صلاة الجمعة – مفهوم، وشروط تحميل PDF

مد فسا ©ه صحتهاء ويؤكد ذلك الآمور التالية: ‎١‏ - أن الله أمر بالسعي إلى ذكر الله من حين النداءء والتواتر القطعي أن النبي 4 كان إذا أذن المؤذن يوم الجمعة خطب خطبتين» فالسعي إلى الخطبة واجبء وما كان السعي إليه واجباً فهو واجب. ‏؟ - أن النبي ## حرم الكلام والإمام يخطب وهذا يدل على وجوب الاستاع إلى الخطبة» ووجوب الاستماع إليهما يدل على وجوبى|. ‏- مواظبة النبي :* موظبة دائمة وهذا الدوام المستمر صِيفًاً وشعائ شدة ورخاء يدل على جوها. ‏؛ - أنه لو لم تجب لما خطبتان لكانت كغيرها من الصلوات ولا يستفيد الناس من التجمع لماء ومن أهم الأغراض لهذه الصلاة: الموعظة وتذكير الناس(). ‏ويشرع أن تشتمل الخطبة على أربعة أمورا): ‎.55 /8 ‏انظر: الشرح الممتع» لابن عثيمين»‎ )١( ‏من أهل العلم من جعل هذه الأربعة الأمور من شروط صحة الخطبتين فلا تصح إلا‎ )١( ‏مباء فقال: «من شرط صحة الخطبتين: حمد الله» والصلاة على رسوله محمد يلد وقراءة

صلاة الجمعة آية» والوصية بتقوى الله تعالى» وقال الإمام ابن قدامة» رحمه الله: «ومن شرط صحتهم: حمد الله تعالىم» والصلاة على رسوله كي وقراءة آية» والوصية بتقوى الله تعالى. وحضور العدد المشترط» [المقنع مع الشرح الكبير والإنصاف» ‎,5١18/6‏ وانظر: المغني له */ 107 -1175]. وقال الشيخ العلامة الزركثي: «واعلم أن هذه الأربع: من الحمد. والصلاة» والقراءة» والموعظة أركان للخطبتين» لا نصح واحدة من الخطبتين إلا ببن» اشرح الزركثي على ختصر الخرقي» ؟/]|] وذكر الإمام النووي أنه يشترط عند الشافعي في الخطبة: الوعظء والقرآنء وأن الخطبتين لا تصح إلا بحمد الله تعالى» والصلاة على رسول الله يِل والوعظ قال: «وهذه الثلاثة واجبات في الخطبتين» وتجب قراءة آية من القرآن ني إحداهما على الأصح. ويجب الدعاء للمؤمنين في الثانية على الأصح. وقال مالك وأبو حنيفة والجمهور:يكفي من الخطبة ما يقع عليه الاسم» [شرح النووي على صحيح مسلم.5/ 1749]» وذكر عن ابن تيمية أن ذم الدنيا وذكر الموت لا يكفي ني الخطبة» بل لابد من مسمى الخطبة عرفاء ولا تحصل باختصار يفوت به المقصود. ويجب في الخطبة أن يشهد أن محمداً عبد الله ورسوله وأوجب ني موضع آخر الشهادتين» وتردد في وجوب الصلاة على النبي يي في الخطبة وقال في موضع آخر ويحتمل - وهو الأشبه - أن الصلاة عليه يد فيها واجبة مع الدعاء؛ ولا تجب مفردة؛ لقول عمر وعلي رضراشعها : الدعاء موقوف بين السماء والأرض حتى تصلي على نبيك ينك وتقديم الصلاة عليه :أ على الدعاء؛ لوجوب تقديمه على النفسء وبين أن الأمر بتقوى الله واجب إما بالمعنى وهو أشبه من أن يقال الواجب لفظ التقوى» وصرح بوجوب القراءة في الخطبة. [انظر: الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية: ص ‎.]1171-17١‏ وانظر: الإنصاف لمعرفة الراجح من الخلاف مع المقنع والشرح الكبير» ه/ ‎.,771-7٠١‏ وقال العلامة السعدي رحمه الله: «وأما اشتراط تلك الشروط في الخطبتين: الحمد. والصلاة على رسول الله وقراءة آية من كتاب الله فليس على اشتراط ذلك دليل» والصواب أنه إذا خطب خطبة يحصل بها المقصود والموعظة؛ أن ذلك كاف وإن لم يلتزم بتلك المذكوراتء نعم من كمال الخطبة الثناء فيها على الله وعلى رسوله» وأن

صلاة الجمعة 0-4 حمد الله تعالى» والصلاة على رسوله 4 وقراءة آية من كتاب الله تعالى» والآمر بتقوى الله تعالى؛ لحديث جابر بن عبد الله © قال: كان رسول الله يخ يخطب الناس: يحمد الله» ويثني عليه بها هو أهله...2!)؛ ولأن كل أمر لا يبدأ فيه بحمد الله تعالى» فهو أقطع. أبتر» أجذمء ناقص البركة والخير!)؛ ولقول عمر بن المخطاب #ه: «إن الدعاء موقوف بين السماء والأرض لا يصعد منه شيء حتى تصلي على نبيك 146 ؛ ولقول علي , بن أبي طالب : #ه: «كل تشتمل على قراءة شيء من كتاب الله أما كون هذه الأمور شروطاً لا تصح إلا بها سواء تركها عمداً أو خطأ أو سهواً ففيه نظر ظاهرء وكذلك كون مجرد الإتيان ببذه الأركان الأربعة من دون موعظة تحرك القلوب يجزئ ويسقط الواجب وذلك لا يحصل به مقصود فغير صحبح» [المختارات الحلية» ص ‎١١‏ ]. .851/ ‏مسلم. كتاب الجمعة» باب تخفيف الصلاة والخطبة» برقم‎ )١( (0) انظر: مسند الإمام أحمد. 659/7 وسنن أبي داود» برقم ‎»5485٠‏ وابن ماجه. برقم 5 2169 وابن حبان» برقم ‎١991“‏ (موارد). (*) الترمذي, كتاب الوتر» باب ما جاء في فضل الصلاة على النبي كَل برقم 2485 وحسنه الألبانٍ في صحبح الترمذيء» ‎/١‏ 7754» وني سلسلة الأحاديث الصحيحة تحت الحديث رقم ‎.7١1‏

صلاة الجمعة دعاء محجوب حتى تصلى على محمد 4 وآل محمد()؛ ولحديث جابر بن سمرة #ه قال: «كانت للنبى ة خطبتان يجلس بينهاء يقرأ القرآن ويذكر الناس»). ولفظ أبي داود: «كانت صلاة رسول الله 4ه قصداًء وخطبته قصداً يقرأ آيات من القرآن ويذكر الناس»!"؛ ولحديث أم هشام بنت حارثة بن النعان رض الت عنها قالت: «لقد كانت تنورنا وتنور رسول الله # واحدال). سنتين أو سنة 1 5 كى اه « او 2000000 0 وبعض سنة» وما اخدذت ( ف وَالقران المَحيد ») إلا عن لسان رسول الله #» يقرؤها كل جمعة على المنبر إذا خطب الناس»(), وعن صفوان بن يعلى عن أبيه أنه 7 سمه و ُ سمع النبي # يقرأ على المنبر: ( وَنادَوا يَا مَالِك ليَقض ‎)١(‏ الطبراني في الأوسط 448/5 مصورة الجامعة الإسلامية» وحسنه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة لكثرة طرقه, الحديث رقم ‎.7١18‏ ‏(؟) مسلم, برقم 857, وتقدم تخريجه في الشرط الرابع من شروط صحة صلاة الجمعة. ‏() سنن أبي داود» كتاب الصلاة» باب الرجل يخطب على قوسءبرقم ‎21١١١‏ وحسنه الألبان في صحيح أبي داود»١/ ‎٠٠‏ وأصله في صحيح مسلمءبرقم 855. ‏(؟) التنور: الكانون يخبز فيه. القاموس المحيط. ص" 55 . ‏(5) مسلم. كتاب الجمعة» باب تخفيف الصلاة. والخطبة» برقم 41/7.

صلاة الجمعة 402 رو عَلَيْنَا رَيّكَ قَالَ إِنَكُم مَاكِنُونَ 1" 7", قال الإمام النووي رحمه الله: «فيه القراءة في الخطبة وهي مشروعة بلا خلاف. واختلفوا في وجوبباء والصحيح عندنا وجوبهاء وأقلها آية». قوله: «ما حفظت (ق) إلا من فّ رسول الله يخطب بها كل جمعة» قال العلماء: «سبب اختيار قى أنها مشتملة على البعث. والموت» والمواعظ الشديدة. والزواجر الآكدية» وفيه دليل للقراءة في الخطبة ى| سبق وفيه استحباب قراءة (ق) أو بعضها في كل خطبة»(". وعن جابر بن عبد الله © قال: «كان رسول الله 5 إذا خطب احمرت عيناه» وعلا صوته. واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول: صبحكم ومساكو”. ويقول: ‎)١(‏ سورة الزخرفء الآية: ل/الا. ‏(؟) متفق عليه: البخاري كتاب بدء الخلق, باب إذا قال أحدكم: آمين والملائكة في السماء فوافقت إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه» برقم ‎2371١‏ ومسلمء كتاب الجمعة. باب تخفيف الصلاة. والخطبة» برقم ‎.41/١‏ ‏(*) شرح النووي على صحيح مسلم؛ 5/ ‎.5٠١‏ ‏(5) منذر جيش: المنذر: المعلم المعروف للقوم بم| يكون قد دهمهم من عدو أو غيره وهو المخوف. جامع الأصول لابن الأثير» / ‎.5/8٠‏

صلاة الجمعة بعثت أنا والساعة كهاتين ويقرن بين إصبعين: السبابة والوسطى؛ ويقول: أما بعد: فإن خبر الحديث كتاب اله وخير اهدي( هدي محمد. وشر الأمور محدثاتها» وكل بدعة ضلالة». ثم يقول: «أنا أولى بكل مؤمن من نفسه. من ترك مالاً فلأهله. ومن ترك ديناً أو ضياع" فإِئَ وعلنٌ». وفي لفظ: «كانت خطبة النبي ‏ يوم الجمعة: يحمد الله» ويثني عليه» ثم يقول على إثر ذلك وقد علا صوته...». وفي لفظ: «كان رسول الله # يخطب الناس: يحمد الله ويثني عليه با هو أهله. ثم يقول: من يبده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. وخير الحديث كتاب الله...10). ‎)١(‏ الهدي:السيرة والطريقة.جامع الأصول2ء 5/ ١٠58ءقال‏ النووي:«لفظ الحدي له معنيان: أحدهما بمعنى الدلالة والإرشاد.وهو الذي يضاف إلى الرسل والقرآن والعباد. والثاني: بمعنى اللطف والتوفيق والعصمة والتأييد وهو الذي تفرد الله به» شرح النووي على صحيح مسلم, 5/ 401 . ‏(0) الضياع: العيال» جامع الأصول لابن الأثير. 0/ ‎.58٠‏ والضياع: الأطفال والعيال. شرح النوويء 5/ 4 ‎.4٠‏ ‏(7) مسلم» كتاب الجمعة» باب تخفيف الصلاة والخطبة. برقم /851.

سحي هه وعن ابن عباس ,شذعب أن ضاداً!') قدم مكة» وكان من أزد شنوءة وكان يرقي من هذه الريح!) فسمع سفهاء من أهل مكة يقولون:إن محمداً مجنون فقال: لو أني رأيت هذا الرجل لعل الله يشفيه على يدي.قال: فلقيه فقال: يا محمد إني أرقي من هذه الريحءوإن الله يشفي على يدي من شاء فهل لك؟ فقال رسول الله :#: «إن الحمد لله نحمده. ونستعينه» من بده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له.وأن محمداً عبده ورسوله.أما بعد» قال: فقال أعد عل كلماتك هؤلاءءفأعادهن عليه رسول الله #4 ثلاث مراتءقال:فقال:لقد سمعت قول الكهنة» وقول السحرة»وقول الشعراء» فها سمعت مثل كلماتك هؤلاء. ولقد بلغن ناعوس البحر”"» قال: فقال: هات يدك ‎)١(‏ ضماد:هو ضاد بن ثعلبة الأزدي من أزد شنوءة»مييز الصحابة لابن حجر ”/ ‎.71١١‏ ‏(؟) الربح: أي الأرواح الخبيثة [الجن]. (") ناعوس البحر: قيل: لحته» وقيل: وسطه. وقيل: قعره الأقصى. وقيل: عمقه ولحته. شرح النووي على مسلم. 4057/5-/501.

ش صلاة الجمعدٌ أبايعك على الإسلام» قال: فبايعه» فقال رسول الله #6: «وعلى قومك؟»قال:«وعلى قوميءقال:فبعث رسول الله # سرية فمروا بقومه» فقال صاحب السرية للجيش: هل أصبتم من هؤلاء شيئاً؟ فقال رجل من القوم: أصبت منه مطهرة!"»فقال:ردوها؛فإن هؤلاء قوم ضماد»0". قال النووي رحمه الله عن حديث جابر » قوله: «إذا خطب احمرت عيناه» وعلا صوته» واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش» يستدل بهذا على أنه يستحب للخطيب أن يفخم أمر الخطبة. ويرفع صوته. ويجزل كلامه. ويكون مطابقاً للفصل الذي يتكلم فيه: من ترغيب أو ترهيب» ولعل اشتداد غضبه كان عند إنذاره أمرا عظياأء وتحديده حَطْباً جسيراً... ثم قال [و] «فيه استحباب قول أما بعد في خطب: الوعظء والجمعة» والعيد» وغيرهاء وكذا في خطب الكتب المصنفة» وقد عقد البخاري باباً ‎)١(‏ مطهرة: الميضأة والمطهرة: ما يتوضأ به ويتطهر فيه من الآنية» تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدى.» ص؟7١١.‏ (0) مسلمء كتاب ال جمعة. باب تخفيف الصلاة والخطبة» برقم /85.

صلاة الجمعة 402 في استحبابه وذكر فيه حملة من الأحاديث... وقوله: «كانت خطب النبي #5 يوم الجمعة: يحمد الله ويثني عليه» فيه دليل للشافعي © أنه يجب حمد الله تعالى في الخطبة ويتعين لفظه. ولا يقوم غيره مقامه»!). وو 2 جوامع الخير وخواتقه - أو قال:فواتح الخير - فعلمنا خطبة الصلاة وخطبة الحاجة: خطبة الصلاة: التحيات لله» والصلوات» والطيبات» السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته»السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. أشهد أن لا إله إلا الله. وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. وخطبة الحاحة: إن الحمد لله نحمده») ونستعيله» ونستغفره» ونعوذ بالله من شرور أنفسناء ومن سيئات أعمالناء من يهده الله فلا مضل له» ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. وأشهد () شرح النووي على صحيح مسلم. 5/ 505-1408.

رَوْجَهَا وَبَثْ مِنْهُمَا رجالا كَثِيرًا وَنِسَاءَ وَانُْوأ اله الذِي ذ- 96 عر ك8 مر 007 م نَسَاءلُونَ به وَالأَرْحَامَ إن لله كان عَلَيكُمْ رَقِينَا 6(). ( يا يجا ال ا ل 3 7 ص صصظ مه ل ا انَقوا ربكم الذي خَلقكم من نفس وَاحِدَةٍ وَخَلقَ مِنهَا بنَ آمَنُوا انّقوا الله وَُوُو قَوْلاً سَدِيدًا * يُصْلِحْ وه كممر ه سلراكءه لع معو - غَالَكَمْ وَيَغفِر لكم ذنوء ) دن بطع الله وَرَسُولَه فَقَد فَارَّ فَوَرًا عَظِيَ 216(). [أما بعد]() وكان أحياناً لا يذكر هذه الآيات الغلاث()؛ لحديث ابن عباس رضراللهعنهما : أن التجى يه قال: «الحمد لله تحمدى (؟) سورة النساءء الآية: ‎٠6‏ (*) سورة الأحزاب. الآيتان: ‎./1١-1١‏ 2 ابن ماجه. كتاب النكاح» باب خطبة النكاح» برقم »2194 والترمذى» كتاب النكاح» باب ما جاء فق خطبة النكاح» برقم مكذقل وأبو داود» كتاب النكاح» باب في خطبة النكاح؛ برقم ‎.5١١1‏ والنسائي» كتاب الجمعة. باب كيفية الخطبة» برقم ‎»١1501“‏ واللفظ لابن ماجهء وصححه الألباني في هذه المواضع كلها. (5) هذه من رواية ابن عباس الآنية» وتقدمت أيضاً في قصة ضماد من حديث ابن عباس. (5) انظر تمام المنة في التعليق على فقه السنة للألباني» ص ه"7".

من دمن هه ونستعينه. ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالناء من يبده الله فلا مضل له. ومن يُضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك لهء وأن محمداً عبده ورسوله. أما بعد»!". وينبغي أن يقول أحياناً بعد قوله: أما بعد(): «فإن خير الحديث كتاب الله وخير ال هدي هدي محمد. وشر الأمور محدثاتها» وكل بدعة ضلالة [وكل ضلالة في النار]!"» وني لفظ النسائي: «... إن أصدق الحديث كتاب الله وأحسن اهدي هدي محمد. وشر الأمور محدثاتها» وكل محدثة بدعة» وكل بدعة ضلالة» وكل ضلالة في النار»1. فال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى 2 خصائص يوم ‎)١(‏ ابن ماجه. كتاب النكاح, باب خطبة النكاح؛ برقم 1897 وصححه الألبانٍ في هذا الموضعء وفي خطبة الحاجة ‎»)7١(‏ وأصله في صحيح مسلمء برقم 858 في قصة ضاد. وتقدمت. (؟) انظر: تمام المنة في التعليق على فقه السنة» للألباني» ص ه"7". (19) مسلم.من حديث جابرءبرقم 817 ,وتقدم وما بين المعقوفين من سنن النسائيءبرقم /ا/ا6١‏ . (5) النسائي» كتاب صلاة العيدين» باب كيف الخطبة» برقم /ا/51١»‏ وصححه الألباني في صحيح النسائي» ‎.51١ /١‏ وهو ني مسلم كما تقدم إلا «وكل ضلالة في النار».

صلاة الجمعة الجمعة: «... إن فيه الخطبة التي يقصد بها الثناء على الله وتمجيده. والشهادة له بالوحدانية» ولرسوله # بالرسالة. وتذكير العباد بأيامه. وتحذيرهم من بأسه ونقمته. ووصيتهم ب| يقربهم إليه» وإلى جناته» ونبيهم عما| يقربهم من سخطه وناره» فهذا هو مقصود الخطبة» والاجتماع لما»!". وقال رحمه الله في موضوع آخر:«وكان مدار خطبه على حمد الله.والثناء عليه بآلائه.»وأوصاف كاله.ومحامده. وتعليم قواعد الإسلام»وذكر الجنة والنارءوالمعاد» والأمر بتقوى الله» وتبيين موارد غضبه. ومواقع رضاه. فعلى هذا كان مدار خطبه. وكان يخطب في كل وقت بط تقتضيه حاجة المخاطبين» ومصلحتهم, ول يكن يخطب خطبة إلا افتتحها بحمد الله» ويتشهد فيها بكلمتي الشهادة» ويذكر فيها نفسه باسمه العام»وثبت عنه أنه قال: «كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء»(7). ‎)١(‏ زاد المعاد. ‎09/7/1١‏ وانظر هديه ييه في خطبته في زاد المعاد1/ ‎١91-185‏ وا/ره؟:-:45. هعم أبو داود» كتاب الأدب. باب ف الخطبة. برقم ‎25١‏ والترمذى» فق كتاب

مدة لجنا © 4 فظهر مما تقدم أهمية مشروعية اشتمال الخطبة على ما يأتي: ‎١‏ - حمد الله تعالى والثناء عليه ب| هو أهله. ؟- الشهادة لله بالوحدانية ولنبيه بالرسالة. 37 الصلاة على النبي © وخاصة مع الدعاء. 5 - قراءة بعض الآيات من كتاب الله تعالى. ه- الوصية بتقوى الله ود. وسنن خطبة الجمعة كثيرة» منها ما يأ : ‎١‏ - يسلم على المأمومين. والسلام هنا نوعان: ‏النوع الأول: يسلم سلاماً خاصاً إذا دخل المسجد على من يلاقيه وهذا من السنة بناءً على النصوص العامة التى يؤمر فيها بالسلام على من يقابل من المسلمين؛ لقوله عليه الصلاة والسلام في حقوق المسلم على المسلم: «وإذا ‏النكاح» باب ما جاء في خطبة النكاح, برقم ‎,.٠١١5‏ وقال: حديث حسن صحيح غريب. وصححه الألبان في صحبح أبي داود. */ 189, وصحيح سنن الترمذي, ١0.ه,.‏ وهو في مسند أحمد. ؟/ 8878-8017 ‎.1894-1١1484 /١ ‏زاد المعاد. فصل في هديه يليد في خطبته.‎ )١(

٠ش‏ صلاة الجمعة لقيته فسلم عليه»» ولقوله #6: «أفشوا السلام بينكم»'". النوع الثاني: يسلم تسلياً عاماً إذا صعد المنبر» قبل أن يجلس؟ لآن ذلك روي عن النبى 1 وثبت من فعل أبي بكرء وعمرا)؛ وعثمان9» وعمر بن عبد العزيز! © . ‎)١(‏ متفق عليه من حديث أبي هريرة #ه: البخاريء كتاب الجنائز» باب الأمر باتباع الجنائز» برقم ‎.1715٠‏ ومسلمء كتاب السلام» باب من حق المسلم على المسلم رد السلام. برقم ‎.7١57‏ ‏(؟) مسلمء كتاب الإيمان» باب بيان أنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون» برقم ؛ 0. ‏() روي ذلك عن جابر يرفعه: «كان إذا صعد المنبر سلم» ابن ماجه. برقم ‎21١١9‏ ‏وفيه ابن لهيعة. ‏(؛) عن عطاء أن النبي يي كان إذا صعد المنبر» أقبل بوجهه على الناس» فقال: السلام عليكم. مصنف عبد الرزاق» 1937/7 مرسلاًء برقم ‎.51١‏ وعن الشعبي قال: كان رسول الله يل إذا صعد المنبر [يوم الجمعة] أقبل على الناس بوجهه وقال: «السلام عليكم»» فكان أبو بكر وعمر يفعلان ذلك بعد النبي يَند. مصنف عبد الرزاق» */ 01917 برقم 7 وابن أبي شيبة» ‎21١4/7‏ ‏واللفظ له. وصحح مرسل عطء الأرناؤوط في تحقيق زاد المعاد. ‎/١‏ 2117 وقال الألباني في الأحاديث الصحيحة تحت الحديث رقم ‎٠١175‏ عن مرسل الشعبي: «هو مرسل لا بأس به في الشواهد»» وقال عن مرسل عطاء: «ورجاله ثقات رجال الشيخين». وقال الألباني أيضاً في تمام المنق» ص”7773: «هذان المرسلان... يقويان حديث جابر ولا سيما وقد جرى عمل الخلفاء عليه ك| حققته في الصحيحة ‎)7١15(‏ با لا تراه في مكان آخر إن شاء الله تعالى». ‏() عن أبي نضرة قال: كان عثمان قد كبر فإذا صعد المنبر سلم فأطال قدر ما يقرأ إنسان أم الكتاب» ابن أبي شيبة» ”/ ‎2١1١5‏ وقال الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة نحت الحديث رقم ‎:7٠1/5‏ «وإسناده صحيح».

صلاة الجمعة 402 قال العلامة الألباني رحمه الله تعالى:«ومما يشهد للحديث ويقويه جريان عمل الخلفاء عليه»!)»وقال العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:«... وإن كان الحديث المرفوع فيه ضعيفاً لكن الأمة عملت به»واشتهر بينها أن الخطيب إذا جاء وصعد المنبر فإنه يسلم على الناسءوهذا التسليم العام.أما الخاص فإنه إذا دخل المسجد سلم على من يلاقيه أولآءوهذا من السنة بناء على النصوص العامة: أن الإنسان إذا أتى قوماً فإنه يسلم عليهم»!"» والله الموفق7). ‎)١(‏ عن عمر بن هاجر أن عمر بن عبد العزيز كان إذا استوى على المنبر سلم على الناس وردوا عليه. ابن أبي شيبة» 7/ ‎2١1١5‏ وقال الألباني في الصحيحة» 0/0 برقم كلا ‎:5٠‏ «(وسنده صحيح)». وروى البيهقي عن ابن عمر قال: «كان رسول الله يي إذا دنا من منبره يوم الجمعة سلم على من عنده من الجلوسء فإذا صعد المنبر استقبل الناس بوجهه ثم سلم». البيهقي في الكبرى , ‎"٠5‏ وقال: «وروي في ذلك عن ابن عباس وابن الزبير» ثم عن عمر بن عبد العزيز, ‎١0 /*‏ ". وقد أشار العلامة الألباني إلى هذا الشاهد لما سبق بقوله: «وللحديث شاهد آخر من حديث ابن عمر مرفوعاً به وفيه زيادة أوردته من أجلها في الضعيفة (4195) من رواية البيهقي وابن عساكر» الأحاديث الصحيحة: ه/ ‎.1١1‏ ‏(؟) الأحاديث الصحيحة, ه//ا١٠.‏ ‏(6) الشرح الممتع» ©/ ‎.8١‏

صلاة الجمعة الموفق(). ؟ - يخطب على منبر أو موضع عالٍ مرتفع» والأفضل أن يكون ثلاث درجاتء وأن يكون عن يمين القبلة؛ لآن منبر النبي ## كان كذلك7» قال العلامة ابن القاسم: «وأجمع المسلمون على ذلك في كل عصر ومصر»!". والمنبر: مرقاة الخطيب سمي منبراً؛ لارتفاعه وعلوها), وقد ثبت أن النبي # اتخذ منبراً في مسجده. فعن أبي حازم قال: سألوا سهل بن سعد ©ه من أي شيء المنبر؟ فقال: «ما بقي بالناس أعلم مني: هو من أثل الغابة عمله فلان مولى فلانة لرسول الله #». وفي لفظ: «بعث رسول الله 6 إلى امرأة أن مُري غلامك النجار يعمل لي أعواداً أجلس عليهن». وني لفظ: «والله إني لأعرف مما هو. .185 /١١ميقلا ‏انظر: الشرح الكبيرء لابن قدامة, ه/ 2715 وزاد المعاد لابن‎ )١( ‎)١(‏ قال ابن قدامة في الشرح الكبيرء ه/ 715 :«ويستحب أن يكون المنبر عن يمين القبلة؛لأن النبي يَلِدٌ هكذا صنع» وقال المرداوي ني الإنصاف: «لكن يكون المنبر عن يمين مستقبلى القبلة» وعير عنه:«عن يمين مستقبل القبلة بالمحراب يلى جنبه من جهة يمين المصلي في المحراب» حاشية ابن قاسم على الروض المربع»١7/‏ 401. ‏(") حاشية ابن قاسم على الروض المربع» 7/ 457. ‏(:) لسان العرب. لابن منظورء باب الراءء فصل الميم. 6/ ‎١169‏ .