻗﻮﻟﻪ" :اﻟﻨﻌﻲ ﻋﻦ ﻳﻨﻬﻲ"اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻌﺎً اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺎن اﻟﺬي اﻟﻨﻌﻲ)" ١ .( ٢ -وﺧــﺎص، ﻋــﺎم ﺑــﻴﻦ واﻟــﺴﻨﺔ اﻟﻘــﺮآن ﻓــﻲ اﻟﻨــﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺗــﺪل اﻟﺘــﻲ اﻷﺣﻜــﺎم ﺗﻨــﻮع وﻣﻨﺴﻮخو وﻧﺎﺳﺦ وﻣﻘﻴﺪ ﻣﻄﻠﻖ . اﻟﺨـﺎص، وﻳﻘﺎﺑﻠـﻪ ﻋـﺎم ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺪل اﻟﺘﻲ اﻷﺣﻜﺎم ﺗﺘﻨﻮع اﻟﻤﻨــﺴﻮخ وﻳﻘﺎﺑﻠــﻪ ﻧﺎﺳــﺦ ﻫــﻮ ﻣــﺎ وﻣﻨﻬــﺎ اﻟﻤﻘﻴــﺪ، وﻳﻘﺎﺑﻠــﻪ ﻣﻄﻠــﻖ ﻫــﻮ ﻣــﺎ وﻣﻨﻬــﺎ . اﻹﻣــﺎم ﻳﻘــﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: "ورﺳﻮلُ اﷲ ﻋَﺮَﺑِﻲﱡ اﻟﻠِّـﺴﺎن واﻟـﺪﱠار، ﻓﻘـﺪْ ﻳﻘـﻮلُ اﻟﻘـﻮلَ ﻋﺎﻣًّـﺎ ﻳُﺮﻳـﺪُ ﺑـﻪ اﻟﻌـﺎمﱠ، وﻋﺎﻣًّـﺎ ﻳﺮﻳﺪُ ﺑﻪ اﻟﺨﺎصﱠ، ﻛﻤﺎ وﺻﻔﺖُ ﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳُﻨَﻦِ رﺳﻮلِ اﷲ ﻗَﺒْﻞَ ﻫﺬا)"٢ . (ﻳﺘﻌﻠـﻖ وﻓﻴﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻳﻘﻮل واﻟﻤﻨﺴﻮخ، ﺑﺎﻟﻨﺎﺳﺦ : "وﻳـﺴُﻦﱡ اﻟـﺴﻨﺔَ ﺛـﻢ ﻳَﻨْـﺴَﺨُﻬَﺎ ﺑِـﺴُﻨﱠﺘِﻪِ، وﻟـﻢ ﻳَـﺪَعْ أنْ ﻳُﺒَــﻴِّﻦَ ﻛﻠﱠﻤَــﺎ ﻧَــﺴَﺦَ ﻣِــﻦ ﺳــﻨﺘﻪ ،ﺑــﺴﻨﺘﻪ وﻟﻜــﻦ رﺑﻤــﺎ ذَﻫَــﺐَ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺬي ﺳَــﻤِﻊَ ﻣِــﻦ رﺳــﻮلِ اﷲ ﺑﻌــﺾُ ﻋﻠــﻢِ اﻟﻨﺎﺳِــﺦ أو ﻋِﻠــﻢِ اﻟﻤَﻨْــﺴﻮخ، ﻓَﺤَﻔِــﻆَ أﺣــﺪﻫﻤﺎ دون اﻟــﺬي ﺳــﻤِﻊ ﻣِــﻦ رﺳــﻮلِ اﷲ اﻵﺧَﺮَ، وﻟﻴﺲ ﻳﺬﻫﺐ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﱠﺘﻬﻢ، ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻮﺟﻮداً إذا ﻃُﻠِﺐ)"٣ .( و واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻘﻴﺪ، واﻟﻤﻄﻠﻖ واﻟﺨﺎص، اﻟﻌﺎم ﻓﻮﺟﻮد اﻟـﺸﺮﻋﻴﺔ، اﻟﻨـﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌـﺎم إﺑﻘـﺎء أو اﻟﻤﻘﻴـﺪ، ﻋﻠـﻰ واﻟﻤﻄﻠـﻖ اﻟﺨـﺎص ﻋﻠـﻰ اﻟﻌـﺎم ﺣﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﺧﺘﻼف ﻓـﻲ اﻹﺷـﻜﺎل ﻇﻬـﻮر إﻟـﻰ ﻳﺆدي ﻗﺪ ﻋﺪﻣﻪ، أو ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ اﻟﻘﻮل أو إﻃﻼﻗﻪ، ﻋﻠﻰ واﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻤﻮﻣﻪ اﻟ ﻓـﻲ اﻟﺤﻘـﺎﺋﻖ أو اﻟﻘﻮاﻋﺪ أو اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻊ ﺗﺘﻌﺎرض ﺑﺤﻴﺚ اﻟﺮواﻳﺎت، ﺑﻌﺾ ﻈـﺎﻫﺮ. ﺑﻘﻮﻟـﻪ اﻟـﺸﺮﻳﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﺺ اﺳﺘﺸﻜﺎل ﻓﻲ ذﻟﻚ أﺛﺮ إﻟﻰ ﻋﺘﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺷﺎر وﻗﺪ: "ﻋـﺎم ﻣـﻦ ﻣﻨـﻪ ﺑـﺪ ﻻ ﻣـﺎ اﻟﻨـﺼﻮص ﻓـﻲ ﻣـﺎدام ﺑﺎﻟﻌـﺴﻴﺮ، ﻟـﻴﺲ اﻟﺘﻌـﺎرض ادﻋـﺎء إن اﻟﻮاﻗـﻊ وﻓﻲ )١ (اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري، اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻷﺣﻮذي، ٤ﺗﺤﻔﺔ/١٥ . )٢( ص ﺷﺎﻛﺮ، ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، إدرﻳﺲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻺﻣﺎم ٤١٢اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، . )٣( ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺮﺟﻊ .
عدد الصفحات ٢١٤٢ وأوﺟﻬﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺘﻦ اﺳﺘﺸﻜﺎل أﺳﺒﺎب د. اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮاﻟﻔﺘﺢﻓﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺎﻧﻮﻧﻲ ﺑﻪ ﻳُﻘﻴﱠﺪ وﻣﻘﻴﱠﺪ ﻣﻄﻠﻖ أو ﻣﻨﻪ، ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ وﺧﺎص)"١ .( اﻟﺴ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ وﻳﻤﻜﻦ إﺑﺎﺣﺘﻬﺎ، ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻨﺔ، ﺑﻘــﻮﻟﻬﻢ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﺗﻠــﻚ ﺑــﻴﻦ اﻟﺠﻤــﻊ إﻟــﻰ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﺑﻌــﺾ ذﻫــﺐ ﻓﻘــﺪ : اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ ﻋــﻦ اﻟﻨﻬــﻲ إن ﻋﻤـﺮو، ﺑـﻦ اﷲ ﻛﻌﺒـﺪ اﻟﺨﻄﺄ، ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺨﺸﻰ وﻻ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻳﺤﺴﻦ ﻛﺎن ﻟﻤﻦ ﺧﺎص واﻹذن ﻋﺎم، اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ ﻳﺤــﺴﻦ ﻛــﺎن ﺣﻴــﺚ . ﻗﺘﻴﺒــﺔ اﺑــﻦ اﻹﻣــﺎم أﺷــﺎر وﻗــﺪ)ﻫـــ٦٧٢ ( ﻟﻸﺣ ﺗﺄوﻳﻠــﻪ ﻓــﻲ ﺎدﻳــﺚ ﻓﻘﺎل اﻟﻤﻮﻗﻒ، ﻫﺬا إﻟﻰ اﻟﺴﻨﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﺔ : "اﻵﺧـﺮ واﻟﻤﻌﻨـﻰ : ﺑﻬـﺬا ﺧـﺺ ﻳﻜـﻮن أن وﻛـﺎن واﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ، ﺑﺎﻟـﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ وﻳﻜﺘـﺐ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣـﺔ، ﻟﻠﻜﺘـﺐ ﻗﺎرﺋـﺎ ﻛـﺎن ﻷﻧـﻪ ﻋﻤـﺮو، ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ وﻟــﻢ ﻳــﺘﻘﻦ ﻟــﻢ ﻛﺘــﺐ وإذا اﻻﺛﻨــﺎن، أو اﻟﻮاﺣــﺪ إﻻ ﻣــﻨﻬﻢ ﻳﻜﺘــﺐ ﻻ أﻣﻴــﻴﻦ، اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣــﻦ ﻏﻴــﺮه اﻟﺘﻬﺠﻲ، ﻳﺼﺐ ﺑـﻦ اﷲ ﻋﺒـﺪ ﻋﻠـﻰ أﻣـﻦ وﻟﻤـﺎ ﻧﻬﺎﻫﻢ، ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻐﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﺸﻲ ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻪ أذن ذﻟﻚ ﻋﻤﺮو)"٢ .( ﻋـﻦ اﻟﻨﻬـﻲ وأن اﻟﻨﻬـﻲ، ﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻹذن أﺣﺎدﻳـﺚ ﺑﻨـﺴﺦ اﻟﻘـﻮل إﻟـﻰ آﺧـﺮ ﻓﺮﻳـﻖ ذﻫﺐ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘـﻮل ﺣﻴـﺚ اﻟﺮاﻣﻬﺮﻣـﺰي، اﻹﻣـﺎم اﺧﺘـﺎره ﻣـﺎ وﻫـﺬا اﻟﺒﻌﺜـﺔ، ﺑﺪاﻳـﺔ ﻓـﻲ ﻛﺎن إﻧﻤﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ: "ﻛـــ أﻧـــﻪ أﺣـــﺴﺒﻪ ﻋـــﻦ ﺑـــﻪ اﻻﺷـــﺘﻐﺎل ﻳـــﺆﻣﻦ ﻻ ﻛـــﺎن وﺣـــﻴﻦ اﻟﻬﺠـــﺮة، أول ﻓـــﻲ ﻣﺤﻔﻮﻇـــﺎ ﺎن اﻟﻘﺮآن)"٣ . (ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺷﺎﻛﺮ، ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ رﺟﺤﻪ ﻣﺎ وﻫﻮ : "اﻟـﺼﺤﻴﺢ واﻟﺠـﻮاب : اﻟﻨﻬـﻲ أن اﻹﺑﺎﺣــﺔ ﻋﻠــﻰ دﻟــﺖ أﺧــﺮى ﺑﺄﺣﺎدﻳــﺚ ﻣﻨــﺴﻮخ… ﺑــﻴﻦ اﻟﻌﻤــﻞ اﺳــﺘﻘﺮار ﻣــﻊ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ، وﻫــﺬه ﻋ ذﻟــﻚ ﺑﻌــﺪ اﻷﻣــﺔ اﺗﻔــﺎق ﺛــﻢ واﻟﺘــﺎﺑﻌﻴﻦ، اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ أﻛﺜــﺮ أن ﻋﻠــﻰ ﻳــﺪل ذﻟــﻚ ﻛــﻞ ﺟﻮازﻫــﺎ، ﻠــﻰ اﻟﻘــﺮآن، ﻋــﻦ اﺷــﺘﻐﺎﻟﻬﻢ ﺧﻴــﻒ ﺣــﻴﻦ اﻷﻣــﺮ، أول ﻓــﻲ ﻛــﺎن وأﻧــﻪ ﻣﻨــﺴﻮخ، ﺳــﻌﻴﺪ أﺑــﻲ ﺣــﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻘﺮآن ﻏﻴﺮ اﺧﺘﻼط ﺧﻴﻒ وﺣﻴﻦ)"٤ .( ب -اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻻﺳﺘﺸﻜﺎل أﺳﺒﺎب : ﻗـﺪ أﺧـﺮى أﺳـﺒﺎﺑﺎ ﻫﻨـﺎك ﻓـﺈن ذﻛﺮﻫـﺎ، ﺳـﺒﻖ اﻟﺘـﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻻﺳﺘﺸﻜﺎل أﺳﺒﺎب إﻟﻰ إﺿﺎﻓﺔ اﺳﺘﺸﻜﺎ إﻟﻰ ﻳﻠﻲﺗﺆدي ﻣﺎ اﻷﺳﺒﺎب ﺗﻠﻚ وﻣﻦ ﺧﺎﺻﺔ، ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﺼﻮص ل : )١( ص ﻋﺘﺮ، اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮر ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ ٨٣٣ﻣﻨﻬﺞ . )٢ ( اﻟﻨﺠــﺎر، زﻫــﺮي ﻣﺤﻤــﺪ ﺗﺤﻘﻴــﻖ اﻟــﺪﻳﻨﻮري، ﻗﺘﻴﺒــﺔ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻠﻢ ﺑــﻦ اﷲ ﻋﺒــﺪ ﻟﻺﻣــﺎم اﻟﺤــﺪﻳﺚ، ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﺗﺄوﻳــﻞ ٧٨٢ص . )٣ ( ﺗﺤﻘﻴــﻖ اﻟﺮاﻣﻬﺮﻣــﺰي، اﻟــﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒــﺪ ﺑــﻦ اﻟﺤــﺴﻦ ﻟﻺﻣــﺎم واﻟــﻮاﻋﻲ، اﻟــﺮاوي ﺑــﻴﻦ اﻟﻔﺎﺻــﻞ اﻟﻤﺤــﺪث: د . ﻣﺤﻤــﺪ ص اﻟﺨﻄﻴﺐ، ٦٨٣ﻋﺠﺎج . )٤( ص ﺷﺎﻛﺮ، أﺣﻤﺪ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻛﺜﻴﺮ، اﺑﻦ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻮم اﺧﺘﺼﺎر ﺷﺮح اﻟﺤﺜﻴﺚ ٣٣١اﻟﺒﺎﻋﺚ .
عدد الصفحات ٢٢٥٢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻊاﻟﻌﺪد ﻋﺸﺮ ﺷﻮال ﻫـ١٣٤١ ١- اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻟﻤﻌﻈﻢ اﻟﻈﻨﻲ اﻟﺜﺒﻮت. اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻌﻈﻢ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ، ﻣﺮوﻳﺔ آﻳﺎﺗﻪ ﻟﻜﻮن اﻟﺜﺒﻮت، ﻗﻄﻌﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن اﻵﺣـﺎد ﺑﻄﺮﻳــﻖ ﻣﺮوﻳــﺔ ﻟﻜﻮﻧﻬـﺎ اﻟﺜﺒــﻮت، ﻇﻨﻴــﺔ اﻟـﺸﺮﻳﻔﺔ . ﺑﻄﺮﻳــﻖ ﺛﺒــﺖ ﻓﻴﻤـﺎ اﻟــﻮﻫﻢ واﺣﺘﻤــﺎل ﻗﻄﻌﻲ ﺗﺤﻘﻘـﺖ وإن اﻟﻐﺎﻟـﺐ، اﻟﻈـﻦ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺛﺒﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﺤﺘﻤﻼ اﻟﻮﻫﻢ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﻤﻜﻦ، ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤــﺪﺛﻮن ﻳــﺸﺘﺮﻃﻬﺎ اﻟﺘــﻲ اﻟــﺼﺤﺔ ﺷــﺮوط ﻓﻴــﻪ . ﺻــﺤﺔ ﻓــﻲ اﻟﺘــﺸﻜﻴﻚ ﻫــﺬا ﻣــﻦ ﻳﻔﻬــﻢ وﻻ ﻻ أﻣـﺮ ﻓﻬـﺬا ﺑـﻪ، اﻟﻌﻤـﻞ ﻳﺠـﺐ ﺗـﺸﺮﻳﻌﻲ ﻛﻤﺼﺪر أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ، ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ أو اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ، اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﻘــﺼ ﻟﻜــﻦ اﻟﻌﻠــﻢ، أﻫــﻞ ﻋﻨــﺪ ﻓﻴــﻪ ﺧــﻼف اﻟﺨﻄــﺄ اﺣﺘﻤــﺎل إﻟــﻰ اﻟﺘﻨﺒﻴــﻪ ﻫﻨــﺎ ﻮد– ﻛــﺎن وإن ﺿﻌﻴﻔﺎ -ﻻ اﻟﺮواﻳـﺔ ﺑـﺼﺤﺔ ﻓـﺎﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟـﺼﺤﺔ، اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻲ اﻟﺮواﻳﺎت ﺑﻌﺾ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ واﻗﻊ ﻓﻲ ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ اﻟﻘﻄﻊ ﻳﻌﻨﻲ)١ (ﻳﺨﻄـﺊ ﻓﻘـﺪ اﻟﺤـﺪﻳﺚ، ﻋﻠﻤـﺎء ﻳﻘﺮره ﻣﺎ ﺣﺴﺐ وذﻟﻚ ، واﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻷدﻟـﺔ ﻣـﻊ ﻣﺘﻨﺎﻗـﻀﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﺮوي اﻟﺜﻘﺔ، اﻟﺤﻘـﺎﺋﻖ أو اﻟـﺸﺮﻋﻴﺔ، ﺷـﺮوط ﻓﻴﻬـﺎ ﺗـﻮاﻓﺮت ﻣﺘـﻰ اﻟﺨﻄـﺄ ﻣـﻦ اﻟﺮواﻳـﺔ ﺳـﻼﻣﺔ اﻷﺻـﻞ ﻛـﺎن وإن واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ، اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺼﺤﺔ . ﺑﺎﻟـﺼﺤﺔ، ﻏﻴـﺮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺣﻜـﻢ اﻟﺘـﻲ اﻟﺮواﻳﺎت ﻣﻦ ﻋﺪدا اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺾ اﻧﺘﻘﺪ وﻟﺬﻟﻚ ﻗـﺎل ﻋﻨﻬﻤـﺎ اﷲ رﺿــﻲ ﻋﺒـﺎس اﺑـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﺣــﺪﻳﺚ ﻣـﻦ ﺣـﺰم اﺑــﻦ اﻹﻣـﺎم ﻣﻮﻗـﻒ ﻧﺤـﻮ : "ﻛَــﺎنَ اﻟْﻤُـــﺴْﻠِ ﻟِﻠﻨﱠﺒِـــﻲِّ ﻓَﻘَـــﺎلَ ﻳُﻘَﺎﻋِﺪُوﻧَـــﻪُ، وَﻻَ ﺳُـــﻔْﻴَﺎنَ أَﺑِـــﻲ إِﻟَـــﻰ ﻳَﻨْﻈُـــﺮُونَ ﻻَ ﻤُﻮنَ : ﺛَـــﻼَثٌ اﷲِ ﻧَﺒِـــﻲﱠ ﻳَـــﺎ أَﻋْﻄِﻨِــﻴﻬِﻦﱠ .ﻗَــﺎلَ: ﻧَﻌَــﻢْ .ﻗَــﺎلَ : ﺳُــﻔْﻴَﺎنَ، أَﺑِــﻲ ﺑِﻨْــﺖُ ﺣَﺒِﻴﺒَــﺔَ أُمﱡ وَأَﺟْﻤَﻠُــﻪُ، اﻟْﻌَــﺮَبِ أَﺣْــﺴَﻦُ ﻋِﻨْــﺪِي أُزَوِّﺟُﻜَﻬَﺎ .ﻗَﺎلَ: ﻧَﻌَﻢ)"...٢ . (اﻟﻨـﻮوي وﻧﻘـﻞ ﺻـﺤﻴﺤﻪ، ﻓـﻲ ﻣـﺴﻠﻢ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻬﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﺣﺰم اﺑﻦ ﻋﻦ: "ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻌـﺾ ،اﻟـﺮواة ﻷﻧـﻪ ﻻ ﺧـﻼف ﺑـﻴﻦ اﻟﻨـﺎس أن اﻟﻨﺒـﻲ ﺗﺰوج أم ﺣﺒﻴﺒﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﺪﻫﺮ وﻫﻲ ﺑﺄرض اﻟﺤﺒﺸﺔ وأﺑﻮﻫﺎ ﻛﺎﻓﺮ)"٣ .( ﺑﻘﻮﻟـﻪ اﻟﺮواﻳـﺔ ﻫـﺬه اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ اﻹﻣﺎم اﻧﺘﻘﺪ ﻛﻤﺎ ": رﺿـﻲ ﺣﺒﻴﺒـﺔ أم ﻗـﺼﺔ ﻓـﻲ اﻟﺤـﺪﻳﺚ وﻫـﺬا ﺧﻼﻓـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﻐـﺎزي أﻫـﻞ أﺟﻤﻊ ﻗﺪ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ . ﺣﺒﻴﺒـﺔ أم ﺗـﺰوﻳﺞ أن ﻓـﻲ ﻳﺨﺘﻠﻔـﻮا ﻟـﻢ ﻓـﺈﻧﻬﻢ وإﻧﻤـﺎ اﻟﺤﺒـﺸﺔ، أرض ﻣـﻦ وأﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻃﺎﻟـﺐ أﺑـﻲ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ رﺟـﻮع ﻗﺒـﻞ ﻛـﺎن ﻋﻨﻬـﺎ اﷲ رﺿﻲ )١( اﻟــﺪﻳ زﻳــﻦ ﻟﻠﺤــﺎﻓﻆ اﻟــﺼﻼح، اﺑــﻦ ﻣﻘﺪﻣــﺔ ﺷــﺮح واﻹﻳــﻀﺎح اﻟﺘﻘﻴﻴــﺪ اﻧﻈــﺮ اﻟﻌﺮاﻗــﻲ، اﻟﺤــﺴﻴﻦ ﺑــﻦ اﻟــﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒــﺪ ﻦ ٠١ص . )٢ ( ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﻛﺘــﺎب اﻟﺒــﺎﻗﻲ، ﻓﺆادﻋﺒــﺪ ﻣﺤﻤــﺪ ﺗﺤﻘﻴــﻖ اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري، اﻟﺤﺠــﺎج ﺑــﻦ ﻣــﺴﻠﻢ ﻟﻺﻣــﺎم ﻣــﺴﻠﻢ، ﺻــﺤﻴﺢ رﻗــﻢ ﺣــﺪﻳﺚ ﻋﻨــﻪ، اﷲ رﺿــﻲ ﺣــﺮب ﺑــﻦ ﺳــﻔﻴﺎن أﺑــﻲ ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﻣــﻦ ﺑــﺎب ﻋــﻨﻬﻢ، اﷲ رﺿــﻲ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ: ١٠٥٢ ، ٤/٥٤٩١ . )٣ ( اﻟﻨﻮوي، ﺑﺸﺮح ﻣﺴﻠﻢ ٦١ﺻﺤﻴﺢ/٣٦.
عدد الصفحات ٢٣٦٢ وأوﺟﻬﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺘﻦ اﺳﺘﺸﻜﺎل أﺳﺒﺎب د. اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮاﻟﻔﺘﺢﻓﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺎﻧﻮﻧﻲ ﻛـﺎن ﺣـﺮب ﺑـﻦ ﺳـﻔﻴﺎن أﺑـﻲ وإﺳـﻼم ﻗﺒﻠـﻪ، ﻛـﺎن ﺣﺒﻴﺒﺔ أم ﻓﺘﺰوﻳﺞ ﺧﻴﺒﺮ، زﻣﻦ رﺟﻌﻮا زﻣـﻦ ﺗﺰوﻳﺠﻬـــﺎ ﻳﻜـــﻮن أن ﻳـــﺼﺢ ﻓﻜﻴـــﻒ ﺛـــﻼث، أو ﺑـــﺴﻨﺘﻴﻦ ﻧﻜﺎﺣﻬـــﺎ ﺑﻌـــﺪ ﻣﻜـــﺔ، ﻓـــﺘﺢ أي اﻟﻔـــﺘﺢ، ﺑﻤﺴﺄﻟﺘﻪ؟)"١ .( ﺗﺄوﻳﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ وﻋﻤﻞ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻊ أو ﻓﻴﻪ، ﺗﻮﻗﻒ أو اﻟﺤﺪﻳﺚ رد ﻣﻦ ﻣﻊ اﺗﻔﻘﻨﺎ وﺳﻮاء– ﻛﻤـﺎ ﻻﺣﻘﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺳﻴﺘﻢ -ﻳﻌـﺪ أن ﻳﻤﻜـﻦ ﻟﻸﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﻈﻨـﻲ اﻟﺜﺒـﻮت ﻛـﻮن ﻋﻠـﻰ دﻟﻴـﻞ ﻓﻬـﻮ ا أﺳﺒﺎب ﻣﻦ أﻋﻠﻢﺳﺒﺒﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻧﺺ ﺳﺘﺸﻜﺎل. ٢- ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮواﻳﺔ. ﻓﻴــﻪ ﻟﻠــﺮواة ﺗــﺼﺮف أي دون ﺑﻠﻔﻈــﻪ ﻣــﺮوي اﻟﻜــﺮﻳﻢ اﻟﻘــﺮآن . ﻓﻘــﺪ اﻟــﺸﺮﻳﻒ، اﻟﺤــﺪﻳﺚ أﻣــﺎ ﻟﻤـﻦ ﺑـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤـﺪﻳﺚ رواﻳـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻋﻠﻤـﺎء رﺧـﺺ ﺣﻴـﺚ ﺑـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ، اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻴﻪ دﺧﻠﺖ اﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻳﺤﻴـﻞ ﺑﻤـﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن)٢ . (ﺑـﺎ اﻟﺮواﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻳُﻘْـﺪِم وﻗـﺪ ﺷـﺮط ﻓﻴـﻪ ﻳﺘﺤﻘـﻖ ﻻ ﻣـﻦ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺗﻐﻴﻴـﺐ اﺣﺘﻤـﺎل ﻓـﻲ أﺛـﺮ ﻣـﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﺺ ﻓﻲ اﻟﺮواة ﻟﺘﺼﺮف ﻣﺎ ﻳﺨﻔﻰ وﻻ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ، وﺟﻬﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺻﺮف أو اﻷﺻﻠﻲ،)٣ (ﺷﺮط ﺗﺤﻘﻖ ﻣﺘﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﻼﻣﺔ اﻷﺻﻞ ﻛﺎن وإن ، ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ . اﻟﺤـﺪ اﺳﺘﺸﻜﺎل ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮواﻳﺔ أﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻤﻲ اﻹﻣﺎم ﻳﺚﻳﻘﻮل: "اﺣﺘﻤـﺎل ﻓﻬـﻮ ﺣـﺪه ﺑـﻪ ﻳﺠـﺎوز أن اﻟﺤـﻖ ﻣـﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻦ اﻻﺣﺘﻤﺎل، ﻫﺬا إﻧﻜﺎر اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣــﻦ اﻟﻐﺎﻟــﺐ واﻟﻈــﺎﻫﺮ ﻓــﺄﻛﺜﺮ، ﺻــﺤﻴﺤﺘﺎن رواﻳﺘــﺎن ﺗﺘﻔــﻖ أن اﻟﺒﺘــﺔ ﻳﺪﻓﻌــﻪ أو ﻧــﺪرة ﻳﺰﻳــﺪه ﻧــﺎدر، اﻟﺨﻄﺄ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺣﺠﺔ ﺗﻘﻢ ﻣﺎﻟﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﻳﺠﺐ وﺑﻪ اﻟﺼﻮاب، ﻫﻮ اﻟﺜﻘﺔ رواﻳﺔ)"٤.( ٣- اﻟﺮواﻳﺔ اﺧﺘﺼﺎر. ﻳﺨﺘﻠ ﻗﺪ ﻏﻴـﺮﻫﻢ ﻳﺮوﻳـﻪ ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﺗﺎﻣـﺎ، ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﻓﻴﺮوﻳـﻪ اﻟﺤـﺪﻳﺚ، رواﻳـﺔ ﻃﺮﻳﻘـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺮواة ﻒ ﻣﺨﺘﺼﺮا . اﻟﺤـﺪﻳﺚ، اﺧﺘـﺼﺎر ﺣﻜـﻢ ﻓـﻲ اﻟﻌﻠﻤـﺎء اﺧﺘﻠـﻒ وﻗﺪ "ﺑﻨـﺎء ﻣﻄﻠﻘـﺎً ﻣﻨﻌـﻪ ﻣـﻦ ﻓﻤـﻨﻬﻢ ﺑـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮِّواﻳﺔ ﺟﺎزت وإن ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻣﻨﻌﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ، اﻟﺮِّواﻳﺔ ﻣﻨﻊ ،ﻋﻠﻰ ﻫـﻮ رواه ﻳﻜـﻦ ﻟـﻢ إذا ﻫـــﺬا ﻗﺒـــﻞ ﺑﺘﻤﺎﻣـــﻪ ﻏﻴـــﺮه أو. وﺟـــ ﻣـــﺴﻠﻢ، إﻟـــﻰ ﻋﻴـــﺎض اﻟﻘﺎﺿـــﻲ وﻧـــﺴﺒﻪ ﻣﻄﻠﻘـــﺎً ﺟﻤﺎﻋـــﺔ ﻮﱠزه )١(ﺳﻨ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ، ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ، ٧ﻦ/٠٤١ . )٢ (اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ، ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺮاوي، ﺗﺪرﻳﺐ اﻧﻈﺮ ١/١٠٣ . )٣ ( اﻧﻈــﺮ "اﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻣــﺸﻜﻞ دراﺳــﺔ إﻟــﻰ ﻣــﺪﺧﻞ "اﷲ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺪﻛﺘﻮر اﻷﺳــﺘﺎذ ﻟﻔــﻀﻴﻠﺔ ﻣﻨــﺸﻮرة ﻏﻴــﺮ ﻣــﺬﻛﺮة ، ص ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﺣﻔﻈﻪ ٧١اﻟﺮﺣﻴﻠﻲ . )٤ (ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻟﻤﺎ اﻟﻜﺎﺷﻔﺔ، اﻷﻧﻮار "اﻟـﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ أﺿﻮاء " اﻟﺰﻟـ ﻣـﻦ اﻟـﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒـﺪ ﻟﻠـﺸﻴﺦ واﻟﻤﺠﺎزﻓـﺔ، واﻟﺘـﻀﻠﻴﻞ ﻞ ص اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ، اﻟﻤﻌﻠﻤﻲ ﻳﺤﻴﻰ ٥٣٢ﺑﻦ.
عدد الصفحات ٢٤٧٢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻊاﻟﻌﺪد ﻋﺸﺮ ﺷﻮال ﻫـ١٣٤١ واﻷﺻــﻮل واﻟﻔﻘــﻪ اﻟﺤــﺪﻳﺚ أﺻــﺤﺎب ﻣــﻦ واﻟﻤﺤﻘِّﻘــﻮن اﻟﺠﻤــﺎﻫﻴﺮ إﻟﻴــﻪ ذﻫــﺐ اﻟﱠــﺬي واﻟــﺼﱠﺤﻴﺢ ،اﻟﺘﱠﻔـﺼﻴﻞ و ﻳﺨﺘــﻞّ ﻻ ﺑﺤﻴـﺚ رواه ﺑﻤــﺎ ﻣﺘﻌﻠِّـﻖ ﻏﻴـﺮ ﺗﺮﻛــﻪ ﻣـﺎ ﻛــﺎن إذا اﻟﻌـﺎرف ﻣـﻦ ذﻟــﻚ ﺟـﻮاز اﻟﺮِّ ﺟﻮﱠزﻧﺎ ﺳﻮاء ﺑﺘﺮﻛﻪ اﻟﺪّﻻﻟﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ وﻻ اﻟﺒﻴﺎن أم ﺗﺎﻣـﺎً ﻗﺒـﻞ رواه وﺳﻮاء ﻻ، أم ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ واﻳﺔ ﻻ)..."١.( ﻓـﻲ اﻟﻌﻠﻤـﺎء واﺧـﺘﻼف وﺟﻬـﻪ، ﻋﻠـﻰ اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻓﻬـﻢ ﻋـﺪم إﻟـﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﺧﺘﺼﺎر ﻳﺆدي وﻗﺪ ﻓﻴـﻪ اﻹﺷـﻜﺎل ودﺧﻮل ﻓﻬﻤﻪ،)٢ . (ﺑﻘﻮﻟـﻪ ذﻟـﻚ إﻟـﻰ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ اﻹﻣـﺎم أﻟﻤـﺢ وﻗـﺪ: "و ﻳُـﺴْ ﺄلُ– أي اﻟﺮﺳﻮل- ﻋَﻦ اﻟﺸﻲءِ ﻓﻴُﺠﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗَﺪر ،اﻟﻤَﺴْﺄﻟَﺔِ وﻳُﺆَدِّي ﻋﻨﻪ اﻟﻤُﺨْﺒِﺮُ ﻋﻨﻪ اﻟﺨَﺒَﺮَ ﻣُﺘَﻘَـﺼًّﻰ، واﻟﺨَﺒَﺮَ ﻣُﺨْﺘَﺼَﺮًا، واﻟﺨﺒَﺮ ﻓﻴﺄﺗِﻲَ ﺑِﺒَﻌْﺾ ﻣَﻌْﻨﺎه دون ﺑﻌﺾ... ﻓﺈذا أدﱠى ﻛـﻞﱞ ﻣـﺎ ﺣَﻔِـﻆَ رَآهُ ﺑﻌـﺾُ اﻟﺴﺎﻣِﻌِﻴﻦَ اﺧﺘﻼﻓًﺎ، وﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﺷﻲءٌ ﻣﺨﺘﻠﻒٌ)"٣ .( رو ﺑﻤﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﺳﺘﺸﻜﺎل ﻓﻲ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﻷﺛﺮ ﻳﻤﺜﻞ أن وﻳﻤﻜﻦ ﻋﻦ أي اﻟﺨﺪري ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻲ اﻟﻨﺒـﻲ أن ﻋـﻨﻬﻢ اﷲ رﺿـﻲ ﻣﺎﻟـﻚ ﺑﻦ وأﻧﺲ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ وﺟﺎﺑﺮ ﻗـﺎل - ﻣﺎﺋـﺔ ﺳـﻨﺔ وذﻛـﺮ: - )ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻇﻬﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺒﻘﻰ ﻻ ﻣﻨﻔﻮﺳﺔﻧإﻧﻪ ﻔﺲ)(٤ . (ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﻋﻠـﻰ اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻫـﺬا أﺷـﻜﻞ ﻓﻘـﺪ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻠﻮاﻗﻊ، ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺑﺴﺒﺐ : "ﺛﻼﺛﻤﺎﺋـﺔ، ﺳـﻨﻲ ﻓـﻲ ﻃـﺎﻋﻨﻮن وﻧﺤـﻦ ﻟﻠﻌﻴﺎن، ﺑﻴِّﻦ ﺑﺎﻃﻞ وﻫﺬا ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻤﺎ أﻛﺜﺮ واﻟﻨﺎس)"٥ . (ﻛﻠﻤـﺔ وﺟـﻮد إﻟـﻰ ﺑﺈﺷـﺎرﺗﻪ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﺑﻦ اﻹﻣﺎم ذﻟﻚ ﻋﻦ أﺟﺎب وﻗﺪ ﻓﻘـﺎل ﻋﻨـﻪ، اﻹﺷﻜﺎل وﺗﺮﻓﻊ ﻣﻌﻨﺎه ﺗﻮﺿﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ: "إ أﺳـﻘﻂ ﻗـﺪ ﺣـﺪﻳﺚ ﻫـﺬا ن اﷲ رﺳـﻮل ﻷن أو ﻧـﺴﻮه ﻷﻧﻬـﻢ إﻣـﺎ ﺣﺮﻓـﺎ، ﻣﻨﻪ اﻟﺮواة ﻻ ﺑـﻞ وﻧـﺮاه ﻳـﺴﻤﻌﻮه، ﻓﻠـﻢ أﺧﻔـﺎه ﻗـﺎل أﻧـﻪ ﻧـﺸﻚ : ﻳﺒﻘـﻰ ﻻ اﻷرض ﻋﻠـﻰ ﻣـﻨﻜﻢ ﻳﻮﻣﺌـﺬ ﻧ ﻣﻨﻔﻮﺳـﺔ، ﻔـﺲ ﻓـﻲ ﺣـﻀﺮه ﻣﻤـﻦ ﻳﻌﻨـﻲ )١ ( اﻟﻨـﻮوي، ﻟﻺﻣـﺎم ﻣـﺴﻠﻢ، ﺻـﺤﻴﺢ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨـﻮوي ١ﺷﺮح/٩٤ . ﻋﺒـﺪ اﻟـﺪﻳﻦ زﻳـﻦ ﻟﻠﺤـﺎﻓﻆ واﻹﻳـﻀﺎح، اﻟﺘﻘﻴﻴـﺪ واﻧﻈـﺮ ص اﻟﻌﺮاﻗﻲ، اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ص٠٩١اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺣﺠﺮ، اﺑﻦ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﻟﻔﻜﺮ، ﻧﺨﺒﺔ وﺷﺮح ٣٩؛ . )٢ ( اﻧﻈﺮ"د إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚﻣﺪﺧﻞ ﻣﺸﻜﻞ راﺳﺔ"ص اﻟﺮﺣﻴﻠﻲ، اﷲ ﻋﺒﺪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ٧١، . )٣( ص اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻟﻺﻣﺎم ٤١٢اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، . )٤ ( ص اﻟــﺪﻳﻨﻮري، ﻗﺘﻴﺒــﺔ ﺑــﻦ اﷲ ﻋﺒــﺪ ﻣﺤﻤــﺪ أﺑــﻲ ﻟﻺﻣــﺎم اﻟﺤــﺪﻳﺚ، ﻣﺨﺘﻠــﻒ ٩٩ﺗﺄوﻳــﻞ . اﻹﻣــﺎم أﺧﺮﺟــﻪ واﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻗﻮﻟـﻪ ﺑـﺎب ﻋـﻨﻬﻢ، اﷲ رﺿـﻲ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓـﻀﺎﺋﻞ ﻛﺘـﺎب ﻣﺘﻌـﺪدة، ﺑﺄﻟﻔـﺎظ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ :ﻻ ﻣﺎﺋـﺔ ﺗـﺄﺗﻲ ﻧﻔــﺲ اﻷرض وﻋﻠــﻰ رﻗــﻢﻣﺳــﻨﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻴــﻮم، ﻨﻔﻮﺳــﺔ:٨٣٥٢ ٤،/٦٦٩١ ﺟــﺎﺑﺮ ﺣــﺪﻳﺚ أوﺿــﺤﻬﺎ ﻟﻌــﻞ ، ﻋ اﻟﻨﺒﻲ ﻦ ذﻟـﻚ ﻧﺤﻮ أو ﺑﺸﻬﺮ ﻣﻮﺗﻪ ﻗﺒﻞ ﻗﺎل أﻧﻪ : ) ﻣـﻦ ﻧﻣـﺎ ﻣﻨﻔﻮﺳـﺔ ﻔـﺲ ﺳـﻨﺔ ﻣﺎﺋـﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺗـﺄﺗﻲ اﻟﻴـﻮم، ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺣﻴﺔ وﻫﻲ (اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ أﺳـﻘﻂ اﻟـﺮواة ﺑﻌـﺾ أن ﻗﺘﻴﺒـﺔ اﺑـﻦ اﻹﻣﺎم ﻗﻮل ﻳﺆﻛﺪ وﻫﺬا ، إﻟـﻰ أدت ﻛﻠﻤـﺔ ﻣﻌﻨﺎه اﺳﺘﺸﻜﺎل . )٥( ص ﻗﺘﻴﺒﺔ، ﻻﺑﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻣﺨﺘﻠﻒ ٩٩ﺗﺄوﻳﻞ .
عدد الصفحات ٢٥٨٢ وأوﺟﻬﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺘﻦ اﺳﺘﺸﻜﺎل أﺳﺒﺎب د. اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮاﻟﻔﺘﺢﻓﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺎﻧﻮﻧﻲ اﻟﺮاوي ﻓﺄﺳﻘﻂ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻳﻌﻨﻲ أو اﻟﻤﺠﻠﺲ، ذﻟﻚ "ﻣـﻨﻜﻢ ". ﻣـﺴﻌﻮد اﺑـﻦ ﻗـﻮل ﻣﺜـﻞ وﻫـﺬا اﻟﺠﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻲ : اﻟﺮاوي ﻓﺄﺳﻘﻂ ﻏﻴﺮي، ﻣﻨﺎ أﺣﺪ ﺷﻬﺪﻫﺎ ﻣﺎ"ﻏﻴﺮي)""١ .( أوﺳـﻊ اﻟـﺸﺮﻳﻒ اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻧـﺺ ﻓـﻲ اﻻﺳﺘـﺸﻜﺎل ﻇـﺎﻫﺮة ﺗﺠﻌـﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ اﻷﺳﺒﺎب ﻫﺬه أﻋﻠﻢوأﻛ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮآن آﻳﺎت اﺳﺘﺸﻜﺎل ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻦ ﺒﺮ . ب-اﻟﺴﺎﻣﻊ أو ﺑﺎﻟﻘﺎرئ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ اﻻﺳﺘﺸﻜﺎل أﺳﺒﺎب : ١-اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ واﺧﺘﻼف اﻟﻤﺪارك ﺗﻔﺎوت . اﻟﻨﺺ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻔﻬﻢ ﻓﻘﺪ اﻟﻨﺎس، ﺑﻴﻦ واﻷﻓﻬﺎم اﻟﻤﺪارك ﺗﻔﺎوت ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻲ اﷲ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟ وﻳﺤﻘﻖ ﻓﻴﻪ، اﻹﺷﻜﺎل وﺟﻮد إﻟﻰ ﻳﺆدي وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻨﺼﻮص، ﺑﻴﻦ ﺘﻌﺎرض ﻳﺆﺗﻴﻪ اﷲ ﻓﻀﻞ وذﻟﻚ اﻟﺘﻌﺎرض، وﺗﺰﻳﻞ اﻹﺷﻜﺎل ﺗﺤﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﺺ ﻫﺬا ﻓﻬﻢ ﻣﻦ آﺧﺮون ﻳﺸﺎء ﻣﻦ. اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺔ إﻟﻴﻪ ﺗﺸﻴﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ واﻷﻓﻬﺎم اﻟﻤﺪارك ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎوت ﻫﺬا وﻟﻌﻞ : ® $yγ≈oΨôϑ£γxsù z⎯≈yϑøŠn=ß™ 4 ˆξà2uρ $oΨ÷s?#u™ $Vϑõ3ãm $Vϑù=Ïãuρ 〈) اﻷﻧﺒﻴﺎء:٩٧ .( ﺳﻨﺘﻪ ﻣﻦ أن ﻛﻤﺎ اﻟﻤﺤﻴﻄـﺔ ﺑـﺎﻟﻈﺮوف ﺗﺄﺛﺮﻫـﺎ وﻣـﺪى اﻟﻨـﺎس ﻃﺒـﺎﺋﻊ اﺧﺘﻼف ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﻋﻠـﻰ ﺗـﺆﺛﺮ ﺑﺤﻴﺚ ﻛﺒﻴﺮ ﺣﺪ إﻟﻰ واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺑﺎﻷﺣﺪاث ﻳﺘﺄﺛﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻤﻦ ﻣﻌﻬﺎ، وﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﺑﻘـﺪر إﻻ اﻟﺤـﻮادث ﺗﻠـﻚ ﻓﻴـﻪ ﺗﺆﺛﺮ ﻻ ﺑﺤﻴﺚ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ وإدراﻛﻪ، ﻓﻬﻤﻪ ﻣﺴﺘﻮى ﺤﺪودﻣ . أو اﻷﻣـﻦ أو اﻟﺮﺧـﺎء ﺣـﺎل ﻣـﺎ ﻓﻌـﻞ أو ﻣـﺎ ﻟـﻨﺺ ﻧﻔـﺴﻪ اﻟﻤـﺮء إدراك ﻳﺨﺘﻠـﻒ ﻣـﺎ وﻋﺎدة ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ اﻟﺸﻌﻮر أو اﻟﺨﻮف أو اﻟﺸﺪة ﻣﻮﻃﻦ ﻓﻲ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻻﻃﻤﺌﻨﺎن، اﻟﺸﻌﻮر . اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻓﺎﻟﻤﻮاﻗﻒ ﺻــﺤﻴﺢ وﺟــﻪ ﻋﻠــﻰ وإدراﻛﻬــﺎ اﻷﻣــﻮر ﺗﻔﻬــﻢ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤــﺮء ﻗــﺪرة ﻓــﻲ ﺳــﻠﺒﺎ ﺗــﺆﺛﺮ ﻗــﺪ اﻟــﺸﺪﻳﺪة. اﻟﻤﺪارك ﺗﻔﺎوت ﻳﻌﺪ وﻫﻜﺬا ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﻓﻲ ﺗﺆﺛﺮ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻣﻦ ﻣﻬﻤﺎ ﻋﺎﻣﻼ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ واﺧﺘﻼف ﻣﺮاﻣﻴﻬﺎ وإدراك اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻬﻢ . ﺑﻜﺮ أﺑﻲ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮاﻗﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ وﻟﻌﻞ ﻋﻤﺮ ﺳﻴﺪﻧﺎ وﻣﻮاﻗﻒ أوﻗﺎت ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ واﺿﺤﺎ ﻣﺜﺎﻻ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ واﻟﻤﺼﺎﺋﺐ اﻟﻤﺤﻦ . ﺻﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﻤﺎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻓﻤﻦ ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﺐ ﺣﻴﺚ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ، ﻋﻤﺮ ﻧﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻘﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻊ اﻟﺼﻠﺢ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺒﻲ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻓﺴﺄل ﺑﻪ، واﻟﻄﻮاف اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺰﻳﺎرة ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻋﺪه وﺑﻴﻦ ﻗﺮﻳﺶ، ، اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻜﺮ أﺑﻲ إﻟﻰ ذﻫﺐ ﺑﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﺘﻒ وﻟﻢ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ أﺧﺮى، ﻣﺮة اﻹﺷﻜﺎل ﻟﻪ وذﻛﺮ ، )١( ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺮﺟﻊ .
عدد الصفحات ٢٦٩٢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻊاﻟﻌﺪد ﻋﺸﺮ ﺷﻮال ﻫـ١٣٤١ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ اﷲ رﺳﻮل ﺑﺠﻮاب واﻃﻤﺄن ﻧﻔﺴﻪ، ﻫﺪأت ذﻟﻚ وﻋﻨﺪ ﻗﻠﺒﻪ،) ١ . (ﻋﻨﻪ أﺧﺮج ﻓﻘﺪ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎري اﻹﻣﺎم" : اﻟﻠﱠﻪِ ﻧَﺒِﻲﱠ ﻓَﺄَﺗَﻴْﺖُ ﻓَﻘُﻠْﺖُ:ﺣَﻘًّﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﻧَﺒِﻲﱠ أَﻟَﺴْﺖَ ﻗَﺎلَ؟: ﺑَﻠَﻰ ﻗُﻠْﺖُ، : اﻟْﺒَﺎﻃِﻞِ ﻋَﻠَﻰ وَﻋَﺪُوﱡﻧَﺎ اﻟْﺤَﻖِّ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﺎلَ؟أَﻟَﺴْﻨَﺎ: دِﻳﻨِﻨَ ﻓِﻲ اﻟﺪﱠﻧِﻴﱠﺔَ ﻧُﻌْﻄِﻲ ﻓَﻠِﻢَ ﻗُﻠْﺖُ ﺑَﻠَﻰ إِذًا ﺎ ﻗَﺎلَ؟ : ﻧَﺎﺻِﺮِي وَﻫُﻮَ أَﻋْﺼِﻴﻪِ وَﻟَﺴْﺖُ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ إِﻧِّﻲ.ﻗُﻠْﺖُ : اﻟْﺒَﻴْﺖَ ﺳَﻨَﺄْﺗِﻲ أَﻧﱠﺎ ﺗُﺤَﺪِّﺛُﻨَﺎ ﻛُﻨْﺖَ أَوَﻟَﻴْﺲَ ﺑِﻪِ ﻗَﺎلَ؟ﻓَﻨَﻄُﻮفُ: ﺑَﻠَﻰ اﻟْﻌَﺎمَ، ﻧَﺄْﺗِﻴﻪِ أَﻧﱠﺎ ﻓَﺄَﺧْﺒَﺮْﺗُﻚَ ﻗَﺎلَ؟: ﻗُﻠْﺖُ: ﻻ ﻗَﺎلَ، : آﺗِﻴﻪِ ﻓَﺈِﻧﱠﻚَ ﺑِﻪِ وَﻣُﻄﱠﻮِّفٌ . ﻗَﺎلَ:ﺑَﻜْﺮ أَﺑَﺎ ﻓَﺄَﺗَﻴْﺖُ ﻓَﻘُﻠْﺖُ،: ﺣَﻘًّﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﻧَﺒِﻲﱠ ﻫَﺬَا أَﻟَﻴْﺲَ ﺑَﻜْﺮٍ أَﺑَﺎ ﻳَﺎ ﻗَﺎلَ؟: ﺑَﻠَﻰ ﻗُﻠْﺖُ، : ﻋَﻠَﻰ أَﻟَﺴْﻨَﺎ اﻟْﺒَﺎﻃِﻞِ ﻋَﻠَﻰ وَﻋَﺪُوﱡﻧَﺎ ﻗَﺎلَ؟اﻟْﺤَﻖِّ: ﺑَﻠَﻰ ﻗُﻠْﺖُ،: دِﻳﻨِﻨَﺎ ﻓِﻲ اﻟﺪﱠﻧِﻴﱠﺔَ ﻧُﻌْﻄِﻲ ﻓَﻠِﻢَ إِذا ﻗَﺎلَ؟ : اﻟﺮﱠﺟُﻞُ أَﻳﱡﻬَﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﻟَﺮَﺳُﻮلُ إِﻧﱠﻪُﻧَﺎﺻِﺮُهُ، وَﻫُﻮَ رَﺑﱠﻪُ ﻳَﻌْﺼِﻲ وَﻟَﻴْﺲَ ﺑِﻐَﺮْزِهِ، ﻓَﺎﺳْﺘَﻤْﺴِﻚْ اﻟْﺤَﻖِّ، ﻋَﻠَﻰ إِﻧﱠﻪُ ﻓَﻮَاﻟﻠﱠﻪِ . ﻗُﻠْﺖُ:ﺑِﻪِ وَﻧَﻄُﻮفُ اﻟْﺒَﻴْﺖَ ﺳَﻨَﺄْﺗِﻲ أَﻧﱠﺎ ﻳُﺤَﺪِّﺛُﻨَﺎ ﻛَﺎنَ أَﻟَﻴْﺲَ ﻗَﺎل؟: ﺑَﻠََ اﻟْﻌَﺎمَ،ﻰ ﺗَﺄْﺗِﻴﻪِ أَﻧﱠﻚَ أَﻓَﺄَﺧْﺒَﺮَكَ ؟ ﻗُﻠْﺖُ:ﻻ ﻗَﺎلَ،: ﺑِﻪ وَﻣُﻄﱠﻮِّفٌ آﺗِﻴﻪِ ﻓَﺈِﻧﱠﻚَ)" ٢ . (ﺑﻜﺮ أﺑﻲ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﻧﺮى وﻫﻜﺬا ﻓﻬﻢ ﻓﻲ اﷲ رﺳﻮل ﻛﻼم اﻟﺮﺳﻮل ﻗﻮل ﺑﻴﻦ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ دﻗﻴﻘﺎ، ﻓﻬﻤﺎ رﺿﻮان ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ووﻋﺪه وﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮام، ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﺑﺎﻟﻄﻮاف ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ ﺻﻠﺢ ﻓﻲ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻮﻗﻔﻪ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻌﺎم ذﻟﻚ ﻣﻜﺔ دﺧﻮل وﻋﺪم اﻟﻌﻮدة ﻋﻠﻰ وﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ، . ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻏﺎب ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﻤﺮودﻗﺘﻪ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺷﺪة ﺑﺴﺒﺐ . اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻟﻬـﺬا ﺷـﺮﺣﻪ ﻓـﻲ اﻟﻨـﻮوي اﻹﻣﺎم ﻳﻘﻮل : "اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻗـﺎل : ﻋﻤـﺮ ﺳـﺆال ﻳﻜـﻦ ﻟـﻢ ﺷ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻜﺎًوﻛﻼﻣﻪ ﻣـﺎ ﻟﻜـﺸﻒ ﻃﻠﺒـﺎً ﺑﻞ ، وﻇﻬـﻮر اﻟﻜﻔﱠـﺎر، إذﻻل ﻋﻠـﻰ وﺣﺜـﺎً ﻋﻠﻴـﻪ، ﺧﻔـﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﻋﺮف ﻛﻤﺎ اﻹﺳﻼم اﻟﻤﺒﻄﻠـﻴﻦ وإذﻻل اﻟـﺪِّﻳﻦ، ﻧﺼﺮة ﻓﻲ وﻗﻮﱠﺗﻪ .أﺑـﻲ ﺟـﻮاب وأﻣﱠـﺎ ﺑﻜﺮ ﻟﻌﻤﺮ اﻟﻨﱠﺒﻲِّ ﺟﻮاب ﺑﻤﺜﻞ ﻓﻬﻮ : وﺑـﺎرع ﻓـﻀﻠﻪ، ﻋﻈـﻴﻢ ﻋﻠـﻰ اﻟﻈﱠﺎﻫﺮة اﻟﺪﱠﻻﺋﻞ ﻣﻦ وزﻳﺎ ذﻟﻚ، ﻛﻞِّ ﻓﻲ ورﺳﻮﺧﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻪ، وزﻳﺎدة ﻏﻴﺮهﻋﻠﻤﻪ، ﻋﻠﻰ ﻛﻠِّﻪ ﻓﻴﻪ دﺗﻪ ")٣ .( اﻟﻨـﺼﻮص، اﺳﺘـﺸﻜﺎل ﻓـﻲ واﻷﻓﻬﺎم اﻟﻤﺪارك اﺧﺘﻼف أﺛﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻠﻤﻲ اﻹﻣﺎم أﺷﺎر وﻗﺪ )١ ( ﻋﻤـﺮ ﺳـﻴﺪﻧﺎ ﻗﺼﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺸﺮوط ﺑـﺎب اﻟـﺸﺮوط، ﻛﺘـﺎب ﻓـﻲ اﻟﺒﺨـﺎري، اﻹﻣـﺎم أﺧﺮﺟﻬـﺎ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴـﺔ ﺻـﻠﺢ ﻓـﻲ اﻟـﺸﺮوط وﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺤﺮب أﻫﻞ ﻣﻊ واﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺠﻬﺎد : اﻟﺒﺨـﺎري، ٢ﺻـﺤﻴﺢ/٨٧٩ . ا ﻫﻨـﺎ اﻟﻤﻔﻴـﺪ ﻣـﻦ ﻟﻤﻘﺎرﻧـﺔ وﻓﺎﺗﻪ ﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻣﻮﻗﻔﻬﻤﺎ ﺑﻴﻦاﻟﺮدة ﺣﺮوب وﻣﻦ ، . )٢ ( واﻟﻤـﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺠﻬـﺎد ﻓـﻲ اﻟـﺸﺮوط ﺑـﺎب اﻟﺸﺮوط، ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري، اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻪ ﻃﻮﻳﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺟﺰء اﻟــﺸﺮوط وﻛﺘﺎﺑــﺔ اﻟﺤــﺮب أﻫــﻞ ﻣــﻊ : اﻟﺒﺨــﺎري، ٢ﺻــﺤﻴﺢ/٨٧٩ . ﻣــﺸﻜﻞ ﻋﻠــﻢ ﻓــﻲ ﻧﻘﺪﻳــﺔ دراﺳــﺔ واﻧﻈــﺮ اﻟﻌﺴ إﺑﺮاﻫﻴﻢ صاﻟﺤﺪﻳﺚ، ٤٦ﻌﺲ،-٥٦ . )٣ ( اﻟﻨﻮوي، ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ، ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮوي ٢١ﺷﺮح/١٤١ .
عدد الصفحات ٢٧٠٣ وأوﺟﻬﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺘﻦ اﺳﺘﺸﻜﺎل أﺳﺒﺎب د. اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮاﻟﻔﺘﺢﻓﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺎﻧﻮﻧﻲ اﷲ ﻋﻠـﻢ ﺟﺎﻧـﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻢ ﻟﻘﺼﻮر وذﻟﻚ واﻟﻐﻴﺒﻴﺔ، اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻷﻣﻮر ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻴﻤﺎ وﻻ وﻛــﺬﻟ اﻟﻨــﺎس، ﻣــﻦ ﻛﺜﻴــﺮ ﻳﺴﺘــﺸﻜﻠﻬﺎ ﻛﺜﻴــﺮة آﻳــﺎت اﻟﻘــﺮآن ﻓــﻲ ﻛــﺎن وﻟﻬــﺬا وﺣﻜﻤﺘــﻪ، ﻚ اﻟﻨﺒـﻲ ﻋـﻦ اﻟﺜﺎﺑﺘـﺔ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﻣـﻦ ﻛﺜﻴـﺮا اﻟﻨـﺎس ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ اﺳﺘﺸﻜﻞ . ذﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ ﻋﻠـﻖ ﺛـﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ : "ﻳﺴﺘـﺸﻜﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﺼﻮص ووﺟﻮد ﺑﻄﻼﻧﻪ، ﻳﻌﻨﻲ ﻻ اﻟﻨﺺ اﺳﺘﺸﻜﺎل أن ﻳﺘﺒﻴﻦ وﺑﻬﺬا ﻣـﺎ ﺗﻌـﺎﻟﻰ اﷲ ﻟﻴﺒﻠـﻮ ﺷـﺮﻋﺎ، ﻣﻘـﺼﻮد أﻣـﺮ ﻫـﻮ وإﻧﻤـﺎ ﻋﻔﻮا، واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻳﻘﻊ ﻟﻢ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻣﺎ وﻳﻤﺘﺤﻦ اﻟﻨﻔﻮس، ﻓﻲ اﷲ ﻳـﺮﻓﻌﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤـﻲ اﻟﺠﻬـﺎد ﻣﻦ أﺑﻮاﺑﺎ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء وﻳﻴﺴﺮ اﻟﺼﺪور، ﻓﻲ درﺟﺎت ﺑﻪ)"١ .( ٢-واﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺗﻨﻮع . وأﻓﻌﺎﻟـﻪ أﻗﻮاﻟـﻪ ﻓﻲ ﻋﻨﻪ وﻳﺼﺪر اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﺘﺒﻨﺎه اﻟﺬي واﻟﻤﺬﻫﺒﻲ، اﻟﻌﻘﺪي ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﻣﺎ ﻳﺨﻔﻰ ﻻ وﺗﻔــﺴﻴﺮﻫﺎ اﻟﻨــﺼﻮص ﻓﻬــﻢ ﻓــﻲ أﺛــﺮ ﻣــﻦ . ﻓــﻲ ﻳــﺘﺤﻜﻢ ﻟﻠﺒﺎﺣــﺚ واﻟﻤــﺬﻫﺒﻲ اﻟﻌﻘــﺪي ﻓﺎﻻﺗﺠــﺎه و ﻳﺴﺘـﺸﻜﻠﻪ ﻋﻤـﺎ ﻳﺨﺘﻠـﻒ اﻟﺤـﺪﻳﺚ أﻫـﻞ أو اﻷﺛﺮﻳـﺔ ﻳﺴﺘﺸﻜﻠﻪ ﻓﻤﺎ ودرﺟﺘﻪ، اﻹﺷﻜﺎل ﺟﻮد اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـــﺔ)٢ (ﻳﺴﺘـــﺸﻜﻠﻪ ﻋﻤـــﺎ ﻳﺨﺘﻠـــﻒ رﺑﻤـــﺎ اﻟﻈـــﺎﻫﺮي اﻟﻤـــﺬﻫﺐ أﺻـــﺤﺎب ﻳﺴﺘـــﺸﻜﻠﻪ وﻣـــﺎ ، وﻫﻜـﺬا اﻷﺧـﺮى، اﻟﻤـﺬاﻫﺐ أﺻـﺤﺎب ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ . وﻛـﻢ "ﻏﻴـﺮ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺼﻮص اﻟﻤﺘـﺄوﻟﻮن ﻳﺘـﺄول اﻟﺨﺎ اﻻﻋﺘﻘﺎدي ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ داﻋﻲ ﺳﻮى ذﻟﻚ إﻟﻰ داع ﺑﻪ، وﻳﻔﻜﺮون ﻋﻠﻴﻪ، ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻃﺊ ﺿﻮﺋﻪ ﻓﻲ وﻳﺴﻴﺮون)"٣ .( ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﻇﻬﻮر إﻟﻰ أدت اﻟﺘﻲ اﻷﺳﺒﺎب أﻫﻢ ﻣﻦ وﻟﻌﻞ "اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺸﻜﻞ "اﻟﻘـﺮن ﻓـﻲ ، ﻓﻜــﺮ وﻇﻬــﻮرَ اﻟﺤــﺪﻳﺚ، وأﻫــﻞ اﻟــﺮأي أﻫــﻞ ﻣﺪرﺳــﺘﻲ ﺑــﻴﻦ اﻟﻨــﺰاعَ اﻟﻬﺠــﺮﻳﻴﻦ، واﻟﺜﺎﻟــﺚ اﻟﺜــﺎﻧﻲ اﻟــﻨﺺ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻘــﻞ ﻳﻘــﺪم اﻟــﺬي اﻻﻋﺘــﺰال . وﻣﻘﺪﻣــﺔ"ﺗﺄوﻳــﻞ اﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻣﺨﺘﻠــﻒ " ﻗﺘﻴﺒــﺔ ﻻﺑــﻦ ، ﻣﻘﺪﻣﺘـــﻪ ﻓـــﻲ ﻳﻘـــﻮل ﺣﻴـــﺚ ﺑﻮﺿـــﻮح، اﻷﻣـــﺮ ﻫـــﺬه ﻟﻨـــﺎ ﺗﺒـــﺮز اﻟـــﺪِّﻳْﻨَﻮَري : "اﷲ أﺳـــﻌﺪك ﺑﻌـــﺪ، أﻣـــﺎ ﺑﻄﺎﻋﺘــﻪ ... اﻟﺤــﺪﻳﺚ أﻫــﻞَ اﻟﻜــﻼم أﻫــﻞ ﺛﻠــﺐ ﻣــﻦ ﻋﻠﻴــﻪ وﻗﻔــﺖ ﻣــﺎ ﺗُﻌﻠﻤﻨــﻲ إﻟــﻲ ﻛﺘﺒــﺖ ﻓﺈﻧــﻚ اﻟﻤﺘﻨــﺎﻗﺾ، ورواﻳــﺔ اﻟﻜــﺬب ﺑﺤﻤــﻞ ورﻣــﻴِﻬﻢ ﺑــﺬﻣﻬﻢ، اﻟﻜﺘــﺐ ﻓــﻲ وإﺳــﻬﺎﺑِِﻬﻢ واﻣﺘﻬــﺎﻧﻬﻢ، ﺑﻌـﻀﻬﻢ وأﻛﻔـﺮ اﻟﻤـﺴﻠﻤﻮن وﺗﻌـﺎدى اﻟﻌـﺼﻢ وﺗﻘﻄﻌﺖ اﻟﻨﺤﻞ وﻛﺜﺮت اﻻﺧﺘﻼف وﻗﻊ ﺣﺘﻰ اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ ﺑﺠـﻨﺲ ﻟﻤﺬﻫﺒﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺮﻳﻖ ﻛﻞ وﺗﻌﻠﻖ ﺑﻌﻀﺎ، ... ﻗـﺎل ﺛـﻢ : أﺻـﺤﺎب ذﻛـﺮ ﺑـﺎب )١( ص اﻟﻤﻌﻠﻤﻲ، ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻜﺎﺷﻔﺔ، ٣٢٢اﻷﻧﻮار . )٢ (ص اﻟﻌﺴﻌﺲ، إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻣﺸﻜﻞ ﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﻧﻘﺪﻳﺔ دراﺳﺔ ٩٣اﻧﻈﺮ ٣٥، . )٣( "اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺸﻜﻞ دراﺳﺔ إﻟﻰ ﻣﺪﺧﻞ"ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺣﻴﻠﻲ، اﷲ ﻋﺒﺪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ،: ٢١/٧/ص٨٠٤١ ١٢ﻫـ، .
عدد الصفحات ٢٨١٣ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻊاﻟﻌﺪد ﻋﺸﺮ ﺷﻮال ﻫـ١٣٤١ اﻟﺮأي وأﺻﺤﺎب اﻟﻜﻼم)"١ .( ﻟﻬﺎ ﺧﺼﺺ واﻟﺘﻲ وأﻓﻌﺎﻟﻪ، ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ وﻳﻤﻜﻦ اﺑ اﻹﻣﺎم ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ، ﻋﻠﻰ واﻟﻌﻤﻞ ﺣﻮﻟﻬﺎ، أﺛﻴﺮت اﻟﺘﻲ اﻹﺷﻜﺎﻻت ﻟﺤﻞ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓﻮرك ﻦ ﻳﻘﻮل ﺣﻴﺚ: "ﻓﻘﺪ وﻓﻘﺖ- ﺑﻤﻄﻠﻮﺑﻜﻢ اﷲ ،أﺳﻌﺪﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻪ اﺑﺘﺪأﻧﺎ ﻣﺎ ﻹﺗﻤﺎم ووﻓﻘﻨﺎ اﻟﻨﺼﺢ واﻟﺼﻮابﺗﺤﺮي -ﻋﻦ اﻟﻤﺮوﻳﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﺬﻛﺮ ﻛﺘﺎب إﻣﻼء إﻟﻰ اﷲ وﺳﻠﻢرﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﻤﺎ ﻇﺎﻫﺮه ،اﻟﺘﺸﺒﻴﻪﻳﻮﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﺤﺪون ﺑﻪ ﻳﺘﺴﻠﻖ ﻣﻤﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻄﻌﻦ)"٢ .( أﺻﺤﺎب أو اﻟﺤﺪﻳﺚ، أﻫﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻻ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮا أن وﻳﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ راﺟﻊ وﻫﺬا ﺑﻬﺎ، اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻓﻲ إﺷﻜﺎل أي ﻳﺠﺪون وﻻ اﻷﺛﺮﻳﺔ، اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻓ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﻨﺼﻮص، ﻣﻦ اﻟﻨﻮع ﻫﺬا ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ، ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻮض دون اﻟﻈﺎﻫﺮ، ﻬﻢ ﻗﺎﻟﺖ أﻧﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﺿﻲ ﺳﻠﻤﺔ أم ﻋﻦ روي ﻣﺎ ﺣﺴﺐ وذﻟﻚ: "ا ﻣﻌﻘﻮل، ﻏﻴﺮ ﻟﻜﻴﻒ ﻻﺳﺘﻮاءاو ﻛﻔﺮ ﺑﻪ واﻟﺤﺠﻮد إﻳﻤﺎن، ﺑﻪ واﻹﻗﺮار ﻣﺠﻬﻮل، ﻏﻴﺮ)"٣ . (اﻹﻣﺎم ﻋﻦ روي ﻣﺎ وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل أﻧﻪ اﻻﺳﺘﻮاء، ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﻦ ﺳﺄﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻮاب ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ رﺣﻤﻪ ﻣﺎﻟﻚ ":ا ﻏﻴﺮ ﻟﻜﻴﻒ أﺧﺎف ﻓﺈﻧﻲ ﺑﺪﻋﺔ، ﻋﻨﻪ واﻟﺴﺆال واﺟﺐ، ﺑﻪ واﻹﻳﻤﺎن ﻣﺠﻬﻮل، ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻪ واﻻﺳﺘﻮاء ﻣﻌﻘﻮل، ﻓﺄﺧﺮج ﺑﻪ وأﻣﺮ ﺿﺎﻻ، ﺗﻜﻮن أن)"٤ .( ٣-واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى ﺗﻔﺎوت . اﻟﻌﻠﻤـــﻲ اﻟﻤـــﺴﺘﻮى ﺗﻔـــﺎوت اﻟـــﺴﺎﻣﻊ أو ﺑﺎﻟﻘـــﺎرئ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘـــﺔ اﻻﺳﺘـــﺸﻜﺎل أﺳـــﺒﺎب ﻣـــﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺴﺘﺸﻜﻠﻪ ﻓﻤﺎ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻣﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺜﻘﻒ ﻳﺴﺘﺸﻜﻠﻪ وﻣﺎ اﻟﻌﺎﻣﻲ، ﻳﺴﺘﺸﻜﻠﻪ ﻣﺎ ﻏﻴـﺮه ﻳﺴﺘـﺸﻜﻠﻪ . اﻟﺘــﺴﻠﻴﻢ ﻣـﻦ أﻛﺒـﺮ ﺑﻘـﺪر اﻟﻨــﺼﻮص ﻣـﻊ اﻟﻤﺜﻘـﻒ ﻏﻴـﺮ ﻳﺘﻌﺎﻣــﻞ ﻣـﺎ وﻛﺜﻴـﺮا أن ﺷـﻚ وﻻ اﻟﻤـﺪﻗﻖ، اﻟﻤﺤﻠـﻞ ﻣﻮﻗـﻒ اﻟﻨـﺼﻮص ﺑﻌـﺾ أﻣـﺎم اﻟﻤﺜﻘﻒ ﻳﻘﻒ ﺑﻴﻨﻤﺎ واﻟﺘﻔﻮﻳﺾ، اﻟﻨــﺼﻮ ﺑﻌــﺾ ﺗﻮﻫﻤــﻪ ﻣــﺎ ﺑﺤــﻞ وذﻟــﻚ إﻳﺠﺎﺑــﺎ، اﻻﺳﺘــﺸﻜﺎل ﻣــﺴﺄﻟﺔ ﻓــﻲ ﺳــﻴﺆﺛﺮ ﻫــﺬا ﻣــﻦ ص )١( ص اﻟﺪﻳﻨﻮري، ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻲ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻣﺨﺘﻠﻒ ١١ﺗﺄوﻳﻞ-٢١ . )٢ ( ﺗﺤﻘﻴـﻖ اﻷﺻـﺒﻬﺎﻧﻲ، ﻓـﻮرك ﺑـﻦ اﻟﺤـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻜـﺮ أﺑـﻮ اﻹﻣـﺎم وﺑﻴﺎﻧـﻪ، اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻣﺸﻜﻞ اﻧﻈﺮ : ﻣﻮﺳـﻰ ص ﻋﻠﻲ، ٧٣ﻣﺤﻤﺪ . )٣ ( اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ، وإﺟﻤــﺎع واﻟــﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘــﺎب ﻣــﻦ واﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ اﻟــﺴﻨﺔ أﻫــﻞ اﻋﺘﻘــﺎد أﺻــﻮل ﺷــﺮح ﺑــﻦ اﷲ ﻫﺒــﺔ ﻟﻺﻣــﺎم ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ، ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ: د . ﺣﻤﺪان، ﺳﻌﺪ ٣أﺣﻤﺪ/٧٩٣ . )٤ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ، ٣اﻟﻤﺮﺟﻊ/٨٩٣ .
عدد الصفحات ٢٩٢٣ وأوﺟﻬﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺘﻦ اﺳﺘﺸﻜﺎل أﺳﺒﺎب د. اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮاﻟﻔﺘﺢﻓﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺎﻧﻮﻧﻲ ﻣــﻊ ﻣﺘﻌﺎرﺿــﺔ ﻛﻮﻧﻬــﺎ ﺗــﻮﻫﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘــﺔ اﻟﻨــﺼﻮص ﺑﻌــﺾ ﺑﻔﻬــﻢ وذﻟــﻚ ﺳــﻠﺒﺎ، أو إﺷــﻜﺎﻻت، واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ . ﻟﻠﻤـﺮء واﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤـﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻳُﻌﺪ أن ﻳﻤﻜﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﺑﻨﺎء اﻟﺠﺎﻫــﻞ ﻳﺴﺘــﺸﻜﻠﻪ ﻓﻤــﺎ اﻟــﺸﺮﻳﻒ، اﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻧــﺼﻮص اﺳﺘــﺸﻜﺎل ﻋﻮاﻣــﻞ ﻣــﻦ ﻣﻬﻤــﺎ ﻋــﺎﻣﻼ ﻳﺴﺘــ وﻣــﺎ اﻟﻌــﺎﻟﻢ، ﻳﺴﺘــﺸﻜﻠﻪ ﻋﻤــﺎ ﻳﺨﺘﻠــﻒ ﻋﻤــﺎ ﻳﺨﺘﻠــﻒ ﻣــﺜﻼ واﻟﻤﻬﻨــﺪس اﻟﻄﺒﻴــﺐ ﺸﻜﻠﻪ وﻫﻜﺬا اﻟﻌﻠﻢ، ﻃﺎﻟﺐ ﻳﺴﺘﺸﻜﻠﻪ ... ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ وﻳﻤﻜﻦ "ﻋـﺪوى ﻻ)..."١ (ﻫـﺬا ﻓﻬـﻢ ﻓـﻲ ﻳﺘﻮﻗـﻒ ﻻ ﻗـﺪ اﻟﻤﺜﻘـﻒ ﻓﻐﻴـﺮ ، دﻟﻴـﻞ ﻣـﻊ ﻟـﻪ ﻣﻌﺎرﺿـﺔ أي ﻣﻼﺣﻈـﺔ دون ﻇـﺎﻫﺮه، ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ أي ﻳﺠﺪ وﻻ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻣ اﻟﺤـﺪﻳﺚ، ﻫـﺬا ﻣـﻦ اﻟﻤﺜﻘﻒ ﻳﻘﻒ ﺑﻴﻨﻤﺎ آﺧﺮ، ﺻـﺤﻴﺢ ﻓﻬـﻢ ﻋـﻦ اﻟﺒﺎﺣـﺚ اﻟﻤﺴﺘـﺸﻜﻞ ﻮﻗـﻒ ﻧﺼﻮص ﻣﻦ ﻋﺎرﺿﻪ ﻣﺎ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮي اﻟﺘﻌﺎرض ﻳﻨﻔﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻟﻬﺬا . ج-اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ اﻻﺳﺘﺸﻜﺎل أﺳﺒﺎب : ١-اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﻨﻮع . وﺗﺨﺘﻠـﻒ ﻋـﺼﺮ، إﻟـﻰ ﻋـﺼﺮ ﻣـﻦ ﺗﺘﻄﻮر اﻟﺘﻲ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم أﺧﺮى إﻟﻰ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﻓﻴـﻪ، ﻳﻌـﻴﺶ اﻟـﺬي ﻟﻠﻌـﺼﺮ اﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﺑـﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺘـﺄﺛﺮ ﻓﻬﻮ ﺑﻴﺌﺘﻪ، اﺑﻦ واﻹﻧﺴﺎن ، اﻟﺘﺨـﺼﺺ ﺑـﺎﺧﺘﻼف ﺗﺨﺘﻠـﻒ ﻛﻤـﺎ ﺑـﻪ، ﺗﺤـﻴﻂ اﻟﺘـﻲ واﻟﺒﻴﺌـﺔ اﻟﻤﻜـﺎن ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ وﻳﺒﺤﺚ ﻳﺪرﺳﻪ اﻟﺬي . وﻟﻠﺘﺨـﺼﺺ وﺣﻘﺎﺋﻖ، أﻓﻜﺎر ﻣﻦ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻳﺴﻮد وﻣﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻠﻠﻮاﻗﻊ وﻧ ﻗﻮاﻋـﺪ ﻣـﻦ ﻋﻠﻴـﻪ ﻳﺸﺘﻤﻞ وﻣﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﻓـﻲ اﻟﺒﺎﺣـﺚ، ﻋﻘﻠﻴـﺔ ﺗﻜـﻮﻳﻦ ﻓـﻲ ﻛﺒﻴـﺮ أﺛـﺮ ﻈﺮﻳـﺎت، ﻟﻠﻨﺼﻮص وﻓﻬﻤﻪ دراﺳﺘﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ . ﻳﻜـﻮن وﻗـﺪ دﻗﻴﻘـﺎ، ﻓﻬﻤـﺎ اﻟﻨـﺼﻮص ﻓﻬـﻢ ﻋﻠـﻰ ﻳﻌـﻴﻦ ﺑﺤﻴـﺚ إﻳﺠﺎﺑﻴـﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﻷﺛﺮ وﻫﺬا ﺳــﻠﺒﻴﺎ . ﻇــﺎﻫﺮة ﻓــﻲ ﺗــﺆﺛﺮ آﺧــﺮ إﻟــﻰ ﺣــﻴﻦ ﻣــﻦ ﺗﻈﻬــﺮ اﻟﺘــﻲ اﻟﺠﺪﻳــﺪة واﻟﻤﻌﺘﻘــﺪات ﻓﺎﻷﻓﻜــﺎر إﻳﺠﺎﺑـﺎ أو ﺳـﻠﺒﺎ اﻟﻨﺼﻮص اﺳﺘﺸﻜﺎل . اﻟ وﻛـﺬﻟﻚ ﻳﺘﻮﺻـﻞ وﻣـﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜـﺔ، اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻤﻜﺘـﺸﻔﺎت ﻣـﻦ ﺗﻔـﺴﻴﺮ ﺗـﺮﺟﻴﺢ أو ﻣﻌـﻴﻦ، ﺣـﺪﻳﺚ ﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻴﻦ ﻗﺪ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ، اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن إﻟﻴﻪ ﺑﻌـﺾ ﻋﻠﻰ ﺟﺪﻳﺪة إﺷﻜﺎﻻت ﺗﻀﻴﻒ ﻗﺪ اﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺎت ﺗﻠﻚ أن ﻛﻤﺎ ﻏﻴﺮه، ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات )١ ( ﻫﺮﻳـﺮة أﺑـﻲ ﻋـﻦ اﻟﺒﺨـﺎري اﻹﻣـﺎم أﺧﺮﺟـﻪ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺟﺰء ﻗـﺎل ، : اﷲ رﺳـﻮل ﻗـﺎل ﻳﻘـﻮل" : وﻻ ﻋـﺪوى ﻻ اﻷﺳ ﻣﻦ ﺗَﻔِﺮ ﻛﻤﺎ اﻟﻤﺠﺬوم ﻣﻦ وﻓِﺮﱠ ﺻﻔﺮ، وﻻ ﻫﺎﻣﺔ وﻻ ﺪﻃﻴﺮة ". ﺑـﺎب اﻟﻄـﺐ، ﻛﺘـﺎب اﻟﺒﺨـﺎري، ﺻـﺤﻴﺢ اﻧﻈـﺮ رﻗــﻢ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺠــﺬام،:٠٨٣٥ ٥،/٨٥١٢ . ﻛﺘــﺎب ﻣــﺴﻠﻢ، ﺻــﺤﻴﺢ اﻧﻈــﺮ ﻣﻘﺎرﺑــﺔ، ﺑﺄﻟﻔــﺎظ ﻣــﺴﻠﻢ وأﺧﺮﺟــﻪ رﻗﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﻔﺮ، وﻻ ﻫﺎﻣﺔ وﻻ ﻃﻴﺮة وﻻ ﻋﺪوى ﻻ ﺑﺎب اﻟﺴﻼم،:٠٢٢٢ ٤،/٣٤٧١ .
عدد الصفحات ٣٠٣٣ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻊاﻟﻌﺪد ﻋﺸﺮ ﺷﻮال ﻫـ١٣٤١ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ اﻟﺘﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ . اﻟﻤﻜﺘ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ اﻟـﺸﻴﺦ ﺗـﺮﺟﻴﺢ اﻟﻤﻮﺿـﻮع ﻫـﺬا ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺸﻔﺎت ﺣﺪﻳﺚ ﺗﺄوﻳﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻼح اﺑﻦ اﻹﻣﺎم إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ ﻣﺎ ﺷﺎﻛﺮ أﺣﻤﺪ: "وﻻﻃﻴﺮة ﻋﺪوى ﻻ)..."١ (ﻓﺒﻌـﺪ ، اﻟﺘـﺪرﻳﺐ، ﻓـﻲ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ اﻹﻣـﺎم ﻋـﻦ ﻧﻘـﻼ اﻟﺤـﺪﻳﺚ، ﻫﺬا ﺗﺄوﻳﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺴﺎﻟﻚ ﻋﺮض أن ﻗﺎل : "اﻟﺼﻼح اﺑﻦ اﺧﺘﺎره اﻟﺬي اﻷول اﻟﻤﺴﻠﻚ ﻋﻨﺪي وأﻗﻮاﻫﺎ ﺑﻄﺒﻌﻬـﺎ، ﺗﻌـﺪي ﻻ اﻷﻣـﺮاض أن ، ﺳـﺒﺒﻪ، ﻋـﻦ ذﻟـﻚ ﻳﺘﺨﻠـﻒ وﻗـﺪ ﻣﺮﺿـﻪ، ﻹﻋﺪاﺋـﻪ ﺳـﺒﺒﺎ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ ﺟﻌﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻌﺪﻳـﺔ اﻷﻣـﺮاض أن اﻟﺤﺪﻳﺜـﺔ اﻟﻄﺒﻴـﺔ اﻟﻌﻠـﻮم ﻣـﻦ ﺛﺒـﺖ ﻗـﺪ ﻷﻧـﻪ اﻷﺳﺒﺎب، ﻣﻦ ﻏﻴﺮه ﻓﻲ ﻛﻤﺎ اﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ، ﻏﻴﺮ أو اﻟﺒﺼﺎق أو اﻟﻬﻮاء وﻳﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﻤﻜﺮوﺑﺎت، ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﻨﺘﻘﻞ أﻧﻮاﻋﻬـﺎ. اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ ﻧﻮع ﻟﻜﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ وﺿﻌﻔﻪ ﻟﻘﻮﺗﻪ ﺗﺒﻌﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ وأن . ﻛﺜﻴـﺮا وأن ذﻟــﻚ وﻳﺨﺘﻠــﻒ اﻟﻤﻌﻴﻨــﺔ، اﻷﻣــﺮاض ﻟــﺒﻌﺾ ﻗﺒــﻮﻟﻬﻢ ﺗﻤﻨــﻊ ﺧﻠﻘﻴــﺔ وﻗﺎﻳــﺔ ﻟــﺪﻳﻬﻢ اﻟﻨــﺎس ﻣــﻦ واﻷﺣــﻮال اﻷﺷــﺨﺎص ﺑــﺎﺧﺘﻼف . وﻗــﺪ اﻟﻤــﺮض، ﻟﻨﻘــﻞ ﺳــﺒﺐ ﺑــﺎﻟﻤﺮﻳﺾ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ﻓــﺎﺧﺘﻼط ﻗﺎل ﻛﻤﺎ اﻟﺴﺒﺐ، ﻫﺬا اﻟﺼﻼحﻳﺘﺨﻠﻒ اﺑﻦ)" ٢ .( ﻇــﺎﻫﺮة أﺳــﺒﺎب ﻣــﻦ ﻣﻬﻤــﺎ ﺳــﺒﺒﺎ اﻟﻤــﺮء ﻓﻴــﻪ ﻳﻌــﻴﺶ اﻟــﺬي اﻟﺜﻘــﺎﻓﻲ اﻟﻮاﻗــﻊ ﻳﻤﺜــﻞ وﻫﻜــﺬا ﺧﺎﺻـﺔ اﻟـﺸﺮﻳﻒ اﻟﺤـﺪﻳﺚ وﻧﺼﻮص ﻋﺎﻣﺔ، اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﺳﺘﺸﻜﺎل . ﻳﺴﺘـﺸﻜﻠﻪ ﻓﻤـﺎ أو آﺧـﺮ ﻋـﺼﺮ ﻓـﻲ ﻳﻌـﻴﺶ ﻣـﻦ ﻳﺴﺘـﺸﻜﻠﻪ ﻋﻤـﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﻴﺌﺔ أو ﻣﺎ ﻋﺼﺮ ﻓﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻋﻦ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﻴﺌﺔ . ٢ -اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﻨﻮع . ﻟﻠﻮاﻗــﻊ ﻓــﺈن اﻟــﺸﺮﻋﻴﺔ، اﻟﻨــﺼﻮص ﺑﻌــﺾ اﺳﺘــﺸﻜﺎل ﻓــﻲ أﺛــﺮه اﻟﺜﻘــﺎﻓﻲ ﻟﻠﻮاﻗــﻊ أن ﻛﻤــﺎ إﻏﻔﺎﻟــﻪ، وﻋــﺪم ﻟــﻪ اﻟﺘﻨﺒــﻪ ﻳﻨﺒﻐــﻲ أﺛــﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﻋــﺎدات ﻣــﻦ ﻓﻴــﻪ ﻳــﺴﻮد وﻣــﺎ اﻻﺟﺘﻤــﺎﻋﻲ "ﻓﻘــﺪ ﻣـﻦ ﻃﻮﻳﻠـﺔ ﻓﺘـﺮة اﻟﻤـﺮء ﻋﺎﺷـﻪ اﻟﺬي اﻟﺨﺎﻃﺊ اﻟﻮاﻗﻊ إﻟﻒ ﻣﻦ ﻧﺎﺷﺌﺎ اﻟﻨﺺ اﺳﺘﺸﻜﺎل ﻳﻜﻮن أ دﻫــﺮه، اﻟــﺬي ذﻟــﻚ اﻟــﻨﻔﺲ ﻓﺘــﺴﺘﻤﺮئ ﻳﻜــﺎدون، أو ﻋﻠﻴــﻪ ﻣﻄﺒﻘــﻴﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌــﻪ أﻓــﺮاد ﺷــﺎﻫﺪ و )١ ( ﻫﺮﻳـﺮة أﺑـﻲ ﻋـﻦ اﻟﺒﺨـﺎري اﻹﻣـﺎم أﺧﺮﺟـﻪ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺟﺰء ﻗـﺎل ، : رﺳـ ﻗـﺎل ﻳﻘـﻮل اﷲ ﻮل" : وﻻ ﻋـﺪوى ﻻ اﻷﺳﺪ ﻣﻦ ﺗَﻔِﺮ ﻛﻤﺎ اﻟﻤﺠﺬوم ﻣﻦ وﻓِﺮﱠ ﺻﻔﺮ، وﻻ ﻫﺎﻣﺔ وﻻ ﻃﻴﺮة ". ﺑـﺎب اﻟﻄـﺐ، ﻛﺘـﺎب اﻟﺒﺨـﺎري، ﺻـﺤﻴﺢ اﻧﻈـﺮ رﻗــﻢ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺠــﺬام،:٠٨٣٥ ٥،/٨٥١٢ . ﻛﺘــﺎب ﻣــﺴﻠﻢ، ﺻــﺤﻴﺢ اﻧﻈــﺮ ﻣﻘﺎرﺑــﺔ، ﺑﺄﻟﻔــﺎظ ﻣــﺴﻠﻢ وأﺧﺮﺟــﻪ رﻗﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﻔﺮ، وﻻ ﻫﺎﻣﺔ وﻻ ﻃﻴﺮة وﻻ ﻋﺪوى ﻻ ﺑﺎب اﻟﺴﻼم،:٠٢٢٢ ٤،/٣٤٧١ . )٢( ص ﺷﺎﻛﺮ، أﺣﻤﺪ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺤﺜﻴﺚ، ٦٧١اﻟﺒﺎﻋﺚ .
عدد الصفحات ٣١٤٣ وأوﺟﻬﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺘﻦ اﺳﺘﺸﻜﺎل أﺳﺒﺎب د. اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮاﻟﻔﺘﺢﻓﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺎﻧﻮﻧﻲ اﻟـﻨﻔﺲ ﻓﺘـﺴﺘﻐﺮب ﺧﺎﻃﺌـﺎ؛ ﻛـﺎن وﻟـﻮ ﺑﻠـﺪه، أﻫﻞ ﺳﻴﻤﺎ وﻻ اﻟﻨﺎس، أﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﻟﻔﺖ أو أَﻟِﻔﺘﻪ، اﻟـﻨﺺ رد ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺻﻌﺐ ﻓﺈن ﻧﺒﻮﻳﺎ، ﺣﺪﻳﺜﺎ أو آﻳﺔ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻛﺎن وﻟﻮ ﻳﺄﺗﻲ، ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻛﻞ ﻫﺬا ﺑﻌﺪ أﺧـﺮ ﺑﻄــﺮق ﺗـﺮده ذﻫﺒــﺖ ﺗﻌـﺬر، أو اﻟﺒﺎﻃـﻞ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ أﻧـﻮاع ﻣــﻦ ى)"١ . (ﻣــﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ واﻟﻌــﺎدات ﻓﻬـﻮ ﺑﻴﺌﺘـﻪ، اﺑﻦ واﻹﻧﺴﺎن أﺧﺮى، إﻟﻰ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻦ وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﺼﺮ، إﻟﻰ ﻋﺼﺮ ﻣﻦ ﺗﺘﻄﻮر اﻟﺘﻲ اﻷﻣﻮر ﻓﻴﻪ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﺬي ﻟﻠﻌﺼﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺘﺄﺛﺮ . ﺑﻤﻮﻗـﻒ اﻟـﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻨـﺼﻮص ﺑﻌـﺾ ﻓﻬـﻢ ﻋﻠـﻰ اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻷﺛﺮ ﻳﻤﺜﻞ أن وﻳﻤﻜﻦ ﺑﻌﺾ ﻓـﻲ اﻟـﻮاردة اﻷﺣﺎدﻳـﺚ واﺳﺘـﺸﻜﻠﻮا اﻷﺟﻨﺒﻴـﺔ، اﻟﻤـﺮأة ﻣـﺼﺎﻓﺤﺔ أﺑـﺎﺣﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﻋﻤﻠﻮا ذﻟﻚ، ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ . ﺷـﺮح ﻓـﻲ اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ اﻟﻮاﻗـﻊ ﻫـﺬا أﺛـﺮ ﺗﻠﻤـﺲ وﻳﻤﻜﻦ ﻟﺤــﺪﻳﺚ ﺑﻌــﻀﻬﻢ )ﻳﻤــﺲ أن ﻣــﻦ ﻟــﻪ ﺧﻴــﺮ ﺣﺪﻳــﺪ، ﻣــﻦ ﺑﻤﺨــﻴﻂ أﺣــﺪﻛﻢ رأس ﻓــﻲ ﻳﻄﻌــﻦ ﻷن ﻟﻪ ﺗﺤﻞ ﻻ اﻣﺮأة)(٢ (ﻳﻘﻮل ﺣﻴﺚ ،: "ﻓﺎﻟﺬي اﻟﻤـﺼﺎﻓﺤﺔ، ﺗﺤـﺮﻳﻢ ﻓـﻲ ﻧﺼﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﺤﺪﻳﺚ أن ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺎﻟﺒـﺸﺮة اﻟﺒـﺸﺮة اﺗـﺼﺎل ﻣﺠـﺮد ﻳﻌﻨـﻲ ﻻ واﻟـﺴﻨﺔ اﻟﻘﺮآن ﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺲ ﻷن ... ﻫـﺬا ﻓـﻲ ﻓﻠـﻴﺲ وراﺋﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺗﺨـﺎف وﻻ ﺷـﻬﻮة، ﺗـﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻻ اﻟﺘـﻲ اﻟﻤـﺼﺎﻓﺤﺔ، ﻣﺠـﺮد ﺗﺤـﺮﻳﻢ ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪل ﻣﺎ إذن وﺷـﻔﺎء ﺳـﻔﺮ، ﻣـﻦ ﻛﻘﺪوم اﻟﺤﺎﺟﺔ، إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺪﻋﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﺘﻨﺔ، ﺧـﺮوج و ﻣـﺮض، ﻣـﻦ ﺑﻌـﻀﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻬﻨﺊ اﻷﻗﺎرب ﻓﻴﻪ وﻳﻘﺒﻞ ﻟﻠﻨﺎس، ﻳﻌﺮض ﻣﻤﺎ ذﻟﻚ وﻧﺤﻮ ﻣﺤﻨﺔ، ﻣﻦ)"٣ . (وﻟﻌـﻞ ﺳــﺒﺒﺎ ﻛــﺎن اﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ، ﺑــﻼد ﻣــﻦ وﻧﺤﻮﻫــﺎ ﻣــﺼﺮ ﻓــﻲ اﻷﺟﻨﺒﻴــﺔ اﻟﻤــﺮأة ﻣــﺼﺎﻓﺤﺔ اﻧﺘــﺸﺎر واﻗــﻊ ﻋﻠﻤــﺎء ﺟﻤﻬــﻮر أن ﺣــﻴﻦ ﻓــﻲ ﺗﺤﺮﻳﻤﻬــﺎ، ﻋﻠــﻰ ﺗــﺪل اﻟﺘــﻲ اﻟﻨــﺼﻮص ﻇــﺎﻫﺮ ﻻﺳﺘــﺸﻜﺎل ﺧﻔﻴــﺎ ﻳﺴﺘﺸ ﻟﻢ ﺑﻈﺎﻫﺮﻫﺎاﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وأﺧﺬ اﻟﺮواﻳﺎت، ﻫﺬه ﻣﺜﻞ ﻜﻞ . ﺛﺎﻟﺜﺎ: اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﺺ اﺳﺘﺸﻜﺎل أوﺟﻪ : ﻧﺼﻮص اﺳﺘﺸﻜﺎل أوﺟﻪ ﺗﻨﺎول ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻮم ﻛﺘﺐ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻨﻮﻋﺖ وﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻤﺸﻜﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻓﻲ زﻫﻮ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ أﺷﺎر ﻓﻘﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ وﻫﻮ ﻓﻘﻂ، اﻻﺳﺘﺸﻜﺎل أوﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮواﺣﺪ ﻓﻲ آﺧﺮ)٤ (ﺣﻴﺚ ، )١( "اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺸﻜﻞ دراﺳﺔ إﻟﻰ ﻣﺪﺧﻞ"ص اﻟﺮﺣﻴﻠﻲ، اﷲ ﻋﺒﺪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ٧١،-٨١ . )٢ ( ﻋﺒﺪاﻟﻤﺠﻴـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻤـﺪي ﺗﺤﻘﻴـﻖ اﻟﻄﺒﺮاﻧـﻲ، اﻟﻘﺎﺳـﻢ أﺑـﻮ أﻳﻮب ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻜﺒﻴﺮ، اﻟﻤﻌﺠﻢ ٠٢اﻟــﺴﻠﻔﻲ،/١١٢ . اﻟﻬﻴﺜﻤــﻲ اﻹﻣــﺎم وﻗــﺎل": ر اﻟــﺼﺤﻴﺢ رﺟــﺎل ورﺟﺎﻟــﻪ اﻟﻄﺒﺮاﻧــﻲ واه ". اﻟﺰواﺋــﺪ ﻣﺠﻤــﻊ اﻧﻈــﺮ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ، ﺑﻜﺮ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮر ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻔﻮاﺋﺪ، ٤وﻣﻨﺒﻊ/٨٩٥ . )٣( د اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻊ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻛﻴﻒ. ص اﻟﻘﺮﺿﺎوي، ٣٦١ﻳﻮﺳﻒ . )٤( ص زﻫﻮ، أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻠﺸﻴﺦ واﻟﻤﺤﺪﺛﻮن، اﻟﺤﺪﻳﺚ ١٧٤اﻧﻈﺮ .
عدد الصفحات ٣٢٥٣ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻊاﻟﻌﺪد ﻋﺸﺮ ﺷﻮال ﻫـ١٣٤١ ﺑﻴﻦ ﺳﻮى"اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺨﺘﻠﻒ"و ،"اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺸﻜﻞ "اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻋﺠـﺎج ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻛﺘـﻮر وأﺿﺎف ، اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﺗﺼﻮره أو ﻓﻬﻤﻪ أﺷﻜﻞ ﻣﺎ ذﻟﻚ إﻟﻰ)١ . (ﻓﻲ ﻋﺘﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺷﺎر ﻛﻤﺎ ﻟـ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ"اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺨﺘﻠﻒ " أو"اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺸﻜﻞ" اﻻﺳﺘﺸﻜﺎل أوﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻬﻴﻦ إﻟﻰ: اﻟﺤ آﺧﺮﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺷﺮﻋﻲ ﻟﻨﺺ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ أو ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ، ﺪﻳﺚ)٢ . (ﻓﻘﺪ ﺧﻴﺎط أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻣﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪث"اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺨﺘﻠﻒ " ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﻟﻼﺳﺘﺸﻜﺎل، أوﺟﻪ ﺳﺘﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ، أو اﻟﻘﻴﺎس أو اﻹﺟﻤﺎع أو اﻟﺤﺪﻳﺚ أو ﻛﺎﻟﻘﺮآن ﻏﻴﺮه، ﻣﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺘﻌﺎرض ﺗﺨﺘﺺ ﻣﻌﻨﻰ ﻏﻤﻮض ﺑﺴﺒﺐ إﺷﻜﺎﻟﻪ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﺴﺎدس أﻣﺎ ﻣﻌﺎرﺿﺔ دون ﻧﻔﺴﻪ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻐﻴﺮه)٣ . (اﻟﻠﻴﺚ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻷخ ﻋﻠﻴﻬﺎ وزاد -اﻷﺧﻴﺮ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻟﻠﺠﺰء دراﺳﺘﻪ ﺧﻼل ﻣﻦ ﻣﻦ"اﻵﺛﺎر ﻣﺸﻜﻞ ﺑﻴﺎن"اﻟﻄﺤﺎوي ﻟﻺﻣﺎم ، -وﺟﻬﺎ، ﻋﺸﺮﻳﻦ إﻟﻰ ﻓﺄوﺻﻠﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮة، أوﺟﻬﺎ اﻷﻣﺜﻠﺔ إﻟﻰ اﻹﺷﺎرة دون وﺟﻪ، ﺑﻜﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﺪد ﺑﺒﻴﺎن ﻣﻜﺘﻔﻴﺎ)٤ . (ﻓﻲ ﻟﻲ ﺑﺪا وﻗﺪ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺪاﺧﻞ، ﻣﻦ ﺷﻲء ﺑﻌﻀﻬﺎ : اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ واﻻﻋﺘﺮاض اﻷﺣﺎدﻳﺚ، اﺧﺘﻼف ﻛﻤﺎ ، ﻓﻲ ﻳﺪﺧﻞ ﻻ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪدا أن"اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺸﻜﻞ"ﻧﺤﻮ اﺧﺘﺮﺗﻪ، اﻟﺬي اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺣﺴﺐ ، : ١-٣-إﻃﻼﻗﻪ أو ﻋﺪﻳﺪة، ﻣﻌﺎن ﻓﻲ اﺷﺘﺮاﻛﻪ أو اﻟﻠﻔﻆ، ﻓﻲ ﻟﻐﺮاﺑﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻨﻰ ﺧﻔﺎء . ٤ -اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻨﻰ ﺧﻔﺎء إﻃﻼق أو اﺷﺘﺮاك أو ﻏﺮاﺑﺔ دون اﻟﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﺪﻗﺘﻪ . ٥-اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﺧﺘﻼف . ٦-٧-ﻟﻔﻆ ﻗﺮاءة ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات أﺋﻤﺔ واﺧﺘﻼف آﻳﺔ، ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ أﺋﻤﺔ اﺧﺘﻼف . ٨-ﻋﻘﺪﻳﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻢ أﺋﻤﺔ اﺧﺘﻼف . ٩-اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ ﺷﺮح ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ أﺋﻤﺔ اﺧﺘﻼف . وﻗﺪ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺳﺎﺑﻘﺔ دراﺳﺔ ﻓﻲ اﻗﺘﺮﺣﺖ" اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺸﻜﻞ " ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺘﻌﺎرض ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﺳﺎ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ، أو اﻟﻘﻮاﻋﺪ أو اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮه ﻣﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ"اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺨﺘﻠﻒ "اﻟﺬي ، )١( اﻟ ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻴﺰ صاﻟﻤﺨﺘﺼﺮ اﻟﺨﻄﻴﺐ، ﻋﺠﺎج ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ٧١١ﺤﺪﻳﺚ، . )٢( ص ﻋﺘﺮ، اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮر ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﻨﻘﺪ، ﻣﻨﻬﺞ ٧٣٣اﻧﻈﺮ . )٣( د اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻧﻈﺮ. ص ﺧﻴﺎط، اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ٢٣أﺳﺎﻣﺔ وﻣﺎ . )٤ ( ﻣﻘﺎل اﻧﻈﺮ "وﻣـﺸﻜﻠﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺨﺘﻠﻒ "د ، . ص اﻟﺨﻴﺮآﺑـﺎدي، اﻟﻠﻴـﺚ أﺑـﻮ ٥٦١ﻣﺤﻤـﺪ أﺻـﻴﻠﻬﺎ اﻟﺤـﺪﻳﺚ وﻋﻠـﻮم ؛ د وﻣﻌﺎﺻﺮﻫﺎ، .ص اﻟﺨﻴﺮآﺑﺎدي، اﻟﻠﻴﺚ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ٩٠٣ أﺑـﻮ ﻣﺤﻤـﺪ ﻟﻠـﺪﻛﺘﻮر ﻣﻨـﺸﻮرة، ﻏﻴـﺮ دﻛﺘـﻮراه ورﺳـﺎﻟﺔ ؛ ﺟﻌﻔــﺮ أﺑــﻲ ﻟﻺﻣــﺎم اﻵﺛــﺎر، ﻣــﺸﻜﻞ ﺑﻴــﺎن ﻛﺘــﺎب ﻣــﻦ اﻟﺜــﺎﻣﻦ ﻟﻠﺠــﺰء ﺗﺤﻘﻴــﻖ وﻫــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ، ﺷــﻤﺲ اﻟﻠﻴــﺚ ص ٦٣١اﻟﻄﺤﺎوي،-٧٣١ .
عدد الصفحات ٣٣