اﺍﻟﻔﺻلﻝ اﺍﻟﺛﺎﻧﻲ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﻛﺎﻧﺔ اﺍﺧﺗﯾﻳﺎرﺭاﺍتﺕ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗ ٣٦ ﻭﳓﻦ ﻧﻘﺮﺅﻫﺎ ﺑﻐﲑ ﺃﻟﻒ)١( ( ، ﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﲦﻮﺩ ﺍﲰﺎﹰ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ ﻻ ﻳﻨﻮﻥ، ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺃﻥ ﻳﻐﻔﻞ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ- ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﺎﳊﺮﻭﻑ- ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﻧﻮﻥ ﲦﻮﺩ ﰲ ﺍﳌﻮﺍﻃﻦ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ)٢( ، ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﻮﻩ ﺍﲰﺎ ﻟﻠﺤﻲ ﻓﺼﺮﻓﻮﻩ ﻟﺬﻟﻚ، ﻷﻥ ﺍﺳﻢ ﲦﻮﺩ ﺇﺫﺍ ﺟﻌﻞ ﺍﲰﺎﹰ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺮﻑ- ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻛﺜﺮ- ﻭﺇﺫﺍ ﺟﻌﻞ ﺍﲰﺎ ﻟﻠﺤﻲ ﺻﺮﻑ)٣( . .ﭽ ﯬ ﯭ ﭼ ﯾﻳسﺱ: ٩۹٣۳، ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺮﻓﻊ ) ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ( )٤( ، ﻭﻗﺎﻝ : ) ﺍﻟﺮﻓﻊ ﺃﻭﱃ ، ﻷﻧﻚ ﺷﻐﻠﺖ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻀﻤﲑ ﻓﺮﻓﻌﺘﻪ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ( )٥( ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ) ﺕ ٧٠٢ﻫـ (: )ﺍﻟﺮﻓﻊ ﺃﻋﺠﺐ ﺇﱄ ( )٦( ، ﻭﺍﻟﺮﻓﻊ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺃﻭﱃ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ، ﻗﺒﻠﻪ، ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ : ،ﻭﺁﻳﺔﹲ ﳍﻢ ﺍﻟﻘﻤﺮ )٧( . -ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ: .ﭽ ﭰ ﭱ ﭲ ﭼ اﺍﻟﺑﻘرﺭةﺓ: ١۱٥.، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ : ) ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ "ﻭﻋﺪﻧﺎ" ﺑﻐﲑ ﺃﻟﻒ ﻷﻥ ﺍﳌﻮﺍﻋﺪﺓ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﲔ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﻭﺍﳌﺘﻜﺎﻓﺌﲔ، ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﻌﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ( )٨( ، ﻭﺃﻛﺪ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ) ﺕ ٠١٣ﻫـ( ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻣﻌﻠﻼﹰ ﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ، ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺃﺧﺮ ﲟﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﻋﺪ ﻭﺍﳌﻨﻔﺮﺩ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ ﻛﻘﻮﻟﻪﭽ ﮦ ﮧ ﮨ ﭼ اﺍﻷﻧﻔﺎلﻝ: ٧۷ ﻭﻗﻮﻟﻪﭽ ﮑ ﮒ ﮓ ﭼ إﺇﺑرﺭاﺍھﮪﮬﻫﯾﻳمﻡ: ٢۲٢۲، ﰒ ﺧﻠﺺ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻗﺮﺃ (١)ﻳﻘﺼﺪ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺑﺎﳌﻮﺍﻃﻦ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ: ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ ﭽ ﮪ ﮫ ﮬ ﭼ ﺁﻳﺔ:٨٦، ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥﭽ ﮉ ﮊ ﭼ ﺁﻳﺔ:٨٣، ﻭ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕﭽ ﯝ ﯞ ﯟ ﭼ ﺁﻳﺔ:٣٨، ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﻢ ﭽ ﭰ ﭱ ﭼ ﺁﻳﺔ: ١٥، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ: ﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﻮﻥ ﻭﻗﻒ ﺑﺎﻷﻟﻒ، ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﻨﻮﻥ ﻭﻗﻒ ﺑﻐﲑ ﺃﻟﻒ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ، ﻓﺒﺬﻟﻚ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻨﺼﻮﺻﺔ. ﺍﻧﻈـﺮ:ﺍﻟﻨﺸﺮ ) ٨٠٣(. (٢)ﺍﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ٥١ ﰲ ﺁﻳﺔ ٨٦ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ . (٣)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ ) ٥/١٦٣( . (٤)ﺍﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﻓﻘﺮﺓ ٤١ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ ٩٣ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﺲ . (٥)ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ) ٥١/٩٢(. (٦)ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . (٧)ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . (٨)ﺍﻟﻜﺸﻒ ) ١/٩٣٢(، ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ) ١/٤٩٣(.
عدد الصفحات ٦٥اﺍﻟﻔﺻلﻝ اﺍﻟﺛﺎﻧﻲ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﻛﺎﻧﺔ اﺍﺧﺗﯾﻳﺎرﺭاﺍتﺕ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗ ٤٦ ﺍﳊﻖ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ، ﻭﱂ ﳜﺘﺮ ﻣﻦ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺗﲔ ﻗﺮﺍﺀﺓ )١( ، ﻭﺃﻣﺎ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﻓﺎﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﺣﺬﻑ ﺍﻷﻟﻒ ) ﻭ( )٢( . .ﭽ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭼ اﺍﻟﺑﻘرﺭةﺓ: ٨۸٧۷.ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ : ) ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﻣﺸﺪﺩ، ﻓﻠﻚ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ، ﻣﺜﻞ ﺃﺛﺎﰲﱠ ﻭﺃﻏﺎﱐﱠ ﻭﺃﻣﺎﱐﱠ ( )٣( ، ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ )ﭡ ( )٤( . .ﭽ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﭼ اﺍﻟﺑﻘرﺭةﺓ: ١۱٥٢۲.، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ: ) ﺩﺍﻓﹶﻊ ( )٥( ، ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ )ﺕ ٠٨١ﻫـ()٦(، ﻭﻗﺎﻝ ﻭﻗﺎﻝ ﲝﺴﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ) ﺕ٧٣٣ ﻫـ ( )٧( )٨(، ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻭﺃﻟﻒ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺎﺀ ) ﺩﻓﺎﻉ ( )٩( . .ﭽ ﭑ ﭒ ﭼ اﺍﻷﻧﺑﯾﻳﺎء: ٨۸٥.، ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﻀﻢ )ﭒ ( )٠١( ﻭﻗﺎﻝ : ) ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻟﻜﺴﺮ ﻭﺍﻟﻀﻢ ﲟﻌﲎ( )١١( . (١)ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻄﱪﻱ )١/٨١٣(. (٢)ﺍﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﻓﻘﺮﺓ ١١ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ ١٥ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ. (٣)ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ) ٢/٥(. (٤)ﺍﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﻓﻘﺮﺓ ٨١ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ ٨٧ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ. (٥)ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ) ٣/٩٥٢( . (٦)ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻗﻨﱪ، ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺴﻴﺒﻮﻳﻪ، ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺍﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ، ﺻﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻋﺮﻑ ﺑﺎﲰﻪ، ﻭﻫﻮ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﺼﻨﻒ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٠٨١ﻫـ.ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ )٢/٣٥٣ (. (٧)ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ، ﻋﺎﱂ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺣﺴﻨﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﺗﻮﰲ ﲟﺼﺮ ﺳﻨﺔ٧٣٣ﻫـ . ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ )١/٦٣١ (. (٨)ﺍﻧﻈﺮ:ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ) ٣/٩٥٢( . (٩)ﺍﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﻓﻘﺮﺓ ٧٨ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ ١٥٢ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ. (٠١)ﺍﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﻓﻘﺮﺓ ٠١ﻣﻦ ﺁﻳﺔ ٨٥ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ. (١١)ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ) ١١/٨٩٢(.
عدد الصفحات ٦٦اﺍﻟﻔﺻلﻝ اﺍﻟﺛﺎﻧﻲ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﻛﺎﻧﺔ اﺍﺧﺗﯾﻳﺎرﺭاﺍتﺕ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗ ٥٦ .ﭽ ﮘ ﮙ ﭼ ﺳﺑﺄ: ٩۹١۱، ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﻗﺮﺍﺀﺓ ) ﺭﺑ( )١( ﻭﻗﺎﻝ : ) ﻷ ﻃﻠﺒﻮﺍ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺪ ﺇﳕﺎ ﻃﻠﺒﻮﺍ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺮﺏ، ﺑﻄﺮﺍﹰ ﻭﻋﺠﺒﺎﹰ ﻣﻊ ﻛﻔﺮﻫﻢ ( )٢( . -ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺼﻮﺕ: .ﭽ ﭔ ﭕ ﭖ ﭼ اﺍﻟﺑﻘرﺭةﺓ: ٦.، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ) ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻟﻔﺎﹰ ﻭﲣﻔﻒ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﻧﺎﻓﻊ ﻳﻔﻌﻼﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﲑﺍﹰ ( )٣( ، ﻭ )٤( . .ﭽ ﯰ ﯱ ﭼ اﺍﻟﺑﻘرﺭةﺓ: ٥٤٢۲.ﭽ ﮬ ﮭ ﭼ اﺍﻟﺑﻘرﺭةﺓ: ٧۷٤٢۲،ﭽ ﭭ ﭮ ﭯ ﭼ اﺍﻷﻋرﺭاﺍفﻑ: ٩۹٦، ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻭﺍﻟﺼﺎﺩ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ: ) ﳘﺎ ﻟﻐﺘﺎﻥ ﻓﻜﻴﻒ ﻗﺮﺃﺕ ﻓﺄﻧﺖ ﻣﺼﻴﺐ ( ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﻣﺎ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﻟﺮﺳﻢ )٥( . ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲏ: .ﭽ ﯕ ﯖ ﭼ ﻣرﺭﯾﻳمﻡ: ٤٣۳، ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺮﻓﻊ ) ﻗﻮﻝﹸ ( ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣــﺎﰎ) ﺍﳌﻌـﲎ ﻫﻮ ﻗﻮﻝﹸ ﺍﳊﻖ ( )٦( ، ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﺮﻓﻊ ) ﻗﻮﻝﹸ ( )٧( . .ﭽ ﯲ ﯳ ﯴ ﭼ اﺍﻟزﺯﻣرﺭ: ٩۹٢۲، ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ )ﯳ ( )٨(، ﻭﻗﺎﻝ: ) ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﻨﺎﺯﻉ ﻓﻴﻪ ( )٩( ، ﺃﻱ ﺍﳋﺎﻟﺺ ﺿﺪ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ )٠١( . (١)ﺍﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﻓﻘﺮﺓ ٥١ﻣﻦ ﺁﻳﺔ ٩١ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺄ. (٢)ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ) ٤١/١٩٢(. (٣)ﺍﻟﻜﺸﻒ )١/٣٠٣( . (٤)ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﻷﺻﻮﻝ . (٥)ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ )١/٥٨١( . (٦)ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ )٢١/٥٠١(، ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ ) ٨/٥٨٤(. (٧)ﺍﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﻓﻘﺮﺓ ٢١ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ ٤٣ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﱘ. (٨)ﺍﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﻓﻘﺮﺓ ٦ﻣﻦ ﺁﻳﺔ ٩٢ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﻣﺮ . (٩)ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ) ٥١/٣٥٢(. (٠١)ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ.
عدد الصفحات ٦٧اﺍﻟﻔﺻلﻝ اﺍﻟﺛﺎﻧﻲ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﻛﺎﻧﺔ اﺍﺧﺗﯾﻳﺎرﺭاﺍتﺕ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗ ٦٦ .ﭽ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﭼ اﺍﻟﻧﻣلﻝ: ٢۲٨۸ ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ : )ﮏ(، ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺗﺠﺮ(، )١( ، ﻫﺬﺍ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺜﲑ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻢ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺢ)٢( . .ﭽ ﯳ ﭼ اﺍﻟرﺭﺣﻣنﻥ: ٤٦، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ: ) ﻭﳚﻮﺯ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﺪﻫﺎﻣﺘﺎﻥ، ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺎﻝ: ﺍﺩﻫﻢ ﻭﺍﺩﻫﺎﻡ، ﻭﻣﺪﻫﺎﻣﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﻌﺖ ﺍﳉﻨﺘﲔ ( )٣( . .ﭽ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﭼ اﺍﻹﺳرﺭاﺍء: ٠۰٩۹.ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﻗـﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ )ﮄ ( ، ﻷﻥ ﺍﻟﻴﻨﺒﻮﻉ ﻭﺍﺣﺪ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ) ﺕ ٤٢٢ﻫـ( : ) ﻭﺍﻷﻭﱃ ﻣﺜﻠﻬﺎ – ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﱵ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻟﻴﻨﺒﻮﻉ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﱴ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻷ- ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ : ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺜﻠﻬﺎ، ﻷﻥ ﺍﻷﻭﱃ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻨﺒﻮﻉ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻷ، ﻭﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﺜﲑ ( )٤( )٤( ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺮﺳﻢ: .ﭽ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﭼ اﺍﻟﻛﮭﻬفﻑ: ٢۲٨۸ ، ﻗﺮﺃ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ) ﯽ (، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ : ) ﻛﺬﺍ ﻧﻘﺮﺃ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺧﻂ ﺍﳌﺼﺤﻒ ( )٥( . .ﭽ ﯫ ﯬ ﭼاﺍﻟﻣؤﺅﻣﻧوﻭنﻥ: ٧۷٨۸ ﻭ ٩٨ ، ﻗﺮﺃ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ ﺃﻟﻒ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ، ﻭﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ )٦( . (١)ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ ) ٣/٣٠٢(، ﻭ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ )٧/٥٢١( . (٢)ﺍﻧﻈﺮ:ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ ) ٣/٣٠٢( . (٣)ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ ) ٤/٨٠٣( . (٤)ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ) ٠١/٠٣٣( . (٥)ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ) ١١/٩٣( . (٦)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻨﺸﺮ ) ٠٠٤( .
عدد الصفحات ٦٨اﺍﻟﻔﺻلﻝ اﺍﻟﺛﺎﻧﻲ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﻛﺎﻧﺔ اﺍﺧﺗﯾﻳﺎرﺭاﺍتﺕ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗ ٧٦ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﱂ ﻳﻮﺟﻪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﲟﺎ ﺗﺄﺗﻰ ﻟﻪ ﻭﺟﺎﻝ ﰲ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻮﻝ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺗﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ ﻗﻮﻱ ﻟﻠﺤﺮﻭﻑ، ﻭﻣﺂﻻ، ﻭﺍﻟﺸﻴﻮﻉ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻭﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ.
عدد الصفحات ٦٩اﺍﻟﻔﺻلﻝ اﺍﻟﺛﺎﻧﻲ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﻛﺎﻧﺔ اﺍﺧﺗﯾﻳﺎرﺭاﺍتﺕ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗ ٨٦ اﺍﻟﻤﻄﻠﺐ اﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺄﺛﺮهﻩ ﺑﻤﻨﮭﻬﺞ اﺍﻟﺒﺼﺮﯾﻳﯿﻴﻦ اﺍﻟﻠﻐﻮيﻱ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻣﻨﻬﺞ ﰲ ﲨﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻌﻴﺪ ﻟﻠﻨﺤﻮ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺼﺮﺍﻣﺔ ﻭﺍﻟﺸﺪﺓ، ﻭﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﲰﻊ ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﳜﻄﺌﻮﻥ ﻭﻳﺮﺩﻭﻥ ﻛﻼﻡ ﻣﻦ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﳌﺄﻟﻮﻑ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺘﻤﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﻳﺴﺘﺸﻬﺪﻭﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻟﻜﻦ ﺷﺪ ﻻ ﺗﻔﺎﺭﻗﻬﻢ –ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ- ﺣﱴ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺍﳌﺘﻠﻘﺎﺓ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻛﻤﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﺣﺮﻑ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ) ﺕ ٨١١ﻫـ(، )١( ﻭﻫﺬﺍ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﺳﻌﻬﻢ ﰲ ﺍﻷﺧﺬ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﳌﻮﺛﻮﻕ ﺑﻌﺮﺑﺘﻬﻢ)٢(، ﻭﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﻧﺸﺄ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺗﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻱ ﺭﺟﺎﻻ ﰲ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﺍﻟﺮﺩ)٣(، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ- ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻠﹸﻘﻲ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻣﻦ ﺣﺮﻭﻑ- ﺃﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺩﺧﻴﻞ ﻋﻠﻖ ، ﻭﺩﺧﻮﻝ ﺣﻀﲑﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﻻ ﳛﺴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﳒﺪ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺭﻋﺎﹰ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )٤(، ﻓﻼ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﳍﻢ ﺻﺤﺘﻪ، ﻭﻻ ﳜﻮﺿﻮﻥ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻠﻢ، ﻫﺬﺍ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻼﺀ ) ﺕ٤٥١ﻫـ(ﳛﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﲟﺎ ﻗﹸﺮﹺﻯﺀَ ﺑﻪ ﻭﲟﺎ ﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﳜﻪ ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ) ﻟﻮﻻ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﱄ ﺃﻥ ﺃﻗﺮﺃ ﺇﻻ ﲟﺎ ﻗﺮﻯﺀ ﺑﻪ، ﻟﻘﺮﺃﺕ ﺣﺮﻑ ﻛﺬﺍ ﻭﺣﺮﻑ ﻛﺬﺍ ( )٥( . (١)ﻗﺮﺃ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ) ﻭﺍﻷﺭﺣﺎﻡﹺ ( ﺑﺎﳋﻔﺾ، ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ﳊﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻋﻄﻒ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﲑ. ﺍﻧﻈﺮ:ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ) ٥/٤(، ﺍﻹﲢﺎﻑ)٦٣٢( . (٢)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻟﻠﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ ) ٧١-٣٢( . (٣)ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﺭﺩﻩ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﻛﺤﺮﻑ ) ﺍﻟﻠﻴﺴﻊ ( ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻼﻡ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﻭﺇﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ، ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﲪﺰﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻭﺧﻠﻒ . ﺍﻧﻈﺮ:ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ )٧/٣٣(، ﻭ ﺍﻹﲢﺎﻑ)٨٦٢(، ﻭﺃﻧﻜﺮ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻧﺎﻓﻊ ﻭﺃﰊ ﺟﻌﻔﺮ ) ﳝﺪﻭ( ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﻛﺴﺮ ﺍﳌﻴﻢ . ﻧﻈﺮ:ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ )٧/٣٥٣(، ﻭ ﺍﻹﲢﺎﻑ)٥٩٢(. (٤)ﺍﺫﻛﺮ ﻃﺮﻑ ﻣﻦ ﻭﺭﻉ ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺷﻴﻮﺥ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ . (٥)ﺍﻧﻈﺮ:ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻟﻠﺬﻫﱯ ) ١/٤٢١( .
عدد الصفحات ٧٠اﺍﻟﻔﺻلﻝ اﺍﻟﺛﺎﻧﻲ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﻛﺎﻧﺔ اﺍﺧﺗﯾﻳﺎرﺭاﺍتﺕ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗ ٩٦ ﻭﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﱂ ﻳﻀﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺸﺎﺋﺨﻪ ﺑﻞ ﻳﺆﻛﺪ ﺃﻧﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔﺴﺮﻩ ﻣﻦ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﻭﻣﺎ ﳛﻜﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳﻘﻮﻝ : ) ﺇﺫﺍ ﻓﺴﺮﺕ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺣﻜﻴﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻓﺈﱐ ﺃﺣﻜﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﺃﰊ ﺯﻳﺪ ﻭﺍﻷﺻﻤﻌﻲ ﻭﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻭﻳﻮﻧﺲ، ﻭﺛﻘﺎﺕ ﻣﻦ ﻓﺼﺤﺎﺀ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﻭﲪﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ( )١(. ﻓﺎﻷﺧﺬ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻫﻮ ﺍﶈﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻔﺴﲑ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﻣﻦ ﳛﻤﻞ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﲣﺼﺼﻪ، ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻛﻴﺎﻥ ﻋﺎﻡ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺸﻲﺀ . (١)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﳌﺰﻫﺮ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ) ٢/١٥٣( .
عدد الصفحات ٧١اﺍﻟﻔﺼﻞ اﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﻮاﺍﻋﺪ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ اﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ وﻭﻣﻨﮭﻬﺠﮫﻪ ﻓﻲ اﺍﻻﺧﺘﯿﻴﺎرﺭاﺍتﺕ وﻭﻓﯿﻴﮫﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎنﻥ : اﺍﻟﻤﺒﺤﺚ اﺍﻷوﻭلﻝ : ﻗﻮاﺍﻋﺪ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻓﻲ اﺍﻻﺧﺘﯿﻴﺎرﺭ اﺍﻟﻤﺒﺤﺚ اﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻣﻨﮭﻬﺞ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻓﻲ اﺍﺧﺘﯿﻴﺎرﺭ أﺃﺻﻮلﻝ اﺍﻟﻘﺮاﺍءاﺍتﺕ
عدد الصفحات ٧٢اﺍﻟﻤﺒﺤﺚ اﺍﻷ ﻗﻮاﺍﻋﺪ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻓﻲ اﺍﻻﺧﺘﯿﻴﺎرﺭ
عدد الصفحات ٧٣اﺍﻟﻔﺻلﻝ اﺍﻟﺛﺎﻟثﺙ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﺍﻟﻣﺑﺣثﺙ اﺍﻷوﻭلﻝ ﻗوﻭاﺍﻋدﺩهﻩ ﻓﻲ اﺍﻻﺧﺗﯾﻳﺎرﺭ ٢٧ اﺍﻟﻤﺒﺤﺚ اﺍﻷوﻭلﻝ ﻗﻮاﺍﻋﺪ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻓﻲ اﺍﻻﺧﺘﯿﻴﺎرﺭ ﺇﻥ ﺍﳌﺘﺘﺒﻊ ﻻﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﰲ ﻋﻤﻮﻡ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﳚﺪﻩ ﳛﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﰲ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﰲ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ، ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻪ ﻟﻘﺮﺍﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﱵ ﻗﺮﺃ، ﺇﻻ ﰲ ﻧﺎﺩﺭ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻪ ﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ، ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺑﻐﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﱂ ﻋﺎﺭﻑ ﺑﺄﺻﻮﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻭﻫﻮ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﱂ ﻳﺄﺕ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺃﺗﻰ، ﻭﺇﳕﺎ ﺑﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺃﺻﻴﻠﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﳍﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺃﹸﺧ ﺷﺮﻭﻁ ﺟﻌﻠﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﺳﺎﺱ ﻟﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺭﺩﻫﺎ، ﻭﻗﻮﺍﻋﺪﻩ)١( ﰲ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﻲ: ١-ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻷﺛﺮ: ﺍﻷﺛﺮ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻯ ﻭﻳﺬﻛﺮ)٢( ، ﻭﻫﻮ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﳛﻔﻞ ﺑﻪ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻭﻳﻌﻄﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ، ﻭﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀﻫﻢ ﳚﻤﻌﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺇﻻ ﳌﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺛﺮ ﻭﺭﻓﻀﻬﻢ ﳌﺎ ﺳﻮﺍﻩ ، ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ)ﺕ٣٤٦ﻫـ( ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻭﻗﺮﺍﺀ : ) ﺇﳕﺎ ﺳﻠﻜﻮﺍ ﺍﶈﺠﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ، ﻭﻧﻜﺒﻮﺍ ﻋﻦ ﺑﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻄﺮﻕ، ﻭﺭﻓﻀﻮﺍ ﺍﻟﺸﺎﺫ، ﻭﺍﻋﺘﻤﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺛﺮ، ﻭﻫﺠﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﺫﻟﻚ، ﻭﱂ ﻳﺄﺧﺬﻭﺍ ﻋﻨﻪ.. ( )٣( ، ﻭﻳﻌﱪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻷﺛﺮ ﺑﻘﻮﳍﻢ: ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﻞ، ﺃﻭ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﻞ، ﺃﻭ ﲰﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ، ﺃﻭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ)٤( .. ﻭﻏﲑﺫﻟﻚ. (١)ﲨﻊ ﻗﺎﻋﺪﺓ، ﻭﻫﻲ: ﻗﻀﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﻣﻨﻄﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺟﺰﺋﻴﺎ.ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﱐ ) ١٧١(. (٢)ﺍﻷﺛﺮ: )ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻯ ﻭﻳﺬﻛﺮ، ﻳﻘﺎﻝ :ﻣﺂﺛﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻣﻜﺎﺭﻣﻬﺎ ﻭﻣﻔﺎﺧﺮﻫﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻨﻬﺎ، ﺃﻱ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻭﻯ ﻭﺗﺬﻛﺮ، ﻭﺍﻵﺛﺮ: ﺍﳌﺨﱪ، ﻭﻣﻨﻪ ﺣﻴﺚ ﻋﻠﻲ ﰲ ﺩﻋﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ " ﻻ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻜﻢ ﺁﺛﺮ" ﺃﻱ ﳐﱪ ﻳﺮﻭﻱ ﺍﳊﺪﻳﺚ، ﻭﺍﻷﺛﺮ: ﺍﻷﺟﻞ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺒﻊ ﺍﻟﻌﻤﺮ، ﻭﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ ﻣﺸﻴﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ( .ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻷﺛﺮ )١/٢٢ﻭ٣٢(. (٣)ﺍﻧﻈﺮ: ﲨﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ )٢/٤٤٦(. (٤)ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳌﺮﺷﺪ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ) ١٧١(، ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ )٩٦٤(.
عدد الصفحات ٧٤اﺍﻟﻔﺻلﻝ اﺍﻟﺛﺎﻟثﺙ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﺍﻟﻣﺑﺣثﺙ اﺍﻷوﻭلﻝ ﻗوﻭاﺍﻋدﺩهﻩ ﻓﻲ اﺍﻻﺧﺗﯾﻳﺎرﺭ ٣٧ ﺃﻭﺟﺰ ﺍﻷﻧﺪﺭﺍﰊ) ﺕ ٠٧٤ﻫـ( ﺻﻨﻴﻊ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﺎﻝ: ) ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﹰ ﺣﺴﻨﺎﹰ ﺍﺗﺒﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺛﺮ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﻣﺎ ﺻﺢ ﻋﻨﺪﻩ ﰲ ﺍﳋﱪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻭﺭﺿﻮﺍﻧﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﲨﻌﲔ ( )١(. ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﳛﺘﻔﻞ ﺑﺎﻷﺛﺮ ﻭﻳﻌﺪﻩ ﲰﺔ ﺑﺎﺭﺯﺓ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺫﻛﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ، ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺛﻨﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﻮﺏ ﺑﻦ ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ) ﺕ٠٠٢ ﻫـ( )٢( ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ: ) ﺃﻗﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻭﺃﺭﻭﺍﻫﻢ ﻟﻶﺛﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ( )٣( . ﻭﻫﺎ ﻫﻮ ﳛﻜﻲ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺮﺅﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﳛﺪﺛﻬﻢ ﲟﺎ ﻗﺮﺃ ﺑﻪ، ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻠﻘﺎﻩ. ﺳﺄﻝ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﲤﻴﻢ)٤( -ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ- ﺃﺑﺎ ﺣﺎﰎ) ﻓﻘﺎﻝ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﺎ ﺣﺎﰎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: ﻫﺬﻩ ﻗﺮﺍﺀﺗﻚ ﺍﻟﱵ ﲣﺘﺎﺭ؟. ﻓﻘﺎﻝ: ﻧﻌﻢ ﻭﺍﷲ. ﻗﻠﺖ: ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ) ﻳﻌﲏ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ( ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻭﺣﺪﻳﺚ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﺪﺛﺘﲏ ؟. ﻓﻘﺎﻝ: ﻧﻌﻢ )٥( (. ﻳﺴﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻟﻠﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻗﺮﺃ ﭽ ﯣ ﭼ اﺍﻟﺑﻘرﺭةﺓ: ٥٢۲١۱ ، ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻭﺃﺳﻨﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ)٦( . (١)ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ) ٤٩/ﺏ(. (٢)ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﺑﻦ ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ:ﻣﺎ ﻏﻠﺒﺖ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﳊﻀﺮﻣﻲ ﺇﻻ ﺑﺎﻷﺛﺮ.ﺍﻧﻈﺮ: ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻟﻠﺬﻫﱯ )١/٤٧١(. (٣)ﺍﻧﻈﺮ: ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻟﻠﺬﻫﱯ )١/٤٧١(، ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ )٠١/١٧٤(. (٤)ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ . (٥)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ )١/٠٩(، ﻭ ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ) ٤٩/ﺏ(. (٦)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻜﺸﻒ )١/٤٦٢(.
عدد الصفحات ٧٥اﺍﻟﻔﺻلﻝ اﺍﻟﺛﺎﻟثﺙ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﺍﻟﻣﺑﺣثﺙ اﺍﻷوﻭلﻝ ﻗوﻭاﺍﻋدﺩهﻩ ﻓﻲ اﺍﻻﺧﺗﯾﻳﺎرﺭ ٤٧ ﻭﻗﺮﺃ.ﭽ ﭖ ﭗ ﭘ ﭼ اﺍﻟﻧﺳﺎء: ٥٩۹ ، ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ، ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻗﺮﺃ ) ﻏﲑ( ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ، ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻜﻲ ) ﺕ ٧٣٤( : ) ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺐ ﺇﱄﱠ ، ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪ ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ﻭﺃﰊ ﻃﺎﻫﺮ ( )١( . ﻭﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﻷﺛﺮ ﻧﻘﺪﻩ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺫﻛﺮ ﻋﻠﻞ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ، ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﺴﺐ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ) ﺕ ٨٦ ﻫـ( )٢( ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﭽ ﰌ ﰍ ﭼ اﺍﻟﺟﺎﺛﯾﻳﺔ: ٣۳١۱، ) ﻣ( ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ: ) ﺳﻨﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺇﱃ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻣﻈﻠﻢ ( )٣( . ٢-ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺮﺳﻢ. ﻫﻮ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺭﺳﻢ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﺍﻟﱴ ﺑﻌﺚﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ) ﺕ٥٣ ﻫـ( )٤( ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﻗﺒﻮﳍﺎ، ﻷﻥ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﺭﺖ ﺑﻌﺪ ﺇﲨﺎﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﺃﲨﻌﲔ، ﻓﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺔ، ﻭﻻ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺧﻮﺽ ﰲ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ، ﻭﺇﳕﺎ ﺃﺩﻟﻒ ﺇﱃ ﺑﺮﻭﺯ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻭﺗﻘﻌﻴﺪ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ: ﺃ - ﳜﺘﺎﺭ ﺑﲔ ﻗﺮﺍﺀﺗﲔ ﻣﻘﺮﻭﺀ ﻣﺎ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﻟﺮﺳﻢ: . ﭽ ﯱ ﭼ اﺍﻟﺑﻘرﺭةﺓ: ٥٤٢۲ﻭ. ﭽ ﭭ ﭮ ﭯ ﭼ اﺍﻷﻋرﺭاﺍفﻑ: ٩۹٦. (١)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻜﺸﻒ ) ١/٦٩٣(. (٢)ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ، ﺍﺑﻦ ﻋﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺩﻋﺎ ﻟﻪ ﻧﱯ ﺍﷲ، ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺁﻳﺔ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻳﻠﻔﺐ ﲝﱪ ﺍﻷﻣﺔ، ﺗﻮﰲ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ ﺳﻨﺔ٨٦ﻫـ.ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﺳﺪ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ ) ٣/٦٨١(. (٣)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ ) ٩/٤٤٦(. (٤)ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ، ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ، ﺯﻭﺝ ﺍﺑﻨﱵ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺍﻷﻭﻟﲔ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻬﺰ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﻌﺴﺮﺓ، ﻭﳑﻦ ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻗﺘﻞ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﹰ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺳﻨﺔ ٥٣ﻫـ.ﺍﻧﻈﺮ:ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻟﻠﺬﻫﱯ )١/١٥(.
عدد الصفحات ٧٦اﺍﻟﻔﺻلﻝ اﺍﻟﺛﺎﻟثﺙ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﺍﻟﻣﺑﺣثﺙ اﺍﻷوﻭلﻝ ﻗوﻭاﺍﻋدﺩهﻩ ﻓﻲ اﺍﻻﺧﺗﯾﻳﺎرﺭ ٥٧ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻭﺍﻟﺼﺎﺩ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ : ) ﳘﺎ ﻟﻐﺘﺎﻥ، ﻓﻜﻴﻒ ﻗﺮﺃﺕ ﻓﺄﻧﺖ ﻣﺼﻴﺐ، ﻭﺃﺧﺘﺎﺭ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻊ ﺧﻂ ﺍﳌﺼﺤﻒ ( )١( ، ﻭﻗﺮﺃ ﺣﺴﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻣﺘﺒﻌﺎﹰ ﻟﻠﺮﺳﻢ ﺑﺎﻟﺼﺎﺩ )٢( . . ﭽ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﭼ ﻓﺎطﻁرﺭ: ٠۰٤. ﻗﺮﺃ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﲟﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ )٣( ﺑﺎﳉﻤﻊ ) ﺑﻴﻨﺎﺕ (، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ: ) ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: ﺍﳉﻤﻊ ﺃﻭﱃ ﳌﻮﺍﻓﻘﺘﺔ ﺍﳋﻂ، ﻷ)٤(، ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ( )٥( . ﺏ – ﳜﺘﺎﺭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﺩﱏ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﻣﺎ ﺑ ﻗﻠﻴﻼ ً ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ﻟﻴﺤﺼ ﻞ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺮﺳﻢ: .ﭽ ﮬ ﮭ ﮮ ﭼ اﺍﻟﺗوﻭﺑﺔ: ٦٤.، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ : ) ﻫﻮ ﲨﻊ ﻋﺪﺓ ﻛﺒﺮ ﲨﻊ ﺑﺮﺓ، ﻭﺩﺭ ﲨﻊ ﺩﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﻓﻴﻪ ﻋ، ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺧﻂ ﺍﳌﺼﺤﻒ( )٦( . ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﻟﻐﺔ- ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ- ) ﻋﺪﺩ ( ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻘﺮﺃ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺧﻂ ﺍﳌﺼﺤﻒ. . ﭽ ﯢ ﯣ ﭼ ﻣرﺭﯾﻳمﻡ: ١۱٦.. ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ: ) ﻟﻮﻻ ﺍﳋﻂ ﻟﻜﺎﻥ "ﺟﻨﺔ ﻋﺪﻥ"، ﻷﻥ ﻗﺒﻠﻪﭽ ﯜ ﯝ ﭼ ( )٧( . ﺃﻱ ﻟﻮﻻ ﺍﳋﻂ ﻟﻜﺎﻥ ﺟﻨﺎﺕ ﻋﺪﻥ، ﺟﻨﺔ ﻋﺪﻥ، ﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﺍﳉﻨﺔ ﻟﺘﻮﺍﻓﻘﻪ ﰲ ﺍﻹﻓﺮﺍﺩ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺟﻨﺎﺕ ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺔ، ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﳉﻤﻊ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﳌﺒﺪﻝ ﻣﻨﻪ ﻣﻔﺮﺩ، ﻷﻥ ﺍﳉﻨﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎﺕ ﻋﺪﺓ)٨( . (١)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻜﺸﻒ )١/٣٠٣( . (٢)ﺍﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﻓﻘﺮﺓ ٥٨ ﺁﻳﺔ ٥٤٢ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ . (٣)ﺍﺭﺟﻊ ﺍﱃ ﻓﻘﺮﺓ ٠١ ﺁﻳﺔ ٠٤ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺎﻃﺮ . (٤)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﳌﻘﻨﻊ) ٢٠٢( . (٥)ﺍﻧﻈﺮ:ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ) ٤١/٦٥٣( . (٦)ﺍﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ )٣/٠٤(، ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ ) ٦/٨٥( . (٧)ﺍﻧﻈﺮ:ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ )١١/٦٢١( . (٨)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٦١/٦٣١( .
عدد الصفحات ٧٧اﺍﻟﻔﺻلﻝ اﺍﻟﺛﺎﻟثﺙ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﺍﻟﻣﺑﺣثﺙ اﺍﻷوﻭلﻝ ﻗوﻭاﺍﻋدﺩهﻩ ﻓﻲ اﺍﻻﺧﺗﯾﻳﺎرﺭ ٦٧ ﺟـ - ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺮﺳﻢ: .ﭽ ﯻ ﯼ ﯽ ﭼ اﺍﻟﻛﮭﻬفﻑ: ٢۲٨۸.، ﻗﺮﺃ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻓﺎﻟﻄﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ، ﻭﻗﺎﻝ: ) ﻛﺬﺍ ﻧﻘﺮﺃ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺧﻂ ﺍﳌﺼﺤﻒ( )١( . ﻋﻨﺪﻩ ﺗﺒﻌﺎﹰ ﻟﻠﻤﻌﲎ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﳐﺎﻟﻔﺎﹰ ﻟﺬﻟﻚ . ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﻛﻮﻥ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ ، ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ ﳚﺬ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﲟﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﲣﺼﺼﻬﻢ. ٣-ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻉ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻣﺎ ﺟﺎﻭﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﻟﻐﺎﺕ ﺑﻄﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ : ) ﺃﺣﺐ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻗﺮﻳﺶ ﰒ ﻣﻦ ﺩﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻄﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻭﻣﻦ ﺑﻄﻮﻥ ﻣﻀﺮ ﺧﺎﺻﺔ... ( )٢( ، ﳍﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺗﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﺍﻟﺸﺎﺫ ، ﻭ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳ، ﻋﺎﺭﻑ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺃﺳﺮﺍﺭﻫﺎ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ، ﻓﻼ ﳜﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻓﺸﻰ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺧﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺟﺎﺩ ﰲ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻨﺤﻮ، ﻣﺼﺎﺣﺒﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﺛﺮ ﻭﺍﻟﺮﺳﻢ)٣( . ﻭﻳﺘﺒﲔ ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻵﺗﻴﺔ: (١)ﺍﻧﻈﺮ:ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ) ١١/٩٣(، ﻭﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ: ) ﻛﺬﺍ ﻧﻘﺮﺃ ﻧﺘﺒﻊ ﺍﳌﺼﺤﻒ ( )٣/٧٣٥( . (٢)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﺮﺷﺪ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )٠٣١( . (٣)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻜﺸﻒ )١/٢٣٢(، ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ ) ٩/٠٩٣( .
عدد الصفحات ٧٨اﺍﻟﻔﺻلﻝ اﺍﻟﺛﺎﻟثﺙ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﺍﻟﻣﺑﺣثﺙ اﺍﻷوﻭلﻝ ﻗوﻭاﺍﻋدﺩهﻩ ﻓﻲ اﺍﻻﺧﺗﯾﻳﺎرﺭ ٧٧ .ﭽ ﮒ ﭼ اﺍﻟﺑﻘرﺭةﺓ: ١۱١۱.ﭽ ﮗ ﭼ ھﮪﮬﻫوﻭدﺩ: ٧۷٧۷.ﭽ ﮃ ﭼ اﺍﻟزﺯﻣرﺭ: ١۱٧۷.، ﻭﺃﺧﻮﺍ، ﻗﺮﺃﻫﻦ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ )١( ﻭﻗﺎﻝ : ) ﺍﻟﻜﺴﺮ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺫﻟﻚ، ﻭﻫﻲ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺃﻓﺸﻰ، ﻭﰲ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺃﻛﺜﺮ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﺃﺧﻒ، ﻭﰲ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺃﺟﻮﺩ ( )٢( . ﻓﻬﻮ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﺴﺮ ﻟﺘﻤﻜﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻓﺸﻮﻩ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻩ، ﻭﺧﻔﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻭﺟﻮﺩﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ. . ﭽ ﯧ ﭼ: ٥٢۲،ﭽ ﯬ ﭼ: ٦٢۲ ،ﭽ ﯵ ﭼ: ٨۸٢۲،ﭽ ﯺ ﭼ اﺍﻟﺣﺎﻗﺔ: ٩۹٢۲. ﻗﺮﺃ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﲝﺬﻑ ﺍﳍﺎﺀ ﻭﺻﻼ ﻭﺇﺛﺒﺎ، ﻭ ﻗﺎﻝ: ) ﻗﺮﺍﺀﺗﻨﺎ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﻃﺮﺡ ﰲ ﺍﻟﻮﺻﻞ ( )٣( ، ﻭﻫﺬﺍ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ: ) ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻳﻌﻘﻮﺏ)٤( ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﺍﺗﺒﺎﻋﺎﹰ ﻟﻠﻐﺔ ( )٥( ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻮﺍﺻﻞ )٦( . . ﭽ ﯼ ﭼ طﻁﮫﻪ: ٧۷٨۸، ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﻛﺴﺮ ﺍﳌﻴﻢ ) ﲟﻠﻜﻨﺎ ( )٧( . ﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻟﻜﺴﺮ ﺍﳌﻴﻢ ﻷ)٨( . ،ﻭﺃﻥ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻟﺴﺎﻥ ﻳﺘﻮﻕ ﻟﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻟﻔﺸﻮﻩ ﻭﻗﻴﺎﺳﻪ ﻭﻳﺴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺇﳕﺎ ﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﺭﻗﻴﺎﹰ ﺑﲔ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺳﻌﺔ ﰲ ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﺃﺧﺬ ﺑﻪ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻩ . (١)ﺍﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﻓﻘﺮﺓ ٥ ﺁﻳﺔ ١١ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ . (٢)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻜﺸﻒ )١/٢٣٢( . (٣)ﺍﻧﻈﺮ:ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ )٥/٠٦٣( . (٤)ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﲝﺬﻑ ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﻭﺇﺛﺒﺎ.ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻨﺸﺮ) ٤/٧٠٥١( . (٥)ﺍﻧﻈﺮ:ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ )٨١/٩٦٢(، ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ) ٥/٩٣٣( . (٦)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ) ٩٢/١٣١( . (٧)ﺍﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﻓﻘﺮﺓ ٦٢ ﺁﻳﺔ ٧٨ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ . (٨)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ) ٧٠٣( ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ .
عدد الصفحات ٧٩اﺍﻟﻔﺻلﻝ اﺍﻟﺛﺎﻟثﺙ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﺍﻟﻣﺑﺣثﺙ اﺍﻷوﻭلﻝ ﻗوﻭاﺍﻋدﺩهﻩ ﻓﻲ اﺍﻻﺧﺗﯾﻳﺎرﺭ ٨٧ ٤-ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﳌﻌﲎ: ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳌﻨﻀﺒﻂ ﺑﺎﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﳌﺄﺧﻮﺫ ﻳﺘﻠﻰ، ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳍﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩﻫﺎ، ﺑﻌﺪ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻭﺩﻻﻻﺗﻪ ﻭﺗﻔﺴﲑﻩ، ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﲎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﻭﺟﻌﻠﻮﺍ ﻟﻪ ﻧﺼﻴﺒﺎﹰ ﻣﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳊﺮﻑ ، ﻭﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭﻭﺍ ﺣﺮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻑ ﻷﻥ ﺃﺣﺪﻫﺎ ﺃﻗﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﺷﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻵﻳﺔ ﺩﻭﻥ ﺗﺄﻭﻳﻞ، ﺃﻭ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﳊﺮﻓﺎﻥ ﲟﻌﲎ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻮﻳﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ. ﻓﻬﺬﺍ ﺍﳍﺬﱄ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﻋﺮﺽ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﻳﻘﻮﻝ : ) ﺍﺧﺘﺮﺕ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﹰ ﻭﺍﻓﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻒ، ﺑﻌﺪ ﻧﻈﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ، ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﻭﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﳌﻌﺎﱐ ( )١(. ﻭ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﱪﻱ )ﺕ ٠١٣ﻫـ ( ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻓﻜﺜﲑﺍﹰ ﻣﺎ ﻳﺘﺨﺎﺭ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ، ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﳌﻌﲎ، ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ) ﻭﺇﳕﺎ ﳚﻮﺯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻟﺒﻴﻨﻮﻧﺔ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﺎ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﻣﻌﲎ ﺃﻭﺟﺒﺖ ﳍﺎ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻫﺎ، ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻓﻼ ﻭﺟﻪ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺃﻭﱃ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻘﺮﻭﺀﺍﹰ ﺑﻪ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻩ ()٢(. ﻏﲑﻩ()٢(. .ﭽ ﮏ ﭼ اﺍﻟﺑﻘرﺭةﺓ: ٠۰١۱.ﻗﺮﺃ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ) ﻳ(، ﻭﻗﺎﻟﻚ : ) ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ، ﻭﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻞ ﺃﺣﺐ ﺇﱄ ( ،ﻗﺎﻝ ﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ) ﺕ ٧٣٤ﻫـ( ) ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺗﺎﻥ ﻣﺘﺪﺍﺧﻠﺘﺎﻥ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ، ( ﻭﻗﺎﻝ ) ﻭﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﺃﻗﻮﻯ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﻷﻧﻪ ﻳﻀﻤﻦ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ( )٣( . ﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﺃﺣﺐ ﺇﱃ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ، ﻷﻧﻪ ﺃﻗﻮﻯ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ، ﻭﻗﻮﺗﻪ ﺍﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﻨﻴﲔ ، ﻓﻬﻮ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ، ﻭﺑﻨﺎﺀً ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ . (١)ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ) ٣/٨٣٤، ٩٤٤( . (٢)ﺍﻧﻈﺮ:ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻄﱪﻱ ) ٢/٥٣٥( . (٣)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻜﺸﻒ ) ١/٩٢٢( .
عدد الصفحات ٨٠