اختيارات أبي حاتم السجستاني في القراءات جمعا ودراسة

ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻋﻠﻮﻣـﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﺴﺠﹺﺴﺘﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﲨﻌﺎﹰ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔﹰ ﲝﺚ ﻣﻘﺪﻡ ﻟﻨﻴﻞ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺳﻌﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻐﻨﻴﻢ ﺇﺷﺮﺍﻑ ﺃ ﺩ / ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﲪﺪ ﺍﻟﺪﻭﺳﺮﻱ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺑﻘﺴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ ٤١٣٣/ ٣٤١٤ﻫـ



ــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺍﳌﻘــﺪﻣـﺔ ١ ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﱂ ﳚﻌﻞ ﻟﻪ ﻋﻮﺟﺎﹰ ، ﲪﺪﺍﹰ ﻳﻠﻴﻖ ﲜﻼﻝ ﻭﺟﻬﻪ ﻭﻋﻈﻴﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ، ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ، ﻭﺃﺻﻠﻲ ﻭﺃﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﻌﻮﺙ ﺭﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ . ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ : ﻓﺈﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﳌﻨﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺣﺮﻑ ﻫﻮ ﺣﺒﻞ ﺍﷲ ﺍﳌﺘﲔ ﻭﻧﻮﺭﻩ ﺍﳌﺒﲔ ، ﻭﳍﺬﺍ ﻋﻜﻒ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﺍﺗﺼﺎﻻﹰ ﻣﺒﺎﺷﺮﺍﹰ ﻭﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ ،ﻭﻣﻦ ﺃﺧﺺ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺟﻮﻩ ﻗﺮﺍﺀﺍﺗﻪ ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺣﺮﻭﻓﻪ، ﻓﻘﺪ ﻭﺭ ﻋﻈﻴﻤﺎﹰ ﺣﻔﻈﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﻩ؛ ﻫﺬﺍ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﻌﻮﰲ ﺍﳊﻔﻆ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻲ . ﻭﳑﻦ ﺃﺑﻠﻰ ﺑﻼﺀً ﺣﺴﻨﺎﹰ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻀﻤﺎﺭ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻭﺽ؛ ﺃﺑﻮﺣﺎﰎ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ )ﺕ٥٥٢ﻫـ( ، ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﺍﳌﹸ ﻌﻤﻰ، ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﻭﺇﻣﺎﻡ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ، ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ : "ﻭﺃﺣﺴﺒﻪ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ... ﻭﻟﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺭﻭﻳﻨﺎﻩ ﻋﻨﻪ ، ﻭﱂ ﳜﺎﻟﻒ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺇﻻ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﭙﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﭘ" ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ:٠٢١[ )ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ،ﻻﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ١/٠٢٣(. ﻭﻗﺪ ﻋﲏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ، ﻭﻫﻲ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﺇﻣﺎﻡ ﻣﻌﺘﱪ ﻭﺟﻬﺎﹰ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ، ﻟﻴﻨﺴﺐ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻠﺸﻬﺮﺓ ﻭﺍﳌﺪﺍﻭﻣﺔ، ﻻ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻻﺧﺘﺮﺍﻉ ﻭﺍﻟﺮﺃﻱ، ﻓﻴﻘﺎﻝ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﺎﻓﻊ ﺃﻭ ﻋﺎﺻﻢ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ . ﻭﺗﻌﺪ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ، ﻭﺣﻴﺚ ﺇ ﻆ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﺄﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﻳﺴﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﰲ ﺇﺛﺮﺍﺀ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ. ﻭﻣﻦ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﺃﺳﺘﻤﺪ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺍﳌﻘــﺪﻣـﺔ ٢ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ : ﺗﻜﻤﻦ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻵﺗﻴﺔ : ﺃﻭﻻﹰ :ﺃﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﲨﻊ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻗﺎﺭﺉ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻭﺣﺼﺮ ﺃﺣﺮﻓﻪ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﺮﺃ ﺃﻭﺟﻬﻬﺎ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﻣﻬﻤﲔ ﳘﺎ : ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ . ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ : ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ ﻟﻪ ﺑﺎﻉ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻫﱯ "ﻟﻪ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻄﻮﱃ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ،ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ، ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ، ﻭﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺍﳌﻌﻤ" ) ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ١/٨٣٢(. ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ : ﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﺃﳘﻴﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺗﻮﰲ ﰲ ﺳﻨﺔ٥٥٢ﻫـ ، ﲟﻌﲎ ﺃﻧﻪ ﻋﺎﺵ ﰲ ﻋﺼﺮ ﻳﻌﻮﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻴﻪ . ﺭﺍﺑﻌﺎﹰ : ﻷﰊ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ ﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ، ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻫﱯ :"ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻳﻔﺨﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ، ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ ، ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻷﰊ ﺣﺎﰎ " ) ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ١/٩٣٢(. ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ -ﺣﱴ ﺍﻵﻥ- ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﳌﻔﻘﻮﺩﺓ، ﻓﻠﻌﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺗﻌﻮﺽ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺍﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻪ . ﺧﺎﻣﺴﺎﹰ :ﺃﺑﻮﺣﺎﰎ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﺎﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳌﻌﺘﱪﺓ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ، ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻷﻧﺪﺭﺍﰊ "ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﹰ ﺣﺴﻨﺎﹰ ؛ ﺍﺗﺒﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺛﺮ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﻣﺎ ﺻﺢ ﻋﻨﺪﻩ ﰲ ﺍﳋﱪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻭﺭﺿﻮﺍﻧﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﲨﻌﲔ " ) ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ٤٩/ﺃ ﳐﻄﻮﻁ(. ﺳﺎﺩﺳﺎﹰ :ﺃﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﰲ ﺍﻻﺧﺘﺎﺭ ﻭﺣﺼﺮﻫﺎ ﻭﲢﺮﻳﺮﻫﺎ ﺇﺛﺮﺍﺀ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ . ﻫﺪﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ : ﺗﺘﺒﻊ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ،ﻭﲨﻌﻬﺎ ﻭﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ﻭﻣﻘﺎﺭﻧﺘﻬﺎ ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ . ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ : ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ ﻭﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻭﺍﳌﻮﺍﻗﻊ ﺇﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﱂ ﺃﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ

ــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺍﳌﻘــﺪﻣـﺔ ٣ ﺳﺠﻠﺖ ﰲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ، ﻭﻻ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻨﺼﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ، ﺇﻻ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻭﺣﻴﺎ ﺗﻪ، ﻭﻛﻮﻧﻪ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻫﻲ ﻛﺎﻵﰐ : ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﻨﺸﻮﺭﺓ: ﱂ ﺃﻋﺜﺮ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻘﻂ، ﻭﻫﻮ:  ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ، ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ، ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ :ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳋﻄﻴﺐ،ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺑﺴﻮﻫﺎﺝ ، ﻭﻗﺪ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺟﺰﺀﺍﹰ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ ﻣﺮﻛﺰﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺪﺙ ﻭﺷﺨﺼﻴﺔ ﻭﻣﺆﻟﻒ ﻳﺘﺴﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻭﺍﻷﺩﰊ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮﻱ، ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺫﺍﺕ ﻣﻐﺰﻯ ﻟﻐﻮﻱ ﺻﺮﻑ . ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ:  ﺍﺑﻦ ﻣ، ﻣﻊ ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ، ﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺷﻔﻴﻊ، ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ، ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻨﺔ ٧٠٤١ﻫـ .  ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ، ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎﹰ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﺎﹰ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﻳﺴﺮﻯ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻐﺒﺎﱐ، ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، ﻓﺮﻉ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ، ٨٠٤١-٩٠٤١ﻫـ .  ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻳﺔ، ﻟﺴﻌﻴﺪ ﺟﺎﺳﻢ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ، ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪﺍﺩ ، ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ، ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٥٧٩١ﻡ .  ﺍﻟﺘﻌﺪﻱ ﻭﺍﻟﻠﺰﻭﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻣﻊ ﲢﻘﻴﻖ ﻓﻌﻠﺖ ﺃﻓﻌﻠﺖ، ﻷﰊ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ، ﳋﻠﻴﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻄﻴﺔ ، ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﻋﲔ ﴰﺲ – ﺍﻵﺩﺍﺏ – ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، ٩٦٩١ﻡ .  ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﻭ ﻣﺼﻄﻠﺤﻪ ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ، ﲨﻊ ﻭﺗﻮﺛﻴﻖ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ : ﺃﻣﻴﻨﺔ ﺑﻨﻌﺴﺮﻳﺔ، ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻴﺪﻱ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ – ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،٢٩٩١ﻡ .  ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ:  ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﻣﻦ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻳﺘﺒﲔ ﺃ

ــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺍﳌﻘــﺪﻣـﺔ ٤ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ، ﻭﻫ ﻮ ﺟﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻵﺧﺮ ﳐﺘﺺ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ، ﻭﳘﺎ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺘﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﻥ ﻓﺤﺴﺐ:  ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ: ﺍﺑﻦ ﻣﻬﺮﺍﻥ ﺍﳌﻘﺮﺉ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ، ﻣﻊ ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ، ﻭﺗﻨﻘﺴﻢ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻗﺴﻤﲔ :  ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ : ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ، ﻭﺍﺷﺘﻤﻞ ﶈﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ، ﻭﺑﻴﺌﺔ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ، ﻭﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ، ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻣﻨﻬﺠﻪ، ﻭﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻻﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ.  ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ؛ ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻪ ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻩ .   ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ، ﻭﺇﳕﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺪﺭﺟﺎﹰ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﻭﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﶈﻘﻖ.  ﻭﻟﻜﻮﻥﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﺗﺖ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻣﺪﺭﺟﺔ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﰲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ، ﻓﻬﺬﺍ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺳـﺄﻗﻮﻡ ﺑـﻪ ـ ﲟﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﻭﻋﻮﻧﻪ ـ ، ﺣﻴﺚ ﺳﺘﺘﻀﻤﻦ ﺭﺳﺎﻟﱵ ﺩﺭﺍﺳـﺔ ﻣﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺴـﻢ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ، ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﻫﻮ ﻗﺴﻢ ﺍﳉﻤﻊ .  ﰒ ﺇﻥ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﻃﺮﻳﻘﺎﹰ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ، ﻭﻫﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺑﻦ ﻣﻬﺮﺍﻥ ﻓﻘﻂ، ﰲ ﺣﲔ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺳﻴﺘﺘﺒﻊ ﻃﺮﻗﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﳌﻌﺘﱪﺓ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ،ﻛﻄﺮﻳﻖ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﻤﺮ ﺍﻷﻧﺪﺭﺍﰊ ﰲ ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ،ﻭﻃﺮﻳﻖ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﳋﺰﺍﻋﻲ ﰲ ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ، ﻭﻃﺮﻳﻖ ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﳍﺬﱄ ﰲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ، ﳑﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺗﺮﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﻭﻃﺮﻳﻖ ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻭﺻﻞ ﺇﱃ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ.  ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﱂ ﺗﻔﺮﺩ ﺃﺻﻮﳍﺎ ﰲ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﻞ ﺃﺩﺭﺟﺖ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻔﺮﺵ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﲟﻜﺎﻥ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺃﺻﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ. ﻭ:

ــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺍﳌﻘــﺪﻣـﺔ ٥  ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻭﲢﺮﻳﺮﻫﺎ ﲢﺮﻳﺮﺍﹰ ﻋﻠﻤﻴﺎﹰ .  ﺗﺘﺒﻊ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﻃﺮﻗﻪ.  ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺗﻪ ﺇﱃ ﺃﺻﻮﻝ ﻭﻓﺮﺵ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ.  ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺗﻪ ﺗﻮﺛﻴﻘﺎ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎ ﻭﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻭﲢﻠﻴﻼ. ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ، ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎﹰ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﺎﹰ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻓﺈﰲ ﻋﺪﺓ ﺟﻮﺍﻧﺐ، ﻭﻫﻲ: ١( ﺗﺮﻛﻴﺰ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﰲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺟﻬﻮﺩﻩ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ، ﻭﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﳜﺪﻡ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮﻱ؛ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﻭ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺃﻭ ﺗﺮﺟﻴﺢ . ٢( ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ،ﱂ ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺟﻬﺎﹰ ﻟﻠﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ : ﻣﻦ ﺃﺻﻮﺍﺕ، ﻭﺑﻨﻴﺔ، ﻭﺗﺮﻛﻴﺐ، ﻭﺩﻻﻟﺔ . ٣( ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ. ﻭﻋﻤﻠﻲ ﺳﻴﻀﻴﻒ ﺇﱃ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﲨﻊ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑﻱ ،ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﻵﺧﺬﻳﻦ ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﻛﺜﺮﺓ ﻭﻗﻠﺔ، ﻭﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﻭﺍﻓﻖ ﺃﺑﺎ ﺣﺎﰎ ﰲ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ .

ــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺍﳌﻘــﺪﻣـﺔ ٦ ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ: ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ، ﻭﲤﻬﻴﺪ، ﻭﻗﺴﻤﲔ، ﻭﺧﺎﲤﺔ. ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ: ﻭﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ، ﻭﻫﺪﻓﻪ، ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ،ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ، ﻭﺍﳋﻄﺔ ﺍﳌﺘﺒﻌﺔ ﻓﻴﻪ. ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ:ﻭﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ : ﺣﻜﻢ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ،ﻭﺿﻮﺍﺑﻄﻪ ﻭﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ . ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ: ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ، ﻭﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮﻝ: ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ:ﺣﻴﺎﺓ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ،ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎﻥ: ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ: ﺣﻴﺎﺓ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ: ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ: ﺍﲰﻪ ﻭﻧﺴﺒﻪ، ﻭﻛﻨﻴﺘﻪ. ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ. ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ:ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﺃﺧﻼﻗﻪ. ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ:ﻭﻓﺎﺗﻪ . ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ:ﺣﻴﺎﺓ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ: ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ:ﻧﺸﺄﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺭﺣﻠﺘﻪ. ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ:ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ . ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ:ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ . ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ. ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ، ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎﻥ : ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ: ﺃﳘﻴﺔ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻭﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﺑﲔ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ،ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ : ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﳘﻴﺔ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ . ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﺑﲔ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ .

ــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺍﳌﻘــﺪﻣـﺔ ٧ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺓ، ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ : ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ . ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺗﺄﺛﺮﻩ ﲟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ . ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ، ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎﻥ: ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ: ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﰲ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ. ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻣﻨﻬﺞ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﰲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ . ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ:ﲨﻊ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ ﰲ ﻓﺮﺵ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻭﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﺇﱃ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﺍﳋﺎﲤﺔ: ﻭﺗﺘﻀﻤﻦ ﺃﻫﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ. ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ:  ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ.  ﻓﻬﺮﺱ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ.  ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ.  ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ.  ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﻭﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ.  ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ.  ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ.  ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺍﳌﻘــﺪﻣـﺔ ٨ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ: ﺳﻠﻜﺖ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺋﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ، ﻭﺫﻟﻚ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﺘﺎﱄ: ١( ﲨﻊ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ- ﺍﳌﺘﺎﺣﺔ- ،ﺍﻟﱵ ﺫﻛـﺮﺕ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﻹﺳﻨﺎﺩ؛ ﻭﻫﻲ: ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻣﻬﺮﺍﻥ، ﻭﺍﳌﻨﺘـﻬﻰ ﻟﻠﺨﺰﺍﻋـﻲ ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻟﻠﻌﺮﺍﻗﻲ، ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻬﺬﱄ، ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﻟﻸﻧﺪﺭﺍﰊ، ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﺎﲢـﺔ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺇﱃ ﺧﺎﲤﺘﻪ، ﻣﺎ ﺍﻧﺪﺭﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﲢﺖ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ، ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻓﺮﺵ ﺍﳊﺮﻭﻑ. ٢( ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ: ١ ـ ﻗﺴﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ، ﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ. ٢ـ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻔﺮﺵ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﺇﱃ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﺼﺤﻒ. ٣( ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻊ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﻭﺍﻓﻘﻪ ﰲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﻭﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻛﺄﰊ ﻋﺒﻴﺪ ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻭﻣﻜﻲ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ ﻭﺍﳍﺬﱄ. ٤( ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﻣﺎ ﻗﺮﺃ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﲔ، ﺫﺍﻛﺮﺍﹰ ﺍﻟﻮﺟﻬﲔ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻗﺮﺃ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﱂ ﲣﺮﺝ ﻋﻦ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺇﻻ ﰲ ﺣﺮﻑ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻭﳌﺎ ﻟﻠﻌﺸﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﲣﻔﻰ. ٥( ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ،ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻵﻳﺎﺕ، ﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﺷﺘﻘﺎﻗﺎ، ﻭﺷﺮﺡ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ، ﻣﻌﺘﻤﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻣﻦ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ، ﻣﺜﻞ ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪ ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ﻭﻣﻜﻲ، ﻷﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﻢ ﻻ ﳜﺮﺝ -ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﻠﻢ- ﻋﲎ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﻣﺴﺘﻨﲑﺍﹰ ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ؛ ﻛﺎﻟﻘﺮﻃﱯ ﻭﺃﰊ ﺣﻴﺎﻥ ﻭﻏﲑﳘﺎ. ٦-ﺃﺛﺒﺖ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺮﻑ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ- ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺁﻧﻔﺎﹰ - ﺑﺎﺩﺋﺎﹰ ﺑﺎﻷﻗﺪﻡ . ٧-ﺫﻛﺮﺕ ﻛﻞ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﱵ ﻗﺮﺃ، ﻣﺜﺒﺘﺎﹰ ﳌﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮ . ٨-ﺫﻛﺮﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺍﳌﻮﺍﻓﻘﲔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺸﺮﻩ ﻣﺮﺗﺒﲔ ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﻢ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻦ، ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﱵ ﲡﻤﻌﻬﻢ.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺍﳌﻘــﺪﻣـﺔ ٩ ٩- ﺗﺮﲨﺖ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻓﻮﺭ ﻭﺭﻭﺩﻩ، ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻻ ﺃﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ. ١٠- ﺫﻛﺮﺕ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻏﲑ ﺍﳌﺘﻜﺮﺭ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﺑﻌﺪ ﺍﲰﻪ ﺑﲔ ﻗﻮﺳﲔ . ١١-ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺍﶈﻘﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺘﲔ، ﻗﺴﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ: ﺿﻤﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ، ﻣﻨﻬﺞ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻣﻊ ﲢﻘﻴﻖ ﻗﺴﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ، ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﺴﺎﱂ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ، ﻭﻫﻮ ﰲ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﳎﻠﺪﺍﺕ، ﻓﺈﺫﺍ ﺫﻛﺮﺕ ﺍﳉﺰﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻓﺄﺭﻳﺪ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﻗﺴﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ، ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮ، ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﲢﻘﻴﻖ، ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺑﺎﺏ ﻓﺮﺵ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺇﻋﺪﺍﺩ: ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻔﻮﻅ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ، ﰲ ﳎﻠﺪ ﻭﺍﺣﺪ، ﻓﺈﺫﺍ ﺫﻛﺮﺕ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻓﻘﻂ ﻓﺄﺭﻳﺪ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﻗﺴﻢ ﻓﺮﺵ ﺍﳊﺮﻭﻑ.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺍﳌﻘــﺪﻣـﺔ ٠١ ﺷﻜﺮ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﺃﺗﻘﺪﻡ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﺴﺮ ﱄ ﺳﺒﻴﻞ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺃﻋﺎﻧﲏ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺑﻠﻐﲏ ﲦﺮﺗﻪ ﺷﻜﺮﺍﹰ ﻳﻠﻴﻖ ﲜﻼﻝ ﻭﺟﻬﻪ ﻭﻋﻈﻴﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ . ﰒ ﺃﺷﻜﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﳑﺜﻠﺔ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﰲ ﻗﺴﻤﻬﺎ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ ، ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﲏ ﺩﺍﺭﺳﺎﹰ ، ﻛﻤﺎ ﺃﺷﻜﺮ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﳎﻠﺲ ﺍﻟﻘﺴﻢ، ﻭﳎﻠﺲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ، ﻭﺃﺧﺺ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳍﻠﻴﻞ، ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﺭﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺴﱪ، ﻭﺷﻴﺨﻲ ﻭﺃﺳﺘﺎﺫﻱ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺪﻭﺳﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺷﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻓﻘﺪ ﺳﺪﺩﱐ ﺑﺂﺭﺍﺋﻪ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﺑﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﰲ ﻋﻤﺮﻩ ﻭﰲ ﻋﻘﺒﻪ، ﻛﻤﺎ ﺃﺷﻜﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﻋﺎﻧﲏ ﺑﻜﻞ ﺻﻐﲑﺓ ﻭﻛﺒﲑﺓ، ﺃﺟﺰﻝ ﳍﻢ ﺍﳌﺜﻮﺑﺔ ﺇﻧﻪ ﺟﻮﺍﺩ ﻛﺮﱘ.

اﺍﻟﺘـﻤـــﮭﻬﯿﻴــــــــﺪ:          وﻭﯾﻳﺸﺘﻤﻞ  ﻋﻠﻰ:          ﺣﻜﻢ  اﺍﻻﺧﺘﯿﻴﺎرﺭ  وﻭﺿﻮاﺍﺑﻄﮫﻪ  وﻭﻣﻔﮭﻬﻮﻣﮫﻪ  ﻋﻨﺪ  اﺍﻟﻘﺮاﺍء

اﺍﻟﺗﻣﮭﻬﯾﻳدﺩ  ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  ﺣﻛمﻡ  اﺍﻻﺧﺗﯾﻳﺎرﺭ  وﻭﺿوﻭاﺍﺑطﻁﮫﻪ  وﻭﻣﻔﮭﻬوﻭﻣ ٢١ اﺍﻟﺘﻤﮭﻬﯿﻴﺪ   ﺗﻮﻃﺌﺔ: ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻋﺮﰊ ﻣﺒﲔ، ﺃ ﺍﻷﻟﺴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺮﺷﻴﺔ ﻭﲤﻴﻤﻴﺔ،ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻻ ﳚﺪ ﺳﺎﻣﻌﻪ ﻭﻻ ﻗﺎﺭﺋﻪ ﰲ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻭﻻ ﰲ ﺳﻮﺭﻩ ﻟﻐﺔ ﺗﻨﺒﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﰉ ﻋﻠﻰ ﲰﺎﻋﻬﺎ، ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻭﻳﺘﻠﻮﻩ ﺷﺎﻑ ﻛﺎﻑ، ﻓﺎﳊﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻨﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ. ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺇﱃ ﺣﻜﻢ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﳛﺴﻦ ﰊ ﺃﻥ ﺃﺫﻛﺮ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﹰ ﻣﻘﺘﻀﺒﺎ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺁﺧﺮ ﻟﻼﺧﺘﻴﺎﺭ، ﻓﺄﻗﻮﻝ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎﹰ ﲟﻨﺰﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ:ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﺩﺓ ) ﻗﹶﺮ ( :ﻗﺮﺃﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻗﺮﺅﻩ ﻗﺮﻭﻗﺮﺁﻧﺎﹰ ، ﻭﻫﻮ ﻗﺎﺭﺉ ﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﺍﺀ ﻭﻗﺮﺃﹶﺓ ﻭﻗﺎﺭﺋﻦ. ﻭﺍﳌﺎﺩﺓ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻊ، ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ ﻫﻲ ﺗ:ﺇﺫﺍ ﲨﻌﺖ ﺟﹺﺮ ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﲨﻊ ﺍﳌﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﻮﺽ)١( ، ﻭﻗﺮﺃﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻗﺮﺁﻧﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﲨﻌﺘﻪ ﻭﺿﻤﻤﺖ ﺑﻌﻀﻪ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ، ﻭﻣﻌﲎ ﻗﺮﺃﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻔﻈﺖ ﺑﻪ ﳎﻤﻮﻋﺎﹰ )٢( . ﻭﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ:ﻣﺎ ﺍﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻋﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺃﻭ ﻣﻦ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ)٣(. ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ: ﻣﻦ ﻣﺎﺩﺓ ) ﺧﺎﺭ ( ﳜﲑ،ﻭﺧﺎﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀَ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﻧﺘﻘﺎﻩ، ﻭﺧ ﺧ، ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﭽ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﭼ  اﺍﻷﻋرﺭاﺍفﻑ:  ٥٥١۱ ،ﻭﺃﻧﺖ ﺑﺎﳋﻴﺎﺭ ﻭﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﻱ ﺍﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ، ﻭﺍﻻﺳﻢ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ)٤( . ﻭﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ:ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺮﻭﻱ ﺩﻭﻥ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻗﺮﺍﺀ)٥( . (١)ﻟﻸﺯﻫﺮﻱ، ﻣﺎﺩﺓ )ﻗﺮﺃ( ، ) ٩/٨٠٢(. (٢)ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻣﺎﺩﺓ )ﻗﺮﺃ( ، ) ١/٨٢١(. (٣)ﳐﺘﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ )٦٩(. (٤)ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ، ﻣﺎﺩﺓ )ﺧﲑ( ، ) ٩٨٣(، ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺎﺩﺓ ) ﺧﲑ (، ) ٤/٥٦٢( . (٥)ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ، ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ) ١٨١(.

اﺍﻟﺗﻣﮭﻬﯾﻳدﺩ  ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  ﺣﻛمﻡ  اﺍﻻﺧﺗﯾﻳﺎرﺭ  وﻭﺿوﻭاﺍﺑطﻁﮫﻪ  وﻭﻣﻔﮭﻬوﻭﻣ ٣١ ﺣﻜﻢ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ: ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺃﺣﺮﻓﺎﹰ ﻣﺘﻠﻘﺎﺓ ﻣﺮﺧﺼﺎﹰ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﲟﺎ ﺷﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺮﻭﻱ ﺩﻭﻥ ﺑﻌﺾ ﺃﻣﺮﺍﹰ ﺳﺎﺋﻐﺎﹰ ﳌﻦ ﻋﺮﻑ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ﻭﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻭﺍﻹﺗﻘﺎﻥ، ﻭﻃﻮﻝ ﺍﳌﻼﺯﻣﺔ ﻟﻺ ﻗﺮﺍﺀ، ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﳊﺮﻑ ﻟﻪ ﻗﻮﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، ﻭﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ ، ﻭﺇﲨﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ )١(. ﺃﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻓﺈﻥ ﺃﻣﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎ ﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘ ﻴﺴﲑ ﻭﺍﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺃﺫﻥ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺑﻨﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻄﻔﺎﻩ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪﭽ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﭼ  اﺍﻟﻌﻠقﻕ:  ١۱  –  ٥ ، ﻭﻗــﻮﻟﻪﭽ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭼ  اﺍﻹﺳرﺭاﺍء:  ٦٠۰١۱. ﻭﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻣﺮﺕ ﺑﺎﺗﺒﺎﻉ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘﻲ ﺍﻟﺘﺰﻳﻞ ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻧﻄﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺃﺩﺍﺀ ﺣﺮﻓﻪ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺒﻌﻪ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻜﺴﺮﺓ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﻌﻔﻪ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻟﻴﺆﺩﻱ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﳏﻘﻘﺔ،ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻭﺍﻟﻜﺒﲑ ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻔﺎﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﺇﱃ ﻟﻐﺔ ﻏﲑ ﺍﻟﱵ ﺃﻟﻔﻬﺎ . ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ)٢( )ﺕ ٨٦ﻫـ( ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺣﺪﺛﻪ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: ﺃﻗﺮﺃﱐ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻑ ﻓﺮﺍﺟﻌﺘﻪ ﻓﻠﻢ ﺃﺯﻝ ﺃﺳﺘﺰﻳﺪﻩ ﻭﻳﺰﻳﺪﱐ ﺣﱴ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﱃ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺣﺮﻑ)٣( . (١)ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ )٧٩(، ﻭﺍﳌﺮﺷﺪ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )٢٧١(. (٢)ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﳍﺎﴰﻲ، ﻭﻟﺪ ﻭﺍﻟﻨﱯ ﺻﻞ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ، ﻗﺒﻞ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﺑﺜﻼﺙ ﺳﻨﲔ، ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻟﺴﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﺣﱪ ﺍﻷﻣﺔ، ﺗﻮﰲ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ ﺳﻨﺔ ﲦﺎﻥ ﻭﺳﺘﲔ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ.ﺍﻧﻈﺮ:ﺃﺳﺪ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ )٣/٠٩١(. (٣)ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ.)ﺑﺎﺏ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺣﺮﻑ( ﺣﺪﻳﺚ)١٩٩٤( ﺹ )٣٣٤(.

اﺍﻟﺗﻣﮭﻬﯾﻳدﺩ  ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  ﺣﻛمﻡ  اﺍﻻﺧﺗﯾﻳﺎرﺭ  وﻭﺿوﻭاﺍﺑطﻁﮫﻪ  وﻭﻣﻔﮭﻬوﻭﻣ ٤١ ﻭﻓﻴﻪ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ)١()ﺕ ٣٢ﻫـ( ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻊ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ)٢( ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺣﺮﻑ ﻓﺎﻗﺮﺅﻭﺍ ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻨﻪ)٣(. ﻭﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ)٤( )ﺕ ٢٣ﻫـ( ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ، ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺃﺿﺎﺓ ﺑﲏ ﻏﻔﺎﺭ)٥(، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺗﺎﻩ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﺄﻣﺮﻙ ﺃﻥ ﺗﻘﺮﺃ ﺃﻣﺘﻚ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻑ، ﻓﻤﺎﺯﺍﻝ ﻳﺴﺘﺰﻳﺪﻩ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺟﺎﺀﻩ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻓﻘﺎﻝ:ﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﺄﻣﺮﻙ ﺃﻥ ﺗﻘﺮﺃ ﺃﻣﺘﻚ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺣﺮﻑ، ﻓﺄﳝﺎ ﺣﺮﻑ ﻗﺮﺅﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺎﺑﻮﺍ)٦( . ﻭﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻡ ﺃﻳﻮﺏ)٧(ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺣﺮﻑ ﺃﳝﺎ ﻗﺮﺃﺕ ﺃﺻﺒﺖ . ﻭﳌﺎ ﺃﳍﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻧﺴﺨﻮﺍ ﺍﳌﺼﺤﻒ، ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻘﺮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺒﺾ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺻﺎﺭ ﺇﲨﺎﻋﻬﻢ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻻ ﳜﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻓﺘﲔ ، ﻭﻓﺮﻗﻮﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﳐﺘﻠﻔﺎﹰ ﻓﻴﻪ ﺭﲰﺎﹰ ﻭﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺿﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺑﲔ (١)ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ، ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﱐ، ﻭﻟﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﻴﻞ ﺑﺜﻼﺙ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ، ﺃﺳﻠﻢ ﰲ ﻣﻜﺔ ﺑﻌﺪ ﲬﺴﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﺭﺟﻼﹰ ﻭﺇﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮﺓ ﺍﻣﺮﺃﺓ ، ﻓﻈﻬﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﻣﻜﺔ ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﲔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ.ﺍﻧﻈﺮ:ﺃﺳﺪ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ)٣/٦٧٦(. (٢)ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺰﺍﻡ، ﺃﺳﻠﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺗﻮﰲ ﻗﺒﻞ ﺃﺑﻴﻪ، ﻭﻗﻴﻞ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﻳﻮﻡ ﺃﺟﻨﺎﺩﻳﻦ، ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻵﻣﺮﻳﻦ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﺎﻫﲔ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ.ﺍﻧﻈﺮ: ﺃﺳﺪ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ)٤/٣٢٦(. (٣)ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ.)ﺑﺎﺏ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺣﺮﻑ( ﺣﺪﻳﺚ)١٩٩٤/ ٣٣٤ (. (٤)ﺃﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭﻱ ﺍﳋﺰﺭﺟﻲ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ، ﺷﻬﺪ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﻭﺑﺪﺭﺍﹰ ، ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﰊ ﺳﻴﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻟﻠﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺪﻡ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ، ﻛﺎﻥ ﳑﻦ ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻗﺮﺃﻫﻢ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ﺍﺛﻨﺘﲔ ﻭﺛﻼﺛﲔ. ﺍﻧﻈﺮ: ﺃﺳﺪ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ)١/١٦(. (٥)ﺃﺿﺎﺓ ﺑﲏ ﻏﻔﺎﺭ:ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ، ﻭﺍﻷﺿﺎﺓ ﺍﳌﺴﺘﻨﻘﻊ ﻣﻦ ﺳﻴﻞ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ، ﻭﺑﻨﻮ ﻏﻔﺎﺭ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ.ﺍﻧﻈﺮ:ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ )١/٤١٢(. (٦)ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )ﺑﺎﺏ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺣﺮﻑ( ﺣﺪﻳﺚ ) ٦٠٩١/٦٠٨(. (٧)ﺃﻡ ﺃﻳﻮﺏ، ﺯﻭﺟﺔ ﺃﰊ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ،ﺑﻨﺖ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﳋﺰﺭﺟﻲ، ﺻﺎﺣﺒﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﺗﺄﺫﻱ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﳑﺎ ﻳﺘﺄﺫﻯ ﻣﻨﻪ ﺑﻨﻮ ﺁﺩﻡ.ﺍﻧﻈﺮ: ﺃﺳﺪ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ)٦/٤٠٣( .