صلاة الجمعة – مفهوم، وشروط تحميل PDF

صلاة الجمعة 00> / 0-1 / - سماع النداء؛ لقول الله تعالى: ( يا يجا الَّذِينَ آمَنُوا ذا 0 لله وَدَرُوا اليْعَ دكُمْ حَيْد لَكُمْ إن كُهُمْ تَْلَمُونَ 16" فالمعتبر في روايةء عن الإمام أحمد: إمكان سماع النداء» ويمكن ساعه في الغالب على بعد فرسخ» وهو: ثلاثة أميال تقريباً إذا كانت الأصوات هادئة.والموانع منتفية» والريح بد > ساكنة» والمؤذن صيّناء على موضع عالٍء والمستمع غير المطبوع مع المقنع والإنصاف, ‎17١/8‏ . والصواب أن المسافر الذي أقام إقامة تمنع القصر ولم ينو الاستيطان أن وجوب صلاة الجمعة عليه فيه تفصيل : أ - إذا أقام المسافرون إقامة تمنع القصر في مكان لا تقام فيه صلاة الجمعة فلا جب عليهم صلاة الجمعة؛ لآنهم أشبه بالمسافرين وسكان البادية» والجمعة إنم) تجب على المسقوطين. ب - إذا أقاموا في مكان تقام فيه صلاة الجمعة من المسلمين المستوطنين فالمشروع أن يصلوا معهم؛ لأن الجمعة تلزمهم بغيرهم. ورجحه المرداوي في الإنصاف قال: «فالصحيح من المذهب أن الصلاة تلزمه بغيره» الإنصاف, 5/ ‎217٠١‏ وهذا ما أفتى به شيخنا ابن باز أهل الغربة في مجموع الفتاوى. ‎7/1١7‏ 71/5-/ا/ا". وانظر: المغني لابن قدامة» 7/ 2.3518 والشرح الكبيرء 0/ ‎.17١‏ والشرح الممتع لابن عثيمين» ©/ 5". وحاشية ابن قاسم مع الروض المربع» 5757/7 . .9 ‏سورة الجمعة, الآية:‎ )١(

صلاة الجمعة ساوء وهذا إذا كان خارج البلد أما إذا كان داخل البلد. ويشما موضعه اسم البلد وجبت عليه ‎-١‏ لجمعة ولو كان ‎١. 5 0 .‏ . 5. بيله وبينها فراسخ!", ولو ‎١‏ يسمع الندذاء؟؛ لان البلد 6 - انتفاء الأعذار» فإذا كان من توفرت فيه شروط الجمعة غير معذور وجبت عليه. أما إذا كان معذوراً فلا تجب عليه الجمعة» وقد ذكرت هذه الأعذار بأدلتها في آخر صلاة الىاعة! "» وهذه الشروط تنة تنقسم إلى أربعة أقسام: القسم الأول: شرط للصحة والانعقاد.وهو: الإسلام والعقل. القسم الثاني: شروط للوجوب والانعقاد» وهي : ال حرية ‎)١(‏ تقدم غير مرة: أن الفرسخ ثلاثة أميال. هع انظر: الإنصاف للمرداوي» كل والمغني لابن قدامة */ 5 ”0 والشرح الكبير لابن قدامة, كل والروض المربع مع حاشية ابن قاسم» 0 5 ؟4» والشرح الممتع لابن عثيمين» 5/ /19-1, وصحيح البخاري, رقم ‎1١7‏ . إفرة وقد سبق أن الأعذار التي تسقط بها الجمعة والجماعة ثانية أشياء: المرض. والخوف على النفس أو المال أو العرض» والمطر. والدحض» والريح الشديدة فق الليلة المظلمة الباردة» وحضور الطعام والنفس تتوق إليه» ومدافعة أحد الأخبثين» وأن يكون له قريب يخاف موته ولا يحضره. وتقدمت الأدلة على ذلك في الأعذار المسقطة لصلاة الجماعة.

ندم ©ه على قولء والذكورية, والبلوغ والاستيطان. القسم الثالث:شرط لوجوب السعي فقطءوهو انتفاء الأعذار. القسم الرابع: شرط الانعقاد: وهو الإقامة بمكان الجمعة على قول!". رابعاً: من حضر الجمعة من لا تجب عليه من المسلمين العقلاء» أجزأته عن الظهرء وانعقدت به» وصح أن يؤم فيها على الصحيح؛ إلا المرأة» فلا يصح أن تكون خطيبا ولا إماما ولا تنعقد مها الجمعة: أي لا تحسب من العدد الذي تصح به صلاة الجمعة» ولكن لو حضرتها أجزأتها عن صلاة الظهر قال ابن المنذر - رحمه الله -: «وأجمعوا على أنبن إذا حضرن الإمام فصلين معه أن ذلك يجزئ عنهن»!"7". . 5!/4- 5/8/١ ‏انظر: الكاني لابن قدامة.‎ )١( (0) الإجماع لابن المنذر» ص44 . () اختلف أهل العلم في إمامة المسافر في صلاة الجمعة» وكذلك إمامة المملوك, فقال قوم لا يوم المسافر ولا المملوك في صلاة الجمعة» ولا يعتير مما في العدد المشروطء وقال آخرون: بل تصح إمامتهم| ويعتبر با في العدد المشروطه واختار شيخ الإسلام أن العبد والمسافر تنعقد مما الجمعة» وتصح إمامتهم|؛ لأن من صحت منه انعقدت بهه وصحت إمامته. نقله ابن قاسم في حاشية الروضء؛ 577/7 وبين أن إمامة المرأة والخنثى لا تصح بلا نزاع» وأما إمامة العبد

٠ش‏ صلاة الجمعة خامساً: عقوبة تارك صلاة الجمعة عظيمة؛ لحديث عبد الله بن مسعود © أن النبي # قال لقوم يتخلفون عن الجمعة: «لقد هممت أن آمر رجلاً يصلي بالناس ثم أحرّق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم»"", ولحديث أب هريرة وابن عمر #: أنهه| سمعا رسول الله #6 يقول: «لينتهينّ أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمنٌّ اله على قلوهم: ثم ليكوينٌ من الغالين 9"؛ ولحديث أ الجعد الضمري © أن رسول الله قال: «من ترك ثلاث مع #باوناً بها طبع الله على قلبه»7". والمسافر فتجوز وفاقاً إلا مالكاً في العبد. وجمهور العلماء على خلافه. ونقل أبو حامد إجماع المسلمين على صحتها خلف المسافر» حاشية ابن قاسم على الروض المربع» ”/ 24377 وذكر المرداوي أن من حضرها منهم أجزأته عن الظهر بلا نزاع» وذكر رواية عن الإمام أحمد أن صلاة الجمعة تنعقد بالعبد ويؤم فيهاء وقال ني الصبي المميز إن قلنا تجب عليه انعقدت به وأم فيها. انظر الإنصاف, ه/ ‎١77‏ -175ء والمغني» / ‎77١‏ والشرح الكبيرء ©/ ‎٠١071“‏ .ورجح العلامة ابن عثيمين أن الصحبح أن الجمعة تنعقد بالمسافر والعبد ويصح أن يكونوا أئمة وخطباء؛ لأن القول بعدم صحة ذلك لا دليل عليه. الشرح الممتع» ف . 107 ‏مسلمءناب المساجد.باب فضل صلاة الجاعة وبيان التشديد في التخلف عنهاء برقم‎ )١( (0) مسلم, برقم 2,856 وتقدم تخريجه في الأصل في وجوب صلاة الجمعة. (6) أبو داود» برقم ‎.٠١57‏ والنسائي, برقم ‎2111١‏ والترمذيء برقم ‎.5٠١‏ وتقدم

صلاة الجمعة 402 سادساً: حكم السفر في يوم الجمعة لمن تلزمه: لا يجوز إذا أذن المؤذن بعد دخول وقتها؛ لقول الله تعالى: يا عا الَذِيتَ آمَنوا نُودِي لِلصّلاةٍ من يَوْمٍ اْجُمْعَةٍَاسْعَوَا إِلى ذِكْر الله وى وَدَرُوا المبْعَ دَلكُمْ حَيْد لَكُمْ إن كُننْ تَعْلَمُونَ 76" إلا إذا خاف فوات رفقته» فإن خاف فواتهم فله أن يسافر؛ لأن هذا عذر في ترك الجمعة نفسهاء فكذلك يكون عذراً في السفر بعد دخول وقت الجمعة بعد الزوال. وكذلك يجوز له السفر إذا كان يمكنه أن يأتي بصلاة الجمعة في طريقه في مسجد آخر من غير كراهة7", والله تخريجه في الأصل في وجوب الجمعة. .9 ‏سورة الجمعة. الآية:‎ )١( (5) يعبر الفقهاء بقوهم: «لا يجوز لمن تلزمه الجمعة السفر في يومها بعد الزوال» المغني لابن قدامة» */ 07841 والشرح الكبيرء ه/ 187» والمقنع» / 2187 ولكن قال العلامة ابن عثيمين: «الأولى أن يعلق الحكم بم| علقه الله به وهو النداء إلى الجمعة؛ لأنه من الجائز أن يتأخر الإمام عن الزوال... فلا ينادى للجمعة إلا عند حضور الإمام, ولكن الغالب أن الإمام يحضر إذا زالت الشمس» الشرح الممتع»ه/ 70-19 . © انظر: الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف. للمرداوي» 8/ 1857. 21865 والشرح الممتع. ”.

صلاة الجمعة قن أعله("). ‎)١(‏ اختلف العلماء في جواز السفر يوم الجمعة على أقوال: أولاً: اختلفوا في جوازه من طلوع الفجر إلى الزوال على خمسة أقوال: القول الأول: الجواز» وهو قول أكثر العلماء» كعمر بن الخطاب, والزبير بن العوام؛ وأبي عبيدة» وابن عمرء والحسن. وابن سيرين. والزهري, وأبي حنيفة ومالك في المشهور عنه. والأوزاعيء وأحمد بن حنبل في المشهور عنه. وهو القول القديم للشافعي» وحكاه ابن دام عر أكثر أهل العلم. القول الثاني:المنع منه.وهو قول الشافعي في الجديد. ورواية عن أحمد.ورواية عن مالك. القول الثالث: جواز السفر للجهاد دون غيره. وهو رواية عن أحمد. القول الرابع: جواز السفر الواجب دون غيره. وهو اختبار أبي إسحاق المروزي من الشافعية» ومال إليه إمام الحرمين. القول الخامس: جواز سفر الطاعة واجباً كان أو مسنوناًء وهو قول كثير من الشافعية» وصححه الرافعي. ثانياً: اختلفوا في جواز السفر يوم الجمعة بعد الزوال» فذهب أبو حنيفة والأوزاعي إلى جوازه كسائر الصلواتء. وقال عامة العلماء بعدم جوازه وفرقوا بين الجمعة وغيرها. والصواب ني ذلك إن شاء الله تعالى أن السفر يوم الجمعة لا يجوز بعد الأذان الذي بعد دخول وقت الجمعة إلا أن يخشى حصول مضرة من تخلفه للجمعة: كالانقطاع عن الرفقة التي لا يتمكن من السفر إلا معهاء وما شابه ذلك من الأعذار. وقد جاز التخلف عن الجمعة لعذر المطر الشاق فجوازه لما كان أدخل في المشقة منه أولى. وكذلك يجوز السفر بعد الزوال إذا تيقن أن يأتي بصلاة الجمعة في طريقه في مسجد آخرء والله أعلم. انظر: نيل الأوطار للشوكاني» ؟/ 14917- 97 4» وزاد المعاد لابن القيم» ‎/١‏ 2380-185 والمغني لابن قدامة» *//510 17- والمقنع مع الشرح الكبير والإنصاف. 2187/5 وحاشية ابن قاسم على الروض المربع» ”/ ‎49١‏ .

من نا ©ه سابعاً: فضائل يوم الجمعة»له فضائل كثيرة؛منها ما يلي: ‎١‏ - هداية هذه الأمة ليوم الجمعة فضل عظيم؛ لحديث أبي هريرة قال: قال رسول الله : «نحن الآخرون وو السابقون يوم القيامة بيدا" أغهم أوتوا الكتاب من قبلناء ثم هذا يومهم الذي فرض الله عليهم اختلفوا فيه» فهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع: اليهود غداء والنصارى بعد غبد» وفي لفظ للبخاري: «نحن الآخرون السابقون يوم و و القيامة بيد كل أمة أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعلهم ...» ولفظ مسلم: «نحن الآخرون الأولون يوم و القيامة. ونحن أول من يدخل الجنة» بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم, فاختلفوا فهدانا الله لا اختلفوا فيه من الحق. فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه هدانا الله له - قال يوم الجمعة!"- فاليوم لناء وغداً (1) بيد أمهم: أي غير أغهم؛ فإن بيد تأني: بمعنى غيرء وبمعنى على» وبمعنى من أجل. وقيل: ميد بمعنى غير أيضاً. انظر: المفهم يا أشكل من تلخيص كتاب مسلم. للقرطبى. 541/7 . ‎)١(‏ قال: أي قال الراوي» ويفسره ما في النسائي: «يعني يوم الجمعة».

صلاة الجمعة لليهود. وبعد غد للنصارى»1". وقل فسرته الرواية الأخرى عند مسلم من حديث حذيفة يه «أضل الله عن للنصارى يوم الأحد. فجاء الله بنا فهدانا الله ليوم ا جمعة. فجعل الجمعة. والسبت»: والأحد. وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة. نحن الآخرون من أهل الدنياء والأولون يوم القيامة المقضيّ لهم قبل الخلائق». وفي رواية واصل: «المقضى بينهم»1" ؟ - يوما اك لجمعة خير يوم طلعت عليه الشمس»؛ لحديث أبي هريرة ءقال: قال رسول اللّه ع «خير يوم طلعت عليد الشمس يوم الججمعة: فيه خَُلِقَ آدم. وفيه أَْخْلَ الجنة» وفيه أَخْرِجَ منهاء ولا تقوم الساعة إلا ني يوم الجمعة»٠‏ "» ولفظ أب داود: «خير يوم طلعت فيه الشمس ‎)١(‏ متفق عليه: البخاري. كتاب ا جمعة. باب فرض ا جمعة. برقم كلالى ورقم 485" ومسلم, كتاب الجمعة» باب هداية الله هذه الأمة ليوم الجمعة»برقم 650 . (0) مسلم كتاب الجمعة» باب هداية الله هذه الأمة ليوم الجمعة» برقم 155 . (©) مسلمء كتاب الجمعة» باب في الساعة التي يوم الجمعة,» برقم 5 68 .

صلاة الجمعة 402 يوم الجمعة: فيه خُلِق آدم. وفيه أهبط: وفيه تيب عليه. وفيه مات. وفيه تقوم الساعة» وما من دابة إلا وهي مسيخة!'' يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقاً من الساعة, إلا الجن والإنسء وني ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله حاجة إلا أعطاه إياها» قال كعب: ذلك في كل سنة يوم؟ فقلت: بل في كل جمعة» قال: فقرأ كتب التوراة فقال: صدق النبي :2. قال أبو هريرة: ثم لقيت عبد الله بن سلام فحدثته بمجلبي مع كعب. فقال عبد الله بن سلام: قد علمت أي ساعة هي! قال أبو هريرة: فقلت له: أخبرني بها؟ فقال عبد الله بن سلام: هي آخر ساعة من يوم الجمعة فقلت: كيف هي آخر ساعة من يوم الجمعة وقد قال رسول الله #: «لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلٍ» وتلك الساعة لا يُصلى فيها؟ فقال عبد الله بن سلام: ألم يقل رسول الله #: «من جلس مجلساً يننظر الصلاة فهو في . ‏مسيخة» وروي مصيخة: والسين بدلا من الصاد, ومعناهما: منتظرة لقيام الساعة‎ )١(

صلاة الحمعة صلاة حتى يصلي» قال: فقلت: بلى» قال: هو ذاك»!". * - يوم الجمعة سيد الأيام؛ لحديث أبي لبابة بن عبد المنذرء قال: قال النبي #6: «إن يوم الجمعة سيد الأيام, وأعظمها عند الله وهو أعظم عند الله من يوم الأضحى. ويوم الفطرء فيه حمس خلال: خلق الله فيه آدم» وأهبط فيه آدم إلى الأرضء وفيه توف الله آدمء وفيه ساعة لا يسأل الله فيها العبدٌ شيئاً إلا أعطاه ما لم يسأل حراماًء وفيه تقوم الساعة» ما من ملك مقرب ولا سماء ولا أرض» ولا رياح, ولا جبال» ولا بحر إلا وهن يشفقن من يوم الجمعة»!". ‎)١(‏ أبو داود. كتاب الصلاة» باب فضل يوم الجمعة وليلة الجمعة» رقم 45 ‎2٠١‏ واللفظ له. ‎550/١‏ والترمذيء كتاب الجمعة» باب ما جاء ني الساعة التي ترجى في يوم الجمعة» برقم ‎»44١‏ والنسائي» كتاب الجمعة» باب ذكر الساعة التي يستجاب فيها الدعاء يوم الجمعة» برقم 8»: وصححه الألباني في صحيح أبي داود ‎0١‏ وصحيح الترمذي. ‎7078/١‏ وغيرهما. ‏(0) ابن ماجه. كتاب إقامة الصلاة والسنة فيهاء باب فضل يوم الجمعة, ‎2٠١85‏ ‏وأحمد. “/570. وحسنه الألباني في صحيح ابن ماجه. ‎07١/١‏ ومشكاة المصابيح» ‎50١ /١‏ .

من لجنا ©ه 4 - يوم الجمعة أفضل الأيام؛ لحديث أوس بن أوس م قال: قال رسول الله :#: «إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة؛ فيه خلِق آدم» وفيه قُبضء وفيه النفخة, وفيه الصعقة. فأكثروا عل من الصلاة فيه؛ فإن صلاتكم معروضة علَِّ». قال: قالوا: يا رسول الله! وكيف تُعرض صلاتنا عليك وقد أَرَمْتَ؟ - يقولون: بليت - فقال: «إن الله حرّم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء»!". ه - يوم الجمعة عيد الأسبوع, ويوم المزيد لأهل الجنة؛ لحديث أنس بن مالك ه قال: عرضت الجمعة على رسول الله 6 جاء جبريل في كفه كالمرآة البيضاءء في وسطها كالنكتة السوداءء» فقال: «ما هذه يا جبريل»؟ قال: هذه الجمعة يعرضها عليك ربك لتكون لك عيداً 2٠١ ‏أبو داودء كتاب الصلاة» باب فضل يوم الجمعة وليلة الجمعة» برقم /ا4‎ )١( ‏والنسائي؛ كتاب الجمعة» باب إكثار الصلاة على النبي 5 يوم الجمعة» برقم‎ 2٠١85 ‏وابن ماجه. كتاب إقامة الصلاة» باب فضل الجمعة» برقم‎ ء٠"ا/“‎ 2*”1517 /١ ‏وصحيح ابن ماجه.‎ .74٠0 /١ ‏وصححه الألباني في صحيبح أب داودء‎ . 557 /١ ‏وصحيح النسائي.‎

ا صلاة الجمعة, ولقومك من بعدك» ولكم فيها خيرء تكون أنت الآول. ويكون اليهود والنصارى من بعدك. وفيها ساعة لا يدعو أحد ربه بخير هو قِسْمٌ إلا أعطاه» أو يتعوذ من شر إلا دفع عنه ما هو أعظم منه» ونحن ندعوه في الآخرة يوم المزيد» وذلك أن ربك اتخذ في الجنة وادياً أفيح من مسك أبيضء فإذا كان يوم الجمعة نزل من عليين فجلس على كرسيه» وحف الكرسي بمنابر من نور» فجلس عليها النبيون» وححفٌ المنابر بكراسى من ذهب مكللة بالجواهر» وجاء الصديقون والشهداء» فجلسوا عليهاء وجاء أهل الغرف من غرفهم حتى يجلسوا على الكثيب وهو كثيب أبيض من مسك أذفرء ثم يتجلّ لهم ذو الجلال والإكرام» فيقول: أنا الذي صدقتكم وعدي. وأتهمت عليكم نعمتي» وهذا محل كرامتي فسلوني. فيسألونه الرضى» [فيقول: رضاي أحلكم داري؛» وأنالكم كرامتي» فسلونيء فيسألونه الرضا] فيشهد عليهم على الرضا ثم يفتح لهم ما لم تر عينّه ولم يخطر

دبي هه [على] قلب بشرء إلى مقدار منصرفهم من اججمعة» وهي زبرجدة خضراء. أو ياقوتة حمراء. مُطَّردة فيها أبارها متدلية فيها ثإرهاء فيها أزواجها وخدمهاء فليس هم في الجنة بأشوق منهم إلى يوم الجمعة» ليزدادوا نظراً إلى رمهم كك وكرامته» ولذلك دعي يوم المزيد»1"ا وعن أنس ه. أن رسول الله * قال: «إن في الجنة لسوقا يأنونها كل جمعة» فتهب ريح الشمال فتحثو في وجوههم وثيابهم» » فيزدادون حسناً وحمالا فيرجعون إلى أهليهم وقد ازدادوا حسناً وحمالا فيقول لهم أهلوهم: والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وحمالاء فيقولون: وأنتم والله لقد ازددتم بعدنا حسناً وجمالا»!". قال الإمام القرطبي رحمه ‎)١(‏ أخرجه الطبراني في الأوسط [مجمع البحرين في زوائد المعجمينء برقم 24/19 .: وبرقم 455 ختصراًء 1917/7]» قال المنذري في الترغيب والترهيب: «رواه الطبران فق الأوسط بإسناد جيد»» وقال الألبان قْ صحبح الترغيب والترهيب؛ ‎/١‏ 476 : «حسن صحيح»» وقال في موضع آخر في صحيح الترغيب والترهيب» "7/ 576 : «رحسن لغيره». (0) مسلمء كتاب الجنة ونعيمهاء باب في سوق الجنة وما ينالون فيها من النعيم والجمال» برقم 7878 .

‎١‏ صلاة الجمعة الله تعالى: «وسمي سوقاً؛ لقيام الناس فيها على ساق. وقبل: لسوق الناس بضائعهم إليهاء فيحتمل أن يكون سوق الحنة عبارة عن مجتمع أهل الجنة» ومحل تزاورهم. وسمّى سوقاً بالمعنى الأول» ويؤيد هذا أن أهل الجحنة لا يفقدون شيئاً حتى يحتاجوا إلى شرائه من السوق» ويحتمل أن يكون سوقاً مشتملاً على محاسن ومشتهيات الأسواق. حتى إذا جاء أهل الجنة فرأوها فمن اشتهى شيئاً وصل إليه من غير مبايعة ولا معاوضة» ونعيم الجنة بذلك لفضيلته» ويا خصّه الله تعالى به من الأمور التى تقدم ذكرها؛ ولآنه يوم المزيد: أي الذي يُوقَ لهم ما وَعِدوا من الزيادة وأيام الجنة تقديرية إذ لا ليل هناك ولاخبارء وإنما هناك أنوار متوالية لا ظلمة معها»!". 5 - يوم الجمعة فيه ساعة إجابة الدعوات؛ لحديث أبي ‎. 178/1 ‏المفهم ا أشكل من تلخيص مسلمء‎ )١(

صلاة الجمعة 402 هريرة ‏ قال: قال أبو القاسم :: «إن في الجمعة لساعة لا يوافقها [عبد] مسلم قائم يصلي يسأل الله خيراً إلا أعطاه إياه»وقال بيده يُقَلَلْها يُزَمّدها .وف لفظ للبخاري: وأشار بيده يقللها.وفي رواية لمسلم:«وهي ساعة خفيفة» 0 أي ساعة هي7"؟ قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى: هه «وأرجح هذه الأقوال قولان تضمنته| الأحاديث الثابتة الإمام إلى انقضاء الصلاة» والقول الآخر: أنها آخر ساعة 915 ‏متفق عليه: البخاري, كتاب الجمعة» باب الساعة التي في يوم الجمعة» برقم‎ )١( . 607 ‏ومسلم. كتاب الجمعة, بابٌ في الساعة التي في يوم الجمعة» برقم‎ (5) ذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري» ‎:5١-415/7‏ ثلاثة وأربعين قولاً في اختلاف العلماء في ساعة الجمعة, ثم قال: «ولا شك أن أرجح الأقوال المذكورة حديث أبي موسى وحديث عبد الله بن سلام... وقد اختلف السلف أبه| أرجح». ثم بيّن أن أكثر العلماء كأحمد وغيره رجحوا أنها آخر ساعة من يوم الجمعة, ثم مال ابن حجر في آخر كلامه إلى قول ابن القيم أن الإجابة ترجى ني ساعة الصلاة أيضاء فكلاهما ساعة إجابة» وإن كان الساعة المخصوصة هى آخر ساعة بعد العصر. انظر: الفتح» 7/1 457-515 . ْ (9) زاد المعاد لابن القيم؛ ‎/١‏ 90-19" .

ا صلاة الجمعة, بعد العصر("» والقولان تفصيلاً على النحو الآتي: القول الأول: إنبا من جلوس الإمام على المنبر إلى انقضاء الصلاة» وحجة هذا القول؛ حديث أب بردة بن أبي موسى الأشعريء قال: قال لي عبد الله بن عمر: أسمعت أباك يحدث عن رسول الله # في شأن ساعة الجمعة؟ قال: قلت: نعم سمعته يقول: سمعت رسول الله #6 يقول: «هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة»!". . 78/8 /5 ‏وشرح النووي على صحيح مسلم‎ 29٠ /١ ‏انظر: المرجع السابق»‎ )١( (؟) مسلمء كتاب الجمعة» باب في الساعة التي في يوم الجمعة» برقم “851, قال الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام (/58): «ورجح الدارقطني أنه من قول أب بردة»» قال النووي: «هذا الحديث نما استدركه الدارقطني على مسلم وقال: لم يسنده غير مخرمة عن أبيه عن أبي بردة» ورواه جماعة عن أب بردة من قوله. ومنهم من بلغ به أبا موسى ولم يرفعه. قال: [القائل الدارقطني]: «والصواب أنه من قول أب بردة» كذلك رواه يحيى القطان عن الثوري عن أبي إسحاق عن أبي بردة وتابعه واصل الأحدب ومخالد روياه عن أبي بردة من قوله. وقال النعمان بن عبد السلام عن الثوري عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبيه موقوف ولا يثبت قوله عن أبيه. وقال أحمد بن حنبل عن حماد بن خالد: قلت لمخرمة سمعت من أبيك شيئاً؟ قال: لا. هذا كلام الدارقطني. وهذا الذي استدركه [القائل النووي] بناه على القاعدة المعروفة له ولأكثر المحدثين أنه إذا تعارض في رواية الحديث: وقف ورفعء أو إرسال واتصال حكموا بالوقف والإرسال؛ وهي قاعدة ضعيفة ممنوعة» والصحيح