صلاة الجمعة – مفهوم، وشروط تحميل PDF

3< ©ه ولقد رآيته أول يوم وضعء وأول يوم جلس عليه رسول الله #» أرسل رسول الله 6 إلى فلانة امرأة من الأنصار: «مُري غلامك النجار أن يعمل لي أعواداً أجلس عليهن إذا كلمت الناس» فأمرته فعملها من طرفاءٍ الغابة» ثم جاء بها فأرسلت إلى رسول الله #» فأمر بها فوضعت هاهنا...0(). وعن جابر ‏ أن امرأة قالت: يا رسول الله ألا أجعل لك شيئاً تقعد عليه؟ فإن لي غلاماً نجاراًء قال: «إن شئت». وني لفظ: «كان جذع يقوم عليه النبي # فلا وَضِعٌ له المنبر سمعنا للجذع مثل أصوات العشارحتى نزل النبي # فوضع يده عليه»» وفي لفظ: «فصاحت النخلة التي كان يخطب عندها حتى كادت أن تنشق. فنزل النبي 1 حتى أخذها فضمها إليه» فجعلت تئن أنين الصبي الذي يسكت حتى استقرتء قال: بكت على ما ‎)١(‏ البخارى» كتاب الصلاة» باب الصلاة في السطوح والمنير والخشب» برقم رةه وباب الاستعانة بالنجار والصناع في أعواد المنبر والمسجدء برقم /55» وكتاب الجمعة» باب الخطبة على المنبر» برقم /411.

صلاة الجمعة كانت تسمع من الذكر»(/, وفي لفظ: «كان المسجد مسقوفاً على جذوع من النخلء فكان النبي # يقوم إلى جذع منهاء فلم| صَيِعَ له المنبر فكان عليه...» الحديث. وعن عبد الله بن عمر رضررذعب أن النبي ## لما بدن قال له تميم الداري:ألا أتخذ لك منبراً يجمع أو يحمل عظامك؟ قال:«بلى» فاتخل له منيراً مرقاتين»7).وعن سهل بن سعل ذه قال:أرسل رسول اللّه إلى امرأة: «انظري غلامك النجار يعمل لي أعواداً أكلم الناس عليها» فعمل هذه الثلااث درجات,.ثم أمر مها رسول اللّه # فَوَضِعَتٌ هذا الموضع!". ‎)١(‏ البخاريء كتاب الصلاة» باب الاستعانة بالنجار والصناع في أعواد المنبر والمسجد. برقم 54 5.وكتاب الجمعة»باب الخطبة على المنبرءبرقم /41.وكتاب البيوع» باب النجارءبرقم ‎١45‏ 7.وكتاب المناقب.باب علامات النبوة في الإسلام. برقم 56/65. ‏() بدَّن: بدَّن الرجل بالتشديد: إذا كبر» وبالتخفيف: «بَدَنَ» إذا سمن. جامع الأصول لابن الأثير. ‎7/1١1١‏ 18/8. ‏(6) أبو داود. كتاب الصلاة» باب اتخاذ المنبر» برقم ‎.٠١8١‏ وصححه الألبانٍ في صحيح سنن أبي داود» ‎.7١7 /١‏ ‏(4) مسلمء كتاب المساجد. باب جواز الخطوة والخطوتين ني الصلاة» برقم ؟ ؛ 0.

صلاة الجمعة 402 وعن سلمة بن الاكوع © قال: «وكان بين المنبر والقبلة ‎١ 5 43 5‏ ك1 ‎٠‏ ‏قدر ممر الشاة»!). وعن سهل #: «أنه كان بين جدار المسجد ما يلى القبلة وبين المنبر ممر الشاة»(). لحديث ابن عمر رضرافعها قال:«كان النبي #6 يخطب خطبتين: كان يجلس إذا صعد المنبرءحتى يفرغ - أراه قال - المؤذن.ثم 5 0 7 5" 5 تلح دن هاس فاه وه - يخطب قائ|؟ لحديث جابر بن سمرة» قال: «كانت للنبى آ خطبتان يجلس بينهماء يقرأ القرآن ويذكر الناس». وفي لفظ: «كان يخطب قائ) ثم يجلسء ثم يقوم فيخطب قاىأء فمن نبأك أنه كان يخطب جالسا فقد كذب. فقد والله ‎)١(‏ مسلم. كتاب الصلاة» باب دنوٌ المصلٍ من السترة برقم 609. اتفاق أهل العلم وما يجتمع عليه الحرمان: مكة والمدينة» وما كان ببما من مشاهد النبي يِل والمهاجرين والأنصارء ومصل النبي يله والمنبر» برقم 4 777. () أبو داود.كتاب الصلاة»باب الجلوس إذا صعد المثبرءبرقم 97١٠.وصححه‏ الألباني في صحيح أبي داود.١/‏ 01" وأصل الحديث متفق عليه:البخاري.برقم ‎247١‏ ‏ومسلمءبرقم 867.وتقدم تخريجه في الشرط الرابع من شروط صحة صلاة الجمعة.

صلاة الجمعدٌ صليت معه أكثر من ألفي صلاة»!)» وعن جابر بن عبد الله رشررشعبا أن النبي :* كان يخطب قائ) يوم الجمعة فجاء عيرا! من الشام فانفتل الناس إليها حتى لم يبق إلا اثنا عشر رجلا فأنزلت هذه الآية التي في الجمعة: ( وَإِذَا روا تَجَاوَةٌ أو لَهُوًا انه نقضوا إِلَيّهَا وَتَرَكُوكَ قَايَا قل مَا عِندَ الله حَيْدٌ مّنَ اللهو وَمِنَ التَجَارَةٍ وَاللهِ خَبْرُ الزَّاْقِِنَ 16"» وفي لفظ لمسلم: «فابتدرها أصحاب رسول الله # حتى لم يبق معه إلا اثنا عشر رجلا فيهم أبو بكر وعمر...1". وعن أبي عبيدة عن كعب بن عجرة قال: دخل المسجد وعبد الرحمن بن أم الحكم يخطب قاعداً» فقال: «انظروا إلى هذا ‎)١(‏ مسلمء برقم 857, وتقدم تخريجه في الشرط الرابع من شروط صحة الجمعة. وقوله: «ألفي صلاة: المراد الصلوات الخمس لا الجمعة؛ فإنها أقل من ذلك. انظر: شرح النوويء 5/ ‎.40١‏ ‏(1) العير: الإبل التي تحمل الطعام. شرح النووي على صحيح مسلم. ”/ ‎.5٠١‏ ‏(9) سورة الجمعة, الآية: ‎.١١‏ ‏(4) متفق عليه: البخاري, كتاب الجمعة, باب إذا نفر الناس عن الإمام في صلاة الجمعة فصلاة الومام ومن يقي جائزة» برقم كلاق ومسلمء » كتاب الجمعة. باب قوله تعالى: (وَإِذَا رَأَوَا تار ةَأوْ لَهُوًا انمَضُوا إلَيْهَا وَترَكُوكَ كَاتَ) قل ما عِندَ الله حير مّنَ اللهو وَمِنَ التَجَارَةٍ وَالله حَبْرُ الرّازِقِينَ 4 برقم 8717.

صلاة الجمعة 402 الخبيث يخطب قاعداً وقد قال الله تعالى: ( وَإِذَ وَأَوْا تجارَة أَوْ لَّهُوًا اند نَقَضُوا إِلَيْهَا و تَرَكُوكَ كَايَا قَلّ مَا عِندَ الله حَد مّنَ اللهو وَمِنَ التَجَارَةٍ ةَ وَاللُه خَبْرُ الزَّازْقِينَ »1). ه - يجلس بين الخطبتين جلسة خفيفة؛ لحديث ابن عمر رضراشعها قال: «كان النبي # يخطب قائأً ثم يقعد ثم يقوم»7, وهذه الجلسة سنة عند جمهور أهل العل() 5 - يعتمد على عصا أو قوس؛ لحديث الحكم بن حَرْن ذه عه ومهع (1) مسلمء كاب الممعقباب قوله تعال:( ودرا جز أ هضوا ليا وَكَرَكُوةَ َكل ماد له يمن الهو وَِنَ ارول حَالرَِقينَ هبرقم 4 5. (0) متفق عليه: البخاري, برقم ‎,.47١‏ ومسلم, برقم ‎285١‏ وتقدم تخريجه في الشرط الرابع من شروط صحة الجمعة. () ذهب الإمام الشافعي إلى أن خطبة الجمعة لا تصح من القادر على القيام إلا قائاً في الخطبتين» ولا يصح حتى يجلس بينهماء وأن الجمعة لا تصح إلا بخطبتين... وقا أبو حنيفة ومالك والجمهور: الجلوس بين الخطبتين سنة ليس بواجب ولا شرط. شرح النووي على صحيح مسلمء 5/ /7594-194, وذكر ابن قدامة أن الجلسة بين الخطبتين ليست بواجبة في قول أكثر أهل العلم. وذكر قول الشافعي بالوجوب. ثم رجح أنها مستحبة؛ لأنه قد سرد الخطبة جماعة منهم: المغيرة بن شعبة» وأبي بن كعبء وعلي؛ ولأن جلوس النبي يِل كان للاستراحة فلم تكن واجبة. المغني لابن .ا١الا/-‎ ١/5 /" ‏قدامة»‎ - و+

صلاة الجمعة تاسع تسعة» فدخلنا عليه فقلنا: يا رسول الله! زرناك فادع الله لنا بخير» فأمر بنا أو أمر لنا من التمر والشأن إذ ذاك دون فأقمنا ما أياماً شهدت فيها الجمعة مع رسول الله #» فقام متوكتاً على عصاً أو قوس» فحمد الله وأثنى عليه: كلمات» خفيات» طيبات» مباركات» ثم فال: «أيها الناس إنكم لن تطيقوا - أو لن تفعلوا - كلما أمرتم به. ولكن سدّدواء وأبشروا»/" وعن البراء © أن النبي #* نُوولَ يوم العيد قوساً فخطب عليدا” والحديث فيه مشروعية الاعتماد على عصا أو قوس. قيل: والحكمة في ذلك: الاشتغال عن العبث» وقيل: إنه أربط للجش”27» قال الإمام ابن القيم رحمه الله: «ولم يكن ‎)١(‏ أبو داود. كتاب الصلاة» باب الرجل يخطب على قوسء برقم ‎.٠١95‏ وحسن إسناده في التلخيصء ‎/١‏ 560. وحسنه الألباني في صحيح أبي داود. ‎."١7 /١‏ ‏(1) أبو داود. كتاب الصلاة» باب يخطب على قوسء برقم ‎21١545‏ وحسنه الألباني في صحيح سنن أب داود» ‎/١‏ 5 1". ‎.561١ /” ‏انظر: نيل الأوطار للشوكاني؛‎ )١(

ندم هه يأخذ بيده سيفاً ولا غيره» وإنما كان يعتمد على قوس أو عصا قبل أن يتخذ المنبر» وكان في الحرب يعتمد على قوسء وفي الجمعة يعتمد على عصا»٠).‏ وسمعت شيخنا عبد العزيز ابن باز رحمه الله يقول:«إن اعتمد على عصاً فلا بأسءوإن لم يعتمد على شيء فلا بأس»1". /ا - يقصر الخطبة ويطيل الصلاة؛ لحديث جابر بن سمرة ‏ قال: «كان رسول الله # لا يطيل الموعظة يوم الجمعة؛ إن| هي كلمات يسيرات»1". وعن عمار بن ياسر ‏ قال: «أمرنا رسول الله # بإقصار الخطب»0)؛ لحديث عمار © قال أبو وائل: «خطبنا عمار بن ياسر فأوجز وأبلغ» فل] نزل قلنا: يا أبا اليقظان لقد .5؟59/١ ‏زاد المعاى‎ )١( ‎)١(‏ أشكلت علي هذه المسألة في زاد المعاد. ‎0١‏ فسألته فأجاب رحمه الله. ‏(6) أبو داود» كتاب الصلاة» باب إقصار الخطبء برقم 7 »؛ وحسنه الألباني في صحيح أبي داود لضكن ‏(؟) أبو داود. كتاب الصلاة» باب إقصار الخطبء برقم 5 »: وصححه الألبان في صحيح أبي داود ام

صلاة الجمعة أبلغت وأوجزت. فلو كنت تنفست» فقال لي: ! سمعت رسول الله # يقول: «إنَّ طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنةٌ من فقهه. فأطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة» وإن من البيان سحر1" وعن جابر بن سمرة * قال: «كنت أصلي مع رسول الله # فكانت صلاته قصداً وخطبته قصدا»(") وعن عبد الله بن أبي أوفى رضرشعباءقال: «كان رسول الله يه يكثر الذكرءويقل اللغو»ويطيل الصلاة»ويقصر الخطبة» ولا يأنف أن يمشي مع الأرملة والمسكين فيقضي له الحاجة»(). وهذه الأحاديث تدل على مشروعية إقصار الخطبة وإكال الصلاة» وقوله: «فكانت صلاته قصداً وخطبته قصداً» أي بين الطول الظاهر والتخفيف الماحق7() ‎)١(‏ مسلم. كتاب الجمعة» باب تخفيف الصلاة والخطبة. برقم 859. (؟) مسلم. كتاب الجمعة» باب تخفيف الصلاة والخطبة. برقم 855. (6) النسائي» كتاب الجمعة» باب ما يستحب من تقصير الخطبة» برقم 15154, وصححه الألباني في صحيح النسائي» ‎/١‏ 405. ‎١‏ انظر: شرح النووي على صحيح مسلم. 5/ ‎.5١07‏

ندم ©ه وطول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه: أي علامة ظاهرة على فقهه. قوله : «فأطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة» قال الإمام النووي رحمه الله: «الحمزة في واقصروا همزة وصلء وليس هذا الحديث خالفاً للأحاديث المشهورة في الأمر بتخفيف الصلاة؛ لقوله في الرواية الأخرى: وكانت صلاته قصداً وخطبته قصداً؛ لآن المراد بالحديث الذي نحن فيه أن الصلاة تكون طويلة بالنسبة إلى الخطبة لا تطويلاً يشق على المأمومين, وهي حينئذ قصد: أي معتدلة» والخطبة قصد بالنسبة إلى وضعهاء وقوله: «وإن من البيان لسحرأً» قيل: من الفهم وذكاء القلب. وقيل فيه تأويلان: الأول:أنه ذم؛لأنه إمالة القلوب وصرفها بمقاطع الكلام إليه حتى يكسب من الإثم به ى]| يكسب بالسحر. والثاني: أنه مدح؛ لأن الله تعالى امتن على عباده بتعليمهم البيان» وشبهه بالسحره لميل القلوب إليه وأصل السحر: الصرف: فالبيان يصرف القلوب

صلاة الجمعة ويميلها إلى ما تدعو إليه» واختار الإمام النووي رحمه الله أن هذا هو الصحيح"). وسمعت شيخنا الإمام ابن باز رحمه الله يذكر أن قوله: «إن من البيان لسحراً» على معنيين: إن استخدم في الحق وبيانه وإيضاحه فهو محمود وحلال. وإن استخدم في رد الحق وتزيين الباطل فهو مذموم لا يجوز. وف تقصير الخطبة ثلاث فوائد:لا يحصل الملل للسامعين, وأوعى للسامع فيحفظ ما سمع»وفي ذلك اتباع السنة!). 6 - يرفع صوته حسب طاقته ويفخم أمر الخطبة ويظهر غاية غضبه على حسب نوع الخطبة» ويجزل كلامه؛ لحديث جابر © قال: «كان رسول الله ة إذا خطب احمرّت عيناه» وعلا صوثه. واشتدٌ غضبه حتى كأنه منذر جيش...12). قال الإمام النووي رحمه الله ‎)١(‏ انظر: شرح النووي على صحيح مسلم؛ 5/ 5401 -408. (0) انظر: الشرح الممتع لابن عثيمين» ©/ 785. ‎)١(‏ مسلم, برقم 2851 وتقدم تخريجه في الشرط الرابع من شروط صحة الخطبة.

صلاة الجمعة 402 تعالى: «يستدل بهذا على أنه يستحب للخطيب أن يفخم أمر الخطب. ويرفع صوته؛ ويجزل كلامه. ويكون مطابقاً للفصل الذي يتكلم فيه: من ترغيب أو ترهيب»1). 4 - يستحب أن يؤذن المؤذن إذا جلس الإمام على المنبر» لحديث السائب بن يزيد ه قال: كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الإمام على المنبر على عهد النبي 24. وأبي بكرء وعمر رضراذعباء فلم| كان عثمان ‏ وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزوراء»0(). ‎٠‏ - لا يرفع يديه على المنير في الدعاء بل يشير بإصبعه ولا يحرك يديه عند الانفعال؛ لحديث حصين عن عمارة بن رؤيبة قال: «رأى بشر بن مروان على المنبر رافعاً يديه» فقال: قبح الله هاتين اليدين» لقد رأيت رسول الله ما يزيد على أن يقول بيده هكذاء وأشار ‏(1) شرح النووي على صحيح مسلم. 5/ 505-1408. (؟) البخاريء برقم 417.417 415:4165.ءوتقدم تخريجه في آداب الجمعةءرقم 71.

صلاة الجمعة بإصبعه المسبحة»(). ولفظ الترمذي: «عن حصين قال: سمعت عمارة بن رؤيبة الثقفي وبشر بن مروان يخطب فرفع يديه في الدعاءء فقال عمارة: قبح الله هاتين اليدين القصيرتين» لقد رآيت رسول الله # وما يزيد على أن يقول: هكذا - وأشار هشيم بالسبابة»7). ٠. ‏ويم 2 . ِ عو اس سم نوه -ه‎ ٠. ‏وفي لفظ أبي داود: «راى عمارة بن رؤيبة بشر بن مروان‎ ٠ .. . . ‏وهو يدعو في يوم الجمعة...2!‎ ‏قال الإمام النووى رحمه اللّه: «هذا فيه أن السنة أن لا‎ ‏إباحته؛ لأن النبي # رفع يديه في خطبة الجمعة حين‎ ‏استسقى(). وأجاب الأولون بآن هذا الرفع كان‎ ./1/ 4 ‏مسلم. كتاب الجمعة» باب تخفيف الصلاة والخطبة» برقم‎ )١( .0١15 ‏الترمذي, كتاب الجمعة» باب كراهية رفع الأيدي على المنبر» برقم‎ )0( ‏وأحمد.1757/4.‎ ١٠١١ 5 ‏أبو داود. كتاب الصلاة»باب رفع اليدين على المنبر» برقم‎ )"( ‏ومسلم, برقم 841, وتقدم تخريجه.‎ 2.٠١79 ‏البخاريء برقم‎ )١(

صلاة الجمعة 402 لعارض»'7).قلت:وهو أنه دعا للاستسقاء» فعن أنس طفه : أن رسول الله * كان لا يرفع يديه في شيء من دعاته إلا في الاستسقاءء. فإنه كان يرفع يديه حتى يرى بياض إبطيه»!"» فلا يرفع الإمام ولا المأموم اليدين في الدعاء أثناء الخطبة إلا إذا كان الدعاء في الخطبة للاستسقاء. وكذلك في جميع المواضع التي يخطب ويوعظ فيها. أما غير ذلك فإن رفع اليدين حال الدعاء سنة» ومن أسباب قبول الدعاء واستجابته؛ ولهذا قال الإمام النووي رحمه الله على قوله: «كان لا يرفع يديه في ثبىء من دعائه إلا في الاستسقاء»: «هذا الحديث يوهم ظاهره أنه لم يرفع 6 إلا في الاستسقاء»وليس الأمر كذلك,بل قد ثبت رفع يديه في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء.وهي أكثر من أن هو () شرح النووي على صحيح مسلم. 5/ ‎.5١١‏ (5) متفق عليه: البخاريء كتاب الاستسقاء. باب رفع الإمام يده في الاستسقاء برقم ‎١‏ . وكتاب المناقب» باب صفة النبي 3 برقم كي ومسلم» كتاب الاستسقاء. باب رفع اليدين بالدعاء في الاستسقاء. برقم 646.

' صلاة الجمعة, الصحيحين أو أحدهماءوذكرتها في أواخر باب صفة الصلاة من شرح المهذب.ويتأول هذا الحديث على أنه لم يرفع الرفع البليغءبحيث يرى بياض إبطيه إلا في الاستسقاء. أو أن المراد: لم أره رفع وقد رآه غيره رفع فيقدم المثبتون في مواضع كثيرة - وهم جماعات - على واحد لم يحضر ذلك. و لابد من تأويله لما ذكرناه» والله أعلم1. وعلى كل حال: فلا يرفع يديه الإمام والمأموم أثناء هو هو الاستسقاءء أو إذا استسقى الإمام في خطبة الجمعة أما فيهاء والأصل في الدعاء رفع اليدين. ب - مواضع أو أحوال لم يرفع فيها النبي :# وقد وجد سبب الرفع فنحن لا نرفع فيهاء مثل الدعاء في الخطبة.» والذكر أدبار الصلوات المفروضة: قبل السلام» وبعد السلام» أما رفع الأيدي بعد السلام من النوافل فلا () شرح النووي على صحيح مسلم»/ 57 ؛ .وانظر:فتح الباري لابن حجر ”/ 11 5.

صلاة الجمعة 402 حرج كالدعاء بعد صلاة الاستخارة وغيرها(). ‎١‏ - يخطب مترسلاً معرباً من غير عجلة ولا قطيط؛ لآنه أبلغ وأحسن؛ لحديث عائشة رضرغيم أن النبي :# «كان يحدّث حديئاً لو عدّه العا لأحصاه».وفي لفظ للبخاري: «إك رسول اللّه 0 : يكن يسرد الحديث كسردكم»!". والمعنى: لو عد العادٌ كلاته» أو مفرداته» أو حروفه لأطاق ذلك وبلغ آخرهاء والمراد بذلك اللمبالغة في ‏هو ‏الترتيل» والتفهيه!". وقوله: («لم يكن يسرد الحديث كسردكم» أي لم يكن يتابع الحديث استعجالاً بعضه إثر ‎)١(‏ سمعت شيخنا ابن باز رحمه الله يذكر أثناء تقريره على صحيح البخاري, الحديث رقم ‎541١‏ أن الأصل ني الدعاء رفع اليدين إلا المواطن التي لم يرفع فيها النبي ك2 وقد وجدت أسباب الرفع فلم يرفع فنحن لا نرفع. وذكر العلامة ابن عثيمين أنه لا بحرك الخطيب يديه عند الانفعال.الشرح الممتع.0/ 88. ‏(0) متفق عليه: البخاريء كتاب المناقب. باب صفة النبي 3 برقم /51ه" /5ه لل ومسلم. كتاب فضائل الصحابة» باب من فضائل أبي هريرة الدوسي #ه برقم -(11491) وكتاب الزهد, باب التثبت في الحديث وحكم كتابة العلم» برقم 5970-1 5). ‏() انظر: فتح الباري, لابن حجر, 5/ //اه-51/9.

صلاة الجمعدٌ الله #: فصلا فهاًء تفهمه القلوبء. واعتذر عن أبي هريرة ‏ بأنه كان واسع الرواية» كثير المحفوظ, فكان لا يتمكن من المهل عند إرادة التحديثء كما قال بعضص البلغاء: أريد أن أقتصر فتتزاحم القواني على فيّ!). فالسنة للخطيب أن لا يكثر الحديث؛ لئلا يمل الناس» ولا يستعجل في المتابعة بل يتثبت ويتآنى7). ‎١‏ - يقصد تلقاء وجهه؛لآن في التفاته إلى أحد جانبيه إعراضاً عن الجانب الآخرء ويذكر أن النبي :# كان يفعل ذلك يخطب مستقبل المأمومين»ونقل عن ابن المنذر أنه قال:هذا كالإجماعءوقال النووي:لا يلتفت يمينا ولا شال قال ابن حجر: لأن ذلك بدعة7"» وأما المأمومون فإهم ينحرفون إلى الإمام ويستقبلونه بوجوههم؛ لحديث ابن مسعود : «كان رسول الله # إذا استوى ‎)١(‏ فتح الباري. لابن حجرء 01/94-61/8/5. ‏(0) انظر: شرح النوويء. ‎271/١5‏ و18/ 759 والكاني لابن قدامة» ‎/١‏ 591 . ‏() نقلآً عن حاشية ابن قاسم على الروض المربع» 5457/7» وانظر: الشرح الكبير» ه/ * » والمغنى لابن قدامة» “/ ‎,.١17/9‏ والكانى. ‎5/١‏ .