صلاة الجمعة – مفهوم، وشروط تحميل PDF

دم كو هريرة ‏ قال: «كان النبي # يقرأ في فجر يوم الجمعة: ( الم تَنَزِيلُ » السجدة, و( هَل أَنَى عَلَ الإنسَانِ )7". ‎٠‏ -القراءة في صلاة الجمعة بسورت الجمعة والمنافقون؛ لحديث أبي هريرة © «أنه صلى بها في صلاة الجمعة. فسئل عن ذلك؟ فقال: سمعت رسول الله # يقراً مهما في يوم الجمعة»!). ‏أو يقر سبح والغاشية؛ لحديث النععان بن بشير هه قال: «كان رسول الله # يقرأ في العيدين وفي الجمعة ب( سَبّح اسم رَبك الأَغْلّ ». و( هَل أَنَاكَ حَدِيتُ الْعَاشِيّة » قال: وإذا اجتمع العيد والجمعة في يوم يقرأ | أيضاً في الصلاتين!. ‏أو يقرأ بسورتي الجمعة والغاشية؛ لرواية مسلم عن النعمان أنه سئل: أي شيء قرأ رسول الله # يوم الجمعة سوى سورة الجمعة؟ فقال: «كان يقرأ: ( هَل أنَاكَ ‎)١(‏ متفق عليه: البخاري: كتاب الجمعة» باب ما يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة برقم ‎,89١‏ كتاب الجمعة, باب ما يقرأ في يوم الجمعة. برقم 81/9. ‏(0) مسلم. كتاب الجمعة, باب ما يقرأ في صلاة الجمعة, برقم /ا/1. ‏(") مسلمء كتاب الجمعة؛ باب ما يقرأ في صلاة الجمعة» برقم //81.

صلاة الجمعة حَدِيث الْعَاشِيّة 4» ولفظ أبى داود: ماذا كان يقرأ به رسول الله :# يوم الجمعة على إثر سورة الجمعة؟ فقال: ««كان يقرأ ب هَل أتَاكَ حَدِيثْ الْعَاشِيَةٍ 004 . ‎١١‏ - يكثر الصلاة على النبي # يوم الجمعة. وليلة الجمعة؛ لحديث أنس © قال: قال رسول الله #: «أكثروا الصلاة عل يوم الجمعة وليلة الجمعة» فمن صلى عل صلاة صل الله عليه عشرا»!")؛ ولحديث أوس بن أوس قال: قال رسول الله 5: «إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة: فيه خُلِقَ آدم» وفيه قُبضّء وفيه النفخة» وفيه الصعقة. فأكثروا علي من الصلاة فيه؛ فإن صلاتكم معروضة علًّ» قال: قالوا: يا رسول اللّه! وكيف تعرض ‎)١(‏ مسلمء كتاب الجمعة» باب ما يقرأ في صلاة الجمعة» برقم 51-(/2)817 وأبو ‏داودء كتاب الصلاة» باب ما يقرا به في الجمعة» برقم 5 ‎.١١7‏ ‏(") البيهقي ني الكبرى, كتاب الجمعة, باب ما يؤمر به في ليلة الجمعة ويومها من كثرة الصلاة على رسول الله يَلِةْ ./ 7494. وذكر العلامة الألبان طرقه في سلسلة الأحاديث الصحيحة» */ 2917 برقم 214017 ثم قال: «وبالجملة فالحديث مبذه الطرق حسن على أقل الدرجاتء وهو صحيح بدون ذكر ليلة الجمعة؛ لحديث أوس» وانظر: تمام المنة في التعليق على فقه السنة للألباني» ص 4 77.

مدد دما هه صلاتنا عليك وقد أرمت؟ - يقولون بليت - فقال: «إن الله حر م على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء»'). ‎١‏ -يكثر الدعاء يوم الجمعة؛ لعله يوافق ساعة الإجابة؛ لحديث أبي هريرة ه قال: قال أبو القاسم #: «إن في الجمعة لساعةً لا يوافقها عبد مسلم قائم يصلي يسأل الله خبراً إلا أعطاه إياه»!". وقد تقدمت الأقوال في تعيين هذه الساعة» ولكن ينبغي للعبد المسلم أن يكثر من الدعاء في جنيع ساعات الجمعة لعله أن يُوفق لها"". ‏و.ءدك .ه ‎3٠‏ - لا يفرّق بين اثنين أثناء دخوله الجامع؛ لحديث سلان الفارسي 4. قال: قال رسول الله 2 دمن اغتسل يوم ال جمعة. وتطهر ما استطاع من طهرء ثم ادهن, أو ‎2٠١88 ‏والنسائي» برقم 187 وابن ماجه. برقم‎ .٠١ 40 ‏أبو داود» برقم‎ )١( ‏وصححه الألباني في هذه المواضعء وني سلسلة الأحاديث الصحيحة. رقم /19571ء‎ .7 ‏وتقدم تخريجه في فضل يوم الجمعة. رقم‎ ‏(1) متفق عليه: البخاري, برقم © 91, ومسلم, برقم 7 وتقدم تخريجه في فضل يوم الجمعة برقم ". ‏() تقدمت أقوال أهل العلم في هذه الساعة في فضل يوم الجمعة برقم 5. وانظر: المغني لابن قدامة» / 774-1117 .

صلاة الجمعة مس من طيبء ثم راح فلم يفرّق بين اثنين» فصلى ما كتب له ثم إذا خرج الإمام أنصت. غَفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى»"). 5 - لا يتخطى رقاب الناس؛ لحديث أب هريرة وأبي سعيد رضراعساء قالا: قال رسول الله #: «من اغتسل يوم الجمعة» ولبس أحسن ثيابه» ومس من طيب إن كان عنده؛ ثم أتى الجمعة فلم يتخطً أعناق الناسء ثم صلى ما كتب الله له» ثم أنصت إذا خرج إمامه حتى يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها» قال: ويقول أبو هريرة: وزيادة ثلاثة أيام» ويقول: إن الحسنة بعشر أمثالها»!)؛ ولحديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضرشعها عن النبي : قال: «من اغتسل يوم الجمعة» ومس من طيب امرأته - إن كان لها - ولبس من صالح ثيابه. ثم لم يتخط رقاب الناسء ولم يلغ عند الموعظة» كانت ‎)١(‏ البخاري, برقم ‎:.4٠١‏ ورقم 8/17 وتقدم تخريجه في فضائل صلاة الجمعة. (؟) أبو داود. برقم 57 2 وتقدم تخريجه في فضائل صلاة الجمعة.

مدعي هه كفارة لما بينهماء ومن لغا وتخطى رقاب الناس كانت له ظهراً»7"؛ ولحديث أب الزاهرية قال: كنا مع عبد الله بن يتخطى رقاب الناس» فقال عبد الله بن بسر: جاء رجل له النبى 6ة: «اجلس فقد آذيت2". - لا يقيم أخاه ويقعد مكانه؛ لحديث ابن عمر رضرك عبا » قال: «نهى النبي © أن يقيم الرجل الرجل من مقعده» ويجلس فيه» فقيل لنافع وهو الراوي عن ابن عمر: الجمعة؟ قال: الجمعة وغيرها"". وفي رواية ‎)١(‏ أبو داود برقم 0341 وتقدم تخريجه في فضائل صلاة الجمعة. ‏(1) النسائي» كتاب الجمعة» باب النهي عن تخطي رقاب الناس والإمام على المنبر يوم الجمعة» برقم /0179 وأبو داود بلفظه. كتاب الصلاة» باب تخطي رقاب الناس يوم الجمعة» برقم ‎21١١4‏ وصححه الألبانٍ في صحيح النسائي. ‎245١/١‏ ‏وصحيح أب داود ‎/١‏ /701. ‏() متفق عليه: البخاريء كتاب الجمعة, بابٌ: لا يقيم الرجل أخاه يوم الجمعة ويقعد مكانه» برقم ‎»41١‏ ومسلمء كتاب السلام» باب تحريم إقامة الإنسان من موضعه المباح الذي سبق إليه برقم 11/1 7.

ْ صلاة الجمعدٌ لسلم: «لا يقيم الرجلٌ الرجلّ من مقعده ثم يجلس فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا»!)؛ ولحديث جابر ه عن النبي قال: «لا يُقيمن أحدكم أخاه يوم الجمعة ثم ليخالف إلى مقعده فيقعد فيه» ولكن يقول: تفسّحوا»". 5 - إذا دخل المسجد والإمام يخطب فلا يجلس حتى يصلى ركعتين؛ لحديث جابر ‏ قال: دخل رجل والنبي * يخطب الناس يوم الجمعة» فقال: «أصليت يا فلان؟» فقال: لا. قال: «قم فاركع». وفي رواية للبخاري: «فصل ركعتين »» وفي لفظ للبخاري أيضاً: «إذا جاء أحدكم والإمام يخطب أو قد خرج فليصلٌ ركعتين». وني لفظ لمسلم: «جاء سُلِيكٌ الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله * يخطب فجلس فقال له: «يا سليكُ قم فاركع ركعتين وتجوّز فيهم»» ثم قال: «إذا جاء أحدكم يوم الجمعة ‎)١(‏ مسلم, برقم /5-(/511/1), وتقدم تخريجه. إه6 مسلم. كتاب السلام» باب نحريم إقامة الإنسان من موضعه المباح الذي سبق إليه» ‏برقم 711/8.

ندم ©ه والإمام يخطب فلب ركع ركعتين وليتجوز فيهم|»1". ‎٠١‏ - ينصت للخطبة؛ لحديث أبي هريرة ‏ أن رسول الله # قال: «إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت والإمام يخطب فقد لغوت»').وني حديث أبي هريرة الآخر عند مسلم:«و من مس الحصى فقد لغا»!'»وفي حديث عبد الله بن عمر ,غراف عبا عن النبي 6 قال:«يحضر الجمعة ثلاثة نفر:رجل حضرها يلغو وهو حظه منها...» الحديث7©)؛ ولحديث ابن عباس رضراشعها قال: قال رسول الله 6: «من ‏تكلم والإمام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل أسفارا. ‎)١(‏ متفق عليه: البخاريء كتاب الجمعة» باب إذا رأى الإمام رجلاً جاء وهو يخطب أمره أن يصلٍ ركعتين» برقم 970» وباب من جاء والإمام يخطب صلى ركعتين خفيفتين» برقم ‎2417١‏ وكتاب التهجد, باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى» برقم 5» ومسلمء كتاب الجمعة» باب التحية والإمام يخطب. برقم 81. ‎)١(‏ متفق عليه: البخاري. كتاب الجمعة, باب الإنصات يوم الجمعة والإمام يخطبء برقم 5 ومسلم. كتاب الجمعة باب الإنصات يوم الجمعة في الخطبة» برقم ‎١‏ 88. ‏() مسلمء برقم /851, وتقدم تخريجه في فضائل الجمعة. ‏(54) أبو داود» برقم 1 وحسنه الألبان في صحيح أبي داود. ‎27٠5/١‏ وتقدم تخريجه بتمامه في فضائل صلاة الجمعة.

صلاة الجمعة والذي يقول: له أنصت ليس له جمعة»)» ومعنى لا جمعة له: أي لا جمعة له كاملة» ولكنها تجزته عن صلاة الظهر كا في حديث ابن عمر عند أب داود كما تقدمء وهذا للإجماع على إسقاط فرض الوقت عنه(). وسمعت شيخنا الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز رحمه الله يقول عن حديث ابن عباس السابق وحديث أبي هريرة في الصحيحين: «هذان الحديثان يدلان على وجوب الإنصات» ومعنى ليس له جمعة: أي يفوته فضلهاء وإلا فهي تجزئه» وفي مسلم: «ومن مس الحصى فقد لغا»» ولكن لا مانع [من] الإشارة للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ :51/ ‏وقال الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام» الحديث رقم‎ 2770 /١ ‏أحمد في المسند»‎ )١( ‏«رواه أحمد بإسناد لا بأس به وهو يفسر حديث أب هريرة في الصحيح مرفوعا: «إذا‎ ‏قلت لصاحبك أنصت يوم الجمعة والإمام بخطب فقد لغوت» ا.ه. وأورده الحافظ ابن‎ ‏4»وقال عقبه:«وله شاهد قوي ني جامع حماد بن سلمة‎ ١ 4 /7 ‏حجر أيضا ني فتح الباري»‎ ‏عن ابن عمر موقوفاً» أه.وقال العلامة أحمد شاكر في شرحه وترقيمه لمسند أحمد. برقم‎ ‏«إسناده حسن».وقال الهيثمي في مجمع الزوائد. 7/ 1865 :«رواه أحمد والبزا‎ :7 ٠ ‏والطبراني في الكبيرءوفيه مجالد بن سعيد وقد ضعفه الناسءووثقه النسائي في‎ ‏رواية».والحديث ضعفه الألباني في مشكاة المصابيح: وفي تمام امن ص7‎ (1) انظر: فتح الباري, لابن حجرء 7/ ‎5١5‏ وسبل السلام للصنعاني» 7/ 10/7 .

ند دمن هه لآن الإشارة لا مانع منها في الصلاة للحاجة»!". - لا تتخذ الحلقات في المسجد قبل صلاة الجمعة؛ لحديث عبد الله بن عمرو رضراذعها : «أن النبي # نبجى عن التحلّق يوم الجمعة قبل الصلاة» وعن الشراء والبيع في المسجد». ولفظ الترمذي: «<مبى عن تناشد الأشعار في المسجدء وعن البيع والشراء فيه» وأن يتحلق الناس فيه يوم الجمعة قبل الصلاة»!). 4 -يتحول إذا نعس من مجلسه إلى مقعد آخر؛ لحديث ابن عمر رضرادعها قال:سمعت رسول الله #6 يقول:«إذا نعس أحدكم وهو ني المسجد فليتحوّلٌ من مجلسه ذلك إلى غيره»» ولفظ الترمذي:«إذا نعس أحدكم يوم الجمعة فليتحوّل عن مجلسه». ولفظ أحمد:«إذا نعس أحدكم في مجلسه يوم الجمعة فليتحوّل إلى غيره».وفي لفظ آخر لأحمد:«إذا نعس أحدكم ‎)١(‏ سمعته أثناء تقريره على بلوغ المرام لابن حجرء الحديث رقم//!4. (0) النسائي, برقم 5 ١/اء‏ وأبو داود. برقم ‎2٠١14‏ والترمذيء برقم 777. وابن ماجه. برقم ‎٠“‏ وحسنه الألباني في هذه المواضع كلهاء وتقدم تخريجه ني المساجد: أحكام المساجد, برقم ‎.١5‏

صلاة الجمعق في المسجد يوم الجمعة فليتحوٌّل من مجلسه ذلك إلى غيره ‎١‏ ‎٠‏ - لا يحتبئ في المسجد قبل صلاة الجمعة والإمام يخطب؛ لحديث معاذ بن أنس © أن رسول الله ة: «نبى عن الحبوة يوم الجمعة والإمام يخطب»0).وعن عبد الله بن عمرو رضرائعها قال: «نبى رسول الله # عن الاحتباء يوم الجمعة» يعني والإمام يخطب”) ‎١‏ - الدنؤٌ من الإمام عند الموعظة والخطبة؛ لحديث سمرة بن جندب أن النبي ## قال: «احضروا الذكرء وادنوا من الإمام؛ فإن الرجل لا يزال يتباعد حتى يؤخر في الحنة وإن دخلها!؛ ولحديث أوس بن أوس * قال: سمعت ‎)١(‏ أبو داو برقم ‎»1١14‏ والترمذي, برقم 2.575 وأحمد ني المسند. اا الل وال وصححه الألباني في سنن أبي داود» ‎.7١8/١‏ وقد صرح محمد بن إسحاق بالسماع في رواية أحمد. ؟/ وتقدم تخريجه في المساجد, أحكام المساجدء برقم 10 . ‏(5) أبو داودبرقم ‎١1١١١‏ والترمذي.برقم 5 1 هءوقال:هذا حديث حسن.وحسنه الألبان في صحيح أبي داود»١/ ‎٠”‏ 7.وتقدم تخريجه في المساجد: أحكام المساجد, برقم ‎١‏ ؟. ‏(6) ابن ماجه. برقم 211754 وحسنه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه. ‎2141/١‏ ‏وتقدم تخريجه في المساجد. ‏(5) أبو داود. كتاب الصلاة» باب الدنو من الإمام عند الموعظة» برقم ‎2١١١‏ وحسنه الألباني في صحبح أب داود. ‎/١‏ 5 0".

:- © رسول الله 5 يقول: «من غسّل واغتسلء ثم بكر وابتكر. ومشى ولم يركب. ودنا من الإمام واستمع ولم يلغ» كان له بكل خطوة عمل سنة: أجر صيامها وقيامها»!). الشامي» قال: شهدت معاوية بن أبي سفيان وهو يسأل زيد بن أرقم» قال: أشهدت مع محمد رسول الله * قال: صلى العيد ثم رخص في الجمعة» فقال: «من شاء أن يصلي فليصل»!)؛ ولحديث أبي هريرة © عن رسول الله ‎)١(‏ أبو داود. برقم 254 والترمذيء برقم 497» وابن ماجه برقم ‎٠١17‏ والنسائي» برقم ‎,٠‏ وصححه الألباني في هذه المواضع كلها. وتقدم تخريجه في فضائل صلاة الجمعة. (؟) أبو داود»كتاب الصلاة» باب إذا وافق يوم الجمعة يوم عيد, برقم ‎٠١1٠١‏ النسائي» كتاب صلاة العيدين» باب الرخصة في التخلف عن الجمعة لمن شهد العيد؛ برقم وابن ماجه. كتاب إقامة الصلوات؛ باب ما جاء في| إذا اجتمع العيدان في يوم» برقم ‎٠*٠‏ وأحمد. 5/ الالا. والحاكم. ‎.588/١‏ وصححه ووافقه الذهبي» وصححه ابن خزيمة في صحيحه. 7 برقم 14515» وصححه ابن المديني كما في تلخيص الحبيرء 7/ 88, وصححه الألباني في صحيح أب داود ‎."97 /١ ‏وصحيح ابن ماجه؛‎ .517 7/١ ‏وصحيح النسائي‎ 6 ١

صلاة الجمعة أنه قال: «قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه من الجمعة» وإنا مجمّعون»!)؛ ولحديث ابن عباس رضراف عها عن رسول الله 4 أنه قال: «اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من الجمعة وإنا مجمعون' إن شاء الله( ولحديث ابن عمر رضرغيب قال: اجتمع عيدان على عهد رسول الله #.فصلى بالناس ثم قال:«من شاء أن يأتي الجمعة فليأتها»ومن شاء أن يتخلف فليتخلف»1). وهذه الأحاديث تدل على أن صلاة الجمعة بعد صلاة العيد تصير رخصة: يجوز فعلها وتركهاء وهو خاص بمن صل العيد دون من لم يصلهاء ومن لم يحضر صلاة الجمعة» فإنه يصلي ظهراً؛ لأن الظهر هي الفرض الأصلي ‎)١(‏ أبو داود. كتاب الصلاة» باب إذا وافق يوم الجمعة يوم عيدء برقم */ا١٠2‏ وصححه الألباني في صحبح أبي داود. ‎/١‏ 195. (؟) وإنا مجمعون: أي مصلون الجمعة. (*) ابن ماجه. كتاب إقامة الصلوات» باب ما جاء فيم| إذا اجتمع العيدان في يوم؛ برقم ‎»١‏ وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه. ‎/١‏ 97". (5) ابن ماجه. كتاب إقامة الصلوات» باب ما جاء فيم| إذا اجتمع العيدان في يوم» برقم ‎»٠‏ وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه. ‎/١‏ 97".

سي هه المفروض ليلة الإسراءء والجمعة متأخر فرضهاء وهي بدل عن الظهرء ثم إن الجمعة إذا فاتت في غير يوم العيد وجب صلاة الظهر إجماعاً فهي البدل عنها(". أما الإمام فلا تسقط عنه على الصحيح. لقوله 86: «وإنا مجمعون»؛ ولأنه لو تركها لامتنع فعل الجمعة في حق من تجب عليه ومن يريدهاء بخلاف غيره من الناس!". وسمعت شيخنا الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز رحمه الله يقول عن حديث زيد بن أرقم: [هذا] «يدل على أنه لا بأس أن يترك الجمعة من حضر صلاة العيد» لكن يصلي ظهراء ومن قال: لا يصلي ظهراً فقد غلط» وهو كالإجماع من أهل العلم»!. ‎)١(‏ انظر: سبل السلام للصنعاني */ 10-119 بتصرف يسير. (0) المغني» لابن قدامة» / 57 7. () سمعته أثناء تقريره على بلوغ المرام» الحديث رقم 5/7 . وسمعته يقول أثناء تقريره على الحديث رقم ‎١544‏ من منتقى الأخبار للمجدٌ ابن تيمية عن فعل ابن الزبير ذه حينما ترك الظهر اكتفاءً بصلاة العيد: «وهذا اجتهاد ابن الزبير» والصواب أنه لابد من صلاة الظهرء والنبي يي صلى العيد وصلى الجمعة في يوم واحد وهذا الذي ينبغي للأمة أن يصلوا العيد ويصلوا الجمعة». وانظر:المغني لابن قدامة»”/ 47 7.

صلاة الجمعة 3 - قراءة سورة الكهف يوم الجمعة؛ لحديث أبي سعيد الخدري ه أن النبي #4 قال: «من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له نور ما بينه وبين الجمعتين»1". 5 - النداء الأول لصلاة الجمعة؛ لحديث السائب بن يزيد قال: كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الإمام على المنبر على عهد النبي :2 وأبي بكرء وعمر بضراشعياء فلما كان عثمان #. وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزوراء()» وفي رواية: التأذين الثاني». وفي لفظ: «إن الأذان يوم الجمعة كان أوله حين يجلس الإمام يوم الجمعة على المنبر» في عهد رسول الله :#» وأبي بكر وعمر رضرافعبا » فلما كان في خلافة عثمان ه وكثر الناس أمر ‎)١(‏ الحاكمء 7 "” وصحح إسناده» وأخرجه البيهقي. / 49 7, وصححه الألباني في إرواء الغليل» */ “91, برقم 575. وني صحيح الترغيب والترهيب» ‎/١‏ 2458 والحديث له عدة ألفاظ ذكرها العلامة الألباني في الإرواء. "/ 56-517. وانظر: صحيح الترغيب والترهيب» ‎,5١09/١‏ برقم 575. ‎/١‏ 450 ءبرقم "”*الاء وانظر: زاد المعاد لابن القيم» ‎/١‏ /الا". والشرح الممتع لابن عثيمين» 8/ ‎2177-1١7١‏ ‏والمغني لابن قدامة» 7/ 775. ‏(؟) الزوراء: قال البخاري رحمه الله: «موضع بالسوق بالمدينة» البخاريء برقم 117.

صلاة الجمعة 402 عثمان يوم الجمعة بالأذان الثالث فأذن به على الزوراء. فثبت الأمر على ذلك»)(). قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: «قوله: زاد النداء الثالث: في رواية وكيع عن ابن أبي ذئب: فأمر عثمان بالآذان الأول» ونحوه للشافعي من هذا الوجه. ولا منافاة بينهها؛ لأنه باعتبار كونه مزيداً يسمى ثالث وباعتبار كونه مقدماً على الأذان والإقامة يسمى أولا. [أما رواية] أن التأذين الثاني أمر به عثمان وتسميته ثانياً أيضاً متوجه بالنظر إلى الأذان الحقيقي, لا الإقامة»"". والنداء الأول للجمعة الذي جعله عثمان #ه ليس ببدعة؛ لأمر النبي #4 باتباع الخلفاء الراشدين» بقوله: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي, ‎)١(‏ البخاريء كتاب الجمعة» باب الأذان يوم الجمعة» برقم 417.» وباب المؤذن الواحد يوم الجمعة» برقم “417) وباب التأذين عند الخطبة» برقم 415» وباب الجلوس على المنبر عند التأذين» برقم ‎.9١1‏ ‏() فتح الباري لابن حجر. ؟*/ 5

صلاة الجمعة تمسكوا ها وعضوا عليها بالنواجذ»'". وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله بعد كلامه على رويات الآذان الذي جعله عثمان: «وتبين بها مضى أن عثان أحدثه لإعلام الناس بدخول وقت الصلاة قياساً على بقية الصلوات» فألحق الجمعة بها وأبقى خصوصيتها بالأذان بين يدي الخطيب»!). وعلق القسطلاني في شرحه للبخاري على حديث السائب بن يزيد» فذكر بأن النداء الذي زاده عثمان هو عند دخول الوقت. وسمه ثالثا باعتبار كونه مزيداً على الأذان بين يدي الإمام والإقامة للصلاة. وأطلق على الإقامة أذاناً تغليباً بجامع الإعلام فيهماء وكان هذا الأذان لما كثر المسلمونء فزاده اجتهاداً منه © أخرجه أبو داود» كتاب السئة. باب فق لزوم السئة. برقم ”قم والترمذي. كتاب العلم؛ باب ما جاء في الأخذ بالسنة واجتناب البدع» برقم 257175 وقال: هذا حديث حسن صحيح» وابن ماجه. المقدمة» باب اتباع سنة الخلفاء الراشدين المهديين» برقم 5-47 4» وأحمد. 47-5477/5» وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود» */ ‎١١9‏ وغيره. (9) فتح الباري. لابن حجر 5/1"