ﻓرﺭشﺵ اﺍﻟﺣرﺭوﻭفﻑ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺳوﻭرﺭةﺓ اﺍﻟﺑﻘ ٦٢١ ﺳﻮرﺭةﺓ اﺍﻟﻔﺎﺗﺤــﺔ ١-ﭽ ﭞ ﭟ ﭠ ﭼ :آﺁﯾﻳﺔ:٤. ﻗﺮاﺍءةﺓ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ: )ﻣ( ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻣﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﺎﻋﻞ )١( . اﺍﻟﻤﻮاﺍﻓﻘﻮنﻥ: ﻋﺎﺻﻢ، ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ،ﻭﺧﻠﻒ،ﻭ ﻳﻌﻘﻮﺏ )٢( . اﺍﻟﺘﻮﺟﯿﻴﮫﻪ: )ﻣﺎﻟﻚ( ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻹﲨﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﭽ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﭼ آﺁلﻝ ﻋﻣرﺭاﺍنﻥ : ٦٢۲،ﻓﻬﻮ ﺍﳌﺨﺘﺺ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ- ﻓﻼ ﳝﻠﻚ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺣﻜﻤﺎﹰ ،ﻛﻤﻠﻜﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ،ﻭﻷﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﳝﻠﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﺎﻟﻚ،ﻭﻷ)٣( - ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﺑﺄﻟﻒ ﻭﻋﻦ (١)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٤٩(، ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٨٢٢(،ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )٧٥١/ﺃ(، ﻭﺍﻟﺘﺒﺼﺮﺓ ﺹ)٨٣١(،ﻭﺍﳌﺴﺘﻨﲑ)٢/٧(. (٢)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٤٩(، ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٨٢٢(،ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )٧٥١/ﺃ(، ﻭﺍﻟﺘﺒﺼﺮﺓ ﺹ)٨٣١(،ﻭﺍﳌﺴﺘﻨﲑ)٢/٧(، ﻭﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺹ)١٣١(، ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ)٢/٣٧٨(، ﺍﻟﺒﺪﻭﺭ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ )١/٩٢(. (٣)ﺃﺧﺮﺝ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﻗﺎﻝ:ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ:ﺃﺧﱪﻧﺎ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻗﺎﻝ ﻣﻌﻤﺮ ﻭﺭﲟﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﺴﻴﺐ، ﻗﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ-ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ-ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻳﻘﺮﺅﻭﻥ)ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ(، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻫﺬﺍ ﺃﺻﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻋﻦ ﺳﺎﱂ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ.ﺍﻧﻈﺮ:ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ.ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ٠٠٠٤. ﻭﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ،ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﺴﻴﺐ، ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ –ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﺔ ﻭﺳﻠﻢ-ﻭﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ، ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﺃﺭﺍﻩ ﻗﺎﻝ:ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻳﻘﺮﺅﻭﻥ)ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ( ﺍﻧﻈﺮ:ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ،ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ، ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ)٨٢٩٢(.
عدد الصفحات ١٢٩ﻓرﺭشﺵ اﺍﻟﺣرﺭوﻭفﻑ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺳوﻭرﺭةﺓ اﺍﻟﺑﻘ ٧٢١ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ)١( ،ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ)٢( )ﺕ٠٧٣())ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺗﺎﻥ ﻛﻠﺘﺎﳘﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ،ﻏﲑ ﺃﻥ )ﻣﺎﻟﻚ( ﺃﺣﺐ ﺇﱄ ﻷﻧﻪ ﺃﰎ(( )٣( . ٢-ﭽ ﭨ ﭼ:٦. ﻗﺮاﺍءةﺓ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ : ﺑﺎﻟﺼﺎﺩ ﺍﳋﺎﻟﺼﺔ، ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﲑ)٤( . اﺍﻟﻤﻮاﺍﻓﻘﻮنﻥ : ﻧﺎﻓﻊ، ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﲞﻠﻒ ﻗﻨﺒﻞ، ﻭﺃﺑﻮﻋﻤﺮﻭ، ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ، ﻭﻋﺎﺻﻢ، ﻭﺧﻼﺩ ﰲ ﺃﺣﺪ ﻭﺟﻮﻫﻪ)٥( ، ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ، ﻭ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ، ﻭﺭﺡ، ﻭﺧﻠﻒ)٦( . اﺍﻟﺘﻮﺟﯿﻴﮫﻪ : ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﺍﳋﺎﻟﺼﺔ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﳋﻂ ﺍﳌﺼﺤﻒ، ﻭﻣﺆﺍﺧﺎﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﻄﺎﺀ ﰲ ﺍﻹﻃﺒﺎﻕ،ﻭﺍﻟﺘﺼﻌﺪ، ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻤﻼﹰ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ، ﻓﺬﻟﻚ ﺃﺧﻒ ﻭﺃﺳﻬﻞ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﻊ، ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﺎﻟﺼﺎﺩ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ، ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ )٧( ،ﻭ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﺍﻹﻣﺎﻡ )٨( . (١)ﺃﺧﺮﺝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ ﻃﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺰﺑﲑ –ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ- ﻣﻨﻬﻢ، ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﰲ ﺍﻷﺛﺮ ﺭﻗﻢ)٤٧٢(ﺫﻛﺮ ﻃﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺰﺑﲑ ﳑﻦ ﻳﻘﺮﺅﻭﻥ)ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ( ﺍﻧﻈﺮ:ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ)١/١٩٢(، ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ)١/٠٣،٢٣(، ﻭ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ)١/٣٣(. (٢)ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﺑﻦ ﻧﻮﺡ ﺃﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ ﺍﳍﺮﻭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ،ﻭﻟﺪ٠٨٢ﻫـ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺟﺪﻩ ﺍ"ﻷﺯﻫﺮ"،ﺃﺳﺮﻩ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﻭﻫﻮ ﰲ ﻋﻮﺩﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﺞ،ﻭﺑﻘﻲ ﰲ ﺍﻷﺳﺎﺭ ﺩﻫﺮﺍﹰ ،ﺃﻓﺎﺩ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻛﺜﲑﺍﹰ ، ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ، ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬﺎﹰ ﺷﺎﻓﻌﻴﺎﹰ ، ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ، ،ﻭﻋﻠﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ. ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻷﻋﻼﻡ)٥/١١٣(، ﻭﻋﻠﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ)١/٧ﻣﻦ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ(. (٣)ﻭﺍﻧﻈﺮ:ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻄﱪﻱ)١/٥٩(، ﻋﻠﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ)١/٧١،٦١(، ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ)١/٥٢(، ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ)١/٥(، ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ)١/٩٦(. (٤)ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٤٩(،ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٨٢٢(،ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ)٧٥١/ﺏ(،ﻭﺍﻟﺘﺒﺼﺮﺓ ﺹ)٨٣١(،ﻭﺍﳌﺴﺘﻨﲑ)٢/٩( . (٥)ﳋﻼﺩ ﻋﻦ ﲪﺰﺓ ﺃﺭﺑﻊ ﻃﺮﻕ ﰲ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ،ﺍﻹﴰﺎﻡ ﰲ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻓﻘﻂ، ﺍﻹﴰﺎﻡ ﰲ ﺣﺮﰲ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻓﻘﻂ، ﺍﻹﴰﺎﻡ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻑ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻭ ﺍﻟﻼﻡ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﺍﻟﺼﺎﺩ ﺍﳋﺎﻟﺼﺔ.ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻨﺸﺮ)٢/٣٧٨(،ﻭﺍﻹﲢﺎﻑ ﺹ)٣٦١(. (٦)ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٤٩(،ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٨٢٢(،ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ)٧٥١/ﺏ(،ﻭﺍﻟﺘﺒﺼﺮﺓ ﺹ)٨٣١(،ﻭﺍﳌﺴﺘﻨﲑ)٢/٩(،ﻭﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺹ)٢٣١(،ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ)٢/٣٧٨(، ﺍﻟﺒﺪﻭﺭ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ )١/٩٢(. (٧)ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺮﻣﲔ.ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﳌﺮﺷﺪ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﺹ)٥٨١(. (٨)ﺍﻧﻈﺮ:ﻋﻠﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ)١/٧١(، ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ)١/٤٣(، ﻭﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ)١/٤٧(، ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ)١/١٤(.
عدد الصفحات ١٣٠ﻓرﺭشﺵ اﺍﻟﺣرﺭوﻭفﻑ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺳوﻭرﺭةﺓ اﺍﻟﺑﻘ ٨٢١ ﺳﻮرﺭةﺓ اﺍﻟﺒﻘﺮةﺓ ١-ﭽ ﭑ ﭼ اﺍﻟﺑﻘرﺭةﺓ: ١۱. ﻗﺮاﺍءةﺓ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ :ﺑﻐﲑ ﺳﻜﺖ )١( . اﺍﻟﻤﻮاﺍﻓﻘﻮنﻥ :ﻧﺎﻓﻊ ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ، ﻭﻋﺎﺻﻢ، ﻭﲪﺰﺓ،ﻭ ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ، ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ، ﻭﺧﻠﻒ ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪ )٢( . اﺍﻟﺘﻮﺟﯿﻴﮫﻪ :ﺑﻐﲑ ﺳﻜﺖ ، ﻷ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺍﻷﻭﺍﺧﺮ ، ﳚﻮﺯ ﺍﳉﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﲔ )٣( . ٢-ﭽ ﭼ ﭽ ﭼ :آﺁﯾﻳﺔ ٩۹. ﻗﺮاﺍءةﺓ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ : ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻴﺎﺀ، ﻭﺣﺬﻑ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺪﺍﻝ )٤( . اﺍﻟﻤﻮاﺍﻓﻘﻮنﻥ :ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ، ﻭﻋﺎﺻﻢ، ﻭﲪﺰﺓ،ﻭ ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ، ﻭﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ، ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ، ﻭﺧﻠﻒ ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪ ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ﻭﻣﻜﻲ)٥( . اﺍﻟﺘﻮﺟﯿﻴﮫﻪ : ﻗﺮﺍﺀﺓ ﳜﺪﻋﻮﻥ ﺑﻐﲑ ﺃﻟﻒ ﻷﻥ ﺍﳌﻔﺎﻋﻠﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻭﺍﺣﺪ،ﻛﻘﻮﳍﻢ:ﺩﺍﻭﻳﺖ ﺍﻟﻌﻠﻴﻞ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺧﺎﺩﻉ ﲟﻌﲎ ﺧﺪﻉ ﺍﺧﺘﺎﺭﻭﺍ ﺧﺪﻉ، ﻭﺧﺪﻉ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃ (١)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)٢/٩١٧(، ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٢٦٣(، ﻭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ) ٢٣/ﺃ (، ﻭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )٨٥١/ﺃ(، ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ) ٣٥١/ﺏ(. (٢)ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)٢/٩١٧(، ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٢٦٣(، ﻭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ) ٢٣/ﺃ (، ﻭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )٨٥١/ﺃ(، ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ) ٣٥١/ﺏ(، ﻭ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﺹ)٣/٠٦١١(، ﻭ ﺍﻟﺒﺪﻭﺭ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ )١/٢٣(. (٣)ﺍﻧﻈﺮ:ﻋﻠﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻟﻸﺯﻫﺮﻱ ) ١/٩٢(، ﻭ)٥١/٨٨٤(. (٤)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٤١٧(، ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)١٤٢(، ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )٨٥١/ﺃ(، ﻭﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺹ)٦٣١(. (٥)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٧٤١(، ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)١٤٢(، ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )٨٥١/ﺃ(، ﻭﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺹ)٦٣١(، ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﺹ)٨٩(،ﻭ ﺍﻟﺒﺪﻭﺭ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ )١/٣٤(.
عدد الصفحات ١٣١ﻓرﺭشﺵ اﺍﻟﺣرﺭوﻭفﻑ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺳوﻭرﺭةﺓ اﺍﻟﺑﻘ ٩٢١ ﻣﻨﻬﻢ ﺫﻟﻚ ، ﺗﻘﻮﻝ:ﺧﺎﺩﻋﺖ ﺍﻟﺮﺟﻞ، ﲟﻌﲎ ﺃﻋﻤﻠﺖ ﺍﻟﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﺨﺪﻋﺘﻪ ﲟﻌﲎ ﲤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﻴﻠﺔ، ﻭﻧﻔﺬ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺮﺍﺩ)١( . ٣-ﭽ ﮏ ﭼ:آﺁﯾﻳﺔ ٠۰١۱. ﻗﺮاﺍءةﺓ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ : )ﻳﺑﻮﻥ(ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﺗﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﺍﻝ)٢( . اﺍﻟﻤﻮاﺍﻓﻘﻮنﻥ : ﻧﺎﻓﻊ، ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ، ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ،ﻭﺃﺑﻮﺟﻌﻔﺮ، ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ، ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻜـﻲ )٣( . اﺍﻟﺘﻮﺟﯿﻴﮫﻪ :ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﺍﻝ)٤( ﲪﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃﭽ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﭼ:٠۰١۱،ﻓﻌﺪﻡ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﻭﻻ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺼﺤﺘﻪ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻻ ﻛﺬﺏ، ﻓﻬﻢ ﻣﻜﺬﺑﻮﻥ ﻻ ﻛﺎﺫﺑﻮﻥ،ﻭﻷﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺬﺏ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻘﺪ ﻛﺬﺏ، ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﹶﺬﹶﺏ ﻛﺎﻥ ﻣﻜﺬﺑﺎﹰ ﻟﻐﲑﻩ ، ﻓﺪﻝ ﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ)٥( . (١)ﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ)١/٣٠٢( ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ)١/٤٢٢(، ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ)١/٤١(، ﻭﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ)١/١٩(. (٢)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺹ)٣٤١(، ﻭ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٧٤١(، ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)١٤٢(، ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )٨٥١/ﺃ(، ﻭﺍﻟﺘﺒﺼﺮﺓ ﺹ)٨٤١(، ﻭﺍﳌﺴﺘﻨﲑ)٢/٧١(. (٣)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺹ)٣٤١(، ﻭ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٧٤١(، ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)١٤٢(، ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ)١/٩٢٢(، ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )٨٥١/ﺃ(، ﻭﺍﻟﺘﺒﺼﺮﺓ ﺹ)٨٤١(، ﻭﺍﳌﺴﺘﻨﲑ)٢/٧١(، ﺍﻟﻨﺸﺮ)٨٩(، ﻭ ﺍﻟﺒﺪﻭﺭ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ )١/٣٤( . (٤)ﻗﺎﻝ ﻣﻜﻲ)ﻭﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻗﺮﺃ ﺍﻷﻋﺮﺝ، ﻭﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻳﺰﻳﺪ، ﻭﺷﻴﺒﺔ،ﻭﳎﺎﻫﺪ، ﻭﺃﺑﻮ ﺭﺟﺎﺀ ﺷﺒﻞ، ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ، ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ، ﻗﺎﻝ:ﻭﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻞ ﺃﺣﺐ ﺇﱄ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺃ...ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ:ﻭﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﺃﻗﻮﻯ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ، ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ، ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻻ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ.ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻜﺸﻒ)١/٩٢٢(. (٥)ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺸﻒ)١/٨٢٢(، ﻭﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ)١/٥١٢(، ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺒﺎﻗﻮﱄ)١/٠٨١(.
عدد الصفحات ١٣٢ﻓرﺭشﺵ اﺍﻟﺣرﺭوﻭفﻑ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺳوﻭرﺭةﺓ اﺍﻟﺑﻘ ٠٣١ ٤-ﭽ ﮒ ﭼ:آﺁﯾﻳﺔ ١۱١۱. ﻗﺮاﺍءةﺓ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ :ﺑﻜﺴﺮ ﺃﻭﻟﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺇﴰﺎﻡ)١( ﭽ ﮒ ﭼ )٢( )٣( . اﺍﻟﻤﻮاﺍﻓﻘﻮنﻥ :ﻧﺎﻓﻊ، ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ، ﻭﺍﺑﻦ ﺫﻛﻮﺍﻥ، ﻭﻋﺎﺻﻢ،ﻭﲪﺰﺓ، ﻭﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ، ﻭﺧﻠﻒ، ﻭﺭﻭﺡ، ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪ، ﻭﻣﻜﻲ)٤( . اﺍﻟﺘﻮﺟﯿﻴﮫﻪ :ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻻﺳﺘﺜﻘﺎﻝ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﻣﻊ ﻛﺴﺮﺓ ﺍﻟﻴﺎﺀ ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻭﺟﺐ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﻼﻝ)٥( . ٥-ﭽ ﯪ ﭼ: ٨۸٢۲. ﻗﺮاﺍءةﺓ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ : ﺑﻀﻢ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳉﻴﻢ ﭽ ﯪ ﭼ ﺣﻴﺚ ﻭﻗﻊ )٦()٧( . (١)ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺹ)٤٣١(،ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٧٤١(، ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)١٤٢(،ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ)٨٥١/ﺃ(، ﻭﺍﻟﺘﺒﺼﺮﺓ ﺹ)٨٤١(، ﻭﺍﳌﺴﺘﻨﲑ)٢/٧١(. (٢)ﭽ ﮒ ﭼ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ /١١ ﻭﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ ﻗﻴﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﺎﺽﹴ ، ﻭﺃﺧﻮﺍﺗﻪﭽ ﯰ ﭼ ﻫﻮﺩ/٤٤ ، ﭽ ﮗ ﭼ ﻫـﻮﺩ/٧٧ ، ﻭ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒــﻮﺕ/٣٣ ﭽ ﮎ ﭼ ﺳﺒﺄ/٤٥، ﭽ ﮃ ﭼ ﺍﻟﺰﻣﺮ/١٧ﻭ٣٧، ﭽ ﭔ ﭼ ﺍﳌﻠﻚ/٧٢، ﭽ ﯯ ﭼ ﺍﻟﺰﻣﺮ/٩٦،ﻭﺍﻟﻔﺠﺮ/٣٢ .ﺍﻧﻈﺮ:ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﳌﻌﺎﱐ ١٢٣. (٣)ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻹﴰﺎﻡ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﻨﺤﻮ ﺑﻜﺴﺮ ﺃﻭﻟﻪ ﳓﻮ ﺍﻟﻀﻤﺔ، ﻭ ﺑﺎﻟﻴﺎﺀ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﳓﻮ ﺍﻟﻮﺍﻭ، ﻓﻬﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺘﲔ:ﻛﺴﺮ ﻭﺿﻢ، ﻭﻫﻮ ﻟﻐﺔ ﻟﻠﻌﺮﺏ ﻓﺎﺷﻴﺔ. ﺍﻧﻈﺮ:ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺹ)١٢٣(. (٤)ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺹ)٤٣١(،ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٧٤١(، ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)١٤٢(،ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ)٨٥١/ﺃ(، ﻭﺍﻟﺘﺒﺼﺮﺓ ﺹ)٨٤١(، ﻭﺍﳌﺴﺘﻨﲑ)٢/٧١(، ﻭ، ﻭﺍﻟﻨﺸﺮﺹ )٩٩(، ﻭ ﺍﻟﺒﺪﻭﺭ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ) ١/٣٤(. (٥)ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ)ﻗﻴﻞ،ﻗﹸﻮﹺﻝﹶ (ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﻭﻛﺴﺮ ﺍﻟﻮﺍﻭ، ﻧﻘﻠﺖ ﻛﺴﺮﺓ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺎﻑ، ﻓﺴﻜﻨﺖ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ ﻛﺴﺮﺓ ﻓﻮﺟﺐ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻳﺎﺀ. ﺍﻧﻈﺮ:ﻋﻠﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ )١/٨٣(، ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ )١/٠٣٢(، ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ)١/٠٢(، ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ)١/٠٩(. (٦)ﻣﻠﺤﻮﻇﻪ:ﻣﺎ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﻓﻴﻪ ﺑﻔﺘﺢ ﺣﺮﻑ ﺍﳌﻀﺎﺭﻋﺔ ﻭﻛﺴﺮ ﺍﳉﻴﻢ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺃﺣﻠﺘﻪ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ، ﻭﻣﺎ ﺷﺎﺭﻛﻪ ﻓﻴﻪ ﻏﲑﻩ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﰲ ﳏﻠﻪ . (٧)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٨٤١(، ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٥٤٢(، ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺹ)٨٥١/ﺏ(، ﺍﻟﺘﺒﺼﺮﺓ ﺹ)٢٥١(، ﻭﺍﳌﺴﺘﻨﲑ)٢/٠٢(.
عدد الصفحات ١٣٣ﻓرﺭشﺵ اﺍﻟﺣرﺭوﻭفﻑ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺳوﻭرﺭةﺓ اﺍﻟﺑﻘ ١٣١ اﺍﻟﻤﻮاﺍﻓﻘﻮنﻥ : ﻧﺎﻓﻊ ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻭﻋﺎﺻﻢ ﻭﲪﺰﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻭﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻭﺧﻠﻒ، ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪ)١()٢( . اﺍﻟﺘﻮﺟﯿﻴﮫﻪ : ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺿﻢ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺃﹶﺧ ﺑﺎﻷﻓﺼﺢ، ﻷﻥ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﰲ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﻟﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﲎ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮﻝ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻠﻮﻡ)٣( . ٦-ﭽ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﭼ :آﺁﯾﻳﺔ ٩۹٢۲. ﻗﺮاﺍءةﺓ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ : ﺑﻀﻢ ﺍﳍﺎﺀ ﰲ )ﻫﻮ(، ﻭﻛﺴﺮﻫﺎ ﰲ)ﻫﻲ( ﺇﺫﺍ ﺳﺒﻘﺖ ﺑﻮﺍﻭ، ﺃﻭﻓﺎﺀ، ﺃﻭ ﻻﻡ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ، ﻭﳓﻮ)ﻭﻫﻮ، ﻭﻫﻲ، ﻓﻬﻮ، ﻓﻬﻲ، ﳍﻮ، ﳍﻲ( )٤( . اﺍﻟﻤﻮاﺍﻓﻘﻮنﻥ : ﻭﺭﺵ ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ، ﻭﻋﺎﺻﻢ، ﻭﲪﺰﺓ، ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ، ﻭﺧﻠﻒ، ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻜﻲ)٥(. اﺍﻟﺘﻮﺟﯿﻴﮫﻪ : ﻗﺮﺍﺀﺓ ﲢﺮﻳﻚ ﺍﳍﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻞ ﻗﺒﻞ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳊﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻫﻲ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ، ﻭﻻ ﻳﺒﺘﺪﺃ ﺑﺴﺎﻛﻦ، ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﻟﻐﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺠﺎﺯ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ)٦( . (١)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٨٤١(، ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٥٤٢(، ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺹ)٨٥١/ﺏ(، ﺍﻟﺘﺒﺼﺮﺓ ﺹ)٢٥١(، ﻭﺍﳌﺴﺘﻨﲑ)٢/٠٢(، ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﺹ)١٠١(، ﻭ ﺍﻟﺒﺪﻭﺭ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ) ١/٧٤( . (٢)ﻷﰊ ﺣﺎﰎ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻣﻦ"ﺍﳌﺴﺘﻨﲑ"ﻭ"ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ" ﰲ )ﺗﺮﺟﻌﻮﻥ( ﻓﺘﺢ ﺣﺮﻑ ﺍﳌﻀﺎﺭﻋﺔ، ﻭﻛﺴﺮ ﺍﳉﻴﻢ. ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﳌﺴﺘﻨﲑ)٢/٠٢(، ﻭﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺹ)٨٣١(. (٣)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ)١/١٩١(. (٤)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٨٤١(، ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٥٤٢(، ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺹ)٩٥١/ﺏ(، ﻭﺍﳌﺴﺘﻨﲑ)٢/٢٢(،ﺍﻟﺘﺒﺼﺮﺓ ﺹ)٣٥١(. (٥)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )١٥١(، ﻭ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٨٤١(، ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٥٤٢(، ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺹ)٩٥١/ﺏ(، ﻭﺍﳌﺴﺘﻨﲑ)٢/٢٢(، ﻭﺍﻟﺘﺒﺼﺮﺓ ﺹ)٣٥١(، ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﺹ)٢٠١(، ﺍﻟﺒﺪﻭﺭ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ) ١/٧٥( . (٦)ﺍﻧﻈﺮ:ﻋﻠﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ)١/٣٤(، ﻭ ﺍﻟﻜﺸﻒ)١/٥٣٢(، ﻭﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ)١/٠٥٢(، ﻭﺷﺮﺡ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔﺹ)٥٤٣(، ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ)١/٨٤(.
عدد الصفحات ١٣٤ﻓرﺭشﺵ اﺍﻟﺣرﺭوﻭفﻑ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺳوﻭرﺭةﺓ اﺍﻟﺑﻘ ٢٣١ ٧-ﭽ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﭼ :آﺁﯾﻳﺔ ٤٣۳. ﻗﺮاﺍءةﺓ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ : ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺣﻴﺚ ﻭﻗﻊ )١()٢( . اﺍﻟﻤﻮاﺍﻓﻘﻮنﻥ : ﻧﺎﻓﻊ ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻭﻋﺎﺻﻢ ﻭﲪﺰﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﻭﺭﺩﺍﻥ ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﺧﻠﻒ، ﻭ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ)٣(. اﺍﻟﺘﻮﺟﯿﻴﮫﻪ :ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻛﺴﺮ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﻫﻲ ﺃﻓﺼﺢ ﺍﻟﻠﻐﺘﲔ ﻭﺃﺷﻬﺮﳘﺎ)٤( . ٨-ﭽ ﯨ ﭼ: آﺁﯾﻳﺔ٦٣۳. ﻗﺮاﺍءةﺓ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ : ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺃﻟﻒ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺰﺍﻱ ﭽ ﯨ ﭼ )٥( . اﺍﻟﻤﻮاﺍﻓﻘﻮنﻥ : ﻧﺎﻓﻊ ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻭﻋﺎﺻﻢ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻭﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﺧﻠﻒ، ﻭ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ﻭﻣﻜﻲ )٦(. اﺍﻟﺘﻮﺟﯿﻴﮫﻪ :ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﻐﲑ ﺃﻟﻒ ﻟﻺﲨﺎﻉ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﭽ ﮭ ﮮ ﭼ آﺁلﻝ ﻋﻣرﺭاﺍنﻥ: ٥٥١۱، ﺃﻱ ﺃﻛﺴﺒﻬﻢ ﺍﻟﺰﻟﺔ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺃﺯﳍﻤﺎ؛ ﻣﻦ ﺯﻝ ﻋﻦ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺇﺩﺍ ﻋﺜﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺘﻜﻮﻥ (١)ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﲬﺴﺔ ﻣﻮﺍﺿﻊ:ﺍﻟﺒﻘﺮﺓﺁﻳﺔ٤٣، ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺁﻳﺔ١١، ﻭﺍﻹﺳﺮﺍﺀﺁﻳﺔ١٦ ، ﻭﺍﻟﻜﻬﻒ ﺁﻳﺔ٠٥، ﻭﻃﻪ ﺁﻳﺔ٦١١. (٢)ﺍﻧﻈﺮ: ﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٣٥١(، ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٧٤٢(، ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺹ)٩٥١/ﺃ(، ﻭﺍﳌﺴﺘﻨﲑ)٢/٤٢(. (٣)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ) ٤٥١(، ﻭ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٣٥١(، ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٧٤٢(، ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺹ)٩٥١/ﺃ(، ﻭﺍﳌﺴﺘﻨﲑ)٢/٤٢(، ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺹ)٦٠١(، ﺍﻟﺒﺪﻭﺭ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ )١/١٦(. (٤)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )٩٥١/ﺃ(. (٥)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺹ)٤٥١(، ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٤٥١(، ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٨٤٢(، ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺹ)٩٥١/ﺃ(، ﻭﺍﻟﺘﺒﺼﺮﺓ ﺹ)٦٥١(، ﻭﺍﳌﺴﺘﻨﲑ)٢/٤٢(. (٦)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺹ)٤٥١(، ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٤٥١(، ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٨٤٢(، ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺹ)٩٥١/ﺃ(، ﻭﺍﻟﺘﺒﺼﺮﺓ ﺹ)٦٥١(، ﻭﺍﳌﺴﺘﻨﲑ)٢/٤٢( ، ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﺹ)٩٠١(، ﻭﺍﻟﺒﺪﻭﺭ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ )١/٣٦(.
عدد الصفحات ١٣٥ﻓرﺭشﺵ اﺍﻟﺣرﺭوﻭفﻑ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺳوﻭرﺭةﺓ اﺍﻟﺑﻘ ٣٣١ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ﻛﻘﺮﺍﺀﺓ )ﻓﺄﺯﺍﳍﻤﺎ(، ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ، ﻭﻟﻺﲨﺎﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ -ﺳﻮﻯ ﲪﺰﺓ- ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ)١( . ٩-ﭽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﭼ : آﺁﯾﻳﺔ٧۷٣۳. ﻗﺮاﺍءةﺓ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ : )ﺁﺩﻡ( ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ، ﻭ)ﻛﻠﻤﺎﺕ( ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ)٢( . اﺍﻟﻤﻮاﺍﻓﻘﻮنﻥ : ﻧﺎﻓﻊ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻭﻋﺎﺻﻢ ﻭﲪﺰﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻭﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﺧﻠﻒ، ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ، ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ﻭﻣﻜﻲ )٣( . اﺍﻟﺘﻮﺟﯿﻴﮫﻪ :ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﺮﻓﻊ ﺁﺩﻡ ﲡﻌﻞ ﺁﺩﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﹶ ﺒﹺﻞﹶ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ، ﻓﺎﻟﻌﺮﺏ ﺗﻘﻮﻝ:ﺗﻠﻘﻴﺖ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻓﻼﻥ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻓﻬﻤﻲ ﻗﹶﺒﹺﻠﹶﻪ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ )٤( . ٠١-ﭽ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭼ:آﺁﯾﻳﺔ ٨۸٣۳. ﻗﺮاﺍءةﺓ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ :) ﭞ( ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻭﺍﻟﻨﺘﻮﻳﻦ، ﺣﻴﺚ ﻭﻗﻊ)٥()٦( . اﺍﻟﻤﻮاﺍﻓﻘﻮنﻥ : ﻧﺎﻓﻊ ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻭﻋﺎﺻﻢ ﻭﲪﺰﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻭﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻭﺧﻠﻒ، ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ )٧( . (١)ﺍﻧﻈﺮ: ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻄﱪﻱ)١/٢٧٢(، ﻭﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ)١/٣٦٢(، ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ)١/٣٢٦(،ﻭﺍﳌﻮﺿﺢ)١/٨٦٢(. (٢)ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ)١/٤٥١(، ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٨٤٢( ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )٩٥١/ﺃ(، ﻭﺍﳌﺴﺘﻨﲑ)٢/٤٢(. (٣)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ) ٤٥١(، ﻭ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ)١/٤٥١(، ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٨٤٢( ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )٩٥١/ﺃ(، ﻭﺍﳌﺴﺘﻨﲑ)٢/٤٢(، ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﺹ)٩٠١(، ﻭ ﺍﻟﺒﺪﻭﺭ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ) ١/٣٦(. (٤)ﺍﻧﻈﺮ: ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻄﱪﻱ)١/١٨٢(، ﻭﻋﻠﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ)١/٥٤(، ﻭ ﺍﻟﻜﺸﻒ)١/٧٣٢(. (٥)ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺿﻌﻪ:ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ)٢٦(ﻭ)٢١١(ﻭ)٢٦٢(ﻭﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ)٠٧١(ﻭﺍﻷﻧﻌﺎﻡ)٨٤(،ﻭﻏﲑﻫﺎ. (٦)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٤٥١(، ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٨٤٢(، ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ)٩٥١/ﺃ(، ﻭﺍﳌﺴﺘﻨﲑ)٢/٤٢(. (٧)ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٤٥١(، ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٨٤٢(، ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ)٩٥١/ﺃ(، ﻭﺍﳌﺴﺘﻨﲑ)٢/٤٢(، ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﺹ)٠١١(، ﻭ ﻭ ﺍﻟﺒﺪﻭﺭ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ) ١/٣٦( .
عدد الصفحات ١٣٦ﻓرﺭشﺵ اﺍﻟﺣرﺭوﻭفﻑ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺳوﻭرﺭةﺓ اﺍﻟﺑﻘ ٤٣١ اﺍﻟﺘﻮﺟﯿﻴﮫﻪ :ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﺟﻴﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ، ﻭﺑﻪ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ، ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ)ﻻ( ﺍﻷﻭﱃ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎﹰ ﻟﻴﺸﺎﻛﻞ ﰲ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻻ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ)ﻭﻻﻫﻢ( ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻭﺍﺣﺪ، ﺑﻌﻄﻒ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻓﻮﻉ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﳏﺘﻤﻞ ﻟﻨﻔﻲ ﺍﳉﻨﺲ ﻭﻧﻔﻲ ﻓﺮﺩ ﻭﺍﺣﺪ)١( . ١١-ﭽ ﯹ ﭼ:آﺁﯾﻳﺔ ٨۸٤. ﻗﺮاﺍءةﺓ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ :ﺑﺎﻟﺘﺎﺀ )ﺗ( )٢( . اﺍﻟﻤﻮاﺍﻓﻘﻮنﻥ : ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ، ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ)٣( . اﺍﻟﺘﻮﺟﯿﻴﮫﻪ :ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﺎﻟﺘﺎﺀ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ "ﺷﻔﺎﻋﺔ" ﻣﺆﻧﺚ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ)٤( . ١٢-ﭽ ﭱ ﭲ ﭼ :آﺁﯾﻳﺔ ١۱٥. ﻗﺮاﺍءةﺓ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ :)ﻭ( ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻟﻒ، ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ)٥()٦( . اﺍﻟﻤﻮاﺍﻓﻘﻮنﻥ :ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ، ﻭﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ، ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ، ﻭ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻭﺍﳍﺬﱄ )٧( . (١)ﺍﻧﻈﺮ:ﻋﻠﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ)١/٦٤(، ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ)١/٩٤ﻭ٠٥(، ﻭﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ)١/٢٣١(، ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ)١/٤٤٤(. (٢)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٤٥١(، ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٩٤٢(، ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺹ)٠٦١/ﺃ(، ﻭﺍﳌﺴﺘﻨﲑ)٢/٥٢(، ﻭﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺹ)٠٤١( . (٣)ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )٥٥١(، ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٤٥١(، ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٩٤٢(، ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺹ)٠٦١/ﺃ(، ﻭﺍﳌﺴﺘﻨﲑ)٢/٥٢(، ﻭﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺹ)٠٤١(، ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﺹ)١١١(، ﻭ ﺍﻟﺒﺪﻭﺭ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ )١/٨٦(. (٤)ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺸﻒ)١/٩٣٢(، ﻭﺷﺮﺡ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﺹ)٢٥٣(، ﻭﺍﳌﻮﺿﺢ)١/٣٧٢(. (٥)ﻭﺭﺩ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮﺍﺿﻊ:ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ/١٥)ﻭﺇﺫ ﻭﺍﻋﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ(، ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﻑ/٢٤١)ﻭﻭﺍﻋﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ(، ﻭﻃﻪ/٠٨)ﻭﻭﺍﻋﺪﻧﺎﻛﻢ(، ﻭﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ)ﻭﻋﺪﻧﺎ( ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻟﻒ ﳓﻮ)ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﻭﻋﺪﻧﺎ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ/٤٤، ﻭ)ﺇﻥ ﺍﷲ ﻭﻋﺪﻛﻢ (ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ/٢٢، ﻭ)ﺃﻓﻤﻦ ﻭﻋﺪﻧﺎﻩ(ﺍﻟﻘﺼﺺ/١٦. ﺍﻧﻈﺮ:ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ)٢/٨٠٤(، ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﺹ)٢١١(. (٦)ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٥٥١(، ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٩٤٢(، ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺹ)٠٦١/ﺃ(، ﻭﺍﳌﺴﺘﻨﲑ)٢/٥٢(، ﻭﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺹ)٠٤١( . (٧)ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )٥٥١(، ﻭ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٥٥١(، ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٩٤٢(، ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺹ)٠٦١/ﺃ(، ﻭﺍﳌﺴﺘﻨﲑ)٢/٥٢(، ﻭﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺹ)٠٤١(، ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﺹ)١١١(، ﻭﺍﻟﺒﺪﻭﺭ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ )١/٩٦(.
عدد الصفحات ١٣٧ﻓرﺭشﺵ اﺍﻟﺣرﺭوﻭفﻑ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺳوﻭرﺭةﺓ اﺍﻟﺑﻘ ٥٣١ اﺍﻟﺘﻮﺟﯿﻴﮫﻪ : ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺓ ﺑﻐﲑ ﺃﻟﻒ ﻷﻥ ﺍﳌﻮﺍﻋﺪﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﲔ ﺍﻵﺩﻣﻴﲔ، ﻣﺴﺘﺪﻻﹰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﭽ ﮑ ﮒ ﮓ ﭼ إﺇﺑرﺭاﺍھﮪﮬﻫﯾﻳمﻡ: ٢۲٢۲،ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﭽ ﯤ ﯥ ﭼ طﻁﮫﻪ: ٦٨۸،ﻭﱂ ﻳﻘﻞ )ﻳﻮﺍﻋﺪﻛﻢ(، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺩﻻﻟﺔ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﺪ ﺍﷲ -ﺗﻌﺎﱃ-ﳌﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ)١( . ١٣-ﭽ ﮘ ﮙ ﮚ ﭼ :آﺁﯾﻳﺔ٤٥ . ﻗﺮاﺍءةﺓ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ : ﺑﺈﲤﺎﻡ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﰲ)ﺑﺎﺭﺋﻜﻢ( )٢()٣( . اﺍﻟﻤﻮاﺍﻓﻘﻮنﻥ :ﻧﺎﻓﻊ ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻭﻋﺎﺻﻢ ﻭﲪﺰﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻭﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﺧﻠﻒ، ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻭﻣﻜﻲ)٤( . اﺍﻟﺘﻮﺟﯿﻴﮫﻪ : ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺇﲤﺎﻡ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺣﻘﻬﺎ )٥( . ١٤-ﭽ ﭠ ﭼ:آﺁﯾﻳﺔ ٨۸٥. ﻗﺮاﺍءةﺓ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ :ﺑﺎﻟﻨﻮﻥ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﻭﻛﺴﺮ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﭽ ﭠ ﭼ )٦( . اﺍﻟﻤﻮاﺍﻓﻘﻮنﻥ :ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ، ﻭﻋﺎﺻﻢ، ﻭﲪﺰﺓ، ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ، ﻭ ﻳﻌﻘﻮﺏ، ﻭﺧﻠﻒ، ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ)١( . (١)ﺍﻧﻈﺮ:ﻋﻠﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ)١/٦٤(، ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ)١/٩٣٢(، ﻭ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ)١/١٩٢(. (٢)ﻭﻟﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﲤﺎﻡ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﺍﺧﺘﺺ ﺑﻪ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﳓﻮﭽ ﮦ ﭼ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ/٧٦ﻭ ﭽ ﯹ ﭼ: ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ/٩٠١ ﻭﭽ ﮀ ﭼ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ/٧٥١ﻭ ﭽ ﭒ ﭼ ﺍﻟﻄﻮﺭ/٢٣. (٣)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٥٥١(، ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٠٥٢(، ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺹ)٠٦١/ﺃ(، ﻭﺍﳌﺴﺘﻨﲑ)٢/٦٢(، ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﺹ)٦٢٢(. (٤)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ) ٥٥١(، ﻭ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٥٥١(، ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٠٥٢(، ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺹ)٠٦١/ﺃ(، ﻭﺍﳌﺴﺘﻨﲑ)٢/٦٢(، ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﺹ)٦٢٢(، ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﺹ)٢١١(، ﻭﺍﻟﺒﺪﻭﺭ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ )١/٩٦(. (٥)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻜﺸﻒ)١/٢٤٢(. (٦)ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺹ)٧٥١(، ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٦٥١(، ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٢٥٢(، ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )٠٦١/ﺏ(، ﻭﺍﳌﺴﺘﻨﲑ)٢/٨٢(.
عدد الصفحات ١٣٨ﻓرﺭشﺵ اﺍﻟﺣرﺭوﻭفﻑ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺳوﻭرﺭةﺓ اﺍﻟﺑﻘ ٦٣١ اﺍﻟﺘﻮﺟﯿﻴﮫﻪ : ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺩ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ)ﻭﺇﺫﻗﻠﻨﺎ(ﺁﻳﺔ٨٥، ﻓﻔﻲ )ﻧﻐﻔﺮ( ﺇﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﷲ، ﻭﻛﺬﻟﻚ، ﰲ )ﻗﻠﻨﺎ( ﺇﺧﺒﺎﺭ، ﻭﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﺭﺑﻂ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﲟﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﭽ ﭤ ﭥ ﭼ)٢( ١٥-ﭽ ﯳ ﭼ :آﺁﯾﻳﺔ ١۱٦. ﻗﺮاﺍءةﺓ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ : )ﺍﻟﻨﺒﻴﲔ(ﺑﻴﺎﺀ ﻣﺸﺪﺩﺓ)٣( . اﺍﻟﻤﻮاﺍﻓﻘﻮنﻥ :ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻭﻋﺎﺻﻢ ﻭﲪﺰﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻭﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﺧﻠﻒ)٤( ، ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪ ﻭﻣﻜﻲ)٥( . اﺍﻟﺘﻮﺟﯿﻴﮫﻪ :ﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﳍﻤﺰ ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺬ ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ)٦( ، ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻗﺮﻳﺶ)٧( ﻭﻣﻦ ﺟﺎﻭﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ)١( ، ﻭﺗﺮﻙ ﺍﳍﻤﺰ ﳛﺘﻤﻞ: ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﳘﺰ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ، ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻙ ﳘﺰ)ﺫﺭﻳﺔ، ﻭﺑﺮﻳﺔ( )٢( )٣( . (١)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )٧٥١(، ﻭ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺹ)٧٥١(، ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٦٥١(، ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٢٥٢(، ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )٠٦١/ﺏ(، ﻭﺍﳌﺴﺘﻨﲑ)٢/٨٢(، ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﺹ)١٢١(، ﻭ ﺍﻟﺒﺪﻭﺭ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ )١/٠٧( . (٢)ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ)١/٤٠٣(، ﻭ ﺍﻟﻜﺸﻒ)١/٣٤٢(، ﻭﺷﺮﺡ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﺹ)٧٥٣(، ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺹ)٠٦١/ﺏ(. (٣)ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٨١١(، ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٣٥٢(، ﻭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺹ)٢١١/ﺏ(، ﻭ ﺍﳌﺴﺘﻨﲑ)٢/٩٢( ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ)٨٤١/ﺃ(. (٤)ﻗﺮﺃ ﻧﺎﻓﻊ)ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻮﻥ، ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻨﱯ، ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺓ(ﺑﺎﳍﻤﺰ ﰲ ﻛﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻏﲑ ﻗﺎﻟﻮﻥ ﰲ ﺣﺮﰲ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﻭﺻﻼﹰ ﻗﺮﺃﻩ ﺑﺎﻟﻴﺎﺀ ﺍﳌﺸﺪﺩﺓ ﻛﺎﳉﻤﺎﻋﺔ. ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻹﲢﺎﻑ ﺹ)٠٨١(. (٥)ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺹ)٧٥١(، ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٨١١(، ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ )٣٥٢(، ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )٢١١/ﺏ(، ﻭ ﺍﳌﺴﺘﻨﲑ)٢/٩٢( ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ)٨٤١/ﺃ(، ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ) ٢٢١(، ﻭﺍﻟﺒﺪﻭﺭ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ) ١/٣٧(. (٦)ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ:ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ ﺍﳍﻤﺰ ﰲ ﺍﻟﻨﱯ، ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ. ﺍﻧﻈﺮ:ﻋﻠﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ)١/٩٤(. (٧)ﺃﺧﺮﺝ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ)ﻧﱯﺀ(ﺑﺎﳍﻤﺰ، ﻓﻘﺎﻝ:ﺣﺪﺛﲏ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻌﻔﻲ،ﻋﻦ ﲪﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺃﻋﲔ، ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﻟﺪﺅﱄ، ﻋﻦ ﺃﰊ ﺫﺭ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ، ﻗﺎﻝ:ﺟﺎﺀ ﺃﻋﺮﺍﰊ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﻧﱯﺀ ﺍﷲ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ)ﻟﺴﺖ ﺑﻨﱯﺀ ﺍﷲ،ﻭﻟﻜﲏ ﻧﱯ ﺍﷲ(، ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺸﻴﺨﲔ، ﻭﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ.ﻭﺗﻌﻘﺒﻪ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﻭﻗﺎﻝ:ﻣﻨﻜﺮ ﱂ ﻳﺼﺢ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ:ﲪﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺃﻋﲔ ﺍﻟﻜﻮﰲ ﻣﻮﱃ ﺑﲏ ﺷﻴﺒﺎﻥ ﺿﻌﻴﻒ ﺭﻣﻲ ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ. ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ)١/٢٣( :ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ)٢/٦٧٣(، ﻭﺍﳌﻐﲏ ﰲ
عدد الصفحات ١٣٩ﻓرﺭشﺵ اﺍﻟﺣرﺭوﻭفﻑ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺳوﻭرﺭةﺓ اﺍﻟﺑﻘ ٧٣١ ١٦-ﭽ ﭗ ﭼ:آﺁﯾﻳﺔ ٢۲٦. ﻗﺮاﺍءةﺓ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ : )ﺍﻟﺼﺎﺑﺌﲔ،ﻭﺍﻟﺼﺎﺑﺌﻮﻥ( )٤( ﺑﺎﳍﻤﺰ ﺣﻴﺚ ﻭﻗﻊ )٥( . اﺍﻟﻤﻮاﺍﻓﻘﻮنﻥ :ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻭﻋﺎﺻﻢ ﻭﲪﺰﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﺧﻠﻒ، ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪ ﻭﻣﻜﻲ)٦( . اﺍﻟﺘﻮﺟﯿﻴﮫﻪ :ﻭﻣﻦ ﳘﺰ ﻓﻤﻦ ﺻﺒﺄ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﺇﱃ ﺩﻳﻦ ﺁﺧﺮ ، ﻭﻣﻨﻪ ﺻﺒﺄ ﻧﺎﺑﻪ ﺧﺮﺟﺖ، ﻭﻷﻥ ﻻﻡ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﳘﺰﺓ ﻗﺮﺉ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺼﺎﺑﺌﲔ ﺑﺎﳍﻤﺰ)٧( ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻰ)ﺕ٧٧٣()٨(، ﻧﻘﻼﹰ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺯﻳﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ)ﺕ٥١٢()٩()ﻓﻜﺄﻥ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺼﺎﺑﺊ: ﺍﻟﺘﺎﺭﻙ ﺩﻳﻨﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺮﻉ ﻟﻪ ﺇﱃ ﺩﻳﻦ ﻏﲑﻩ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺎﺑﺊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺗﺎﺭﻙ ﻷﺭﺿﻪ، ﻭﻣﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺳﻮﺍﻫﺎ...ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺎﺭﻗﻪ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻧ ...ﻓﻬﻢ ﰲ ﺗﺮﻛﻬﻢ ﻣﺎ ﻧﺼﺐ ﳍﻢ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ، ﻛﺎﻟﺼﺎﺑﺌﲔ ﰲ ﺻﺒﻮﺋﻬﻢ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺻﺒﺆﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ( )٠١( . ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ)١/١٩١(، ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺹ)٩٧١(، ﻗﻠﺖ:ﻭﳑﺎ ﻳﻘﻮﻱ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﳍﻤﺰ ﺃ، ﻫﻮ ﻧﺎﻓﻊ ﺍﳌﺪﱐ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ. (١)ﻛﻨﺎﻧﺔ:ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻀﺮﻳﺔ، ﻭﻫﻲ ﺗﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﺑﻦ ﻣﺪﺭﻛﺔ ﺑﻦ ﺇﻳﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﻀﺮ. ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﰲ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ )٣/٢١١(، ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ)٣١/٢٦٣(. (٢)ﺍﻟﺬﺭﻳﺔ: ﻣﻦ ﺫﺭﺃ ﺍﷲ ﺍﳋﻠﻖ، ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﱪﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﺮﺃ ﺍﷲ ﺍﳋﻠﻖ.ﺍﻧﻈﺮ:ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻣﺎﺩﺓ"ﺫﺭﺃ"ﻭ"ﺑﺮﺃ" )١/١٣ﻭ٩٧(. (٣)ﺍﻧﻈﺮ:ﻋﻠﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ)١/٩٤(، ﻭﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ)١/٨٠٣(، ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ)١/٣٥ﻭ٤٥(. (٤)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٧١١(، ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٤٥٢(، ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ)٣١١/ﺃ(، ﻭ ﺍﳌﺴﺘﻨﲑ)٢/١٣( ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ)٨٤١/ﺃ(. (٥)ﻭﺭﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺮﻑ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ)ﺍﻟﺼﺎﺑﺌﲔ( ﰲ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺁﻳﺔ٦٢ﻭﰲ ﺍﳊﺞ ﺁﻳﺔ٧١ﻭﺑﺎﻟﺮﻓﻊ)ﺍﻟﺼﺎﺑﺌﻮﻥ(ﰲ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﺁﻳﺔ٩٦. (٦)ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )٨٥١(، ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٧١١(، ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ )٤٥٢(، ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ)٣١١/ﺃ(، ﻭ ﺍﳌﺴﺘﻨﲑ)٢/١٣( ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ)٨٤١/ﺃ(، ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺮ )٢٢١(، ﻭﺍﻟﺒﺪﻭﺭ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ) ١/٣٧( . (٧)ﺍﻧﻈﺮ:ﻋﻠﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ)١/٠٥(، ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ)١/٦٤٢(، (٨)ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﺍﻷﺻﻞ، ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ"ﺍﻟﺘﺬﻛﺮﺓ"ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺭ ﻭﺍﳌﻤﺪﻭﺩ، ﻭﺍﳊﺠﺔ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ٧٧٣ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ)٢/٣١٤(، ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ)٢/٩٧١(. (٩)ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﻭﺱ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ، ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ، ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ، ﻣﻦ ﺛﻘﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﲔ، ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ"ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ"ﻭ"ﺍﳍﻤﺰ"ﻭ"ﺍﳌﻄﺮ"، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ٥١٢ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ:ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ)٩/٧٧(، ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ)٣/٢٩(. (٠١)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ)١/٩٠٣(.
عدد الصفحات ١٤٠ﻓرﺭشﺵ اﺍﻟﺣرﺭوﻭفﻑ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺳوﻭرﺭةﺓ اﺍﻟﺑﻘ ٨٣١ ١٧-ﭽ ﮦ ﭼ :آﺁﯾﻳﺔ ٧۷٦. ﻗﺮاﺍءةﺓ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ :ﺑﺈﲤﺎﻡ ﺿﻤﺔ ﺍﻟﺮﺍﺀ )١( . اﺍﻟﻤﻮاﺍﻓﻘﻮنﻥ :ﻧﺎﻓﻊ ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻭﻋﺎﺻﻢ ﻭﲪﺰﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻭﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﺧﻠﻒ، ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻭﻣﻜﻲ)٢( . اﺍﻟﺘﻮﺟﯿﻴﮫﻪ : ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺇﲤﺎﻡ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﺃﺗﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻞ ﺑﺘﻮﻓﻴﺔ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺣﻘﻬﺎ )٣(. ﭽ ﮭ ﭼ آﺁﯾﻳﺔ: ٧۷٦،ﺫﻛﺮﺕ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﳍﻤﺰ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﺍﳌﺘﺤﺮﻙ. ١٨-ﭽ ﯠ ﭼ :آﺁﯾﻳﺔ ٤٧۷. ﻗﺮاﺍءةﺓ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ : ﺑﺎﻟﺘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﺎﺏ، ﭽ ﯠ ﭼ )٤( . اﺍﻟﻤﻮاﺍﻓﻘﻮنﻥ :ﻧﺎﻓﻊ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻭﻋﺎﺻﻢ ﻭﲪﺰﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻭﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﺧﻠﻒ، ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻭﻣﻜﻲ )٥( . اﺍﻟﺘﻮﺟﯿﻴﮫﻪ : ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺧﻄﺎﺏ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ ﳉﺮﻳﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ ﻗﻮﻟﻪﭽ ﮗ ﮘ ﮙ ﭼ آﺁﯾﻳﺔ: ٤٧۷،ﻭﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﭽ ﮒ ﮓ ﭼ آﺁﯾﻳﺔ: ٣۳٧۷،ﻭﻫﻮ ﺭﺩ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﻪ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ)ﺕ٠٧٣(، )ﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﺑﺎﻟﺘﺎﺀ ﻓﻬﻮ ﳐﺎﻃﺒﺔ ﳍﻢ(، ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ )٦(. (١)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٥٥١(، ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٠٥٢(، ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺹ)١٠٦/ﺃ( . (٢)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ) ٦٥١(، ﻭ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٥٥١(، ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٠٥٢(، ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺹ)٠٦١/ﺃ(، ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﺹ)٢١١(، ﻭﺍﻟﺒﺪﻭﺭ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ) ١/٤٧( . (٣)ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺸﻒ)١/٢٤٢(، ﻭﺍﳌﻮﺿﺢ)١/٧٧٢(. (٤)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٧٥١(، ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٤٥٢(، ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )١٦١/ﺃ(، ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ)٨٤١/ﺃ(. (٥)ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ) ٠٦١(، ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٧٥١(، ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٤٥٢(، ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )١٦١/ﺃ(، ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ)٨٤١/ﺃ(، ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺹ)٩٢١( ﻭﺍﻟﺒﺪﻭﺭ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ) ١/٦٧( . (٦)ﺍﻧﻈﺮ:ﻋﻠﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ)١/١٥(، ﻭ ﺍﻟﻜﺸﻒ)١/٤٨٢(، ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ)١/٧٦١(، ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ)١/٨٨٣(.
عدد الصفحات ١٤١ﻓرﺭشﺵ اﺍﻟﺣرﺭوﻭفﻑ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺳوﻭرﺭةﺓ اﺍﻟﺑﻘ ٩٣١ ١٩-ﭽ ﭡ ﭼ:آﺁﯾﻳﺔ ٨۸٧۷ . ﻗﺮاﺍءةﺓ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ : ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﭽ ﭡ ﭼ )١( ﺣﻴﺚ ﺟﺎﺀ)٢( . اﺍﻟﻤﻮاﺍﻓﻘﻮنﻥ :ﻧﺎﻓﻊ ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻭﻋﺎﺻﻢ ﻭﲪﺰﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﺧﻠﻒ، ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪ ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ)٣( . اﺍﻟﺘﻮﺟﯿﻴﮫﻪ :ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ: ))ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﻣﺸﺪﺩ، ﻓﻠﻚ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ، ﻣﺜﻞ:ﺃﺛﺎﰲ، ﻭﺃﻏﺎﱐ، ﻭﺃﻣﺎﱐ ﻭﳓﻮﻩ(( ﻣﻦ ﺷﺪﺩ، ﻓﻬﻮ ﳓﻮ ﲨﻌﻬﻢ ﺍﳌﻔﺘﺎﺡ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ، ﻭﺍﻟﺰﻧﺒﻮﺭ ﺯﻧﺎﺑﲑ ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻳﺎﺀﺍﻥ ﻓﺄﺩﻏﻤﺖ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﰲ ﺍﻷﺧﺮﻯ )٤( . ٠٢-ﭽ ﮡ ﭼ :آﺁﯾﻳﺔ ١۱٨۸. ﻗﺮاﺍءةﺓ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ : ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻓﺮﺍﺩ، ﭽ ﮡ ﭼ )٥( . اﺍﻟﻤﻮاﺍﻓﻘﻮنﻥ : ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ، ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ، ﻭﻋﺎﺻﻢ، ﻭﲪﺰﺓ، ﻭ ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ، ﻭﺧﻠﻒ، ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ، ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ)٦( . اﺍﻟﺘﻮﺟﯿﻴﮫﻪ : )ﺧﻄﻴﺌﺘﺔ( ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ؛ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﳋﻄﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ)١( ، ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳋﻄﻴﺌﺔ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﳉﻤﻊ، ﻟﻜﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﻛﻤﺎ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ، ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻫﺎ ﻻ ﳝﻨﻊ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ، ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ)ﺕ٠٧٣()ﺍﳋﻄﻴﺌﺔ ﺗﻨﻮﺏ ﻋﻦ ﺍﳋﻄﻴﺌﺎﺕ( )٢( . (١)ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٨٥١(، ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٥٥٢(، ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ)١٦١/ﺏ( ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ)٨٤١/ﺃ،ﺏ(،. (٢)ﻣﻮﺍﺿﻌﻪ:ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ/٨٧ﻭ١١١ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ/٣٢١ﻭﺍﳊﺞ/٢٥ﻭ ﺍﳊﺪﻳﺪ/٤١. (٣)ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٨٥١(، ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٥٥٢(، ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ)١٦١/ﺏ( ، ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ)٨٤١/ﺃ،ﺏ(، ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﺹ)٩٢١( ، ﻭ ﺍﻟﺒﺪﻭﺭ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ) ١/٧٧( . (٤)ﺍﻧﻈﺮ:ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻄﱪﻱ)١/٠٢٤(، ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ)١/٠٠٤(. (٥)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٩٥١(، ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٥٥٢( . (٦)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٩٥١(، ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٥٥٢(، ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﺹ)٠٣١(، ﻭ ﺍﻟﺒﺪﻭﺭ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ) ١/٧٧( .
عدد الصفحات ١٤٢ﻓرﺭشﺵ اﺍﻟﺣرﺭوﻭفﻑ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺳوﻭرﺭةﺓ اﺍﻟﺑﻘ ٠٤١ ٢١-ﭽ ﯝ ﭼ :آﺁﯾﻳﺔ ٣۳٨۸ . ﻗﺮاﺍءةﺓ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ : ﺑﺎﻟﺘﺎﺀ ﭽ ﯝ ﭼ )٣( . اﺍﻟﻤﻮاﺍﻓﻘﻮنﻥ :ﻧﺎﻓﻊ، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ، ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ، ﻭﻋﺎﺻﻢ، ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ، ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ، ﻭﺧﻠﻒ، ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻭﻣﻜﻲ )٤( . اﺍﻟﺘﻮﺟﯿﻴﮫﻪ : ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺍﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﺎﺏ؛ ﻭﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺣﺴﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻵﻳﺔﭽ ﯭ ﯮ ﭼ آﺁﯾﻳﺔ٣۳٨۸، ﻭﻭﻗﻮﻉ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ، ﭽ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﭼ : ٣۳٨۸، ﻓﺠﺮﻯ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﺁﺧﺮﻩ )٥( . ٢٢-ﭽ ﯨ ﭼ:آﺁﯾﻳﺔ ٣۳٨۸. ﻗﺮاﺍءةﺓ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ : ﺑﻀﻢ ﺍﳊﺎﺀ ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﲔ، ﭽ ﯨ ﭼ )٦( . اﺍﻟﻤﻮاﺍﻓﻘﻮنﻥ : ﻧﺎﻓﻊ، ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ، ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ، ﻭﻋﺎﺻﻢ، ﻭﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ)٧( . (١)ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﳋﻄﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ: )ﻓﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻵﻳﺔ ﺇﺫﺍﹰ ﻣﻦ ﺃﺷﺮﻙ ﺑﺎﷲ (، ﻭﰲ ﺍﻷﺛﺮ ﺭﻗﻢ٥٤٤١ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻗﺎﻝ، ﻗﻠﺖ ﻟﻌﻄﺎﺀ ﻭﺃﺣﺎﻃﺖ ﺑﻪ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮﻙ. ﺍﻧﻈﺮ: ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻄﱪﻱ١/٠٣٤ﻭ١٣٤. (٢)ﺍﻧﻈﺮ:ﻋﻠﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ)١/٢٥(، ﻭﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ)١/٢٢٣(، ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ)١/٩٤٢(،. (٣)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٩٥١(، ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٥٥٢(، ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ)١٦١/ﺏ(. (٤)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺹ)٣٦١(، ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٩٥١(، ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٥٥٢(، ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ)١٦١/ﺏ(، ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺹ)٠٣١(، ﻭ ﺍﻟﺒﺪﻭﺭ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ) ١/٩٧(. (٥)ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ)١/٥٢٣(، ﻭ ﺍﻟﻜﺸﻒ)١/٩٤٢(، ﻭﺍﳌﻮﺿﺢ)١/٥٨٢(. (٦)ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٩٥١(، ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٥٥٢(، ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ)١٦١/ﺏ(، ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ)٨٤١/ﺏ( ﻭﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺹ)٦٤١( . (٧)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺹ)٣٦١(، ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٩٥١(، ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٥٥٢(، ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ)١٦١/ﺏ(، ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ)٨٤١/ﺏ( ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﺹ)٠٣١(، ﻭ ﺍﻟﺒﺪﻭﺭ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ) ١/٩٧( .
عدد الصفحات ١٤٣ﻓرﺭشﺵ اﺍﻟﺣرﺭوﻭفﻑ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺳوﻭرﺭةﺓ اﺍﻟﺑﻘ ١٤١ اﺍﻟﺘﻮﺟﯿﻴﮫﻪ : ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺿﻢ ﺍﳊﺎﺀ ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﲔ، ﲟﻌﲎ:ﻗﻮﻟﻮﺍ ﻗﻮﻻﹰ ﺫﺍ ﺣ ، ﻭﺍﳊﺴﻦ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﳊﺴﻦ)١( . ٢٣- ﭽ ﭫ ﭼ:آﺁﯾﻳﺔ ٥٨۸.،ﻭ ﭽ ﮙ ﭼ آﺁﯾﻳﺔ: ٤،ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ . ﻗﺮاﺍءةﺓ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ : )ﺗﺎﻫﺮﻭﻥ( ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻈﺎﺀ ﻭﺃﻟﻒ ﺑﻌﺪﻫﺎ)٢( . اﺍﻟﻤﻮاﺍﻓﻘﻮنﻥ : ﻧﺎﻓﻊ، ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ، ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ، ﻭﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ، ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ، ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻭﻣﻜﻲ)٣(. اﺍﻟﺘﻮﺟﯿﻴﮫﻪ : ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻈﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺣﺬﻑ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺘﺎﺀﻳﻦ)٤( ﰲ)ﺗﺘﻈﺎﻫﺮﻭﻥ( ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺪﻏﻤﻮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻈﺎﺀ، ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺎﺀ ﻷﻧﻪ ﺃﹸﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻈﺎﺀ)٥(. (١)ﺍﻧﻈﺮ:ﻋﻠﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ)١/٣٥(، ﻭ ﺍﻟﻜﺸﻒ)١/٠٥٢(. (٢)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٩٥١(، ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٦٥٢(، ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )١٦١/ﺏ(، ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ)٨٤١/ﺏ(، . (٣)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ) ٣٦١(، ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٩٥١(، ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٥٢٦(، ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )١٦١/ﺏ(، ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ)٨٤١/ﺏ(، ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﺹ)٠٣١(، ﻭ ﺍﻟﺒﺪﻭﺭ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ) ١/٩٧( . (٤)ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻄﱪﻱ:)) ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻘﺮﺃﺓ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ)ﺗﻈﺎﻫﺮﻭﻥ(، ﻓﻘﺮﺃﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ "ﺗﻈﺎﻫﺮﻭﻥ"...ﻭﻗﺮﺃﻫﺎ ﺁﺧﺮﻭﻥ "ﺗﻈﺎﻫﺮﻭﻥ" ﻓﺸﺪﺩ...ﻭﻫﺎﺗﺎﻥ ﻗﺮﺍﺀﺗﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺃﻟﻔﺎﻇﻬﻤﺎ، ﻓﺈ، ﻓﺴﻮﺍﺀ ﺑﺄﻱ ﺫﻟﻚ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ، ﻷ ﻣﻌﺮﻭﻓﺘﺎﻥ، ﻭﻗﺮﺍﺀﺗﺎﻥ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺘﺎﻥ ﰲ ﺃﻣﺼﺎﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﲟﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ، ﻟﻴﺲ ﰲ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﻣﻌﲎ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺑﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺮﻯ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﳜﺘﺎﺭ ﳐﺘﺎﺭ"ﺗﻈﺎﻫﺮﻭﻥ"ﺍﳌﺸﺪﺩﺓ، ﻃﻠﺒﺎﹰ ﻣﻨﻪ ﺗﺘﻤﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ((. ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻄﱪﻱ)١/٢٤٤(. (٥)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻜﺸﻒ)١/١٥٢(، ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ)١٦١/ﺏ(، ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ)١/١٦(.
عدد الصفحات ١٤٤