الخير في القرآن الكريم

الفصل الثالث: أساليب القرآ الكريم ي الدعوة إلى الخير والتحذير من تركه 393 المبحث الثالث: أساليب القران في الدعوة إلى الخير. وفيه مطلبان: المطلب الأول: أساليب القرآن الكريم الخبرية في الدعوة إلى الخير. المطلب الثاني: أساليب القرآن الكريم الإنشائية في الدعوة إلى الخير.

الفصل الثالث: أساليب القرآ الكريم ي الدعوة إلى الخير والتحذير من تركه 392 المطلب الأول: أساليب القران الخبرية في الدعوة إلى الخير. أساليب القرآن الكريم اشإية في الدعو إلى اشير كثير ، مهدا: الأسلوب الأول: أسلوب خإ للهفر إ ا اشإ ق . ي تي القرآن الكريم للهالدعو إلى اشير لله سلوب خإ للهفر إ ا اشإ ، كما قال تيالى: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭼ[آل عمران : 228 ] ،قال سليمان  للو د: أتفرونه للهالمال؟ ما آتاّ الله من الهبو والحكمة والدين والإسضم والمال والدنيا والملك أكثر يا أعطاكم من الديها وأ ه، وكضمه ذا صحيح، الملك الأعظم و الهبو والقرب مهه سبحانه، ثم الملك، والله سبحانه و الذ يفه مطييه عن كه ما سواه، مدما س له أعطاه، ومن عظم الملك عهد نب الله سليمان  أنه صف الشياطين والإنس والسباع والوحش والطير والهوام عهده صرو اً راسخ عد ، وللهس المكان كله للهلين الذ ب إلى غير ذلك يا يلي للهه، ثم قال لملكة سب : ذا خير من الملك الذ لا نبو يه، ولا ت ييد من الله، ما أ رح بهديتكم الت أ ديتم إليّ، للهه أنتم تررحون للهالهدية الت دى إليكم، لأنكم أ ه مراخر للهالدنيا، ومكاثر بها، تررحون للهإ داء للهي كم إلى للهيض، ح ب اً لايا المال ؛ لما أن كم لا تيلمون إلا ا راً من الحيا الدُّنيا، مّا أنا ض أ رح بها؛ لأن الله تيالى قد مكّهه يدا، وأعطاّ مهدا ما لم يي أحداً ، وليسو الدنيا وأموالها من حاجت ومع ذلك كله أكرمه للهالدين والهبو (3). ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( ) انظتتر: جتتامع البيتتان، للطتتإ ، (9/305تتت309)، ولضستتتاا : الجتتامع لأحكتتام القتترآن، للقرطبتت =

الفصل الثالث: أساليب القرآ الكريم ي الدعوة إلى الخير والتحذير من تركه 391 الأسلوب الذ جاءت يه لرظة(خير) أسلوللهاً خبيراً غرضه إ ا اشإ. ﭽ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﭼ [الأحقاف: 22 ] ،قال الكرار للهالح مياندين له ورا ين لدعوتته متن اليدتو ، للتتذين آمهتتوا لتتو كتتان، يتتن محمتتد ، ختتيراً متتا ستتبقونا إليتته، ييهتت عبتتدالله للهتتن ستتضم وأصتتحاللهه، وأ دتتر أقتتوال اليلتتماء في تتذه الآيتتة الكريمتتة أن الكتتا رين التتذين قتتالوا للمؤمهين ﭽ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﭼ، م كرّار مكة عهدما قال رؤساء المشركين ل يراء المسلمين كبضل وعماّر وصديب وخبّاب ونحو م ، لو كان ذا الدين حقاً متا ستبقها إليه ؤلاء المؤمهون، ولكهّا أول مبا ر للهه وسالله إليه، و ذا القول من البدرجة للهمكتان، ليه يدل ع أن عضمة الح سب المكذللهين للهه للمؤمهين؟ ه تم أزكتا نروستاً ؟ أم أكمه عقولاً ؟ أم الهدى لله يددم؟ ولكن ذا الكضم الذ صدر مهدم إنما ييتاون للهته أنرسدم، للهمهالتة متن لم يقتدر عت الشيتء ثتم طرت يذمته، وأي تاً لأنهتم عهتد أنرستدم ييتقدون لله ن لهم عهد الله وجا تة ولته بهتم عهايتة، وقتد غلطتوا في ذلتك غلطتاً احشتاً ، وأخطئتوا خطتت ً للهيهتاً ، كتتما قتال تيتتالى : ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭼ[الأنعــام: 53 ] ، أ : يتيجبتتون كيتتف ا تتتدى ؤلاء ونها، ولهذا قالوا في الآية: لو كان خيراً ما سبقونا إليه، وأما أ ه السهة والجماعة يقولون في كه يه وقول لم يثبو عن الصحاللهة: و للهدعة، لأنه لو كتان ختيراً لستبقونا إليه، لأنهم لم يتركوا خصلةً من خصال اشير إلا وقد للها روا إليدا(3). قال قتا: " قال أناس من المشركين: نحن أعاّ ، ونحن أغها، ونحتن أكترم، لتو ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ = (0/ 5 )، ونظم الدرر، للبقاع(3/ 6 )، وإرشا اليقه السليم، لأبي السيو ،(6/ 50.) ( )انظر: جتامع البيتان، للطتإ ( /55تت59)،ولضستتاا : للهحتر اليلتوم، للستمرقهد (0/ 51)، وزا المسير، لاللهن الجوز (3/ 50ت56)، وأضواء البيان، للشهقيط(1/ 5.)

الفصل الثالث: أساليب القرآ الكريم ي الدعوة إلى الخير والتحذير من تركه 394 كان خيراً، ما سبقها إليه ضن و ضن"(3). التتذين علتتيدم عمتتا، لتتم يبصرتتوا الهتتد المحمتتد ، ستتيقولون تتذا القتترآن أكاذيب من أخبار الأوّلين قديمة، لأنهم لم دتدوا للهه، يقدحوا يه لله نه كتذب، كتما قتال جتتتته ثهتتتتاؤه مختتتتإًا عتتتتهدم، ﭽ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﭼ[الفرقان : 5 ] ،و و الح الذ لا شك يه ولا امتراء ييتريه(2). وأسلوب اشإ الذ غرضه إ تا اشتإ في التدعو إلى اشتير في آ القترآن الكتريم متيد ، مهه أي اً قولته تيتالى:ﭽ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﭼ[الفرقـان : 20 ] ، والمرا تبارك الذ إن شتاء جيته لتكختيراً يتا يقول الكرار، ييه خيراً من المشي في الأسوا والتماس الميتاش للهيوتتاً مشتيّد ، مرتريتة ماخر ة، واليرب تسمّ كهّ للهيور مشيّدر قصراً، و قدر الله ومشيئته لا تقصر عن ذلك؛ ولكهه تيالى لما كانو الدنيا عهده في غاية البيد والحقار ، أعطا مهدا أولياءه ورستله متا اقت ته حكمته مهدا، واقتتراح أعتدائدم للهت نهم تض رزقتوا مهدتا رزقتاً كثتيراً جتداً لتم وجراء ، ذلك لأن المشركين إنما استيظموا أن لا تكون له جهة ي كه مهدا، وأن لا يلقتا إليه كها، واستهكروا أن يمشي في الأسوا ، و و رستول الله، التذ تو أولى للهوعتد الله إياه أن يكتون وعتداً للهتما تو ختير يتا كتان عهتد المشرتكين عظتيماً ، لا يتا كتان مهكتراً عهد م(1). ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( ) للهحر اليلوم، للسمرقهد ، (0/ 51.) ( ) انظر: جامع البيان، للطإ ، ( / 00)،وتيسير الكريم الر ن، للسيد ،( /155. ) (0 ) انظر:جامع البيان، للطتإ (9/ 30)،ولضستتاا : للهحتر اليلتوم، للستمرقهد ( /005)،والجتامع لأحكام القرآن، للقرطب (0/6ت1)، وتيسير الكريم الر ن، للسيد( /015.)

الفصل الثالث: أساليب القرآ الكريم ي الدعوة إلى الخير والتحذير من تركه 395 الأسلوب الثاّ: أسلوب خإ للهفر إ ا اشإ والترغيب والوعد. الأسلوب اشإ الذ ي تي للهفر إ ا اشإ والترغيب يه، قال تيالى: ﭽ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﭼ[البقرة : 258] ، قوله ﭽﮘ ﮙ ﮚ ﭼ للهينّ أنه تطوع، ولتيس للهواجتب، من تطوع للهالح واليمر للهيد ق اء حجته الواجبة عليته، ريته غتير المرتتر عليته، من طواف وصض وزكا ، أو نوع من أنواع الطّاعات كلّدا إن الله شاكر له ع تطوعته له للهما تطوع للهه من ذلك اللهتفتاء وجدته، مجازيته للهته، علتيم للهتما قصتد وأرا للهتطوعته للهتما تطوع للهه(3)، جاء لرظ اشير في الآيةأسلوب غرضه الح والترغيتب في يته اشتير المقرّب إلى الله تيالى من غير الرري ة . وفي آية أخرى ي تي الأسلوب اشإ ليريد اشإ وا لترغيب، قال تيالى : ﭽ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵﭼ [البقرة : 162 ] ، الله سبحانه وتيالى يؤتي الإصاللهة في القول والريه من يشاء من عبا ه، ومن يؤت الإصاللهة في ذل ك مهدم، قد أوتي خيراً كثيراً ، من أ عط الحكمة والقرآن، قد أعط أ ه يا أعط من جميع كتب الأولين ، من الصحف وغير ا ؛ لأنه تيالى قال لأولئك: ﭽ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﭼ [الإسراء : 85]، وسمّ ذا خيراً كثيراً ؛ لأن ذا جوامع الكلم، ر الآية أخإ تيالى عن نرسه أنه ييط الحكمة الت صرة من صراته لمن يشاء من عبا ه، والحكمة مصدر من الإحكام و و الإتقان في عمه أو قول، وكتاب الله حكمة، وسهة نبيه حكمة، وكه ما ذكر دو جاء من الحكمة الت الجهس، ين مياوية للهن أبي سريان  قال: سميو الهب ّ  يقول:(من ير ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( ) انظر: جامع البيان، للطإ ، (0/ 31)،وإرشا اليقه السليم، لأبي الستيو ، ( /5 )، ولضستتاا روح المياّ، للألوسي، ( /3 0).

الفصل الثالث: أساليب القرآ الكريم ي الدعوة إلى الخير والتحذير من تركه 396 الله للهه خيراً يرقده في الدر ين)(3)، أ : يُيله عالماً للهالأحكام الشرعية ذا للهصير يدا للهحي يستخرج المياّ الكثير من الألراظ القليلة ، و يه يلة اليلم و الرقه في الدين ، والحكمة من ذلك أنه عضمة ع سيا اليبد، وأنّ الله أرا للهه خيراً ، من أرا الله للهه اشير قده في يهه، واشير والله أعلم خول الجهة والسضمة من الهار (2)،ثم إنّ كمال اليبد متوقف ع الحكمة، إذ كماله للهتكميه قوتيه اليلمية واليملية تكميه قوته اليلمية للهمير ة الح ومير ة المقصو للهه، وتكميه قوته اليملية للهاليمه للهاشير وترك الشر، وللهذلك يتمكن من الإصاللهة للهالقول واليمه، وتهايه الأمور مهازلها في نرسه، وفي غيره، وللهدون ذلك لا يمكهه ذلك، ولما كان الله تيالى قد طر عبا ه ع عبا ته ومحبة اشير والقصد للح ، للهي الله الرسه مذكرين لهم للهما ركا في طر م وعقولهم، ومرصلين لهم ما لم يير وه، انقسم الهاس قسمين قسم أجاللهوا عو م تذكروا ما يهريدم ريلوه، وما يضر م تركوه، و ؤلاء م أولو الألباب الكاملة، واليقول التامة، وقسم لم يستجيبوا لدعو م، للهه أجاللهوا ما عر لرطر م من الرسا ، وتركوا طاعة رب اليبا ، دؤلاء ليسوا من أولي الألباب؛ لدذا قال تيالى: ﭽ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﭼ، وأور سبحانه كلمة "ﯵ" ولم ييدل إلى غير ا؛ للتهبيه ع أنّ من شاء الله إيتاءه الحكمة و ذو اللُّ ب، وأن تذكر الحكمة واستصحاب إرشا ا للهمقدار استح ار اللُّ ب وقوته، واللُّ ب في الأصه خضصة الشيء وقلبه، وأ طل ها ع عقه ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( ) أخرجة البخار واللرظ له في الجامع الصحيح كتاب اليلم، للهاب متن يتر الله للهته ختيراً يرقدته في التدين، ( /05)،ح(0535)، ومسلم في صحيحه، كتاب ر اشمس،للهاب الهد عتن المست لة، (1/ 55)، ح(030). ( )انظر: المهتقا ح الموط ، لاللهن سيد، ( 1 / 55 )، والمهداج، للهوو ،( 1 / 5 )، و ليه الرتاين، للصديق الشا ي ، ( 1 / 1 )، وبهجة قلوب الأللهرار، للسيد ،( / 0 .)

الفصل الثالث: أساليب القرآ الكريم ي الدعوة إلى الخير والتحذير من تركه 397 الإنسان،نه أنرع شَء يه (3)، والمقصو التهبيه إلى نراسة ما آتا م الله، ر الآية تشوي إلى الاتصاف للهالحكمة. ومن أساليب القرآن الكريم اشإية الت تريد اشإ في عوته إلى اشير، و الترغيتب يه قوله تيالى:ﭽ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﭼ [مـود: 86] ، البقيّ ة تحتمه ميها اشير والإكة؛ لأنه لا يبقا إلاّ ما يحترظ للهه أصحاللهه، و و الهرتائس، ولذلك أ طلقو (البقيّة) عت الشيتء الهّرتيس المبتارك، كتما في قولته تيتالى: ﭽ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﭼ[الْبـَقَــرَة: 148] ، وقولتته: ﭽ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﭼ[مــود: 226] ، قتتال عبتت دالر ن للهتتن زيتتد للهتتن أستتلم (2) :" الهتتضك اليذاب، والبقيّة في الرّ ة "(1)، ما أللهقاه الله لكم، للهيد أن تو وا الهاس حقوقدم للهالمكيال والمياان للهالقس ، حلّته لكتم، ختير لكتم، وأكثتر للهركتةً، وأ ت د عاقبتةً يّتا تبقونته أنتتم لأنرسكم من ه التطريف للهالتجإّ والظلم، ض تطميوا في أمر لكم عهته غهيتة، و تو ضار لكم جداً . قال اللهن كثير: " قلو : ويشبه قولته تيتالى: ﭽ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﭼ[الْمَائ ــــــــــ َة:200] "(4)، وقولتتتتتتتتتته: ﭽ ﮛ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( ) انظتتر :جتتامع البيتتان، للطتتإ (0/016)، وللهحتتر اليلتتوم، للستتمرقهد ( /19)،ولضستتتاا : تيستتير الكريم الر ن، للسيد ، ( /0)، و التحرير والتهوير، لاللهن عاشور، (0/65ت63). ( )عبدالر ن للهن زيد للهن أستلم اليمترى، متدنا، قتال البختار : عبتدالر ن ضتيره عت للهتن المتديه جتدا، وكذلك كان أ د، انظر: (مياان الاعتدال، للذ ب ، 3/ 5 ، وطبقات الحهاللهلة، لأبي يي ، / 50 .) (0 ) ترسير القرآن اليظيم،للهن كثير (3/030.) (3) المرجع السالله ،(3/030.)

الفصل الثالث: أساليب القرآ الكريم ي الدعوة إلى الخير والتحذير من تركه 398 ﮜ ﮝﮞ ﭼ إن كهتتتم مصتتدّقين للهوعتتد الله ووعيتتده، وحضلتته وحرامتته ، قتتال اللهتتن عباس: "ما أللهقا الله لكم من الحضل، خير لكم من الحرام"(3)، وميها ذا أن البقيّتة تكون خيراً إلاّ للمؤمهين، وفي قوله عاّ وجهّ : ﭽ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﭼ ثضثة أقوال: أحد ا: ما أ مر ت للهقتالكم وإِكرا كم ع الإِيمان . والثاّ: ما أ مرت للهمراقبتكم عهد كيلكم لئض تبخسوا . والثال : ما أحرظكم من عتذاب الله إن نتالكم، لستو رقيبتاً أجتازيكم للهت عمالكم إنتما للهيثو نذيراً، والحا ظ و الله(2). الآية جاءت لله سلوب خإ غرضه إ ا اشإ، والترغيب في اشير. وفي مثال آخر ي تي القرآن الكريم للهالدعو إلى اشير لله سلوب ختإ للهفتر إ تا اشتتإ كتتما قتتال تيتتالى:ﭽ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﭼ [البينــ: 0 ] ، مدح الله المؤمهين، ووصف أعمالهم، وللهينّ مكانهم في الآخر ، حتتا يرغبتوا إلى جتواره قتال: إن التذين صتدّ قوا للهتالله ورستوله محمتد، وعبتدوا الله مخلصتين لته التدين حهرتاء، وأقاموا الصتض ، وآتتوا الاكتا ، وأطتاعوا الله تيما أمتر ونهتا، تم ختير اشليقتة، و تم أصحاب الهب ّ  ومن تاللهيدم إلى يتوم القيامتة، واستتخدم لرتظ ﭽﯢﭼ تيبتيراً عتن علو رجا م، وقد وصروا لله نهم خير اشليقة؛ لأنهم للهمتاللهية الح عهد مير تته للهالتدليه القتتائم عليتته، قتتد حققتتوا لأنرستتدم ميهتتا الإنستتاني ة التتت دتتم الله بهتتا ، وللهاليمتته الصالح، قتد حرظتوا نظتام الر تيلة التذ جيلته الله قتوام الوجتو الإنستاّّ، و تدوا ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( ) للهحر اليلوم، للسمرقهد ، ( /66.) ( ) جامع البيان، للطإ، (0/331تتت339)،ولضستاا : للهحر اليلوم، للسمرقهد ( /66)، وترسير الجضلين، ( /91)، وتيسير الكريم الر ن، للسيد ،( /051)، والتحريتر والتهتوير، لاللهتن عاشتور ( /09تت35.)

الفصل الثالث: أساليب القرآ الكريم ي الدعوة إلى الخير والتحذير من تركه 399 غير م للهحسن الأسو إلى مثه ما تدوا إليته متن اشتير والستيا، متن يكتون أ ته وأ ف مهدم؟، الآية جاءت للهلرظ اشير في أسلوب خإ غرضه ائد اشإ(3). ور ت يدا كلمة اشير في جملة خإية غرضدا إ ا اشإ، ووعد للهالأمن وترغيب في الإكثتتار متتن أنتتواع الطاعتتات، قتتال تيتتالى:ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭼ [النمــــ: 82 ] ،ومثلدتتتتا قولتتتته تيتتتتالى : ﭽ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭼ[الأنبيـــاء: 203 ] ، وقتتتال ستتتبحانه : ﭽ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﭼ [فصّــل: 40 ]، قتتال  :ﭽﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤﭼ[ســــــب: 30]، و ذه الآية يبين سبحانه حال الأشقياء يوم القيامة يقتول: متن جتاء للهالحستهة، والحستهة استتم جتتهس يشتتمه كتته حستتهة قوليتتة أو يليتتة أو قلبيتتة ، متتن جتتاء الله للهالحستتهة، أ : للهتوحيده والإيمان للهه، وقول لا إله إلا الله موقها للهه قلبه، له رضوانه في الآخر ختير متن عمله في الدنيا. قال ع للهن الحسين للهن ع (2):" غاا رجه كتان إذا ختض للهمكتان قتال: لا إلته إلا الله وحده لا يك له، بيهما و في أر الروم في أر جلراء ور ى ر ع صوته، ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( ) انظر:جامع البيان، للطإ (3/03 )، وللهحر اليلوم، للسمرقهد (0/653-650)،وتيسير الكتريم الر ن، للسيد ، ( /90 )، ولضستاا: انظر: ترسير القرآن اليظيم، لاللهتن كثتير (5/301-305)، ونظم الدرر، للبقاع ، ( /91ت99)، ومحاسن الت ويه، للقاسم ، (9/0 3). ( ) ع للهن الحسين للهن ع للهن أبي طالب أللهو الحسن، أحد من كان يضرتب بهتم المثته في الحلتم والتورع، م تات سهة 9 ت،أحصي للهيد موته عد من كان يقو م را، كانوا نحو مئة للهيتو، انظتر: (الطبقتات الكتإى، لاللهن سيد، (0/ – ، والأعضم، للارك ، 3 / 11، والهداية والإرشا ، لأبي نصرت البختار ، /0 1، للهرقم: 5 1.)

الفصل الثالث: أساليب القرآ الكريم ي الدعوة إلى الخير والتحذير من تركه 200 قال: لا إله إلا الله وحده لا يك له، خرج عليه رجه ع رس عليه ثيتاب للهتيض، قال له: والذ نرسي للهيده، إنها الكلمة الت قال الله تيالى: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭼ "(3)، والمرا ثواب الله ورضتوانه ختير متن عمته اليبتد وقولته وذكتره، قتال الله تيتالى: ﭽﯟ ﯠ ﯡ ﯢﭼ [التـَّوْبَ : 01] ،وقيه: الجهة من عهد الله خير يتوم القيامتة، لأنّ الجهة عطاؤه و له ووإذا وقيو الأ وال اليظيمة، إنه سبحانه يتؤمنّ عبتا ه متن تتتاع الصتتتيحة الكتتتإى و تتت التتتهرخ في الصتتتور ، قتتتال ستتتبحانه : ﭽ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟﭼ قيه ذلك حين يذللهح الموت ويها المها يا أ ه الجهتة خلتو تض متوت، ويا أ ه الهار خلو ض موت، وقيه: ﭽ ﭔ ﭕ ﭖﭼ ييه : الأضياف أعطتاه الله تيتالى للهالواحد عشراً صاعداً ؛ ويقو تذا القتول أن للأضتياف خصتائص مهدتا أن اليبتد يس ل عن عمله ولا يس ل عن الأضياف، ومهدا أن للشيطان سبيضً إلى عمله وليس إلى الأضياف ولا مطمع، ﭽ ﭔ ﭕ ﭖﭼ ييه الأضياف أعطاه الله تيالى للهالواحتد عشرتاً صتتاعداً، الحستتهة عتت استتتحقا اليبتتد، والت تتييف كتتما يليتت للهكتترم التترب تبتتارك وتيالى(2). قتتال الشتتهقيط : " اعلتتم : أن الحستتهة في تتذه الآيتتة الكريمتتة تشتتمه نتتوعين متتن الحسهات: الأول: حسهة يه خير من أ يال اليبد، كالإنرتا في ستبيه الله، وللهتذل الهرس والمتال في إعتضء كلمتة الله، ونحتو ذلتك، وميهتا قولته تيتالى: ﭽ ﭔ ﭕ ﭖﭼ ، للهالهسبة إلى ذا الهوع من الحسهات، أن الثواب م اعف، دتو ختير متن نرتس اليمته; ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( ) الجامع لأحكام القرآن، للقرطب ، (0/ 33.) ( ) انظتتتر:جتتتامع البيتتتان، للطتتتإ (9/051)،ولضستتتتاا : الجتتتامع لأحكتتتام القتتترآن، للقرطبتتت ، (0/ 33تتت30)،وترستتير القتترآن اليظتتيم، لاللهتتن كثتتير، (6/ 1)، وأضتتواء البيتتان، للشتتهقيط ، (6/ 30ت36.)

الفصل الثالث: أساليب القرآ الكريم ي الدعوة إلى الخير والتحذير من تركه 203 لأن من أنر رهماً واحداً في سبيه الله عطاه الله ثواللهاً ، و سبيمائة ر م له عهتد الله ثواب و سبيمائة ر تم متثضً ، ختير متن الحستهة التت قتدمدا، التت ت إنرتا ر تم واحد، و ذا الميها توضّتحه آيتات متن كتتاب الله؛ كقولته تيتالى : ﭽ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓﮔ ﭼ [الأنعــام:260] ،وميلتتوم أنّ عشرتت أمثتتال الحستتهة ختتير مهدتتا تت وحتتد ا؛ وكقوله تيالى: ﭽ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﭼ [النسـاء:40] ، وقوله تيتالى: ﭽ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﭼ [البقرة :162] . الهوعالثاّ من الحسهة: كقول من قال من أ ه اليلم: إنّ المرا للهالحسهة في ذه الآية : لا إله إلاّ الله، ولا يوجد شَء خير من لا إله إلاّ الله، للهه أساس اشتير كلته، والتذ يظدر ع ذا الميها أنّ لرظة خير ليسو صيفة تر تيهر، وأنّ الميهتا : لته ختير عظتيم عهد الله حاصه له مهدا، أ : من أجلدا، وعليه لرظة (من ) في الآية تيه : من أجلدتا، كقولتته تيتتالى : ﭽ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﭼ [نــو: 15] ، أ : من أجه خطيئتا م أ غرقتوا، ت خولا نتاراً، ولا شتك أنّ يته الله ختير متن يته عبده، واليلم عهد الله تيالى"(3). ومن خضل ذهالآيات في الدعو إلى اشير نستتطيع أن نحتد أستلوبها اشتإ والذ جاء للهفر إ ا اشإ والترغيب والوعد. الأسلوب الثال : أسلوب خإ للهفر إ ا اشإ والتحذير. ثم ي تي القرآن الكريم في آيةر أخرى للهالدعو إلى اشير لله سلوب خإ للهفر إ ا اشإ، والآية للهمجملدا تريد التحتذير متن الترتري في عمته اشير،قتال تيتالى:ﭽ ﭑ ﭒ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( ) أضواء البيان، للشهقيط ، (6/ 30ت36)، للهتصرّف يس .

الفصل الثالث: أساليب القرآ الكريم ي الدعوة إلى الخير والتحذير من تركه 202 ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤﭥ ﭦ ﭧ ﭨﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭼ [آل عمران : 30] ، يحتذركم الله نرسته في يتوم تد كه نرس ما عملو في الدنيا من عمه، تإن كتان ختير، حتتا لتو كتان مثقتال ذر ، تد ثواللهه كامض حاماً مو رًا مشا داً في الصحف، لا يهقص من ثواب عمله شَء،كما قال الله تيالى: ﭽ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕﭼ [الكهـ: 42] ، تسّ للهما عملو من اشير، وما عملتو من الشر ر ده كذلك، وتو لو أن للهيهدا وللهيهه غاية للهييد ، ليحذر كه مستلم عت نرسته من الذنوب(3)، و ذه الآية غرضدا التحذير. الأسلوب الراللهع: أسلوب خإ للهفر التر يه. وتتكتترر التتدعو إلى اشتتير لله ستتلوب ختتإ تر تتي ، في قولتته تيتتالى :ﭽ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭼ[آل عمران : 220 ] ،حيت جتتاءت لرظتتة (ختتير ) الأولى للهفتتر إ تتا اشتتإ والتر تتيه ، وفي الثانيتت ة جتتاءت الآيتتة لله سلوب خإ غرضه الرجاء والإشرا ، و ذه الآية خطاب متديح للأمتة لله نهتا ختير أمة أخرجو للهاس؛ وذلك للهتكميه أ را ا لأنرسدم للهالإيمان المستلام للقيتام للهكته متا أمر الله للهه، وللهتكميلدم لفير م للهالأمر للهالميروف والهد عن المهكر المت من عو اشل إلى الله وجدا م ع ذلك وللهذل المستطاع في ر م عتن ضتضلهم وغتيدم وعصتيانهم، ولهذا أعلن سبحانه ها أنّ أخصّ خصتائص تذه الأمتة الأمتر للهتالميروف والهدت عتن المهكر، وللهه أصبحو خير الأمم، ويؤيد تذا الت ويته كتونهم شتدداء عت الهتاس، قتال ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( ) انظر:جامع البيان، للطإ (6/0 9)، والدر المهثور، للسيوط ، ( /11)،ولضستاا : روح المياّ، للألوسي ( / )، وتيسير الكريم الر ن، للسيد ، ( /5).

الفصل الثالث: أساليب القرآ الكريم ي الدعوة إلى الخير والتحذير من تركه 201 الهب : (نحن الآخرون الساللهقون يوم القيامة، للهيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلها، ثمّ ذا يومدم الذ ر عليدم اختلروا يه، ددانا الله له، الهاس لها يه تبع: اليدو غداً، والهصارى للهيد غدر )(3) ، يريد عليه السضم أنّه ختاتم الأنبيتاء والرسته، تض نبتا للهيتده، وأنّ أمته يسبقون سائر الأمم للهالدخول فى الجهتة، و تذا تر تيه لهتذه الأمّتة عت ستائر الأمم، وكذلك قد دى الله ذه الأمّتة إلى مير تة يتوم الجميتة التذ لم تد إليته للهقيتة الأمتتم ، تر تتض مهتت ه تيتتالى عتت أمتتة محمتتد ؛ إذيتتوم الجميتتة ختتير يتتوم طليتتو يتته الشمس(2). روى بها للهن حكيم(1) عن أللهيه عن جده: (أن رسول الله  قال يومتاً و تو مستهد دره إلى الكيبة، (نكمه، يوم القيامة، سبيين أمة، نحن آخر ا، وخير ا)(4)،وفي رواية ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( ) أخرجة البخار واللرظ له في الجامع الصحيح كتتاب الوضتوء، للهتاب البتول في المتاءِ التدائم، ( / 90)، ح(09)، وفي كتاب الجمية، للهاب ر الجمية،( /95)،ح(560)، وفي كتتاب الجميتة،للهتاب ته ع من لم يشدد الجميه غسه من الهساء والصتبيان وغتير م، ( /053)،ح(550)، وفي كتتاب الجدتا والستتير، للهتتاب يقاتتته متتن وراء ، ويتقتتا للهتته، ح(559)، وفي كتتتاب الأنبيتتاء،للهتتاب حتتدي الفتتار ، (0/ 53)،ح(03 ). ( ) ح صحيح البخار ، لاللهن للهطال،( / 316 .) (0) بها للهن حكيم للهن مياوية للهن حيده القش البصر ، صدو ، سمع أللهاه، وروى عهه الثور ، وثّقته يحيتا للهن ميين، وع للهن المديه ، تتوفي في حتدو 05 تت، انظتر: ( الاستتيياب، لاللهتن عبتدالإ، 0 / 3 0، والتاريخ الكبير، للبخار ، / 3 ، والجرح والتيديه، لاللهن أبي حاتم، / 305 )، و ذيب الأستماء واللفات، للهوو ، / 01،و ذيب الكمال، لاللهن حجر، 3/ 60، الوافي للهالو يات، للصرد ،5 / 90 .) (3 ) أخرجه اللهن ماجه في السهن، كتاب الا د،للهاب صرة أمة محمد ،( /300)،ح(3019)، قال عهه اللهن حجر اليسقضّ في الإصاللهة: " محمد للهن حتام تتاللهي روى عهته قتتا ولا ييترف"، المتيم للهيتد ا الحتاء، ( 6/ )، روى الترمذ حدي للههحوه،(5/ 91)،ح(0596)، ثم قال: " ذا حدي حسن".

الفصل الثالث: أساليب القرآ الكريم ي الدعوة إلى الخير والتحذير من تركه 204 (ت تِمّون سبيين أمة أنتم خير ا وأكرمدا ع الله تيالى) (3)، والمرا للهالستبيين التكثتير لا التحديد؛ لاستفرا الأمم الرائتة، دذه الأمّة خير تلك الأمم الساللهقة الكثتير ، كتما أنّ ذه الأمة خاتم الأمم وأكرمدا ع الله، ونبيدا خاتم الأنبياء وأ لدم، و يه إشار إلى أن ختامه مسك في الاختتام(2). قال أللهو رير :"ميهاه كهتم خ الهاس تت تون بهتم في السضسته تتدخلونهم في الإسضم"(1). وقال قتتا: " تم أمتة محمتد لم يتؤمر نبتاقبلته للهالقتتال، دتم يقتاتلون الكرار يدخلونهم في الإسضم، دم خير أمّ ة للهاس"(4). ويقال: ذا اشطاب لأصحاب الهب ّ ، ييهت أنتتم ختير الأمتة، كتما قتال الهبت ّ  : (للهيثو من خير قرون للهه آ م قرناً) (5)،أ : نقيو من خير القترون، أو أ تلدا، ذلتك لأنّ الله اختتتار نبيتته  متتن ختتير طبقتتات البشرتت طبقتتة للهيتتد طبقتتة، كتتان  يهتقتته متتن الأصضب الطا ر إلى الأرحام الطا ر ، حتا در أختيراً متن البيتو الهاشتم أ ف للهيوتات اليرب، وأعرقدا نسباً، وأعض ا مهالة في جاير اليرب كلدا(6). ثتتم وصتتف الله ستتبحانه وتيتتالى أ تترا تتذه الأمتتة، قتتال : ﭽﭣﭤﭼأ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( ) أخرجتته الترمتتذ في الستتهن، في كتتتاب ترستتير ا لقتترآن عتتن رستتول الله، للهتتاب ومتتن ستتور آل عمتتران، (5/ 91)،ح(0596)، وقال: " ذا حدي حسن". ( ) انظر: مرقا المراتيح للدرو ، ( 9 /3503.) (0) مرقاالمراتيح للدرو ، ( 9 ،3500)،ح(6 93 .) (3) المرجع السا. (0 ) أخرجتتة البختتار واللرتتظ لتته في الجتتامع الصتتحي ح كتتتاب المهاقتتب، للهتتاب صتترةِ الهبتت ر ،(0/ 053)، ح(035 ). (6) انظر: عمد القار ، لبدر الدين الييه ، ( 6/ )، ومهار القار ، لحماه محمد قاسم،( 3 / 3 )، وإرشا السار ، للقسطضّ، ( 6 /0 .)

الفصل الثالث: أساليب القرآ الكريم ي الدعوة إلى الخير والتحذير من تركه 205 للهالتوحيد والإستضم،ﭽ ﭥ ﭦ ﭧ ﭼ أ عتن الشرتك ﭽ ﭨﭩ ﭼ أ تصتتدقون للهتوحيتتد الله، ﭽ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱﭲ ﭼ إشتتار إلى تستتريه أحضمدم في وقو دم مع الير القليه الرتاّ، وتتوللهيخدم التتوللهيخ المقترون للهالهصتح، لأنهم لو آمهوا لهجّتوا أنرستدم متن عتذاب الله، ثتم إنّ كتون الإيتمان ختيراً لهتم لتتذ ب نروسدم كه مذ ب في الرجاء والإشرا ، من ذه الجدة أ ا ت الآية الرجاء(3) . الأسلوب اشامس: أسلوب خإ للهفر التحريا. وجتتاءت التتدعو إلى اشتتير لله ستتلوب ختتإ غرضتته التحريتتا في قولتته تيتتالى: ﭽﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﭼ [الأنبيــاء: 82-20] ،يقتتول تيتتالى لهبيتته محمتتد : واذكتتر يتتا رسول الله زكريا حين نا ى رللهه للهقوله: ربي لا تتركه وحيداً ، لا ولد لي ولا عقب، ارزقه وارثاً من آل ييقوب يرثه ، ثتم ر ّ الأمتر إلى الله قتال: وأنتو ختير التوارثين، قال الله: استجبها لاكريا عاءه، وو بها له يحيا ولداً ووارثاً يرثه، وأصلحها له زوجه، لله ن جيلدا ولو اً حسهة اش ل ، يقول الله: إن الذين سميها م، ييه زكريتا وزوجته ويحيتتتا ، كتتتانوا يبتتتا رون في وجتتتوه ا لطاعتتتات ، ويريلونهتتتا في أوقا تتتا الراضتتتلة، ويكملونهتا عت الوجته الضئت التتذ يهبفت ، ولا يتركتون تيلة يقتدرون عليدتتا، إلا انتداوا الررصة يدا مع ثبتا م واستتقرار م في أصته اشتير، وكت نهم يتستاللهقون إليدتا، وكانوا لها خائرين، ويقال: متواضيين، أو متذللين، وكه ذه الأقوال متقارللهه، والميها ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( ) انظر: المحرر الوجيا، لاللهن عطية، ( / 359 )، والتحرير والتهوير، للطا ر للهن عاشور،( 3 /00 .)

الفصل الثالث: أساليب القرآ الكريم ي الدعوة إلى الخير والتحذير من تركه 206 أنهم نالوا من الله تيالى ما نالوا للهسبب اتصا ِدم بهذه اشصتال الحميتد(3)، وإيترا لرظتة اشيرات في الآية لفر التحريا. الأسلوب السا س: أسلوب خإ للهفر الهدم. وي تي الأسلوب اشإ للهفر يريد الهدم، قال تيالى: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭼ [محم: 10-12] ، ذا خإ من الله تيالى عن قيه ؤلاء المها قين من قبه أن تهال سور محكمة، ويذكر يدا القتال، وأنهم إذا قيه لهم : إن الله مرتر عليكم الجدا ، قالوا: سمياً وطاعةً ، قال الله  عهدم: إذا جدّ الأمر كر وه قبه وجوب الرر عليدم، لو صدقوا الله م ا وعدوه قبه ناول السور للهالقتال ، إذا قيه لهم : إن الله سي مركم للهالقتال و وا له للهذلك ، قالوا طاعة لكان خيراً لهم في عاجه نيا م، وآجه ميا م من حالهم الأولى (2)، و كذاجاءت كلمة خير في ذه الآية لله سلوب خإ يريد الهدم. الأسلوب الساللهع : أسلوب خإ للهفر إ ا اشإ والمساومة. وجتاء الأستتلوب اشتتإ للهفتتر إ تتا اشتتإ والمستتاومة، أو مايستتما للهتت الير والطلب في قوله تيالى: ﭽ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( ) انظر:جامع البيان، للطإ ، (5/0 5ت0 )، وللهحر اليلتوم، للستمرقهد( /335)، ولضستتاا : تح القدير، للشوكاّ (0/05 )، وتيسير الكريم الر ن، للسيد ،( /005.) ( ) انظر:جتامع البيتان، للطتإ ( /10تت11)، ولضستتاا : للهحتر اليلتوم، للستمرقهد (0/050)، وتيسير الكريم الر ن، للسيد ، ( /155.)