اﺍﻟﺗﻣﮭﻬﯾﻳدﺩ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺣﻛمﻡ اﺍﻻﺧﺗﯾﻳﺎرﺭ وﻭﺿوﻭاﺍﺑطﻁﮫﻪ وﻭﻣﻔﮭﻬوﻭﻣ ٥١ ﻣﺼﺎﺣﻒ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ)١( ، ﺇﺛﺒﺎﺗﺎﹰ ﳌﺎ ﺃﹸﺧﺬ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻭﺩﻓﻌﺎﹰ ﻟﻺﻳﻬﺎﻡ )٢( . ﻭ ﻛﺜﺮ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ، ﻭﻛﺜﺮ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﺎ ﲨﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﺣﺮﻑ، ﻓﺎﺳﺘﻘﺮ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺋﻤﺔ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ﻭﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﻞ، ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ، ﻭﺣﻴﺎﺯﺓ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳊﺮﻭﻑ ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﳍﻢ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻻ ﲣﺮﺝ ﻋﻤﺎ ﺃﲨﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻣﺔ)٣( . ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ: -ﺇﺑﺎﺣﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﺎ ﰲ ﻭﺳﻌﻬﻢ، ﰲ ﺣﻴﻴﺰ ﻣﺎ ﺍﺭﺗﻀﺘﻪ ﺍﻷﻣﺔ. -ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻜﻞ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻭﻗﺪﺭ ، ﻓﻠﻬﺬﺍ ﳍﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺅﻭﺍ ، ﻭﻳﺘﻠﻘﻮﺍ ﳑﺎ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻃﺒﻌﻬﻢ. -ﺇﻃﺒﺎﻕ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﺃﺋﻤﺔ ﻣﺸﻬﻮﺭﻳﻦ، ﻷﺟﻞ ﺿﺒﻂ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﺘﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﰲ ﺍﳊﻔﻆ، ﻭﺇﺑﻌﺎﺩ ﻣﻦ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺇﲨﺎﻉ ﺍﻷﻣﺔ ﻭ. -ﺗﺮﻙ ﺍﻷﻣﺮ-ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ- ﳌﻦ ﻗﺮﺃ ﺑﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺑﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ، ﺃﻥ ﳜﺘﺎﺭ ﳑﺎ ﻗﺮﺃ ﻭﺭﻭﻯ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺗﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ. ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ: (١)ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺍﺕ ﰲ ﻣﺼﺎﺣﻒ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻛﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﰲ )ﺳﺎﺭﻋﻮﺍ ( ﰲ ﻛﻞ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﻣﻦ ( ﻗﺒﻞ )ﲢﺘﻬﺎ ( ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﰲ ﻣﺼﺤﻒ ﺍﳌﻜﻴﲔ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ.ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳌﻘﻨﻊ ) ٢٧٥، ٦٩٥(. (٢)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﳌﻘﻨﻊ )٥٠٦(، ﻭ ﺍﳌﺮﺷﺪ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )٩٨( . (٣)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ) ٧٩ (، ﻭ ﺍﳌﺮﺷﺪ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )٥٥١(، ﻭﻣﻨﺠﺪ ﺍﳌﻘﺮﺋﲔ ) ٩١٢ (.
عدد الصفحات ١٧اﺍﻟﺗﻣﮭﻬﯾﻳدﺩ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺣﻛمﻡ اﺍﻻﺧﺗﯾﻳﺎرﺭ وﻭﺿوﻭاﺍﺑطﻁﮫﻪ وﻭﻣﻔﮭﻬوﻭﻣ ٦١ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻜﻲ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ)١( )ﺕ ٧٣٤ﻫـ(:) ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ) ﰲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ( ﺃﻥ ﻣﺎ ﺻﺢ ﺳﻨﺪﻩ، ﻭﺍﺳﺘﻘﺎﻡ ﻭﺟﻬﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻭﻭﺍﻓﻖ ﻟﻔﻆ ﺍﳌﺼﺤﻒ .. ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﲏ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ( )٢( . ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ)٣( )ﺕ٥٦٦ﻫـ(:) ﻛﻞ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺳﺎﻋﺪﻫﺎ ﺧﻂ ﺍﳌﺼﺤﻒ، ﻣﻊ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﳎﻴﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻓﻬﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﻌﺘﱪﺓ )٤( (. ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ)٥()ﺕ ٣٣٨ﻫـ(: ) ﻛﻞ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻓﻘﺖ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻟﻮ ﺑﻮﺟﻪ، ﻭﻭﺍﻓﻘﺖ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﺼﺎﺧﻒ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﻟﻮ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻﹰ ، ﻭﺻﺢ ﺳﻨﺪﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺭﺩﻫﺎ ﻭﻻ ﺇﻧﻜﺎﺭﻫﺎ( )٦( ، ﻓﻤﺠﻤﻞ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ : ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺍﳋﻂ ﻭﺻﺤﺔ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻭﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ: ﺇﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻷﻛﱪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﻗﺮﺍﺀ ﻋﻨﺪ ﺃﺧﺬﻫﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺓ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬﻭﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﻭﻳﺆﺩﻭﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻦ ، ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺍﻵ ﺧﺮ ﻋﻦ ﺍﻷ ﻭﻝ، ﻻ ﻳﻔﺮﻃﻮﻥ ﰲ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻭﻻ ﻋﻤﻦ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ، ﻭﻻ ﳚﺎﻓﻮﻥ ﺍﻟﺮﺳﻢ ، ﻭﻻﻳﻀﻌﻔﻮﻥ ﻋﻦ ﺃﺛﺮ ، ﻭﻻ ﻳﺘﻘﺎﺻﺮﻭﻥ ﻋﻦ ﲰﻮ ﻟﻐﺔ. (١)ﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ ﺍﻟﻘﲑﻭﺍﱐ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٥٥٣ﻫـ، ﻋﻼﻣﺔ ﳏﻘﻖ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﻏﲑﻫﺎ، ﻛﺎﻥ ﺧﲑﺍﹰ ﻣﺸﻬﻮﺭﺍﹰ ﺑﺎﻟﺼﻼﺡ ، ﻟﻪ ﻧﻴﻒ ﻭ ﲦﺎﻧﻮﻥ ﻣﺆﻟﻔﺎﹰ ، ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺒﺼﺮﺓ، ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ، ﻭﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ٧٣٤ﻫـ.ﺍﻧﻈﺮ:ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )٢/٩٠٣(. (٢)ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ) ٣٠١ (. (٣)ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﳌﻘﺪﺳﻲ، ﻗﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ، ﺻﻨﻒ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﳐﺘﻠﻔﺔ، ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ:ﺍﳌﺮﺷﺪ ﺍﻟﻮﺟﲑ، ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٥٦٦ﻫـ.ﺍﻧﻈﺮ:ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ)١/٥٦٣(. (٤)ﺍﳌﺮﺷﺪ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )١٧١(. (٥)ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ، ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ، ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ: ﺍﻟﻨﺸﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮ، ﻭﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﺠﻮﻳﺪ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٣٣٨ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻀﻮﺀ ﺍﻟﻼﻣﻊ )٩/٥٥٢(، ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ )٧/٥٤(. (٦)ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻨﺸﺮ )١/٠٦٣(.
عدد الصفحات ١٨اﺍﻟﺗﻣﮭﻬﯾﻳدﺩ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺣﻛمﻡ اﺍﻻﺧﺗﯾﻳﺎرﺭ وﻭﺿوﻭاﺍﺑطﻁﮫﻪ وﻭﻣﻔﮭﻬوﻭﻣ ٧١ ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﰲ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ، ﺻﺮﺡ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﺟﺎﺀ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨﻬﻢ ﺿﻤﻨﺎﹰ ، ﻭﺑﻌﻀﻢ ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ، ﻛﺎﻹﺳﻨﺎﺩ، ﻭﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ. ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻠﻔﻈﻪ: ﻋﻦ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ)١()ﺕ ٠٨١ﻫـ( ﻗﺎﻝ، ﻗﺎﻝ ﱄ ﻋﺎﺻﻢ)٢( : ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﻗﺮﺃﺗﻚ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ، ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﻗﺮﺃﺕﻓﻬﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﱵ ﻛﻨﺖ ﺃﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺯﺭ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺶ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ)٣( . ﻓﻌﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻨﺠﻮﺩ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺼﺮﺡ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺃﺧﱪ ﺣﻔﺼﺎﹰ ﺃﻧﻪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺭﺍﻭﻳﻴﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﰲ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﺎﺟﺘﺎﺯ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﺧﺘﺮﺕ ﻟﻚ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ. ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻴﺰﻳﺪﻱ)٤( :ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ)٥( ﻗﺪ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻘﺮﺃ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺑﺄﺣﺴﻨﻬﺎ، ﻭﲟﺎ ﳜﺘﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻭﲟﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺟﺎﺀ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ)٦( . (١)ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﳌﻐﲑﺓ، ﺭﺑﻴﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺎﺻﻢ ﻭﺭﺍﻭﻳﻪ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﻪ ٠٨١ﻫـ.ﺍﻧﻈﺮ:ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )١/٤٥٢(. (٢)ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ، ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﻟﱪﲪﻦ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٧٢١ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ:ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )١/٨٤٣(. (٣)ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ) ٩٧ (. (٤)ﻫﻮ ﳛﻲ ﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﺑﻦ ﺍﳌﻐﲑﺓ ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ، ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﻴﺰﻳﺪﻱ، ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻦ ﺃﺏ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻔﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡ، ﺗﻮﰲ ﲟﺮﻭ ﺳﻨﺔ ٢٠٢ﻫـ ﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ﺳﻨﺔ، ﻭﻗﻴﻞ ﺟﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘﺴﻌﲔ. ﺍﻧﻈﺮ:ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )٢/٣٥٧(. (٥)ﻫﻮ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ ﺍﳌﺎﺯﱐ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ، ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ، ﺃﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺍﲰﻪ ﺇﱃ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻗﻮﻻﹰ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﱯ:ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺃﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﺯﺑﺎﻥ، ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ﲦﺎﻥ ﻭﺳﺘﲔ، ﻗﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﻮﺧﺎﹰ ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﲬﺴﲔ ﻭﻣﺎﺋﺔ . ﺍﻧﻈﺮ:ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )١/٨٨٢(. (٦)ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﺪﺍﱐ )١/٦٧١(.
عدد الصفحات ١٩اﺍﻟﺗﻣﮭﻬﯾﻳدﺩ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺣﻛمﻡ اﺍﻻﺧﺗﯾﻳﺎرﺭ وﻭﺿوﻭاﺍﺑطﻁﮫﻪ وﻭﻣﻔﮭﻬوﻭﻣ ٨١ ﻓﺎﻟﻴﺰﻳﺪﻱ ﻳﺒﲔ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﳜﺘﺎﺭ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ، ﻭﳜﺘﺎﺭ ﺃﻓﻀﻞ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﺑﺘﺼﺪﻳﻘﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺮﺳﻢ . ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪ: ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ )ﺕ٤٢٢ ﻫـ ( )١( :ﺇﳕﺎ ﺗﻮﺧﻴﻨﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮ ﺃﹶﺓ ﺃﻫﻼﹰ ، ﻭﺃﻋﺮ، ﻭﺃﺻﺤﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻣﺬﻫﺒﺎﹰ ، ﲟﺒﻠﻎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ، ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺭﺃﻳﻨﺎ، ﻭﺍﷲ ﺍﳌﻮﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮﺍﺏ )٢( . ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻋﻨﺪ ﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ) ﺕ ٧٣٤ﻫـ( : ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺧﺘﺎﺭﻭﺍ)٣( ﺇﳕﺎ ﻗﺮﺅﻭﺍ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺑﺮﻭﺍﻳﺎﺕ، ﻓﺎﺧﺘﺎﺭ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﳑﺎ ﻗﺮﺃ ﻭﺭﻭﻯ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺗﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ)٤( . ﻭﻗﺎﻝ:ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺎ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ، ﻓﺬﻟﻚ ﻋﻨﻬﻢ ﺣﺠﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ. ﻭﻗﺎﻝ: ﻭﺭﲟﺎ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺎ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺎﻓﻊ ﻭﻋﺎﺻﻢ )٥( . ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻋﻨﺪﻩ: -ﳑﺎ ﻗﺮﺃﻩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺭﻭﺍﻩ. -ﻣﺎ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ . (١)ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ، ﺍﳋﺮﺳﺎﱐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ، ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍ ﻭﻏﲑﻫﺎ، ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ، ﺗﻮﰲ ﲟﻜﺔ ﺳﻨﺔ ٤٢٢ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ:ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ)٢/٧١(. (٢)ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ )٣٩/ﺏ ( . (٣)ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﳍﻢ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻮﻕ ﻣﺎ ﻋﺮﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ، ﻭﻫﻢ: ﻳﻌﻘﻮﺏ، ﻭﻋﺎﺻﻢ ﺍﳉﺤﺪﺭﻱ، ﻭﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ، ﻭﺷﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﻧﺼﺎﺡ، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ، ﻭﺍﳌﻔﻀﻞ، ﻭﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ، ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ. (٤)ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ) ٠٠١( . (٥)ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ )١٠١( .
عدد الصفحات ٢٠اﺍﻟﺗﻣﮭﻬﯾﻳدﺩ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺣﻛمﻡ اﺍﻻﺧﺗﯾﻳﺎرﺭ وﻭﺿوﻭاﺍﺑطﻁﮫﻪ وﻭﻣﻔﮭﻬوﻭﻣ ٩١ -ﻣﺎ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺎﻓﻊ ﻭﻋﺎﺻﻢ. ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﺪﺍﱐ)١( ) ﺕ ٤٤٤ﻫـ( : ﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﺁﺛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ، ﻭﺩﻭﺍﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﺰﻣﻪ، ﺣﱴ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻭﻋﺮﻑ ﺑﻪ، ﻭﻗﺼﺪ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﺧﺬ ﻋﻨﻪ، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺃﺿﻴﻒ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺩﻭﺍﻡ ﻭﻟﺰﻭﻡ ، ﻻ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﻭﺭﺃﻱ ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩ)٢( . ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ ) ﺕ ٣٣٨ﻫـ( : ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺇﱃ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺭﻭﺍ، ﺍﳌﺮﺍﺩﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻗﺮﺃ ﺑﻪ، ﻓﺂﺛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ، ﻭﺩﻭﺍﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﺰﻣﻪ، ﺣﱴ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻭﻋﺮﻑ ﺑﻪ، ﻭﻗﺼﺪ ﻓﻴﻪ، ﻭﺃﺧﺬ ﻋﻨﻪ، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺃﺿﻴﻒ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺩﻭﺍﻡ ﻭﻟﺰﻭﻡ، ﻻ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﻭﺭﺃﻱ ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩ)٣( . ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﺍﻵﰐ: -ﺃﻥ ﻋﺎﺻﻤﺎﹰ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻟﺮﺍﻭﻳﻴﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﹰ ﺑﺄﺣﺮﻑ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻔﻆ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ، ﻣﻌﱪﺍﹰ ﺑﺎﻹﺳﻨــﺎﺩ ﻋﻦ ﻟﻔﻆ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ، ﻭﻟﻮﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺗﲔ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌﲎ . -ﻭﺍﻟﻴﺰﻳﺪﻱ ﺫﻛﺮ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﻥ ﺷﻴﺨﻪ ﺃﺑﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﻋ ﺮﻑ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ، ﻭﻗﺮﺃ ﺑﺄﺣﺴﻨﻬﺎ ، ﻭﺿﺎﺑﻄﻪ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭﺗﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻣﺎ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﳌﺼﺤﻒ. (١)ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺪﺍﱐ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ﻳﻌﺮﻑ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﺼﲑﰲ، ﺷﻴﺦ ﺍﳌﺸﺎﻳﺦ، ﻭﺍﳌﻘﺮﺋﲔ ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ١٧٣ﻫـ، ﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﺍﻟﻔﺎﺗﻪ: ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻭ ﺍﻟﺘﻴﺴﲑ، ﻭﺍﳌﻘﻨﻊ، ﺗﻮﰲ ﻋﺎﻡ ٤٤٤ﻫـ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ .ﺍﻧﻈﺮ:ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )١/٣٠٥(. (٢)ﺍﻧﻈﺮ: ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﺪﺍﱐ )١/٠٣١(، ﻭﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ) ٠٦ (. (٣)ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻨﺸﺮ )١/٥٥٤(.
عدد الصفحات ٢١اﺍﻟﺗﻣﮭﻬﯾﻳدﺩ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺣﻛمﻡ اﺍﻻﺧﺗﯾﻳﺎرﺭ وﻭﺿوﻭاﺍﺑطﻁﮫﻪ وﻭﻣﻔﮭﻬوﻭﻣ ٠٢ -ﺃﻣﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻓﺬﻛﺮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ: ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺃﻫﻼﹰ ﺃﻱ ﲟﻌﲎ ﺃﺟﻮﺩﻫﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ، ﻭﺃﺟﻮﺩﻫﺎ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻭﺃﺻﺤﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ. ﻭﻫﺬﺍ ﻗﺮﻳﺐ ﻛﻞ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﳑﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻴﺰﻳﺪﻱ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﰊ ﻋﻤﺮﻭ، ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ، ﻭﺟﻮﺩ، ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ. ﻭﺍﻣﺘﺎﺯ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪ ﻟﻼﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﻧﻪ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺑﲔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ. -ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻜﻲ ﻓﺬﻛﺮ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﳑﺎ ﻗﹸﺮﺉ ﻭ ﺭ - ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻤﻦ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺃﻭ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ- ، ﻭﺍﳌﻘﺮﻭﺀ ﻭﺍﳌﺮﻭﻱ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺎ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺎﻓﻊ ﻭﻋﺎﺻﻢ . -ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﺍﱐ ﻓﺬﻛﺮ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ- ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﳊﺮﻑ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ، ﻛﺄﰊ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺇﱃ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﺎﻷﻣﺼﺎﺭ- ﻓﺎﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﻨﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﳌﺪﺍﻭﻣﺔ ﻭﺍﳌﻼﺯﻣﺔ. ﻭﺃﻣﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ ﻓﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻪ ﺑﻪ ﺍﻟﺪﺍﱐ ﺑﻨﺼﻪ ﻭﺳﺒﺒﻪ . ﺑﻌﺪ ﻋﺮﺽ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻵﰐ: ١-ﺃﻥ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺇﻣﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﺎﺭﻑ. ٢-ﺃﻥ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ، ﻭﳍﺎ ﻗﻮﺓ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻋﻦ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ . ٣-ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﹰ ، ﻛﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ.
عدد الصفحات ٢٢اﺍﻟﻔﺻلﻝ اﺍﻷوﻭلﻝ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﺍﻟﻣﺑﺣثﺙ اﺍﻷوﻭلﻝ ﺣﯾﻳﺎةﺓ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗمﻡ اﺍﻟﺷﺧﺻﯾﻳﺔ ١٢ اﺍﻟﻘﺴﻢ اﺍﻷوﻭلﻝ أﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ وﻭﻣﻨﮭﻬﺠﮫﻪ ﻓﻲ اﺍﻻﺧﺘﯿﻴﺎرﺭ وﻭﻓﯿﻴﮫﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮلﻝ: اﺍﻟﻔﺼﻞ اﺍﻷوﻭلﻝ:ﺣﯿﻴﺎةﺓ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ اﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ اﺍﻟﺸﺨﺼﯿﻴﺔ وﻭاﺍﻟﻌﻠﻤﯿﻴﺔ اﺍﻟﻔﺼﻞ اﺍﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻣﻜﺎﻧﺔ اﺍﺧﺘﯿﻴﺎرﺭاﺍتﺕ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ اﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ اﺍﻟﻔﺼﻞ اﺍﻟﺜﺎﻟﺚ:ﻗﻮاﺍﻋﺪ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ وﻭﻣﻨﮭﻬﺠﮫﻪ ﻓﻲ اﺍﻻﺧﺘﯿﻴﺎرﺭ
عدد الصفحات ٢٣اﺍﻟﻔﺻلﻝ اﺍﻷوﻭلﻝ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﺍﻟﻣﺑﺣثﺙ اﺍﻷوﻭلﻝ ﺣﯾﻳﺎةﺓ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗمﻡ اﺍﻟﺷﺧﺻﯾﻳﺔ ٢٢ اﺍﻟﻔﺼﻞ اﺍﻷوﻭلﻝ ﺣﯿﻴﺎةﺓ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ اﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ اﺍﻟﺸﺨﺼﯿﻴﺔ وﻭاﺍﻟﻌﻠﻤﯿﻴﺔ وﻭﻓﯿﻴﮫﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎنﻥ: اﺍﻟﻤﺒﺤﺚ اﺍﻷوﻭلﻝ:ﺣﯿﻴﺎةﺓ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ اﺍﻟﺸﺨﺼﯿﻴﺔ اﺍﻟﻤﺒﺤﺚ اﺍﻟﺜﺎﻧﻲ:ﺣﯿﻴﺎةﺓ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ اﺍﻟﻌﻠﻤﯿﻴﺔ
عدد الصفحات ٢٤اﺍﻟﻔﺻلﻝ اﺍﻷوﻭلﻝ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﺍﻟﻣﺑﺣثﺙ اﺍﻷوﻭلﻝ ﺣﯾﻳﺎةﺓ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗمﻡ اﺍﻟﺷﺧﺻﯾﻳﺔ ٣٢ اﺍﻟﻤﺒﺤﺚ اﺍﻷوﻭلﻝ:ﺣﯿﻴﺎةﺓ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ اﺍﻟﺸﺨﺼﯿﻴﺔ وﻭﻓﯿﻴﮫﻪ أﺃرﺭﺑﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ: اﺍﻟﻤﻄﻠﺐ اﺍﻷوﻭلﻝ:اﺍﺳﻤﮫﻪ وﻭﻛﻨﯿﻴﺘﮫﻪ اﺍﻟﻤﻄﻠﺐ اﺍﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻣﻮﻟﺪهﻩ وﻭﻧﺸﺄﺗﮫﻪ اﺍﻟﻤﻄﻠﺐ اﺍﻟﺜﺎﻟﺚ:ﺻﻔﺎﺗﮫﻪ وﻭأﺃﺧﻼﻗﮫﻪ اﺍﻟﻤﻄﻠﺐ اﺍﻟﺮاﺍﺑﻊ:وﻭﻓﺎﺗﮫﻪ
عدد الصفحات ٢٥اﺍﻟﻔﺻلﻝ اﺍﻷوﻭلﻝ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﺍﻟﻣﺑﺣثﺙ اﺍﻷوﻭلﻝ ﺣﯾﻳﺎةﺓ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗمﻡ اﺍﻟﺷﺧﺻﯾﻳﺔ ٤٢ اﺍﻟﻤﻄﻠﺐ اﺍﻷوﻭلﻝ اﺍﺳﻤﮫﻪ وﻭﻧﺴﺒﮫﻪ وﻭﻛﻨﯿﻴﺘﮫﻪ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ )١( ﻭﻛﻨﻴﺘﻪ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ. ﺍﳉﺪ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑﻌﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ)٢( ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ، ﻭﺗﺎﺑﻌﻪ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ)٣(، ﻭﰲ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ)٤( ﻳﺰﻳﺪ، ﻭﺗﺎﺑﻌﻪ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )٥( . ﻭﰲ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ)٦( ﺍﳉﺸﻤﻲ، ﻭﺗﺎﺑﻌﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ)٧(، ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ)٨( ﻭ ﺍﻷﻋﻼﻡ)٩( . ﻭﺍﳉﺸﻤﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺟﺸﻢ، ﻭﺟﺸﻢ ﻋﺪﺓ ﻗﺒﺎﺋﻞ )٠١( ،ﻭﱂ ﺃﻋﺜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﺪﻱ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺴﺒﻪ ﺇﱃ ﺃﻱ ﻣﻨﻬﺎ )١١( ، ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎﻥ: )ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﻋﺪﺓ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺸﻢ، ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﺇﱃ ﺃﻳﻬﺎ ﻳﻨﺴﺐ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ)٢١( (. ﻭﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺇﱃ ﺳﺠﺴﺘﺎﻥ، ﻭﻫﻲ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻡ )٣١( . (١)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ )٤/٤٠٢(، ﻭ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ )١/٨٣٢(، ﻭ)٤/٧٥٢(، ﻭ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮﺓ )٢/٢٣٣( . (٢)ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ )٣/٦٠٤١( . (٣)ﺍﻧﻈﺮ: ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ )١/٦٠٦( . (٤)ﺍﻧﻈﺮ:ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ) ٢/٠٣٤(. (٥)ﺍﻧﻈﺮ: ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )١/٠٢٣(. (٦)ﺍﻧﻈﺮ: ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ) ٢/٨٥( . (٧)ﺍﻧﻈﺮ:ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ) ٢/٠٣٤(. (٨)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )١١/٦( . (٩)ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻷﻋﻼﻡ )٣/٣٤١( . (٠١)ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ )١/٩٧٢( . (١١)ﺍﻧﻈﺮ: ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻳﺔ ) ٨١ ( . (٢١)ﺍﻧﻈﺮ: ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ) ٢/٠٣٤( . (٣١)ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ) ٣/٠٩١(، ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﰲ)٢/٥٠١(، ﻭﺍﳌﺰﻫﺮ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ )٢/٠٦٣( .
عدد الصفحات ٢٦اﺍﻟﻔﺻلﻝ اﺍﻷوﻭلﻝ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﺍﻟﻣﺑﺣثﺙ اﺍﻷوﻭلﻝ ﺣﯾﻳﺎةﺓ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗمﻡ اﺍﻟﺷﺧﺻﯾﻳﺔ ٥٢ اﺍﻟﻤﻄﻠﺐ اﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻮﻟﺪهﻩ وﻭﻧﺸﺄﺗﮫﻪ ﱂ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ- ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ- ﺍﻟﱵ ﺗﺮﲨﺖ ﻷﰊ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ ﺃﻭ ﺫﻛﺮﺕ ﺃﺧﺒﺎﺭﻩ، ﺃﻭﺗﻜﻠﻤﺖ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ، ﱂ ﺗﺬﻛﺮ ﺧﱪﺍﹰ ﻋﻦ ﻭﻻﺩﺗﻪ ، ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺯﻣﻨﻬﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﻐﺮﻳﺐ، ﺇﺫ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻳﻮﻟﺪ ﻃﻔﻼﹰ ﻛﻐﲑﻩ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﳌﺘﺮﲨﻮﻥ ﻋﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﻻﺩﺗﻪ ﺷﻴﺌﹰﺎ ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﳜﱪ ﻫﻮ ﺑﺴﻨﺔ ﻭﻻﺩﺗﻪ)١( ، ﺃﻭ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﻨﻪ ﻛﺎﺗﺒﻮ ﺳﲑﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭﻫﻢ ﺳﻨﺔ ﻭﻻﺩﺗﻪ)٢( . ﺃﻣﺎ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻓﻠﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﻛﺬﻟﻚ-ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ- ﻣﻜﺎﻥ ﻭﻻﺩﺗﻪ، ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﲨﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﳑﻦ ﺳﻜﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ)٣( ، ﻓﻬﻮ ﺑﺼﺮﻱ ، ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻋﺎﺵ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻷﻛﱪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﺇﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻛﻠﻬﺎ، ﻭﺃﻧﻪ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﺻﻐﲑ، ﻳﺬﻛﺮ ﺃﺑﻮ ﺣـﺎﰎ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﻴــﺪﺓ ) ﺕ٩٠٢ ﻫـ()٤( ﺃﺧﺬ ﺑﺄﺫﻧﻪ ﻭﻗﺎﻝ ) ﺗﻌﻠﻢ ﻳﺎ ﺻﱯ ( )٥( ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﳎﺎﻟﺲ ﳎﺎﻟﺲ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼﺮﻩ ﰲ ﻓﻨﻮﻥ ﺷﱴ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺭﻳﻌﺎﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ، ﻭﺩﻟﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﺷﺘﻬﺎﺭ ﺃﻣﺮﻩ ﰲ ﺍﻵﻓﺎﻕ. ﻧﺸﺄ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺑﲔ ﺃﺑﻮﻳﻦ ﳘﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ، ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺃﺛﻼﺛﺎﹰ ، ﻓﻜﺎﻥ ﻷﺑﻮﻳﻪ ﺛﻠﺜﺎﻥ ﻭﻟﻪ ﺛﻠﺚ، ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎﺕ ﺃﺑﻮﻩ ﺟﻌﻼ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻧﺼﻔﲔ، ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎﺗﺖ ﺃﻣﻪ ﺟﻌﻞ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻛﻠﻪ)٦( . (١)ﰲ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ) ﺣﺪﺛﲏ ﺃﺑﻮ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ﻗﺎﻝ ﺫﻛﺮ ﱄ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ ﺃﻧﻪ ﻭﻟﺪ ﰲ ﻳﻮﻡ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻟﺜﻼﺙ ﺑﻘﲔ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﺳﺘﲔ ﻭﺛﻠﺜﻤﺎﺋﺔ( ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ )١/٣٨(، ﻭﰲ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ) ﻭﻟﺪﺕ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ( ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )٥/٢٤٢( . (٢)ﺳﻴﺄﰐ ﰲ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺧﱪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻭﺳﻨﺘﻪ ﻭﻋﻤﺮﻩ، ﻭﺳﻴﺘﻀﺢ-ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ- ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﱯ ﻟﻮﻻﺩﺗﻪ. (٣)ﺍﻧﻈﺮ:ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ: ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﱐ )٧/٦٨(، ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ )٢/٨٥(، )٤/٧٥٢(. (٤)ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳌﺜﲎ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٩٠٢ﻫـ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ.ﺍﻧﻈﺮ: ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )٥/٣٤٢(. (٥)ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ: ﳌﺎ ﺃﻧﺸﺪﱐ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ) ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻴﺘﺎﹰ ﺫﹸﻛ ( ﺃﺧﺬ ﺑﺄﺫﱐ ﻭﻗﺎﻝ ﱄ:ﺗﻌﻠﻢ ﻳﺎﺻﱯ، ﺃﻱ ﺃ ﺃﻓﺪﺗﻚ ﺇﻳﺎﻫﺎ.ﺍﻧﻈﺮ:ﲨﻬﺮﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻣﺎﺩﺓ )ﺭﻗﻮ (، )٢/٦٩٧(. (٦)ﺍﻧﻈﺮ: ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ) ١/٠٢٣( .
عدد الصفحات ٢٧اﺍﻟﻔﺻلﻝ اﺍﻷوﻭلﻝ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﺍﻟﻣﺑﺣثﺙ اﺍﻷوﻭلﻝ ﺣﯾﻳﺎةﺓ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗمﻡ اﺍﻟﺷﺧﺻﯾﻳﺔ ٦٢ اﺍﻟﻤﻄﻠﺐ اﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺻﻔﺎﺗﮫﻪ وﻭأﺃﺧﻼﻗﮫﻪ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺍ ﺀﺓ ﻭﺍﻹﻗﺮﺍﺀ ، ﻭﺩﻟﻴﻠﻪ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﺄﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﺻﺤﻴﻬﺎ ﻭﺷﺎﺫﻫﺎ، ﺑﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻭﺍﻷﺧﺬ ﺑﺄﺟﻮﺩﻫﺎ، ﻭﻣﺎ ﺃﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻣﺎ ﺭﻭﻯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﹰ ، ﻣﻦ ﱂ ﻳﻘﺮﺃ ﺑﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﺮﺃ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ)١( . ﺩﺧﻞ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻓﺬﻛﺮﻫﻢ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﲟﺎ ﺍﺷﺘﻬﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ، ﻭﻗﺎﻝ: ) ﻭﺃﻧﺎ ﺭﲪﻚ ﺍﷲ ﺃﹸ ﻧﺴﺐ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ (، ﻓﺠﻤﻌﻬﻢ، ﻓﺴﺄﻝ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﻘﺎﻝ: ) ﻣﻦ ﻗﺮﺃ:ﭽ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﭼ ھﮪﮬﻫوﻭدﺩ: ٥ )٢( ، ﻗﺎﻝ: ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻲ، ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ (، ﻓﺴﺄﻝ ﺃﺑﺎ ﺣﺎﰎ ،) ﻛﻴﻒ ﺗﻜﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﺇﱃ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ: ﻗﻠﺖ: ﻟﺴﺖ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺮﺍﻋﺔ ﻭﻛﺘﺎﺑﺔ، ﺃﻧﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺮﺁﻥ ( )٣( . ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻼﺯﻣﺎ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻣﻘﺮﺋﺎﹰ ﻭﺗﺎﻟﻴﺎﹰ ﳜﺘﻤ ﻪ ﰲ ﺃﺳﺒﻮﻉ )٤( ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺘﻘﻨﺎﹰ ﳊﻔﻈﻪ ، ﻋﺎﳌﺎﹰ ﲟﻌﺎﱐ ﲟﻌﺎﱐ ﻭﻭﻗﻮﻓﻪ ﻭﻣﺒﺎﺩﺋﻪ، ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺟﻬﲑﺍﹰ )٥( ﻭﻛﺎﻥ ﺻﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ) ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ ﺳﺘﲔ ﺳﻨﺔ، ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﻭﻏﲑﻫﺎ، ﻓﻤﺎ ﺃﺧﻄﺄ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﻭﻻ ﳊﻦ ﻳﻮﻣﺎﹰ ، ﻭﻻ ﺃﺳﻘﻂ ﺣﺮﻓﺎ، ﻭﻻ ﻭﻗﻒ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻑ ﺗﺎﻡ ( )٦( . (١)ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳌﺆﺩﺏ ) ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﲤﻴﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ( ﻗﺎﻝ: ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺄﺻﺒﻬﺎﻥ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻘﺮﺃ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﱂ ﻳﻌﺪ ﻗﺎﺭﺋﺎﹰ . ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻣﻬﺮﺍﻥ )١/٩٨(، ﻭﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )١/٩٢٤( . (٢)ﰲ) ﻳﺜﻨﻮﻥ ( ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ. ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﶈﺘﺴﺐ )١/٨١٣(، ﻭ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ) ١/٥٥٦(. (٣)ﺍﻧﻈﺮ:ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ) ٢/٠٣٤( . (٤)ﺍﻧﻈﺮ:ﺯﻫﺮ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻟﻠﻘﲑﺍﻭﺍﱐ )٣/٣٨٧(، ﻭ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )٣/٠٣٤( . (٥)ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ )٣/٦٠٤١( . (٦)ﺍﻧﻈﺮ: ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )١/٠٣٣( .
عدد الصفحات ٢٨اﺍﻟﻔﺻلﻝ اﺍﻷوﻭلﻝ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﺍﻟﻣﺑﺣثﺙ اﺍﻷوﻭلﻝ ﺣﯾﻳﺎةﺓ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗمﻡ اﺍﻟﺷﺧﺻﯾﻳﺔ ٧٢ ﻣﻊ ﻭﺻﻒ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻓﻘﺪ ) ﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣﺎﹰ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ( )١(. ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺟﻼﹰ ﺛﺮﻳﺎﹰ ، ﻭﺭﺙ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻭﻋﻤﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﺩﻳﻨﺎﺭ، ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ، ﺃﻧﻔﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﺟﻮﺍﺩﺍﹰ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳋﲑ ﻳﺘﺼﺪﻕ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭﻫﻢ ، ﲰﺢ ﺍﳋﻠﻖ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﺪﻋﺎﺑﺔ )٢( . (١)ﺍﻧﻈﺮ:ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ ) ١/٦٠٦( . (٢)ﺍﻧﻈﺮ:ﺯﻫﺮ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﻟﻠﻘﲑﺍﻭﺍﱐ )٣/٣٨٧(، ﻭ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ )٢/٨٥(، ﻭ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )٢/١٣٤(، ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻟﻠﺬﻫﱯ )١/٩٣٣( .
عدد الصفحات ٢٩اﺍﻟﻔﺻلﻝ اﺍﻷوﻭلﻝ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﺍﻟﻣﺑﺣثﺙ اﺍﻷوﻭلﻝ ﺣﯾﻳﺎةﺓ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗمﻡ اﺍﻟﺷﺧﺻﯾﻳﺔ ٨٢ اﺍﻟﻤﻄﻠﺐ اﺍﻟﺮاﺍﺑﻊ وﻭﻓﺎﺗﮫﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮﺍ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﺗﺎﺭﳜﺎﹰ ﻟﻮﻓﺎﺗﻪ ، ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﰲ ﻓﻴﻪ، ﻓﻘﺪ ﺃﺭﺧﻮﺍ ﲬﺴﺔ ﺃﻋﻮﺍﻡ ﻟﻮﻓﺎﺗﻪ ﺑﺪﺃﺕ ﺑ ﺜﻤﺎﻥ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﻣﺎﺗﲔ ، ﻭﺗﺴﻊ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ، ﻭﲬﺴﲔ، ﻭﺍ ﺑﺄﺭﺑﻊ ﻭﲬﺴﲔ، ﻭﲬﺲ ﻭﲬﺴﲔ ﻣﺎﺋﺘﲔ )١( . ﻭﺃﻗﺮ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ ﻭﲬﺴﲔ ﻭﻣﺎﺋﺘﲔ، ﻟﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺩﺭﻳـﺪ )٢( )ﺕ١٢٣ ﻫـ ( ) ﻣﺎﺕ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ ﰲ ﺭﺟﺐ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ ﻭﲬﺴﲔ ﻭﻣﺎﺋﺘﲔ، ﻭﺩﻓﻦ ﺑﺴﺮﺓ ﺍﳌﺼﻠﻰ)٣(( . ﻭﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﻳﺎﻗﻮﺕ ﺍﳊﻤﻮﻱ)٤( )ﺕ ٦٢٦ﻫـ(، ) ﺗﻮﰲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻪ ﺍﺑﻦ ﺩﺭﻳﺪ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ ﻭﲬﺴﲔ ﻭﻣﺎﺋﺘﲔ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﺴﻌﲔ )٥( (. ﻭﺍﺑﻦ ﺩﺭﻳﺪ ﺃﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ، ﻭﻣﻦ ﺳﺎﻛﲏ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺃﺩﺭﻯ ﺑﺄﺣﻮﺍﻝ ﺷﻴﺨﻪ. ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻧﻪ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺗﺮﲨﺔ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻗﺎﻝ ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻫﱯ)٦( ) ﺕ ٨٤٧ﻫـ(، ) ﻣﺎﺕ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ ﻭﲬﺴﲔ ﻭﻣﺎﺋﺘﲔ ﻭﻗﻴﻞ: ﺳﻨﺔ ﲬﺴﲔ)٧( (، ﻭﺃﻋﺎﺩ (١)ﺍﻧﻈﺮ:ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ) ٣/٧٠٤١(، ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ )٦/٦٠٢(، ﻭﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ )٢/١٦(، ﻭ ﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )٢/٣٣٤(، ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ) ٠١/٧(، ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )١١/٦(، ﻭﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )١/١٢٣(، ﻭ )٤/٨٥٢(، ﻭ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ )١/٦٠٦( . (٢)ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺩﺭﻳﺪ، ﻋﺎﱂ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ، ﺃﻟﻒ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﳘﻬﺎ ، ﺍﳉﻤﻬﺮﺓ ، ﺗﻮﰲ ﰲ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺳﻨﺔ ١٢٣ﻫـ . ﺍﻧﻈﺮ: ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )٤/٣٢٣( . (٣)ﺍﻧﻈﺮ: ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ )٢/١٦(. (٤)ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻳﺎﻗﻮﺕ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ ﺍﳊﻤﻮﻱ، ﻋﺎﱂ ﻋﺮﻑ ﺑﺎﻟﺮﺣﻠﺔ، ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ، ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ٦٢٦ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ: ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )٦/٧٢١( . (٥)ﺍﻧﻈﺮ:ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ )٣/٦٠٤١( . (٦)ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺆﺭﺥ ، ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ: ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﺍﻟﻜﺎﺷﻒ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ٨٤٧ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺰﺭﻛﻠﻲ )٥/٦٢٣(. (٧)ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ )١/٩٣٢(.
عدد الصفحات ٣٠اﺍﻟﻔﺻلﻝ اﺍﻷوﻭلﻝ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﺍﻟﻣﺑﺣثﺙ اﺍﻷوﻭلﻝ ﺣﯾﻳﺎةﺓ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗمﻡ اﺍﻟﺷﺧﺻﯾﻳﺔ ٩٢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﰲ ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )١( ، ﻭﺃﺛﺒﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﺎﻟﺼﻴﻐﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ ) ﺕ ٣٣٨ﻫـ( ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ)٢( ، ﻭﻫﺬﺍ ﳚﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ: ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ ﻳﺮﺟﺤﺎﻥ- ﺩﻭﻥ ﺗﺼﺮﻳﺢ - ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ ﻭﲬﺴﲔ ﻭﻣﺎﺋﺘﲔ ، ﻓﻠﻮ ﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﳍﻤﺎ ﺷﻲﺀ ﳌﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﻼ ﻟﻔﻆ ) ﻗﻴﻞ ( ﻭﻟﺮﺗﺒﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎﹰ ﺣﺴﺎﺑﻴﺎ . ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻷﻗﺮﺏ ﻟﻠﺼﻮﺍﺏ- ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ- ﺃﻧﻪ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ ﻭﲬﺴﲔ ﻭﻣﺎﺋﺘﲔ ﳍﺠﺮﺓ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ. ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﻻﺩﺗﻪ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻫﱯ)٣( ) ﺕ ٨٤٧ﻫـ( ﰲ ﺳﲑ ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﺃﻧﻪ ) ﻋﺎﺵ ﺛﻼﺛﺎﹰ ﻭﲦﺎﻧﲔ ﺳﻨﺔ ( )٤( ، ﻭﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻦ ﺍﳌﱪﺩ )٥( )ﺕ ٥٨٢ﻫـ( ٥٨٢ﻫـ( ﰲ ﺍﳌﺰﻫﺮ ﺃﻧﻪ ) ﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﺴﻌﲔ ( )٦( ، ﻭﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ)٧( )ﺕ ١١٩ﻫـ(، ١١٩ﻫـ(، ﰲ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ ﺃﻧﻪ ) ﻗﺪ ﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﺴﻌﲔ ( )٨( ، ﺗﻜﻮﻥ ﻭﻻﺩﺗﻪ ﺳﻨﺔ ﲦﺎﻥ ﻭﺳﺘﲔ ﻭﻣﺎﺋﺔ، ﺃﻭ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻭﺳﺘﲔ ﻭﻣﺎﺋﺔ. (١)ﺍﻧﻈﺮ: ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )٠١/٧(. (٢)ﺍﻧﻈﺮ:ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ) ١/١٢٣(. (٣)ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ . (٤)ﺍﻧﻈﺮ:ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ) ٠١/٧(. (٥)ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻷﺯﺩﻱ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺇﻣﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﺄﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﳌﱪﺩ، ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ: ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ، ﻭﺍﳌﻘﺘﻀﺐ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٥٨٢ﻫـ .ﺍﻧﻈﺮ:ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ )١/٩٦٢(. (٦)ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﳌﺰﻫﺮ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ) ٢/٤٩٣(. (٧)ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﺇﻣﺎﻡ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺣﺎﻓﻂ ﻣﺆﺭﺥ، ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﰲ ﻓﻨﻮﻥ ﺷﱴ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ١١٩ﻫـ .ﺍﻧﻈﺮ:ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ )٠١/٤٧( . (٨)ﺍﻧﻈﺮ:ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ ) ١/٦٠٦(.
عدد الصفحات ٣١اﺍﻟﻔﺻلﻝ اﺍﻷوﻭلﻝ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﺍﻟﻣﺑﺣثﺙ اﺍﻟﺛﺎﻧﻲ ﺣﯾﻳﺎةﺓ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗمﻡ اﺍﻟﻌﻠﻣﯾﻳﺔ ٠٣ اﺍﻟﻤﺒﺤﺚ اﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﯿﻴﺎةﺓ أﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ اﺍﻟﻌﻠﻤﯿﻴﺔ وﻭﻓﯿﻴﮫﻪ أﺃرﺭﺑﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ: اﺍﻟﻤﻄﻠﺐ اﺍﻷوﻭلﻝ:ﻧﺸﺄﺗﮫﻪ اﺍﻟﻌﻠﻤﯿﻴﺔ وﻭرﺭﺣﻠﺘﮫﻪ اﺍﻟﻤﻄﻠﺐ اﺍﻟﺜﺎﻧﻲ:ﺷﯿﻴﻮﺧﮫﻪ وﻭﺗﻼﻣﯿﻴﺬهﻩ اﺍﻟﻤﻄﻠﺐ اﺍﻟﺜﺎﻟﺚ:ﻣﻜﺎﻧﺘﮫﻪ اﺍﻟﻌﻠﻤﯿﻴﮫﻪ وﻭﺛﻨﺎء اﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﯿﻴﮫﻪ اﺍﻟﻤﻄﻠﺐ اﺍﻟﺮاﺍﺑﻊ:ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫﻪ وﻭآﺁﺛﺎرﺭهﻩ
عدد الصفحات ٣٢