صلاة الجمعة – مفهوم، وشروط تحميل PDF

صلاة الجمعة 402 القول الثاني: إن ساعة الإجابة في يوم الجمعة آخر ساعة بعد العصرء قال الإمام ابن القيم: «وهذا أرجح القولين وهو قول: عبد الله بن سلام» وأبي هريرة والإمام أحمد.ء وخلق!"'» وحجة هذا القول أحاديث كثير» منهاء حديث جابر ه عن رسول الله ة قال: «يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة [فيها ساعة] لا يوجد فيها عبد مسلم يسأل الله شيئاً إلا آناه إياه» فالتمسوها آخر ساعة بعد العصر»!", وحديث عبد الله بن سلام قال: قلت - يقة الأصوليين» والفقهاء.ء والبخارى» ومسلمء و حققى المحدثين أنه يحكم بالرفع والاتصال؛ لأمها زيادة ثقة» وقد سبق التنبيه على مثل هذا في الفصول السابقة في مقدمة الكتاب» وسبق التنبيه على مثل هذا في مواضع أخرى بعدهاء وقد روينا في سنن البيهقي عن أحمد بن سلمة قال: ذاكرت مسلم بن الحجاج حديث مخرمة هذا فقال مسلم: هو أجود حديث وأصحه في بيان ساعة الجمعة» انتهى كلام النووي رحمه اللّه. شرح النووي على صحيح مسلمء 5/ 5" وسمعت شيخنا الإمام ابن باز يقول عن حديث أب بردة عن أبي موسى اثناء تقريره على بلوغ المرام» الحديث رقم : «القاعدة أن زيادة الثقة مقبولة» وهذا ما لا يقال بالرأى فلا يمنع أن يكون مرفوعاً». وسمعته يقول أثناء تقريره على صحيح مسلمء الحديث رقم 657: «والصواب مع مسلمء فإن زيادة الثقة مقبولة» وهو صحيح مرفوعا». ‎)١(‏ زاد المعاد لابن القيم» ١/ة".‏ (؟) أخرجه النسائي» بلفظه. كتاب الجمعة. باب وقت الجمعة. برقم /2111 وما بين

صلاة الجمعة فيها شيئاً إلا قضى له حاجته. قال عبد الله: فأشار | ع هوه الى رسول الله 2: «أو بعضص ساعة» فقلت: صدقت» أو بعض ساعة. قلت: أي ساعة هى؟ قال: «رهى آخر ساعات النهار» قلت: إنها ليست ساعة صلاة؟ قال: «بى» إن العبد المؤمن إذا صلى ثم جلس لا بحجبسه إلا الصلاة فهو فق صلاة ١ب‏ ولحديث: «التمسوا الساعة التي ترجى في يوم الجمعة بعد العصر إلى غيبوبة الشمس»""ا؛ ولحديث أبي سعيك» وأبي هريرة رضر الله عنهما 07 المعقوفين من السئن الكبرى له. ‎»15937/7655/١‏ وأبو داود. كتاب الصلاة» باب الإجابة» أية ساعة هي في يوم الجمعة» برقم ‎.٠١4/‏ والحاكم وصححه ووافقه الذهبي» ‎,7179/١‏ وحسن إسناده الحافظ ابن حجر في فتح الباري» ”/ ‎247١‏ ‏وصححه الألبانٍ في صحيح النسائي» ‎58/١‏ 4» وني صحيح أب داود» ‎/١‏ 790 . ‎)١(‏ ابن ماجه. كتاب إقامة الصلاة» باب ما جاء ني الساعة التي ترجى في الجمعة؛ برقم 9١ء‏ وقال العلامة الألباني في صحيح ابن ماجه. ‎/١‏ /71: «حسن صحيح» وكذلك في مشكاة المصابيح» برقم ‎١594‏ . ‏(؟) الترمذي, كتاب الجمعة» باب ما جاء ني الساعة التي ترجى في يوم الجمعة» وحسنه الألبان في صحيح الترمذي. ‎/١‏ 71/1 وفي صحيح الترغيب» ‎77/8/1١‏ .

مدي هه وحديث أب هريرة عن عبد الله بن سلام من قوله» وفيه مناظرة أبي هريرة له في ذلك, واحتجاج عبد الله بن سلام بأن منتظر الصلاة في صلاة". قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: «وروى سعيد بن منصور بإسناد صحيح إلى أبي سلمة بن عبد الرحمن أن ناساً من أصحاب رسول الله # اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا فلم يختلفوا أنها آخر ساعة من يوم الجمعة»!"» والله الموفق7"). (1) أحمد في المسند 72377,» ويشهد له حديث جابر السابق. (9) أبو داود. برقم ‎٠١45‏ والترمذيء برقم ‎»49١‏ والنسائي» برقم ‎2١1579‏ والإمام مالك في الموطأء ‎/١‏ 187» 187. وصححه الألبان» وتقدم تخريجه في يوم الجمعة خير يوم طلعت عليه الشمس. () نقلاً عن فتح الباري لابن حجرء ‎١/7‏ 47» وزاد المعاد لابن القيم؛ ‎/١‏ 931 . (؛) وذكر الحافظ أن كثيراً من الأئمة رجحوا هذا القول: كأحمد وإسحاق. ومن المالكية الطرطوشيء. وحكى العلائي أن شيخه ابن الزملكاني شيخ الشافعية في وقته كان يختاره ويحكيه عن نص الشافعي, وأجابوا عن كونه ليس في أحد الصحيحين بأن الترجبح با في الصحيحين أو أحدهما إن هو حيث لا يكون مما انتقده الحفاظ: كحديث أبي موسى هذا فإنه أعل بالانقطاع والاضطراب. أما الانقطاع؛ فلآن مخرمة لم يسمع من أبيه. قاله أحمد عن حماد بن خالد عن محرمة نفسه. وكذا قال سعيد بن أبي مريم عن موسى بن سلمة عن مخرمة» وزاد إنا هي كتب كانت عندناء وقال علي بن المديني: لم أسمع أحداً من أهل المدينة يقول عن مخرمة إنه قال

صلاة الجمعة وقال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى:«وروى سعيد بن جبير» عن ابن عباس #: » قال: الساعة التي تذكر يوم الجمعة ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس.وكان سعيد بن جبير إذا صلى العصر لم يكلم أحداً حتى تغرب الشمسء وهذا قول أكثر السلف وعليه أكثر الأحاديث. ويليه القول بأنها ساعة الصلاة وبقية الأقوال لا دليل عليها»!”. قال ابن القيم: «وعندي أن ساعة الصلاة ساعة تُرجى فيها الإجابة أيضاء فكلاهما ساعة إجابة» وإن كانت الساعة المخصوصة هي آخر ساعة بعد العصر فهي ساعة معينة من اليوم لا تتقدم ولا تتأخرء وأما ساعة في شيء من حديثه سمعت أبي» ولا يقال مسلم يكتفي في المعنعن بإمكان اللقاء مع المعاصرة» وهو كذلك هنا؛ لأنا نقول وجود التصريح عن مخرمة بأنه ل يسمع من أبيه كاف ني دعوى الانقطاع. وأما الاضطراب فقد رواه أبو إسحاق وواصل الأحدب ومعاوية بن قرة وغيرهم عن أب بردة من قوله. وهؤلاء من أهل الكوفة, وأبو بردة كوني فهم أعلم بحديثه من بكير المدني» وهم عدد وهو واحدء وأيضاً فلو كان عن أب بردة مرفوعاً لم بمْتِ فيه برأيه بخلاف المرفوع, ولهذا جزم الدارقطني بأن الموقوف هو الصواب» فتح الباري» ”/ 477 . ‎)١(‏ زاد المعاد في هدي خبر العباد» ‎/١‏ 945" .

ميس هه الصلاة فتابعة للصلاة تقدمت أو تأخرت؛ لآن لاجتماع المسلمين» وصلاتهم. وتضرعهم. وابتهاههم إلى الله تعالى تأثيرا في الإجابة» فساعة اجتماعهم ساعة ترجى فيها الإجابة» وعلى هذا تتفق الأحاديث كلها ...)1". وقال رحمه الله: «وهذه الساعة هي آخر ساعة بعد العصرء يُحَظَّمُها جميع أهل الملل» وعند أهل الكتاب هي ساعة الإجابة» وهذا مما عرض م في تبديله وتحريفه. وقد اعترف به مؤمنهم»!". وسمعت شيخنا الإمام ابن باز رحمه الله يقول عند بيانه لفضل الجمعة: «هذا يبين أنه ينبغي للمسلم أن يعتني بيوم الجمعة» ففيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يدعو الله بشيء إلا أعطاه إياه» وهي بعد العصرء وربم| تكون بعد جلوس الإمام على المنبر» فإذا جاء الإنسان وجلس بعد العصر يننظر المغرب ويدعو فهو حري بالإجابة, . 95 /١ ‏المرجع السابق‎ )١( . 795/١ ‏المرجع السابق.‎ )(

صلاة الجمعدٌ وكذلك بعد صعود الإمام على المنبر» فيدعو الإنسان في سجودهء وجلوسه. فإنه حريٌ بالإجابة»". امناً: فضائل صلاة الجمعة كثيرة متعددة» منها ما يأني: ‎١‏ - التبكير إليها من أعظم الصدقات والقربات العظيمة؛ لحديث أبي هريرة ‏ أن رسول الله * قال: «من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنة» ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة. ومن راح في الساعة الثالثة فكأنم) قرب كبشاً أقرن» ومن من راح في الساعة الرابعة فكأن) قرب دجاجة. ومن من راح في الساعة الخامسة فكأن) قرب بيضةء فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر»'". وعنه ه قال: قال رسول الله : «إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون الأول فالأول. فإذا جلس الإمام طووا الصحف. وجاؤوا يستمعون الذكر. ومثل . 687 ‏سمعته أثناء تقريره على صحيح مسلم, الحديث رقم‎ )١( ‏هع متفق عليه: البخارى» كتاب ا جمعة. باب فضل ا جمعة. برقم و( ومسلمء‎ . 6٠ ‏كتاب الجمعة» باب الطيب والسواك يوم الجمعة. برقم‎

مده دمن © المهجّر كمثل الذي يبدي البدنة» ثم كالذي يبدي بقرة, ثم كالذي بهدي الكبشء ثم كالذي .بدي الدجاجة, ثم كالذي هدي البيضة». ولفظ البخاري: «إذا كان يوم الجمعة وقفت الملائكة على باب المسجد يكتبون الأول فالأول» ومثل المهجّر كمثل الذي بدي بدنة» ثم كالذي هدي بقرة. ثم كبشاء ثم دجاجة. ثم بيضة. ثم إذا خرج الإمام طووا صحفهم ويستمعون الذكر»'!". " - القائم بآداب صلاة الجمعة يغفر له عشرة أيام؛ لحديث أب هريرة ه عن النبي # قال: «من اغتسلء ثم أنى الجمعة» فصل ما قدّر له ثم أنصت حتى يفرغ من خطبته. ثم يصل معه. غفر له ما بينه وبين الجمعة الآخرىء وفضل ثلاثة أيام». وفي رواية أخرى: «من ‎)١(‏ متفق عليه: البخاري. كتاب الجمعة. باب الاستماع إلى الخطبة يوم الجمعة» برقم 8 ومسلم. كتاب الجمعة, باب فضل التهجير يوم الجمعة, برقم 5 ‎.)8650(-1١‏ ‏وسمعت شيخنا ابن باز يقول أثناء تقريره على صحيح مسلم, الحديث رقم ‎:16٠‏ ‏«والساعة الأولى تبدأ من ارتفاع الشمس؛ لأن المصلي له أن يجلس بعد صلاة الفجر إلى الشروق في المسجد».

صلاة الجمعة توضأ فأحسن الوضوء. ثم أتى الجمعة» فاستمع وأنصت!١"‏ غفر له ما بين الجمعة» وزيادة ثلاثة أيام» ومن مسّ الحصى فقد لغا»727". وعن سلمان الفارسي ه قال: قال النبي #: «لا يغتسل رجل يوم الجمعة» ويتطهر ما استطاع من الطهرا ويدهن من دهنه أو يمس من طيب بيته» ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين» ثم يصلي ما كتب له؛ ثم ينصت إذا تكلم الإمام إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى»". وعن أبي ذر © عن النبي #6 قال: «من ‎)١(‏ استمع وأنصت: هما شيئان متمايزان وقد يجتمعان: فالاستماع الإصغاء والإنصات السكوت؛ وهذا قال الله تعالى: ( وَإِذَا قُرىء الْقْرْآنُ كَاسْتَِعُوأ لَهُ وَأَنصِنُوا » (الأعراف: شرح النووي على صحيح مسلم. 845/5 . ‏(0) من مس الحصى فقد لغا: أي تكلم واتفقت أقوال المفسرين على أن اللغو: ما لا يحسن من الكلام» وقيل: خبت من الأجرء وقيل: بطلت فضيلة جمعتك؛ وقيل: صارت جمعتك ظهراأء انظر: فتح الباري لابن حجر ‎١5/١‏ 5» والنهاية في غريب الأثر لابن الأثير. 5/ /75. وجامع الأصول له. ه/ /581 . ‏(*) مسلمء كتاب الجمعة» باب فضل من استمع وأنصت في الخطبة برقم /801 . ‏(4) ويتطهر ما استطاع من الطهر: المراد به المبالغة في التنظيفء أو المراد به التنظيف بأخذ الشارب. والظفرء والعانة» أو المراد بالغسل غسل الجسد والتطهر غسل الرأسء» وقوله:«ويدهن» المراد به إزالة شعث الرأس.فتح الباري لابن حجر» ‎77١/7‏ . ‏(5) البخاري, كتاب الجمعة» باب الدهن للجمعة» برقم *841 .

ايسا هه طهوره. ولبس من أحسن ثيابه» ومس ما كتب الله له من طيب أهله. ثم أتى الجمعة ولم يلغ» ولم يفرق بين اثنينء عقر له ما بينه وبين الجمعة اللأخرى1) وعن أبي سعيد الخدريء وأبي هريرة ,ضرشيهاء قالا: قال رسول الله #: «من اغتسل يوم الجمعة» ولبس من أحسن ثيابه, ومس من طيب إن كان عنده؛ ثم أتى الجمعة فلم يتخط أعناق الناس, ثم صلى ما كتب الله له ثم أنصت إذا خرج إمامه حتى يفرغ من صلاته» كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها» قال: ويقول أبو هريرة: وزيادة ثلاثة أيام» ويقول: إن الحسنة بعشر أمثالها” ولحديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضاذعسا» عن النبى أنه قال: «من اغتسل يوم ا جمعة. ومس من طيب امرأته - إن كان لها - ولبس من صالح ثيابه» ثم لم يتخط (1) ابن ماجه. كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها. باب ما جاء في الزينة يوم الجمعة؛ برقم /او ‎١ ١:‏ وقال الألباني في صحيح ابن ماجه. ‎0١‏ («حسن صحيح». ه64 أبو داود. كتاب الطهارة. باب في الغسل يوم ا جمعة. برقم ودكرة وحسنه الألبان في صحيح أبي داود» ‎٠١ /١‏ .

صلاة الجمعة رقاب الناس: وم يلغ عند الموعظة» كانت كفارة لِا بينهماء ومن لغا وتخطى رقاب الناس كانت له ظهراً!", وعن عبد الله بن عمرو رضراشعبا عن النبي 2 قال: «يحضر الجمعة ثلاثة نفر: رجل حضرها يلغو وهو حظه منها. ورجل حضرها يدعو فهو رجل دعا الله 35 إن شاء أعطاه وإن شاء منعه» ورجل حضرها بإنصات وسكوت وم يتخط رقبة ؛ ول يؤذ أحداء فهي كفارة إلى الجمعة التي تليهاء وزيادة ثلاثة أيام, وذلك بأن الله تعالى نه يقول: < مَن جَاءَ بِالْحَسَئَةِ َلَهُ عَشْرُ أَمْتَاكًا وَمَن بِالسَيَة فلا تْرَى إِلأمِئْلَهَا وَهُمْ لأَيُظْلَمُونَ 7" - المنأدب بآداب صلاة الجمعة يكتب له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها؛ لحديث أوس بن أوس الثقفي © قال: سمعت رسول الله # يقول: «من غسّل يوم الجمعة واغتسلء ثم بكر وابتكر, ومشى ولم يركب. ‎)١(‏ أبو داود. كتاب الطهارة» باب في الغسل يوم الجمعة» برقم 741 وحسنه الألباني في صحيح سنن أب داود. ‎٠١ 5 /١‏ . (5) أبو داود. كتاب الصلاة» باب الكلام والإمام يخطبء برقم 111, وحسنه الألباني ‏في صحيح أبي داود ١/لهء”.‏

- © ودنا من الإمام فاستمع ولم يلغ» كان له بكل خطوة عمل سنة: أجر صيامهاء وقيامها» وني رواية لأبي داود: «من غسّل رأسه يوم الجمعة واغتسل»» وفي سنن الترمذي قال محمود: [هو ابن غيلان شيخ الترمذي]: قال وكيع: اغتسل هو وغسّل امرأته» قال: ويروى عن عبد الله بن المبارك أنه قال في هذا الحديث: «من غسّل واغتسل»!" ‎)١(‏ واختلف العلماء في معنى قوله ية: «غسّل واغتسلء وبكّر وابتكر...» فقيل: هو من الكلام المتظاهر الذي يراد به التوكيد. وم تقع المخالفة بين المعنيين لاختلاف اللفظين, ألا تراه يقول: «ومشى ولم يركب» ومعناهما واحد. وإلى هذا ذهب الأثرم صاحب أحمد. وقيل: قوله: «غسل» معناه غسل الرأس خاصة؛ لأن العرب لهم شعورء فأفرد غسل الرأس من أجل ذلكء وإلى هذا ذهب مكحولء. وقيل: «اغتسل» معناه غسل سائر الجسدء وقال بعضهم: «غسّل» معناه: أصاب أهله قبل خروجه إلى الجمعة؛ ليكون أملك لنفسه. وأحفظ في طريقه لبصره. فأوجب على أهله الغسلء فكأنه غسل زوجته واغتسلء وقيل: غسّل للجنابة واغتسل للجمعة, وقيل: غسّل بالغ في النظافة والدلك» واغتسل: صب الماء عليه» وقيل: حمل غيره على الغسل بالحث والترغيب. والتذكير. وقوله: «بكر» أي راح في أول الوقت. «وابتكر» أي أدرك أول الخطبة» وقيل: كرره للتأكيد. وقيل: «غسّل» إسباغ الوضوء وإكاله» ثم اغتسل بعد الوضوء للجمعة؛ وقيل: غسل الرجل امرأته إذا جامعهاء وقال الإمام ابن خزيمة في صحيحه: «من قال في الخبر: غسّل واغتسل (يعني بالتشديد) معناه: جامع فأوجب الغسل على زوجته؛ أو أمته واغتسل» ومن قال: «غَسَلَ واغتسل (بالتخفيف) أراد غسل رأسه. واغتسل: فضل سائر الجسد.

صلاة الجمعة يعني غسل رأسه واغتسل. وفي لفظ النسائي: «من غسّل واغتسل» وغدا وابتكر ...2!". 4 - الجمعة إلى الجمعة كفارة لا بينهما؛ لحديث أبي هريرة أن رسول اللّه 2 قال: «الصلوات الخمسء. والجمعة إلى ال جمعة. ورمضان إلى رمضان. مكفرات ما بينهن. إذا اجتنبت الكبائر»!". تاسعاً:آداب صلاة الجمعة:الواجبة والمستحبة. كثيرة»منها ما يلى: ‎١‏ - الغسل يوم الجمعة سنّة مؤكدة جداً؛ لحديث عبد ‏لخبر طاوس عن ابن عباس. انظر: معالم السنن للخطابي» ‎251/١‏ والمفهم للقرطبي. ‎/١‏ 485» وجامع الأصول لابن الأثير. */ ‎»47١‏ والترغيب للمنذريء ‎»*/١‏ وتحفة الأحوذي. */ 5-8 . ‎)١(‏ أبو داود» كتاب الطهارة باب في الغسل يوم الجمعة.برقم ه4 .والترمذي.كتاب الجمعة» باب ما جاء في فضل الغسل يوم الجمعة»برقم 497.وابن ماجه كتاب إقامة الصلوات» باب ما جاء في الغسل يوم الجمعةءبرقم ‎٠١17‏ والنسائي»كتاب الجمعة» باب فضل غسل يوم الجمعة» برقم يوصححه الألبان في صحيح النسائي»١/‏ 545» وفي صحبح المراجع السابقة» وني غيرهاء وفي صحبح الترغيب والترهيب» ‎/١‏ 477 . ‏() مسلم. كتاب الطهارة» باب الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة» ورمضان إلى رمضان مكفرات لا بينهن, ما اجتنبت الكبائر» برقم 71 .

- ©ه الله بن عمر رضررفعب أن رسول الله # قال:«إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل»!'»وعن ابن عمر رشيشعبا أن عمر بن الخطاب * بينا هو قائم في الخطبة يوم الجمعة إذ جاء رجل من المهاجرين الأولين من أصحاب النبي # فناداه عمر: أية ساعة هذه؟ قال: إني شغلت فلم أنقلب إلى أهلٍ حتى سمعت التأذين فلم أزد عل أن توضأت» فقال: والوضوء أيضاًء وقد علمت أن رسول الله * كان يأمر بالغسل». وفي لفظ البخاري: «ألم تسمعوا النبي * يقول: «إذا راح أحدكم إلى الجمعة فليغتسل» وفي لفظ مسلم: «بين] عمر بن الخطاب © يخطب يوم الجمعة إذ دخل عثان بن عفان #» فعرّض به عمرء فقال: ما بال رجال يتأخرون بعد النداء؟ فقال عثان: يا أمير المؤمنين ما زدت حين سمعت النداء أن توضأت ثم أقبلت» فقال ‎)١(‏ متفق عليه: البخاريء كتاب الجمعة» باب فضل الغسل يوم الجمعة وهل على الصبي شهود الجمعة أو على النساء. برقم /1/1, وبابٌ هل على من لم يشهد الجمعة غسل من النساء والصبيان وغيرهم؛ برقم 844, وباب الخطبة على المنبر» برقم 4 ومسلم. كتاب الجمعة, باب كتاب الجمعة» برقم ؛ 854.

صلاة الجمعة عمر: والوضوء أيضاً؟ ألم تسمعوا أن رسول الله : قال: «إذا جاء أحدكم إلى الجمعة فليغتسل»)1). وعن أبي سعيد الخدري ه قال: «أشهد على رسول الله : أنه قال: «غسل الجمعة واجب على كل محتلم» وأن يست" وأن يمس طيباً إن وُجد» قال عمرو: أما الغسل فأشهد أنه واجبء وأما الاستنان والطيب فالله أعلم أواجب هو آم لا؟ ولكن هكذا في الحديث». وني لفظ , مسلم: «غسل الجمعة واجب على كل محتلم» وسواك. ويمسٌ من الطيب ما قَدَّرَ عليه!). وعن أب هريرة : «حقٌ على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام يوماً يغتسل فيه رأسه وجسده». وفي رواية للبخاري: «لله تعالى ‎)١(‏ متفق عليه: البخاري. كتاب الجمعة» باب فضل الغسل يوم الجمعة» وهل على الصبي شهود يوم الجمعة» أو على النساء؟ برقم 287/8 وباب: حدثنا أبو نعيم» برقم 887, ومسلمء كتاب الجمعة» باب كتاب الجمعة؛ برقم 465/. ‏(0) وأن يستن: أي يدلك أسنانه بالسواك. فتح الباري لابن حجر ”/ 515 ". ‏() متفق عليه: البخاري. كتاب الجمعة» باب الطيب». برقم ‎2,88١‏ ومسلمء كتاب الجمعة» باب الطيب والسواك يوم الجمعة» برقم 545/.

“3< هه على كل مسلم حقٌ أن يغتسل في كل سبعة أيام يوما»'". وفي لفظ النسائي عن جابر ه يرفعه: «على كل رجل مسلم في كل سبعة أيام غسل يوم» وهو يوم الجمعة»٠".‏ وقال ابن عمر رضراذعها :«إن)| الغعسل على من نجب عليه الجمعة»("). وهذه الأحاديث استدل بها جمع من أهل العلم على وجوب الغسل يوم الجمعة على من يحضر صلهة الجمعة؛ لهذه الأخبار الصحيحة, وقال جمع آخر من أهل العلم: غسل يوم الجمعة لمن يشهد صلاة الجمعة سنة مؤكدة جداء ولا يجب؟ لحديث سمرة بن جندب قال: قال رسول الله 5: «من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت. ومن ‎)١(‏ متفق عليه: البخاري, كتاب الجمعة» بابّ: هل على من لم يشهد الجمعة غسل من النساء والصبيان وغيرهم. برقم لا /95 ومسلمء كتاب ا جمعة. باب الطيب والسواك يوم الجمعة برقم 849. () النسائى. كتاب الجمعة. باب إيجاب الغسل يوم الجمعة. برقم /ا/1100, وصححه الألباني في صحيح النسائي» ‎١‏ » وني إرواء الغليل» 7 . (9) البخاري. كتاب الجمعة» بابّ: هل على من لم يشهد الجمعة غسل من النساء والصبيان وغيرهم. قبل الحديث رقم 845.

صلاة الجمعة اغتسل فالغسل أفضل»!)؛ ولحديث أبى هريرة #قال: قال رسول الله يل «من توضأً فأحسن الوضوء. ثم أنى يوم الجمعة فاستمع وأنصت غفر له ما بينه وبين الجمعة. وزيادة ثلاثة أيام, ومن مس الحصا فقد لغا»(). ورجح شيخنا الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز رحمه الله: أن غسل الجمعة سنة مؤكدة: ينبغي للمسلم أن يحافظ عليه خروجاً من خلاف من قال بالوجوبء وأقوال العلماء وهذا قول قويء ومنهم من قال: بأنه سئة مؤكدة مطلقاًء ومنهم من فصل فقال: غسل يوم الجمعة يجب على أصحاب الأعمال الشاقة؛ لما يحصل لهم من بعض التعب والعرق» ومستحب في حق غيرهم» وهذا قول ضعيف. ‎)١(‏ أبو داود. كتاب الطهارة» باب الرخصة في ترك الغسلء برقم 4" والترمذي, كتاب الجمعة» باب ما جاء ني الوضوء يوم الجمعة. برقم 541. وابن ماجه. كتاب إقامة الصلوات, باب ما جاء ني الرخصة ني ذلك؛ برقم ‎.٠١1١‏ والنسائي. كتاب الجمعة» باب الرخصة في ترك الغسل يوم الجمعة» برقم 177/9, وصححه الألباني في صحيح النسائي» ‎5/١‏ » وني جميع المواضع السابقة في التخريج. (1) مسلمء برقم 71 - (8610)) وتقدم تخريجه في فضائل صلاة الجمعة.