اﺍﻟﻔﺻلﻝ اﺍﻟﺛﺎﻟثﺙ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﺍﻟﻣﺑﺣثﺙ اﺍﻷوﻭلﻝ ﻗوﻭاﺍﻋدﺩهﻩ ﻓﻲ اﺍﻻﺧﺗﯾﻳﺎرﺭ ٩٧ .ﭽ ﮱ ﯓ ﭼ اﺍﻟﺑﻘرﺭةﺓ: ١۱٥٢۲.، ﻗﺮﺃ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺑﺎﻷﻟﻒ ) ﺩﻓﺎﻉ ( )١( ، ﻭﻗﺎﻝ : ) ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﻘﻮﻝ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﷲ ﻋﻨﻚ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ، ﻓﻠﺬﻙ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﺑﺎﻷﻟﻒ ( )٢( ، ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ. ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ )ﺕ٠٧٣ ﻫـ( ﻭﻫﻮ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﺍﳋﻤﺴﺔ : ) ﺭﺃﻳﺖ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﻣﺎ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﻓﻪ ﻣﺬﻫﺒﺎﹰ ﻣﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﻳﺪﻓﻊ، ﻭﻗﺼﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺟﻬﺎﹰ ﻻ ﳝﻨﻊ ، ﻓﻮﺍﻓﻖ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﳊﻜﺎﻳﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ، ﻏﲑ ﻣﺆﺛﺮ ﻟﻼﺧﺘﻴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻵﺛﺎﺭ ( (١)ﺍﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﻓﻘﺮﺓ ٩٨ﺁﻳﺔ ١٥٢ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ . (٢)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻜﺸﻒ ) ١/٥٠٣( ، ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ) ١/٢١١( .
عدد الصفحات ٨١اﺍﻟﻔﺻلﻝ اﺍﻟﺛﺎﻟــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﺍﻟﻣﺑﺣثﺙ اﺍﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﻧﮭﻬﺟﮫﻪ ﻓﻲ اﺍﻷﺻوﻭلﻝ ٩٧ اﺍﻟﻤﺒﺤﺚ اﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﮭﻬﺞ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻓﻲ اﺍﺧﺘﯿﻴﺎرﺭ أﺃﺻﻮلﻝ اﺍﻟﻘﺮاﺍءاﺍتﺕ
عدد الصفحات ٨٢اﺍﻟﻔﺻلﻝ اﺍﻟﺛﺎﻟــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﺍﻟﻣﺑﺣثﺙ اﺍﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﻧﮭﻬﺟﮫﻪ ﻓﻲ اﺍﻷﺻوﻭلﻝ ٠٨ اﺍﻟﻤﺒﺤﺚ اﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﮭﻬﺞ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻓﻲ اﺍﺧﺘﯿﻴﺎرﺭ أﺃﺻﻮلﻝ اﺍﻟﻘﺮاﺍءاﺍتﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ)١( ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﰲ ﻛﻠﻴﺎﺕ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ؛ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺍﻃﺮﺩ ﺣﻜﻤﻪ ﻭﺟﺮﻯ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﲢﻘﻖ ﻓﻴﻪ ﺷﺮﻁ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﻜﻢ )٢(، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺄﺻﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ)٣(،ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﲏ ﲜﺰﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﻓﺮﻭﻋﻬﺎ ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮﺵ ﺍﳊﺮﻭﻑ)٤(. ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻄﺮﺩ ﺣﻜﻤﻪ ﻣﺼﻄﻠﺢ : ﺍﻷﺻﻮﻝ)٥(، ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ)٦(، ﻭﺍﳌﺬﺍﻫﺐ)٧(، ﻭﺍﳌﻨﺎﻫﺞ )٨( .ﻭﻛﻠﻬﺎ ﲢﻤﻞ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﲣﺪﻡ ﻫﺪﻓﺎﹰ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ . ًﻻوﻭأﺃ / اﺍﻻﺳﺘﻌﺎذﺫةﺓ: ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ )١(ﺑﺼﻴﻎ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ، ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺪﻯ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ )ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ( ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻧﺪﺭﺍﰊ)ﺕ ﺑﻌﺪ٠٠٥(:))ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﺃﻧﻪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ (١)ﺍﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ:ﺑﲔ ﻭﺍﺿﺢ، ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭ،ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ:ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ .)ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻣﺎﺩﺓ:""٢/٣٨٣(. (٢)ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ:ﺍﳌﻄﺮﺩ ﻫﻮ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮ ﺍﳉﺎﺭﻱ ﰲ ﺃﺷﺒﺎﻩ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻲﺀ،ﻭﻛﻞ ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﱂ ﳜﻞ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻛﻠﻲ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﲢﻘﻖ ﻓﻴﻪ ﺷﺮﻁ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﻜﻢ، ﻭﻫﻮ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻇﺎﻫﺮ .)ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺹ ٧١٣(. (٣)ﺍﻷﺻﻮﻝ:ﲨﻊ ﺃﺻﻞ، ﻭﺍﻷﺻﻞ ﺃﺳﻔﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ، ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﺸﻲﺀ:ﺻﺎﺭ ﺫﺍ ﺃﺻﻞ.)ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻣﺎﺩﺓ:"ﺃﺻﻞ"١١/٦١(. (٤)ﺍﻧﻈﺮ:ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﳌﻌﺎﱐ)٧١٣(، ﻭﺷﺮﺡ ﺷﻌﻠﺔ ﺹ)٤٥٢(، ﻭﺷﺮﺡ ﻃﻴﺒﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻟﻠﻨﻮﻳﺮﻱ)٢/١٤١(، ﻭﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍﻟﻄﻮﺍﻟﻊ ﺹ)٤١(،ﻭﺷﺮﺡ ﻃﻴﺒﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﳌﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﺎﺭ ﺍﷲ ﺹ)٠٠١(، ﳐﺘﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺹ)٦٢(. (٥)ﺍﻧﻈﺮ:ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)٢/٤٣٨(.ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﺹ)٢٢٢(.ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ)١/٢٦١(.ﻭﻃﻴﺒﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺹ)١٦(. (٦)ﺍﻧﻈﺮ:ﺷﺮﺡ ﺷﻌﻠﺔ ﺹ)٥٥٢(. (٧)ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ – ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ- ﺍﻟﺪﺍﱐ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﰲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻷﺻﻮﻝ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ ﰲ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ. (٨)ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ:ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻗﻤﺤﺎﻭﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﺒﺤـﺚ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﰲ ﺗﺮﺍﺟـﻢ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀ( ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺍﻟﻌﺸــﺮﺓ، ﻳﻘﻮﻝ : )ﻭﺇﻟﻴﻚ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻧﺎﻓﻊ ﺇﱃ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ(ﺹ)٥٧(،ﰒ ﺑﺪﺃ ﰲ ﻋﺮﺽ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎﹰ ﻣﺼﻄﻠﺢ )ﻣﻨﻬﺞ( ،ﻭﻟﻼﺳﺘﺰﺍﺩﺓ ﺍﻧﻈﺮ:ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﻭﺭﻭﺍ،ﻭﻣﻨﻬﺞ ﻛﻞ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ،ﻟﻠﺸﻴﺦ:ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ.
عدد الصفحات ٨٣اﺍﻟﻔﺻلﻝ اﺍﻟﺛﺎﻟــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﺍﻟﻣﺑﺣثﺙ اﺍﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﻧﮭﻬﺟﮫﻪ ﻓﻲ اﺍﻷﺻوﻭلﻝ ١٨ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ:ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ(( )٢( )٣(ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﭽ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﭼ ﻓﺻﻠتﺕ: ٦٣۳ ،ﻭﻫﻲ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﻟﻠﻔﻆ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ)٤( ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: ) ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺣﲔ ﻳﺼﺒﺢ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ، ﻭﻗﺮﺃ ﺛﻼﺙ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺸﺮ ﻭﻛﻞ ﺍﷲ ﺑﻪ ﺳﺒﻌﲔ ﺃﻟﻒ ﻣﻠﻚ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﱴ ﳝﺴﻲ، ﻭﺇﻥ ﻣﺎﺕ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺎﺕ ﺷﻬﻴﺪﺍﹰ ، ﻭﻣﻦ ﻗﺎﳍﺎ ﺣﲔ ﳝﺴﻲ ﻛﺎﻥ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﳌﻨﺰﻟﺔ( )٥(. ﻭﺫﻛﺮ ﺍﳍﺬﱄ)ﺕ٥٦٤(ﰲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺣﺎﰎ ﻗﺮﺃ)ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ( )٦( . ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﺪﺍﱐ)ﺕ٤٤٤(: )ﻭﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻠﻔﻈﲔ)٧( ﻋﺎﻣﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺮﻣﲔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﲔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ( )٨(، ﻭﻗﺮﺃ ﺑﺎﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺧﺘﺎﺭﻫﺎ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ-ﻭﺫﻛﺮﻫﺎ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ- ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ)ﺕ٣٣٨ﻫـ( ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ: ))ﻭﻗﺮﺃﺕ ﺃﻧﺎ ﺑﻪ ﰲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ(()٩( . ًﺎﯿﻴﻧﺎﺛ/اﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ: ﻳﻔﺼﻞ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ )١( ﺑﲔ ﻛﻞ ﺳﻮﺭﺗﲔ، ﺇﻻ ﺑﲔ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ،ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮﻥ ﻭﺍﻷﺻﺒﻬﺎﱐ ﻋﻦ ﻭﺭﺵ، ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ﻭﻋﺎﺻﻢ، ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ، ﻭﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ، ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﰲ (١)ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ:ﻣﻦ ﻋ:ﻋﺎﺫ ﺑﻪ ﻳﻌﻮﺫ ﻋﻮﺫﺍﹰ :ﻻﺫ ﺑﻪ ﻭﳉﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻋﺘﺼﻢ. ﺍﻧﻈﺮ:ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔﺹ٩٣٤،ﻭ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ٣/٨٩٤ . (٢) ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ )٥٩/ﺏ(. (٣)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٥٥٢(، ﻭ ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ )٥٩/ﺏ(، ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ)٣١/ﺏ(، ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺮ)٢/٧٣٨(. (٤)ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ، ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ ﺍﳌﺰﱐ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ، ﳑﻦ ﺑﺎﻳﻊ ﲢﺖ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ،ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ.ﺍﻧﻈﺮ:ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ)٢/٦٧٥(،)٨٢/٠٨٢(. (٥)ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ )ﺑﺎﺏ ﰲ ﻓﻀﻞ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺸﺮ( ﺣﺪﻳﺚ )٢٢٩٢( ﻗﺎﻝ:ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ .ﺍﻧﻈﺮ:ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ )ﺹ٥٤٩١(. (٦)ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ)٥٥١/ﺏ(. (٧)ﻳﻌﲏ ﺑﺬﻟﻚ ﺻﻴﻐﱵ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ )ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ ،ﻭﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ (. (٨)ﺍﻧﻈﺮ:ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)١/١٩٣،٠٩٣(. (٩)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻨﺸﺮ)٢/٧٣٨(.
عدد الصفحات ٨٤اﺍﻟﻔﺻلﻝ اﺍﻟﺛﺎﻟــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﺍﻟﻣﺑﺣثﺙ اﺍﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﻧﮭﻬﺟﮫﻪ ﻓﻲ اﺍﻷﺻوﻭلﻝ ٢٨ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﳍﻢ: ﻭﺭﺵ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻷﺯﺭﻕ)٢( ، ﻭ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ، ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ، ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ، ، ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪ)ﺕ٤٢٢( )٣( ﻭﻣﻜﻲ )٤( . ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﻛﻞ ﺳﻮﺭﺗﲔ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ؛ ﻟ ﻌﻠﺔ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺭﺳﻢ ﺍﳌﺼﺤﻒ ، ﻭﻟﻴﺘﺒﲔ ﲤﺎﻡ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ)٥( ،)ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ:ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻓﹶ ﺼﻞ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺣﱴ ﺗﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ: ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ( )٦( . ًﺎﺜﻟﺎﺛ/ﻣﯿﻴﻢ اﺍﻟﺠﻤﻊ: ﺳﻜﻮ: ﻗﺮﺃ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺑﺘ ﺴﻜﲔ ﻣﻴﻢ ﺍﳉﻤﻊ )٧( ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺖ ﻗﺒﻞ ﻣﺘﺤﺮﻙ ﳓﻮ ﭽ ﭢ ﭣ ﭤ ﭼ اﺍﻟﺑﻘرﺭةﺓ: ٣۳،ﻣﻮﺍﻓﻘﺎﹰ ﻟﻘﺎﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ)٨(ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻭﺟﻬﻴﻪ،ﻭﺃﰊ ﻋﻤﺮﻭ، ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ،ﻭﻋﺎﺻﻢ، ﻭﲪﺰﺓ، ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ، ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ، ﻭﺧﻠﻒ، ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪ، ﻭﻣﻜﻲ)٩( . (١)ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ:ﺑﺴﻤﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻛﺘﺐ ﺑﺴﻢ ﺍﷲ، ﻣﺼﺪﺭ ﻣﺜﻞ ﺣﻮﻗﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻗﺎﻝ ﻻﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﷲ ، ﻭﻓﻌﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﰲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻋﺒﺪﺭﻱ،ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻜﺸﻒ)١/٤١(،ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ)١/٣٥(،ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ١١/٦٥. (٢)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ)٦٥١/ﺏ(،ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٧٢٢(ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ)٧٩/ﺏ(،ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ)٢/٣٥٨(،ﻭﺍﻹﲢﺎﻑ ﺹ)٩٥١(. (٣)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )٦٥١/ﺏ(،ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٧٢٢(ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ)٧٩/ﺏ(،ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪ)١/١٨١(. (٤)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻜﺸﻒ)١/١٢(. (٥)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻜﺸﻒ)١/١٢(. (٦)ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ)ﺑﺎﺏ ﺍﳉﻬﺮ ﺑﺎﻟﺘﺴﻤﻴﺔ(، )ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ٨٨٧ﺹ١٨٢١(.ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ )ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ- ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ- ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺣﱴ ﺗﻨﺰﻝ ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ..ﺍﳊﺪﻳﺚ( ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ )ﺣﺪﻳﺚ٧٠٢٢()٢/٣٤(،ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ)١/٦٥٣(ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺸﻴﺨﲔ ﻭﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ. (٧)ﻣﻴﻢ ﺍﳉﻤﻊ:ﻫﻲ)) ﺍﳌﻴﻢ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪﺓ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﲨﻊ ﺍﳌﺬﻛﺮﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺗﻨﺰﻳﻼ((. ﺍﻹﺿﺎﺀﺓ ﺹ)٨٥(،ﻭﳐﺘﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺹ)٣٢١(. (٨)ﻟﻮﺭﺵ ﺻﻠﺔ ﻣﻴﻢ ﺍﳉﻤﻊ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﳘﺰﺓ ﻗﻄﻊ .ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻹﲢﺎﻑ ﺹ)٤٦١(. (٩)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ )١/٧٩(، ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٢٣٢(،ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ)١/٠٤(، ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )٥٥١/ﺃ(.
عدد الصفحات ٨٥اﺍﻟﻔﺻلﻝ اﺍﻟﺛﺎﻟــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﺍﻟﻣﺑﺣثﺙ اﺍﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﻧﮭﻬﺟﮫﻪ ﻓﻲ اﺍﻷﺻوﻭلﻝ ٣٨ ﻭﻃﻠﺒﺎﹰ ﻟﻠ ﺘﺨﻔﻴﻒ ﺳﻜﻨﺖ ﻣﻴﻢ ﺍﳉﻤﻊ؛ ﲝﺬﻑ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﺍﳌﺘﺼﻠﺔﻴﻢ ﻟﺰﻭﺍﻝ ﺍﻟﻮﺍﻭ،ﻟﺘﺒﻘﻰ ﺍﳌﻴﻢ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ )١( . ﺿﻤﻬﺎ: ﻗﺮﺃ ﺑﻀﻢ ﻣﻴﻢ ﺍﳉﻤﻊ- ﻭﺻﻼﹰ - ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺻﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺖ ﻗﺒﻞ ﺳﺎﻛﻦ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﺎﻛﻦ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻻﻡ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻭ ﳘﺰﺓ ﻭﺻﻞ )٢( ﳓﻮ،ﭽ ﭧ ﭨ ﭼ اﺍﻟﺑﻘرﺭةﺓ: ٣۳٨۸١۱، ﭽ ﮯ ﮰ ﭼ آﺁلﻝ ﻋﻣرﺭاﺍنﻥ : ٩۹٣۳١۱،ﭽ ﯛ ﯜ ﭼ اﺍﻟﺗوﻭﺑﺔ: ١۱٦،ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ)٣(. ﻭﺿﻢ ﺍﳌﻴﻢ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﲔ،ﻭﺍﺧﺘﲑﺕ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﲔ ﻷ،ﻭﻋﺪﻡ ﳎﻲﺀ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﺘﺤﺘﻢ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﻷﻥ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﺎﻛﻦ )٤(. ﺣﻜﻢ ﻫﺎﺀ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﳉﻤﻊ : ﻗﺮﺃ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺑﻀﻢ ﻫﺎﺀ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﳉﻤﻊ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻳﺎﺀ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﰲ ﳓﻮ)ﻋﻠﹶﻴ ﻢ ﻭﺇﻟﹶﻴ ،ﻭﻟﺪ،ﻭﻋﻠﹶﻴ ،ﻭﺇﻟﹶﻴ ،ﻭﻋﻠﹶﻴ ،ﻭﺇﻟﹶﻴ ،(،ﻭﻗﺮﺃ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﳍﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻛﹸ ﺴِﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﳓﻮ)ﻓ،ﻭﻓﻴﻬﹺﻦ،ﻭﺑﲔ ﺃﻳﺪ( ﻭﺍﻓﻘﻪ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻀﻢ ﻳﻌﻘﻮﺏ، ﻭﺯﺍﺩ ﺭﻭﻳﺲ ﻓﻀﻢ ﺍﳍﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻟﻌﻠﺔ ﺟﺰﻡ ﳓﻮﭽ ﯖ ﯗ ﭼ،ﺃﻭ ﺑﻨﺎﺀ ﳓﻮ ﭽﮋ ﭼ، ﺇﻻ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﭽ ﯥ ﯦ ﯧ ﭼ اﺍﻷﻧﻔﺎلﻝ: ٦١۱،ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺴﺮﻫﺎ ، ﻭﻭﺍﻓﻖ ﺃﺑﺎ ﺣﺎﰎ ﲪﺰﺓﹸ ﰲ)ﻋﻠﻴﻬﻢ،ﻭ ﺇﻟﻴﻬﻢ،ﻭﻟﺪﻳﻬﻢ( ﻓﻀﻢ ﺍﳍﺎﺀ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ،ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺴﺮ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ)٥( . (١)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻜﺸﻒ)١/٠٤(،ﻭ ﺷﺮﺡ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﺹ)٨١٢(،ﻭ ﺍﳌﻮﺿﺢ)١/٣٣٢(. (٢) ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ:ﰲ ﻗﻠﻮ،ﻭﻣﻦ ﺩﻭ،ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﺘﺬﻛﺮﺓ ﻻﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮﻥ)١/٨٣١(،ﻭ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺹ)٥٧(. (٣)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺹ)٩٠١(،ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ)٢/١٨٨(. (٤)ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳌﻮﺿﺢ)١/٣٣٢(،ﻭ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺹ)٥٧(. (٥)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٧٩(،ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٢٣٢(،ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ)٤١/ﺃ(،ﻭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ)٣٥١/ﺏ(،ﻭﺍﳌﺴﺘﻨﲑ)٢/٠١(،ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺮ)٢/٧٧٨(،ﻭ ﺍﻹﲢﺎﻑ ﺹ)٤٦١ﻭ٥٦١(.
عدد الصفحات ٨٦اﺍﻟﻔﺻلﻝ اﺍﻟﺛﺎﻟــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﺍﻟﻣﺑﺣثﺙ اﺍﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﻧﮭﻬﺟﮫﻪ ﻓﻲ اﺍﻷﺻوﻭلﻝ ٤٨ ﺿﻤﺖ ﺍﳍﺎﺀ ﻷﻥ ﺍﻟﻀﻢ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ ،ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺃ ﺩﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﺍﻟﻀﻢ ﳓﻮ:ﻫ،ﻭﻫ،ﻭﻫ،ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻠﺔ ﻛﺴﺮﻫﺎ ﻓﻸﻥ ﺍﳍﺎﺀ ﺗﻀﺎﺭﻉ ﺍﻷﻟﻒ ﰲ ﺍﳋﻔﺎﺀ،ﻭﺗﻘﺎﺭ، )١( ﻭﺍﻷﻟﻒ ﲤﺎﻝ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﻛﺴﺮﺓ ﺃﻭ ﻳﺎﺀ،ﻓﺎﳍﺎﺀ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺗﺒﺪﻝ ﺿﻤﺘﻬﺎ ﻛﺴﺮﺓ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﻛﺴﺮﺓ ﺃﻭﻳﺎﺀ)٢( . ﺿﻢ ﺍﳍﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻳﺎﺀ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻭﻛﺴﺮﻫﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺗﻮﺍﺗﺮﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ، ﻟﻜﻦ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺿﻢ ﺍﳍﺎﺀ ﺑﻔﺘﺢ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﻛﺴﺮﻫﺎ ﺑﻜﺴﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻴﺎﺀ؛ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻷﰊ ﺣﺎﰎ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ،ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ،ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ،ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﳌ ﺄﺧﻮﺫﻬﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺮﺃ ﺑﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ )٣( . ﺣﻜﻢ ﺍﳌﻴﻢ ﻭﺍﳍﺎﺀ: ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻘﻲ ﻣﻴﻢ ﺍﳉﻤﻊ - ﺍﳌﺴﺒﻮﻗﺔ- ﺣﺮﻑ ﺳﺎﻛﻦ ، ﻓﺤﻜﻤﻬﻤﺎ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﺍﻵﰐ: ١-ﻗﺮﺃ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﳍﺎﺀ ﻭﺍﳌﻴﻢ -ﻭﺻﻼﹰ - ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﳍﺎﺀ ﻛﺴﺮﺓ ﳓﻮ،)ﻭﺗﻘﻄﻌﺖ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ(، اﺍﻟﺑﻘرﺭةﺓ: ٦٦١۱ ﻣﻮﺍﻓﻘﺎﹰ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﺑﺎ ﻋﻤﺮﻭ، ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ،ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺭﻭﻳﺲ ﰲ )ﻳﻠﻬﹺﻬﹺُﻢﹺُ ﺍﻷﻣﻞ،ﻳﻐﻨﹺﻬﹺُﻢﹺُ ﺍﷲ،ﻭﻗ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ( )٤( ﻭﻛﹶ ﺴﺮ ﺍﳍﺎﺀ ﻭﺍﳌﻴﻢ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪ )٥( . ٢-ﻗﺮﺃ ﺑﻀﻢ ﺍﳍﺎﺀ ﻭﺍﳌﻴﻢ -ﻭﺻﻼﹰ -ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﳍﺎﺀ ﻳﺎﺀ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﳓﻮ)ﻋﻠﻴ(،ﻭﺍﻓﻘﻪ ﲪﺰﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ ﺧﻠﻒ)٦(،ﻭﺇﺫﺍ ﻛﹸ ﺴِﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻗﺮﺃ ﺑﻜﺴﺮ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﳍﺎﺀ ﻭﺍﳌﻴﻢ ﳓﻮ)ﻳﺮﹺﻳ ( ﻭﺍﻓﻘﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ. (١)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺹ)٧٢١(. (٢)ﺍﻧﻈﺮ:ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺹ)١٨ﻭ٢٨(،ﻭ ﺍﳌﻮﺿﺢ)١/١٣٢ﻭ٢٣٢(. (٣)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ. (٤)ﺍﳊﺠﺮ٣ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ٢٣ﻭﻏﺎﻓﺮ٩ﻭﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻨﺸﺮ)٢/١٨٨(. (٥)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺹ)٩٠١(،ﻭ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ )١/٨٩(، ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٤٣٢(، ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺹ)٣٥١/ﺏ(، ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪ)١/٢٨١(. (٦)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺹ)٩٠١(،ﻭ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٨٩(،ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٤٣٢ﻭ٥٣٢(،ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ)٣٥١/ﺏ(ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺮ)٢/١٨٨(.
عدد الصفحات ٨٧اﺍﻟﻔﺻلﻝ اﺍﻟﺛﺎﻟــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﺍﻟﻣﺑﺣثﺙ اﺍﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﻧﮭﻬﺟﮫﻪ ﻓﻲ اﺍﻷﺻوﻭلﻝ ٥٨ ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻗﻒ ﺳﻜﻦ ﺍﳌﻴﻢ ، ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﳍﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻠﻪ ؛ﻓﻴﻀﻢ ﺍﳍﺎﺀ ﰲ )ﻋﻠﻴﻬ(ﻭﻳﻜﺴﺮ ﰲ)ﻗﻠﻮﺑﹺﻬﹺﻢ ﺍﻟﻌﺠﻞ (ﻭ)ﻳﺮﹺﻳﻬﹺﻢ ﺍﷲ ( )١( ﻭﻛﺴﺮ ﺍﳍﺎﺀ ﻭﺍﳌﻴﻢ ﻹﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻜﺴﺮ ﺍﻟﻜﺴﺮ، ﻭﻟﺜﻘﻞ ﺍﻟﻀﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻜﺴﺮ،ﻭﺿﻢ ﺍﳍﺎﺀ ﻭﺍﳌﻴﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﳌﺎ ﺭﺩﺕ ﺍﳌﻴﻢ ﺇﱃ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻭﺿﻤﺖ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﲔ ﺗﺒﻌﺘﻬﺎ ﺍﳍﺎﺀ ﻓﺮﺩﺕ ﺇﱃ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻟﺘﻼﰲ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺴﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻀﻢ )٢( . ًﺎﻌﺑاﺍرﺭ:ھﮪﮬﻫﺎء اﺍﻟﻜﻨﺎﯾﻳﺔ. ﻭﺗﺴﻤﻰ ﻫﺎﺀ ﺍﻟﻀﻤﲑ،ﻭﻫﻲ ﺍﳍﺎﺀ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪﺓ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﺍﳌﺬﻛﺮ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ )٣( ،ﻗﺮﺃ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﻫﺎﺀ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺑﲔ ﺳﺎﻛﻦ ﻭﻣﺘﺤﺮﻙ ﳓﻮ ﭽ ﯳ ﯴ ﭼ اﺍﻟﺑﻘرﺭةﺓ: ٥٧۷ ﻭﭽ ﭘﭙ ﭚ ﭼ اﺍﻟﺑﻘرﺭةﺓ: ٢۲ ،ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻟﺼﻠﺔ، ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻀﻢ ﺍﳍﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻭ، ﻭﻳﻜﺴﺮﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﻳﺎﺀ؛ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺻﻠﺔ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻄﺮﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺎﻛﻠﺔ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺇﻻ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻓﻘﺮﺃ ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺠﻪ)٤( . ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﻐﲑ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻟﻠﺮﺳﻢ ،ﻭﲣﻔﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ،ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻜﺴﺮ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺎﺀ،ﻭﺍﻟﻀﻢ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﻭ،ﻭﻷ)٥( . ﻭﺇﻥ ﻭﻗﻌﺖ ﺍﳍﺎﺀ ﺑﲔ ﻣﺘﺤﺮﻛﲔ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺮﺃ ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻀﻢ ﺑﺎﻟﻮﺍﻭ ﻭﺻﻼﹰ ، ﳓﻮﭽ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭼ اﺍﻟﻛﮭﻬفﻑ: ٧۷٣۳ ،ﻭﻳﻘﺮﺃ ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻜﺴﺮ ﺑﺎﻟﻴﺎﺀ ﻭﺻﻼﹰ ﳓﻮ ﭽ ﮙ ﮚ ﮛ ﭼ اﺍﻟﺑﻘرﺭةﺓ: ٦٢۲ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ، )٦( . (١)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻨﺸﺮ)٢/١٨٨(. (٢)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺹ)٠١١(،ﻭﺍﳌﻮﺿﺢ)١/٤٣٢(. (٣)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻨﺸﺮ)٢/١٥٩(، ﻭﺍﻟﻮﺍﰲ ﺹ)٥٥(. (٤)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٧٣٢(،ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺮ)٢/٣٥٩(. (٥)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ)١/٦٢١(،ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ)١/٣٤(،ﻭ ﺍﳌﻮﺿﺢ)١/٨٣٢(. (٦)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٧٣٢(ﺍﻟﻜﺸﻒ)١/٣٤(،ﻭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )٣٥١/ﺃ، ﻭﺏ(،ﻭﺍﳌﺒﺴﻮﻁ )٠٩(،ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ)٢/٣٥٩ﻭ٧٦٩(،ﻭﺍﺧﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪ)١/٣٨١(.
عدد الصفحات ٨٨اﺍﻟﻔﺻلﻝ اﺍﻟﺛﺎﻟــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﺍﻟﻣﺑﺣثﺙ اﺍﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﻧﮭﻬﺟﮫﻪ ﻓﻲ اﺍﻷﺻوﻭلﻝ ٦٨ ﻭﺍﳊﺠﺔ ﰲ ﺻﻠﺔ ﺍﳍﺎﺀ ﺑﻮﺍﻭ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻀﻤﻮﻣﺎﹰ ،ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻴﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻜﺴﻮﺭﺍﹰ ﺃﻧﻪ ﺟﺎﺀ ﲟﺎ ﻳﻘﻮﻱ ﺍﳊﺮﻑ ، ﻭﻷﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﲨﺎﻉ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ )١( . ﻭﻗﺮﺃ ﺑﺴﻜﻮﻥ ﻫﺎﺀ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ،ﺇﺫ ﻻ ﺻﻠﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﻗﻒ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﺴﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ،ﰲ ﳓﻮ:ﻫﺬﺍ ﺯﻳﺪ،ﻭﻣﺮﺭﺕ ﺑﺰﻳﺪ،ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﲨﺎﻉ )٢( . ًﺎﺴﻣﺎﺧ/اﺍﻟﻤﺪ وﻭاﺍﻟﻘﺼﺮ: ﻣﺪ اﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻞ: ﻗﺮﺃ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺑﻘﺼﺮ ﺍﳌﺪ)٣( ﺍﳌﻨﻔﺼﻞ،ﳓﻮﭽ ﭑ ﭒ ﭼ ﻣﻮﺍﻓﻘﺎﹰ ﻟﻘﺎﻟﻮﻥ ﲞﻠﻔﻪ، ﻭﻭﺭﺵ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﱐ، ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ﻭﺃﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺘﻴﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻃﺮﻗﻪ، ﻭﻫﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﲔ، ﻭﺣﻔﺺ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻃﺮﻗﻪ، ﻭﺃﰊ ﺟﻌﻔﺮ، ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ، ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪ)٤(. ﺍﳊﺠﺔ ﻟﻘﺼﺮ ﺍﳌﺪ ﺍﳌﻨﻔﺼﻞ ﻷﻥ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﻻﺯﻣﺔ، ﺇﺫ ﳛﻞ ﺍﳌﺪ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺟﺮﻱ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﳎﺮﻯ ﺍﻟﻮﻗﻒ)٥( . ﻣﺪ اﺍﻟﻤﺘﺼﻞ: ﳝﺪ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺍﳌﺪ ﺍﳌﺘﺼﻞ ﳓﻮﭽ ﭳ ﭼ ﻣﺪﺍﹰ ﻣﺘﻮﺳﻄﺎﹰ ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ، ﺇﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﲪﺰﺓ، ﻭﻭﺭﺵ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻷﺯﺭﻕ،ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻄﻮﻳﻞ ﰲ ﺍﳌﺪ، ﻭﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻩ ﻟﻀﻌﻒ ﺣﺮﻑ ﺍﳌﺪ، ﻓﺰﻳﺪ ﰲ ﻣﺪﻩ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﻠﻀﻌﻴﻒ، ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪ)١( . (١)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻜﺸﻒ)١/٣٤(. (٢)ﺍﻧﻈﺮ:ﺷﺮﺡ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﺹ)٢٢٢(. (٣)ﺍﳌﺪ ﻟﻐﺔ : ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ، ﻭﻣﻨﻪ)ﳝﺪﺩﻛﻢ ﺭﺑﻜﻢ( ﺃﻱ ﻳﺰﺩﻛﻢ، ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﲝﺮﻑ ﻣﻦ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﳌﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ، ﻭﺿﺪﻩ ﺍﻟﻘﺼﺮ: ﻭﻫﻮ ﲟﻌﲎ ﺍﳊﺒﺲ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺣﺮﻑ ﺍﳌﺪ ﺩﻭﻥ ﺯﻳﺎﺩﺓ. ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻨﺸﺮ)٢/٨٦٩(، ﻭﺍﻹﺿﺎﺀﺓ ﺹ)٥١(. (٤)ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٧٢١(،ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ )٨٨١ﻭ٩٨١(،ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ)٥١/ﺃﻭﺏ(، ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )٥٣١/ﺃ(، ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ)٠٣١/ﺃ(، ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ)٢/٩٦٩(ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫـﺎ ﻭﺍﻹﲢﺎﻑ)٤٥(. (٥)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻜﺸﻒ)١/٧٥(.
عدد الصفحات ٨٩اﺍﻟﻔﺻلﻝ اﺍﻟﺛﺎﻟــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﺍﻟﻣﺑﺣثﺙ اﺍﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﻧﮭﻬﺟﮫﻪ ﻓﻲ اﺍﻷﺻوﻭلﻝ ٧٨ ًﺎﺳدﺩﺎﺳ/اﺍﻟﮭﻬﻤﺰ: اﺍﻟﮭﻬﻤﺰﺗﺎنﻥ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ: ﻗﺮﺃ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺍﳍﻤﺰﺗﲔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﳓﻮ: ﭽ ﭖ ﭼ اﺍﻟﺑﻘرﺭةﺓ: ٦ ،ﻭﭽ ﭧ ﭼ اﺍﻷﻧﻌﺎمﻡ: ٩۹١۱ ﻭﭽ ﯻ ﭼ اﺍﻟﻘﻣرﺭ: ٥٢۲ ، ﺑﺘﺴﻬﻴﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﻭﺇﺩﺧﺎﻝ ﺃﻟﻒ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺍﻓﻘﻪ ﰲ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﺎﻟﻮﻥ، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ، ﻭﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ، ﻭﻟﻘﺎﻟﻮﻥ ﻭﺃﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﳋﻠﻒ ﰲ ﺍﻹﺩﺧﺎﻝ ﰲ ﺍﳌﻀﻤﻮﻣﺔ، ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﻫﺸﺎﻡ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻃﺮﻗﻪ ﰲ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﻘﻂ)٢( . ﻭﰲ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﲣﻔﻴﻔﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﻛﻦ ،ﻷﻥ ﺍﳌﺨﻔﻔﺔ ﲡﺮﻱ ﳎﺮﻯ ﺍﻷﻟﻒ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﱂ ﲡﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﻼﻣﻬﺎ ، ﳓﻮ )ﺁﺩﻡ،ﻭﺁﺧﺮ( ﺑﻞ ﳌﺎ ﺍﺟﺘﻤﻌﺘﺎ ﺃﺑﺪﻟﻮﺍ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ،ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳍﻤﺰﺗﲔ ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺿﻊ ﺣﺬﻑ ﻭﻻ ﻗﻠﺐ ﻓﺼﻠﻮﺍ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺄﻟﻒ، ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ ﻟﻐﺔ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺠﺎﺯ)٣( ، ﻭﺍﻷﺻﺢ ﰲ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )٤( . اﺍﻟﮭﻬﻤﺰﺗﺎنﻥ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﯿﻴﻦ: ﻗﺮﺃ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﰲ ﺍﳌﺘﻔﻘﺘﲔ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﳓﻮﭽ ﭳ ﭴ ﭼ اﺍﻷﻧﻌﺎمﻡ: ١۱٦ ﻭﺍﻟﻜﺴﺮ ﳓﻮﭽ ﰀ ﰁ ﰂ ﭼ ھﮪﮬﻫوﻭدﺩ: ١۱٧۷ ﻭ ﺍﻟﻀﻢ ﳓﻮﭽ ﮕﮖ ﮗ ﭼ اﺍﻷﺣﻘﺎفﻑ: ٢۲٣۳ ﻗﺮﺃ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺗﺴﻬﻴﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﻣﻮﺍﻓﻘﺎﹰ ﻟﻮﺭﺵ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﱐ ﻭﻛﺜﲑ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻷﺯﺭﻕ، ﻭ ﻗﻨﺒﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻋﻨﻪ، ﻭﺃﰊ ﺟﻌﻔﺮ، ﻭ ﺭﻭﻳﺲ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻃﺮﻗﻪ)٥( . (١)ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٧٢١(،ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ )٢٩١(،ﻭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )٥٣١/ﺃ(، ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ)٠٣١/ﺃ(،ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ)٢/٩٦٩(ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫـﺎ ﻭﺍﻹﲢﺎﻑ)٣٥(. (٢)ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٩٢١(،ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ)١٢١/ﺏ (ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ)٣/٧٤٠١ﻭ٩٥٠١ﻭ٦٦٠١( ﻭﺍﻹﲢﺎﻑ ﺹ)٤٦( ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ،ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﰲ ﺍﳍﻤﺰﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﺑﺪﻭﻥ ﺇﺩﺧﺎﻝ،ﻭﺍﳍﺬﱄ ﺫﻛﺮ ﺍﻹﺩﺧﺎﻝ ﰲ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺘﲔ .ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٨٣٢ﻭ٢٩٢(، ﻭﺍﻟﻜﺎﻣــﻞ)١٣١/ﺃ،ﺏ ﻭ٢٣١/ﺃ،ﺏ( . (٣)ﻳﻘﻮﻝ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ:ﺃﻣﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺠﺎﺯ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ:ﺁﺇﻧﻚ ﻭ ﺁﺃﻧﺖ.ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ)١/٤٨١(. (٤)ﺍﻧﻈﺮ:ﻋﻠﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ)١/٤٣ﻭ٥٣( ﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ )١/٩٧١ﻭ٤٨١ﻭ٦٨١(، ﻭﺍﳌﻮﺿﺢ )١/١٤٢ﻭ٢٤٢(. (٥)ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/١٥١(، ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ )٤٤٢(، ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )٢٣١/ﺏ ، ﻭ٣٣١/ﺃ ، ﻭ٣٣١/ﺏ(، ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ)٢٢١/ﺃ(، ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ)٣/٣٨٠١(، ﻭﺍﻹﲢﺎﻑ ﺹ)٣٧( .
عدد الصفحات ٩٠اﺍﻟﻔﺻلﻝ اﺍﻟﺛﺎﻟــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﺍﻟﻣﺑﺣثﺙ اﺍﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﻧﮭﻬﺟﮫﻪ ﻓﻲ اﺍﻷﺻوﻭلﻝ ٨٨ ﻭ ﰲ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺘﲔ؛ ﻭﻫﻲ ﲬﺴﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ:ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻭﻣﻀﻤﻮﻣﺔ، ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﻭﺍﺣﺪ ﭽ ﭠ ﭡ ﭼ اﺍﻟﻣؤﺅﻣﻧوﻭنﻥ: ٤٤. ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ:ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻭﻣﻜﺴﻮﺭﺓ، ﳓﻮ ﭽ ﯚ ﯛ ﭼ اﺍﻟﺑﻘرﺭةﺓ: ٣۳٣۳١۱. ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ:ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﻭﻣﻔﺘﻮﺣﺔ، ﳓﻮ ﭽ ﮰﮱ ﯓ ﭼ اﺍﻟﺑﻘرﺭةﺓ: ٣۳١۱. ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ:ﻣﻜﺴﻮﺭﺓ ﻭﻣﻔﺘﻮﺣﺔ، ﳓﻮ ﭽ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭼ اﺍﻟﺑﻘرﺭةﺓ: ٥٣۳٢۲. ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﳋﺎﻣﺲ:ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﻭﻣﻜﺴﻮﺭﺓ، ﳓﻮ ﭽ ﭤ ﭥ ﭦ ﭼ اﺍﻟﺑﻘرﺭةﺓ: ٢۲٤١۱. ًﻻوﻭأﺃ: ﻗﺮﺃ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻷﻭﱃ ﻭ ﺗﻐﻴﲑ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ، ﻭﺗﻐﻴﲑﻫﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﰲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ،ﻭﻳﺒﺪﻝ ﰲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻭﺍﹰ ﳏﻀﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ، ﻭﻳﺒﺪﻝ ﰲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻳﺎﺀً ﳏﻀﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻳﺴﻬﻠﻬﺎ ﺑﲔ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﻭ ﺍﻟﻮﺍﻭ- ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺇﻣﻜﺎﻧﻪ)١(- ،ﻭﺑﲔ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ )٢( ﻭﺍﻓﻘﻪ ﻧﺎﻓﻊ، ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ، ﻭﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ، ﻭﺭﻭﻳﺲ. )٣( ، ﻏﲑ ﺃﻥ ﻗﺮﺅﻭﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺇﺑﺪﺍﻝ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﻭﺍﻭﺍﹰ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻣﻜﺴﻮﺭﺓ ، ﻭﱂ ﻳﻘﺮﺅﻭﺍ ﺑﺘﺴﻬﻴﻠﻬﺎ ﺑﲔ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﻭﺍﻟﻮﺍﻭ . (١)ﺗﺴﻬﻴﻠﻬﺎ ﺑﲔ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﻭﺍﻟﻮﺍﻭ ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﱂ ﻳﺼﺢ ﻧﻘﻼﹰ ، ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺍﻣﻜﺎﻧﻴﺘﻪ ﻟﻔﻈﺎ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﲢﻮﻳﻞ ﻛﺴﺮﺓ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﺿﻤﺔ، ﺃﻭ ﺗﻜﻠﻒ ﺇﴰﺎﻣﻬﺎ ﺍﻟﻀﻢ ، ﻛﻤﺎ ﺣﺮﺭ ﺫﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ ﰲ ﺍﻟﻨﺸﺮ، ﻭﻧﻘﻠﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻹﲢﺎﻑ.ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻨﺸﺮ )٣/٢٩٠١(، ﺍﻹﲢﺎﻑ )٥٧(. (٢)ﰲ ﺍﳌﻀﻤﻮﻣﺔ ﻭﺍﳌﻜﺴﻮﺭﺓ ﻟﻴﺲ ﻷﰊ ﺣﺎﰎ ﺇﺑﺪﺍﻝ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻭﺍﹰ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻣﻜﺴﻮﺭﺓ ﻛﻤﺎ ﻳ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﻳﻦ، ﻭﺇﳕﺎ ﻟﻪ ﺗﺴﻬﻴﻠﻬﺎ ﺑﲔ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﻭﺍﻟﻮﺍﻭ،ﻭﺑﲔ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻧﺪﺭﺍﰊ ﻭﺍﳍﺬﱄ، ﻭ ﺃﻣﺎ ﺍﺑﻦ ﻣﻬﺮﺍﻥ ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺇﺑﺪﺍﻝ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﻭﺍﻭﺍﹰ ﺍﻟﺒﺘﺔ . ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ )١/٣٥١(،ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )٤٣١/ﺃ(، ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ )٢٢١/ﺏ(. (٣)ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ )١/١٥١ﻭ٣٥١(، ﻭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺹ)٤٣١/ﺃ (، ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ )٢٢١/ﺃ،ﺏ(، ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺮ)٣/١٩٠١ﻭ٢٩٠١(، ﻭﺍﻹﲢﺎﻑ ﺹ)٤٧(.
عدد الصفحات ٩١اﺍﻟﻔﺻلﻝ اﺍﻟﺛﺎﻟــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﺍﻟﻣﺑﺣثﺙ اﺍﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﻧﮭﻬﺟﮫﻪ ﻓﻲ اﺍﻷﺻوﻭلﻝ ٩٨ ًﺎﯿﻴﻧﺎﺛ: ﻗﺮﺃ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﳋﻤﺴﺔ، ﻣﻮﺍﻓﻘﺎﹰ ﻻﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻭﻋﺎﺻﻢ ﻭﲪﺰﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻭﺭﻭﺡ ﻭﺧﻠﻒ)١( . اﺍﻟﮭﻬﻤﺰ اﺍﻟﻤﻔﺮدﺩ: ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﱂ ﳚﺘﻤﻊ ﻣﻊ ﳘﺰ ﺁﺧﺮ ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ، ﻭﻫﻮ ﲝﺴﺐ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﻧﻮﻋﺎﻥ: اﺍﻷوﻭلﻝ: اﺍﻟﺴﺎﻛﻦ ﳓﻮﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﭽ ﭧ ﭼ ،ﻭﭽ ﭭ ﭼ ،ﻭﭽ ﯔ ﭼ ، ﻗﺮﺃ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ، ﻣﻮﺍﻓﻘﺎﹰ ﻟﻘﺎﻟﻮﻥ ، ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ﻭﺍﻟﺪﻭﺭﻱ، ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻭﻋﺎﺻﻢ، ﻭﲪﺰﺓ ﰲ ﺍﻟﻮﺻﻞ، ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ، ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ، ﻭﺧﻠﻒ، ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪ ﻭﻣﻜﻲ )٢(. ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ، ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﳍﻤﺰ: ) ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺎﺕ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﺰﻝ ﺑﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻓﻤﻦ ﳘﺰ ﻣﺎ ﻗﺮﺃ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﺍﻷﰎ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ()٣(. ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﺴﺘﺜﻨﺎﺓ ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﭽ ﯨ ﯩ ﭼ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ )ﺍﻟﻜﻬﻒ ﺁﻳﺔ ٤٩ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺁﻳﺔ ٦٩ ( ﻗﺮﺃﳘﺎ ﺑﺎﻹﺑﺪﺍﻝ )ﻳﺎﺟﻮﺝ ﻭﻣﺎﺟﻮﺝ ( ﻣﻮﺍﻓﻘﺎﹰ ﻟﻠﻌﺸﺮﺓ ﺳﻮﻯ ﻋﺎﺻﻢ، ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪ )٤(. (١)ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ )٢٤٢ﻭ٣٤٢(، ﻭﺍﻹﲢﺎﻑ )٣٧(. (٢)ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٤١١-٥٢١(، ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )١١١/ﺃ(، ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ )٨١١/ﺃ(، ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ )١/٧٨(، ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ، ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ)٣/٤٩٠١(ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ، ﻭ ﺍﻹﲢﺎﻑ)٥٧(. (٣)ﺍﻧﻈﺮ:ﻋﻠﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ)١/٣٣(. (٤)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)٢/٣٤٣(،ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٥٥٤(، ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )١٢١/ﺏ(، ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ )٦٧١/ﺃ (، ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ)٣/٥٠١١(.
عدد الصفحات ٩٢اﺍﻟﻔﺻلﻝ اﺍﻟﺛﺎﻟــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﺍﻟﻣﺑﺣثﺙ اﺍﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﻧﮭﻬﺟﮫﻪ ﻓﻲ اﺍﻷﺻوﻭلﻝ ٠٩ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﭽ ﯷ ﭼ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ )ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺁﻳﺔ ٠٢ﻭﺍﳍﻤﺰﺓ ﺁﻳﺔ ٨(،ﻗﺮﺃﻫﺎ ﺑﺎﻹﺑـﺪﺍﻝ، )ﻣﻮﺻﺪﺓ( ﻣﻮﺍﻓﻘﺎﹰ ﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ، ﻭﻧﺎﻓﻊ، ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ، ﻭﺷﻌﺒـﺔ، ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺘﻴــﺎﺭ ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪ)١(. )ﻳﺎﺟﻮﺝ ﻭﻣﺎ ﺟﻮﺝ( ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺻﻠﻬﻤﺎ ﺍﳍﻤﺰ ﻓﺨﻔﻒ ﳘﺰﳘﺎ، ﻣﺜﻞ ﺭﺍﺱ، ﺃﺻﻠﻪ ﺭﺃﺱ، ﺃﻭ ﺃ،ﻛﻬﺎﺭﻭﺕ ﻭﻣﺎ ﺭﻭﺕ، ﻓﻼ ﻳﻨﺼﺮﻓﺎﻥ ﻟﻠﻌﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ )٢( . )ﻣﻮﺻﺪﺓ( ﺑﻐﲑ ﳘﺰ،ﻣﻦ ﺃﻭﺻﺪﺕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﲟﻌﲎ ﺃﻃﺒﻘﺘﻪ،ﺃﻭ ﺃﻥ ﳘﺰﺗﻪ ﺃﺑﺪﻟﺖ ﻭﺍﻭﺍﹰ ﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ ﲣﻔﻴﻒ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ، ﻭﳘﺎ ﻟﻐﺘﺎﻥ،ﺃﻭﺻﺪ ﻭﺁﺻﺪ؛ ﺍﻷﻭﱃ ﺣﺠﺎﺯﻳﺔ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﲤﻴﻤﻴﺔ )٣(. اﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: اﺍﻟﻤﺘﺤﺮكﻙ. ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﭽ ﮛ ﭼ،)ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻳﺔ٥٤١( ﻗﺮﺃﻩ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﳍﻤﺰ، ﻭﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻪ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﺍﳍﻤﺰ ﻣﻀﻤﻮﻡ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ،ﻗﺮﺃ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﻏﲑ ﺃﰊ ﺟﻌﻔﺮ، ﻭﻭﺭﺵ. ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﭽ ﮭ ﭼﰲ )ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺁﻳﺔ٧٦ ﻭﰲ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺃﹸﺧ ﺮ( )٤( ، ﻗﺮﺃﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﳍﻤﺰ )ﻫ( ،ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﭽ ﭡ ﭼ ﰲ )ﺍﻹﺧﻼﺹ ﺁﻳﺔ٤( ﻗﺮﺃﻩ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﳍﻤﺰ )ﻛﹸﻔﹸﺆﺍﹰ (،ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺸﺮﻩ ﻏﲑ ﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ،ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪ. ﻭﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﭽ ﯬ ﯭ ﭼ )ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺁﻳﺔ٤٦٢( ﻗﺮﺃﻩ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﳍﻤﺰ، ﻭﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻪ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﺍﳍﻤﺰ ﻣﻜﺴﻮﺭ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﻏﲑ ﺃﰊ ﺟﻌﻔﺮ،ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪ. (١)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)٢/٣٩٤(،ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ )٨٣٦(،ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )٩٢١/ﺃ(، ﻭ ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ)٤٠٢/ﺃ(، ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ)٣/٥٠١١(. (٢)ﺍﻧﻈﺮ:ﻋﻠﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ)١/٤٥٣(، ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ )٢/٧٧(، ﻭﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﺯﺭﻋﺔ ﺹ)٣٣٤(، ﻭﺍﳌﻮﺿﺢ)٢/٠٠٨(. (٣)ﺍﻧﻈﺮ:ﻋﻠﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ )٢/٨٧٧(، ﻭ ﺍﻟﻜﺸﻒ )٢/٧٧٣(، ﺍﳌﻮﺿﺢ )٣/٤٧٣١(. (٤)ﰲ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻣﻮﺿﻌﺎﻥ)ﺁﻳﺔ٧٦ﻭ١٣٢(ﻭﰲ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﻣﻮﺿﻌﺎﻥ)ﺁﻳﺔ٧٥ﻭ٨٥(ﻭﰲ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﻣﻮﺿﻌﺎﻥ)ﺁﻳﺔ٦٥ﻭ٦٠١(ﻭﰲ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ)ﺁﻳﺔ٦٣(ﻭﰲ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ)ﺁﻳﺔ١٤(ﻭﰲ ﻟﻘﻤﺎﻥ)ﺁﻳﺔ٦(ﻭﻣﻮﺿﻌﺎﻥ ﰲ ﺍﳉﺎﺛﻴﺔ)ﺁﻳﺔ٩ﻭ٥٣(.
عدد الصفحات ٩٣اﺍﻟﻔﺻلﻝ اﺍﻟﺛﺎﻟــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﺍﻟﻣﺑﺣثﺙ اﺍﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﻧﮭﻬﺟﮫﻪ ﻓﻲ اﺍﻷﺻوﻭلﻝ ١٩ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﰲ ﺍﳍﻤﺰ ﻭﻋﺪﻣﻪ ﻟﻐﲑ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﭽ ﮪ ﭼ ﰲ )ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺁﻳﺔ٠٣(ﻗﺮﺃﻫﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﳍﻤﺰ )ﻳﻮﻥ(. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺳﻮﻯ ﻋﺎﺻﻢ، ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪ. ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﭽ ﯲ ﭼ ﰲ )ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺁﻳﺔ٦٠١( ﻗﺮﺃﻫﺎ)ﻣ(. ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﭽ ﭒ ﭼ ﰲ )ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺁﻳﺔ١٥( ﻗﺮﺃﻫﺎ)ﺗ( ﻣﻦ ﺃﺭﺟﺄ. ﻗﺮﺃ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ، ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ، ﻭﺷﻌﺒﺔ، ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ . ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﭽ ﯧ ﭼ ﰲ )ﻫﻮﺩ ﺁﻳﺔ ٧٢( ﻗﺮﺃﻫﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﳍﻤﺰ ﺑﺎﻟﻴﺎﺀ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ . ﻗﺮﺃ ﺑﻪ ﻛﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻏﲑ ﺃﰊ ﻋﻤﺮﻭ،ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪ )١(. ﻧﻘﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﺍﻟﮭﻬﻤﺰ إﺇﻟﻰ اﺍﻟﺴﺎﻛﻦ ﻗﺒﻠﮫﻪ: ﻗﺮﺃ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﳍﻤﺰ ﺩﻭﻥ ﻧﻘﻞ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻗﺮﺃ ﻛﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻏﲑ ﻭﺭﺵ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪ ﻭﻣﻜﻲ)٢( . ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﳍﻤﺰ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ، ﻭﻷﻥ ﺍﳍﻤﺰ ﰲ ﲨﻴﻌﻪ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ )٣(. ﻳﺴﺘﺜﲎ ﻷﰊ ﺣﺎﰎ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﻧﻘﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﳍﻤﺰ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺎﻛﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻵﰐ: (١)ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٦٥١ﻭ٢/٧٧٢ﻭ١٨٢ﻭ٣٩٢ﻭ٧٠٤(،ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ)٤٥٢ﻭ٠٨٣ﻭ٤٨٣ﻭ٨٩٣ﻭ١٤٥(،ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )١١١/ﺏ ، ﻭ٢١١/ﺃ، ﻭ٩١١/ﺏ(،ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ)٨١١/ﺃ( ﻭ)٥٦١/ﺏ( ﻭ)٦٦١/ﺃ،ﺏ( ﻭ)٧٨١/ﺏ(ﻭ)٨٦١/ﺏ(، ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ)٣/٥٠١١(ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ،ﻭﺍﻹﲢﺎﻑ ﺹ)٧٧(، ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪ)١/٩٨١ﻭ٢/٨٢٤ﻭ٥٤٤(. (٢)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٤٢١(، ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٤٨١(، ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ)٧١١/ﺏ ﻭ٨١١/ﺃ(، ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ) ٠٢١/ﺃ(. (٣)ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺸﻒ)١/٣٩(.
عدد الصفحات ٩٤اﺍﻟﻔﺻلﻝ اﺍﻟﺛﺎﻟــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﺍﻟﻣﺑﺣثﺙ اﺍﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﻧﮭﻬﺟﮫﻪ ﻓﻲ اﺍﻷﺻوﻭلﻝ ٢٩ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ )ﺳﻞ(، ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﲔ ﻭﺍﻭﺍﹰ ، ﺃﻭ ﻓﺎﹰﺀ ، ﺣﻴﺚ ﺃﺗﻰ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻘﻞ ﻓﺘﺤﺔ ﺍﳍﻤﺰ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﲔ ﻗﺒﻠﻪ ، ﻭﻳﻠﻘﻲ ﺑﺎﳍﻤﺰ ، ﻭﺫﻟﻚ ﳓﻮﭽ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﭼاﺍﻟﻧﺳﺎء: ٢۲٣۳ ﻳﻘﺮﺅﻫﺎ)ﻭ( ﻭﳓﻮﭽ ﯕ ﯖ ﭼ ﯾﻳوﻭﻧسﺱ: ٤٩۹ ، ﻳﻘﺮﺅﻫﺎ)ﻓﹶﺴ (، ﻣﻮﺍﻓﻘﺎﹰ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ، ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ، ﻭﺧﻠﻒ، ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪ. )١(. ﺫﻛﺮ ﺍﳋﺰﺍﻋﻲ ﰲ ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺣﺎﰎ ﻳﻬﻤﺰ ﭽ ﯕ ﭼ .ﻭ ﭽ ﯔ ﭼ)٢( . ﺣﺬﻓﺖ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ)٣( ، ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ)ﺕ ﻫـ( : ))ﻭﺣﺬﻑ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﰲ ﺳﻞ ﻟﻐﺔ ﺍﳊﺠﺎﺯ، ﻭﺇﺛﺒﺎ(( )٤(. ًﺎﻌﺑﺎﺳ: اﺍﻹدﺩﻏﺎمﻡ وﻭاﺍﻹظﻅﮭﻬﺎرﺭ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ)٥( : ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ ﻛﺒﲑ:ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻓﲔ ﻓﻴﻪ ﻣﺘﺤﺮﻛﺎﹰ ، ﻭﲰﻲ ﻛﺒﲑﺍﹰ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻭﻗﻮﻋﻪ ، ﺇﺫ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ، ﻭﻗﻴﻞ:ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺣﲔ ﺇﺩﻏﺎﻣﻪ )٦( . ﻭﺍﻟﺼﻐﲑ:ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺳﺎﻛﻨﺎﹰ )٧( ، ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻫﻨﺎ، ﺇﺫ ﱂ ﻳﻘﺮﺃ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺑﺎﻹﺩﻏﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﲑ. (١)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)٢/١٢١(، ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )٤١١/ﺃ(، ﻭ ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ)٦٥١/ﺏ(، ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺮ)٣/٢٤١١(. (٢)ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٨١٣(. (٣)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻜﺸﻒ)١/٨٨٣(، ﻭ ﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﺯﺭﻋﺔ ﺹ)٠٠٢( . (٤)ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ)٣/١٣٣(. (٥)ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﺍﻹﺩﺧﺎﻝ، ﺃﺩﻏﻢ ﺍﻟﻔﺮﺱ، ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ: ﻭﺇﺩﻏﺎﻡ ﺍﳊﺮﻑ ﰲ ﺍﳊﺮﻑ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ. ﺍﻧﻈﺮ:ﻣﺎﺩﺓ)ﺩﻏﻢ( ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ)٢١/٢٠٢(.ﻭﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ: ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﲝﺮﻓﲔ ﺣﺮﻓﺎﹰ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ ﻣﺸﺪﺩﺍﹰ ، ﻭﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎﻥ ﻛﺒﲑ ﳓﻮ)ﻟﺬﻫﺐ ﺑﺴﻤﻌﻬﻢ( ﻭﺻﻐﲑ ﳓﻮ)ﺇﺫ ﺗﱪﺃ(،ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻨﺸﺮ)٢/٢٨٨(،ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﱐ ﺹ٢٣. (٦)ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻨﺸﺮ)٢/٢٨٨(، ﻭﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ)١/٩١٢(. (٧)ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻨﺸﺮ)٢/٢٨٨(.
عدد الصفحات ٩٥اﺍﻟﻔﺻلﻝ اﺍﻟﺛﺎﻟــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﺍﻟﻣﺑﺣثﺙ اﺍﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﻧﮭﻬﺟﮫﻪ ﻓﻲ اﺍﻷﺻوﻭلﻝ ٣٩ ًﻻوﻭأﺃ:إﺇدﺩﻏﺎمﻡ ﺣﺮفﻑ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﺮوﻭفﻑ ﻣﺘﻌﺪدﺩةﺓ،٬ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎتﺕ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ. ﺃ-ﺫﺍﻝ:ﺇﺫ ، ﺃﺩﻏﻤﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻪ، ﳓﻮﭽ ﮟ ﮠ ﭼ اﺍﻟﺑﻘرﺭةﺓ: ٦٦١۱ ،ﻭﺃﻇﻬﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﺎﻗﻲ ﺣﺮﻭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺴﺘﺔ )١(، ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﰲ ﺇﺩﻏﺎﻣﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺀ ؛ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ، ﻭﻫﺸﺎﻡ، ﻭﲪﺰﺓ، ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻭﺧﻠﻒ، ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪ )٢( . ﺫﻛﺮ ﻟﻪ ﺍﳍﺬﱄ ) ﺕ٥٦٤ﻫـ( ﺇﻏﺎﻡ ﺫﺍﻝ ﺇﺫ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﰲﭽ ﮆ ﮇ ﭼ اﺍﻟﻛﮭﻬفﻑ: ٩۹٣۳، ﻭﺍﻓﻘﻪ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﲞﻠﻒ ﻫﺸﺎﻡ، ﻭﲪﺰﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻭﺧﻠﻒ، ﻭﺍﺧﺘﻨﺎﺭﻩ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ )٣( . ﺫﻛﺮ ﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﻬﺮﺍﻥ ) ﺕ١٨٣ ﻫـ( ، ﻭﺍﳋﺰﺍﻋـﻲ )ﺕ ٨٠٤ﻫـ( ﺍﻹﻇﻬـﺎﺭ ﰲﭽ ﮟ ﮠ ﭼ)٤(. ﻭﻻ ﺧﻼﻑ ﰲ ﺇﺩﻏﺎﻣﻬﺎ ﰲ ﺃﺧﺘـﻬﺎ ،ﳓـــﻮﭽ ﮐ ﮑ ﭼ اﺍﻷﻧﺑﯾﻳﺎء: ٧۷٨۸ ،ﻭﰲ ﺍﻟﻈﺎﺀ ﳓﻮﭽ ﮭ ﮮ ﭼ اﺍﻟﻧﺳﺎء: ٤٦ ، ﻭﳌﻦ ﻗﺮﺃ ﺑﺎﻹﺩﻏﺎﻡ ﺣﺠﺘﺔ ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ﺍﻟﺬﺍﻝ ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﺨﺮﺝ، ﻭﰲ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ، ﻭﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﻼﻡ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ )٥(. (١)ﺑﺎﻗﻲ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻏﻢ ﻓﻴﻬﺎ )ﺫﺍﻝ ﺇﺫ( ﻭﺗﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪﻫﺎ، ﻫﻲ:ﺍﳉﻴﻢ)ﺇﺫ ﺟﻌﻞ(، ﻭﺍﻟﺪﺍﻝ)ﺇﺫ ﺩﺧﻠﺖ(، ﻭﺍﻟﺴـﲔ)ﺇﺫ ﲰﻌﺘﻤﻮﻩ(، ﻭﺍﻟﺼﺎﺩ)ﻭﺇﺫ ﺻﺮﻓﻨﺎ(، ﻭﺍﻟﺰﺍﻱ)ﺇﺫ ﺯﻳﻦ(، ﻭﺍﻓﻖ ﺃﺑﺎ ﺣﺎﰎ ﰲ ﺇﻇﻬﺎﺭﻫﺎ، ﻧﺎﻓﻊ، ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ﻭﻋﺎﺻﻢ، ﻭﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ، ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ، ﻫﺆﻻﺀ ﳍﻢ ﺍﻹﻇﻬﺎﺭ ﻋﻨﺪ ﲨﻴﻊ ﺍﳊﺮﻭﻑ)ﺍﻟﻨﺸﺮ٣/٧٥٢١(، ﺍﻟﻮﺍﰲ )٧٠١(. (٢)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ )٥٢/ﺏ(، ﻭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )٦٩/ﺃ(، ﻭ ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ)٧٠١/ﺏ(، ﻭ )ﺍﻟﻨﺸﺮ٢/٧٥٢١(، ﻭﺍﻟﺒﺪﻭﺭ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ )١/٣٠١(. (٣)ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )٧٩/ﺃ(، ﻭ )ﺍﻟﻨﺸﺮ٢/٧٥٢١(، ﻭﺍﻟﺒﺪﻭﺭ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ )٢/٦٢٥(. (٤)ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)١/٦٠١(، ﻭ ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺹ)٥٤١ﻭ٦٤١( . (٥)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )٦٩/ﺏ(، ﻭ ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ)٧٠١/ﺏ(،ﺍﻟﻜﺸﻒ)١/٧٤١(، ﻭ ﺍﻟﺒﺪﻭﺭ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ)١/٣٠٢(.
عدد الصفحات ٩٦