تخلص من إلحادك

تخلّ ص من إلحادك 33 بل إن الحربين العالميتين الأولى والثانية كانتا حروبًا علمانية–علمانية، تحكمهما تصورات إلحادية للأجناس البشرية وخرافات السعي نحو النقاء العرقي، فكانت النتيجة إبادة قرابة 5% من سكان العالم وأرجعت كلاً من المنتصر والمهزوم ثلث قرن إلى الوراء، وقام الفلاسفة بوضع مبولة في وسط باريس كنايةً عن نهاية الحضارة. وخلّفت المعارك الإلحادية ترسانات من الأسلحة النووية تكفي لإزالة الجنس البشري كله مرات عديدة. إن قراءة بسيطة لحروب القرن العشرين تُظهر مدى بؤس الإلحاد. فقد خلّف الإلحاد ورائه فكرة أن زوال الجنس البشري في أية معركة قادمة هي فكرة قائمة، هذا هو الإفراز الإلحادي المتوقع. 31- لكن ألا يوجد الرِق أو السبي في الجهاد الإسلامي؟  الاسترقاق في الإسلام بعكس الثقافات الرومانية القديمة وبعكس التدليس العلماني المعاصر. الاسترقاق في الإسلام رحمة بالمرأة. لأن المرأة التي جائت في جيش العدو وتريد استئصال شأفتك لا يجوز لك أن تقاتلها. فالمرأة لا تُقتل –إلا لو باشرت قتلك -، لأن الإسلام لا يُجيز لك قتل النساء ولا الصبيان(1). ولا يجيز كذلك قتل الشيوخ ولا أصحاب الحرف ولا الرهبان(2). مع أن هؤلاء جميعًا جاؤوا في جيش العدو وفي ساحة المعركة، ومع ذلك لا يجوز التعرض لأحد منهم إلا لو باشر قتلك بيده. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1 )صحيح البخاري حديث رقم3111 . (2 )السنن الكبرى ج9 ص91.

كيف تدعو إلى الإسلام 34 فمن رحمة الإسلام بالمرأة أنها لا تُقتل-لأنها ضعيفة ولا تباشر قتل المسلمين في الغالب- بل تُسبى. والمرأة تُسبى حتى يتم فدائها بأسيرات المسلمين أو العفو عنها وإعادتها للعدو بلا مقابل[ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ]. ولاحظ قوله تعالى: حتى تضع الحرب أوزارها، يعني في أرض المعركة، ولاحظ إما من ا بعد: أي تمُن عليها بأن تُطلق سراحها بلا مقابل، وإما فداء: أي تفديها بالمسلمات اللاتي أسرهن العدو. لكن هل يجوز نكاح المسبية؟ لا يجوز وطء المشركات، وهذا الذي عليه جماهير أهل العلم، وهو مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد، قال ابن قدامة في المغني« :أن من حرم نكاح حرائرهم من المجوسيات وسائر الكوافر سوى أهل الكتاب لا يباح وطء الإماء منهن بملك اليمين». وقال ابن عبد البر « :على هذا جماعة فقهاء الأمصار وجمهور العلماء وما خالفه فشذوذ» قال النووي« :المسبية من عبدة الأوثان وغيرهم من الكفار الذين لا كتاب لهم لا يحل وطؤها بملك اليمين حتى تسلم، فما دامت على دينها فهي محرمة»(1). فلو كان الأمر شهوة، ما حرُم وطء المشركة بل إذا قام أحد المسلمين باغتصاب مسبية سواءً كانت مشركة أو غير مشركة أُقيم عليه حد الزنا(2). ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1)ex.php?page=showfatwa&Option=FatwaIhttp://fatwa.islamweb.net/fatwa/ind d&Id=51912 (2 )الأم للشافعي253.

تخلّ ص من إلحادك 35 ولو كانت المسبية من غير المشركين فلها صورة عقد نكاح، تختلف عن عقد نكاح الزوجة، فالزوجة لها شرط الاختيار فيمن يتقدم لها، أما امرأة مقاتلة جائت مع جيش العدو وتم سبيها فهذه ليس لها شرط اختيار من يتقدم لها. هذا غاية ما في مسألة الرق والسبي. 32- وماذا عن الحدود-حد السرقة كمثال-؟  القضية ليست لمجرد السرقة بل لما يقترن بها ففي الحديث الصحيح قال رسول الله ﷺ« :لا يُقطع الخائن ولا المنتهب و المختلس»(1). فحد السرقة ليس لمجرد أخذ المال وإنما لما يترتب على السرقة من جناية قد تُعرض للقتل وارتكاب أكبر الجرائم. فلو انتهب إنسان شيء مما في يده كالحارس والخازن فلا قطع عليه. ولو سرق إنسان ثمر من شجر فلا قطع عليه« :لا قطع في ثمرٍ ولا كثر »(2). وفي موطأ الإمام مالك بسند مرسل صحيح « :لا قطع في ثمر معلق، ولا في حريسة جبل»(3). وحريسة الجبلالماشية التي تحرس في الجبل راعيةً فالجبل ليس بحرز لها يمنعها. والله أعلم وفي السنن الكبرى للبيهقي قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه« :ليس على من سرق من بيت المال قطع»(1). ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) سنن ابن ماجة2-461، حكم الألباني: صحيح (2) سنن الترمذي1-52، بسند صحيح (3) صححه الألباني في إرواء الغليل4-31. (1) قال الألباني في إرواء الغليل4-33 رجاله رجال الصحيح

كيف تدعو إلى الإسلام 36 فليست القضية لمجرد السرقة وإلا لقُطعت يد الذي ينتهب والذي يختلس والذي يخون. لكن لما كان غالب حال هؤلاء الثلاثة أنهم يقومون بجريمتهم دون تعريض أرواح الآمنين للخطر، لم تقترن بحد. ولمّا كانت سرقة الثمر وحريسة الجبل مع ارتفاع ثمنها بعيدة عن تعريض الآمنين لخطر السارق لم يقم الحد. وعن ابن أبي ليلى في رجل سرق من الكعبة قال « :ليس عليه قطع»(1). ولو سرق إنسانٌ وأتى مُقرًا بجريمته فهل تُقطع يده؟ الجواب: القاضي يطرده! نعم يطرده. فقد أُتي النبيَّ ﷺ بلصٍّ قد اعترف اعترافًا ولم يوجدْ معه متاعٌ فقال رسولُ اللهِ ﷺ : «ما إِخالُكَ سرقتَ » قال بلى فأعاد عليه مرَّتَينِ أو ثلاثًا »(2). وأخرج البيهقي بسند صحيح أن« :رجلاً أتى عليًا رضي الله عنه وقال له إني سرقت، فطرده»! (3). وقال أبو الدرداء لامرأة قد سرقت« :سلامةُ أسرقتِ؟ قولي »(1). وعن عطاء يقول« :كان من مضى يؤتى بالسارق فيقول: أسرقتَ؟ قل: لا. ولا أعلم إ سمّى أبا بكر وعمر »(5). ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) مصنف ابن أبي شيبة29111. (2) سنن أبي داوود1-131 والحديث فيه مقال لكن له شواهد (3) صححه الألباني في الإرواء4-43 (1) إرواء الغليل بسند جيد 4-39 (5) قال الألباني في الإرواء إسناده صحيح إلى عطاء4-39.

تخلّ ص من إلحادك 37 وقد صنّف ابن أبي شيبة في مصنفه باب: في الرجل يؤتى به فيقال له أسرقتَ؟ قل: لا . عن أبي مسعود قال: أُتي برجل سرق. فقال: أسرقت؟ قل وجدته، قال: وجدته، فخلى سبيله(1). وعن أبي متوكل أن أبا هريرة أُتي بسارق وهو يومئذ أمير فقال: أسرقت؟ أسرقت؟ قل لا قل: لا مرتين أو ثلاثًا(2). وعن غالب أب ي الهُذيل: قال سمعت س بيعً ا أبا سالم يقول: شهدت الحسن بن علي وأُتي برجل أقر بسرقة فقال له الحسن « :لعلك اختلست لكي يقول»(3). وعن عكرمة بن خالد ، قال: أُتي عمر بسارق قد اعترف، فقال عمر « :إني لأرى يد الرجل ما هي بيد سارق"، فقال الرجل: والله ما أنا بسارق، فأرسله عمر ولم يقطعه(1). 33- وماذا عن حد الزنا ورجم إنسان وإزهاق روحه؟  الذي لا يقبل بإزهاق نفس واحدة ارتكبت جريمة الزنا وهي محصنة، هو في المقابل يضطر للسماح بإزهاق مليون نفس سنوياً. فسنويًا يتم إجهاض مليون طفل غير مرغوب فيهم في أمريكا وحدها!(5). وهذا من بلايا الزنا وتبعاته! لكن هذه الأجنة لا تملك منظمات حقوقية ولا أبواق إعلامية فتم التراضي على إزهاقها في صمت تام. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) مصنف ابن أبي شيبة حديث رقم24535. (2) مصنف ابن أبي شيبة حديث رقم24536. (3) مصنف ابن أبي شيبة حديث رقم24534 (1) مصنف ابن أبي شيبة حديث رقم24539 (5 )http://www.cdc.gov/mmwr/preview/mmwrhtml/ss5511a1.htm

كيف تدعو إلى الإسلام 38 31- لكن لنفترض أن شخصًا متزوجًا زنا ثم تاب إلى الله فهل تُزهق روحه ويُرجم؟  الأصل هو حماية المجتمع وليس إزهاق الأنفس قال النبي ﷺ « :اجتبوا هذه القاذورات التي نهى الله تعالى عنها، فمن ألم بشيءٍ منها فليتب إلى الله وليستتر بستر الله تعالى» والنبيﷺ حين طرد ماعزًا الذي جاء معترفًا بالزنا ثلاث مرات ، كل مرة يطرده ويرده إلى رحله. وقال للغامدية التي جائت معترفةً بالزنا والحديث في صحيح مسلم : «ارجعي فاستغفري الله وتوبي إليه» فالذي يتوب إلى الله فلا مشكلة للمجتمع معه، فقد كُفي المجتمع شره ومثل هذا لو جاء للقاضي طلبًا لإقامة الحد فالقاضي يعرض عنه ويطرده. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه« :اطردوا المعترفين»(1). وفي سنن أبي داوود أنه ﷺ بعد أن رد المرأة الغامدية عادت فقال لها ارجعي . فرجعت، فلما كان الغد أتته، فقالت: لعلك أن تردني كما رددت ماعز بن مالك ! فوالله إني لحبلى . فقال لها: «ارجعي» فرجعت، فلما كان الغد أتته، فقال لها: «ارجعي حتى تلدي فرجعت»، فلما ولدت أتته بالصبي فقالت: هذا قد ولدته، فقال لها: «ارجعي فأرضعيه حتى تفطميه»(2). ولاحظ قولهﷺ بعد قولها أنها حبلى: فقالت: لعلك أن تردني كما رددت ماعز بن مالك» ولو لم ترجع الغامدية إلى رسول اللهﷺ ما طلبها. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) السلسلة الصحيحة للألباني5- 313 . (2) سنن أبي داوود1112، حديث صالح

تخلّ ص من إلحادك 39 عن عبد الله بن بُريدة عن أبيه: كنّا أصحاب رسول اللهﷺ نتحدث أن: الغامدية وماعز بن مالك لو رجعا بعد اعترافهِما أو قال: لو لم يرجعا بعد اعترافهما لم يطلبهما (1). فالإسلام لا يتشوق ويسعى إلى تنفيذ الحدود بل يبحث لها عن كل مخرج فالهدف إصلاح المجتمع لا بتره. 35- لماذا ترفضون التعايش مع الملحدين؟  هذا السؤال أجابت عنه الدول التي عاشرت الملحدين، واليوم لهذه الدول خبرة كبيرة في هذا الأمر ولننظر إلى ماذا انتهوا في هذه القضية! نشرت المجلة العلمية العملاقة "الأمريكي العلمي Scientific American " بحثًا عن مدى كراهية المواطن الأمريكي للملحدين، وكان عنوان البحث يشي بالأمر فعنونت المجلة بحثها بالتالي « :نحنلا نثق في الملحدين In Atheists We Distrust .» وبيّنت المجلة أن أغلب الشعب الأمريكي لا يطيق الملحدين ولا يقبل أن يكونوا حتى معلمين لأبنائهم! (2). وتحرّت المجلة كيف أن استهجان المواطن الأمريكي للملحدين هو الموقف السائد سواءً أُعلن في قرارات رسمية –كما سيأتي بيانه- أو أُضمر في قلب الشعب الأمريكي! ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) ضعفه الألباني في سلسلة الأحاديث6-393، ويشهد له الحديث في مسند أحمد 34-23. )2(http://www.scientificamerican.com/article/in-atheists-we-distrust/ ( موقع الأمريكي العلمي هو موقع علمي قوي وشهير عالميًا

كيف تدعو إلى الإسلام 41 وفي تقرير منفصل قامت به جريدة الواشنطون بوست Washington Postفي العام 2111 في رصد لأكثر طائفة مكروهة في أمريكا على الإطلاق، تبيّن أن الملحد صاحب المرتبة الأعلى في الكراهية من بين جموع الشعب الأمريكي حصريًا(1). وقبل هذا التقرير بفترة قصيرة كانت جامعة مانيسوتا الأمريكية University of Minnesota قد أجرت بحثًا مستقلاً على مدار سنتين عن المسلمين المتطرفين والشواذ جنسيًا والملحدين، ومَن الذي يخشاه المواطن الأمريكي على نفسه؟ وتبين أن المسلم المتطرف والشاذ جنسيًا أقرب للأمريكي من الملحد(2). قد تكون هذه التقارير البحثية مدهشة للكثيرين، والأكثر داهشية أن يكون لهذه التقارير سندًا على أرض الواقع في صورة قوانين تؤكد رسميًا احتقار الملحد في الدول الغربية وازدراؤه. فأحد أسس دساتير الولايات الأمريكية ألا يتولى الملحد أي منصب على الإ طلاق، لأن الذي ينكر وجود الله لا قيمة لعهده ولا ضمان لأمانته كما يقول جون لوك John Locke مؤسس الدولة المدنية في رسالته في التسامح حيث قال« :لا يمكن التسامح على الإطلاق مع الذين ينكرون وجود الله، فالوعد والعهد والقسم من حيث هي روابط المجتمع البشري ليس لها قيمة بالنسبة الى الملحد، فإنكار الله حتى لو كان بالفكر فقط يفكك جميع الأشياء» (3). ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ -)1(http://www.washingtonpost.com/opinions/why-do-americans-still-dislike- atheists/14/12/2111/AFqgnwGF_story_1.html ( الواشنطون بوست واحدة من أشهر الصحف العالمية) (2)http://newsjunkiepost.com/2119/19/19-are-atheists-that-finds-/research minority-distrusted-and-hated-most (3 )- جون لوك، رسالة في التسامح ص53

تخلّ ص من إلحادك 41 وإذا كانت هذه نظرة مؤسس الدولة المدنية في الغرب، فكيف بجموع الشعب؟ إن نظرة أولية إلى دساتير الولايات الأمريكية تعطي صدمة لكل ملحد عربي يتبجح بطلب حقوقه في بلادنا العربية، إن رصد مواد الدساتير الغربية تعكس مدى إدراك هؤلاء لخطر الملحدين ومحاولة استبعادهم قدر الإمكان عن الحياة العامة. ففي دستور ولاية أركنساس Arkansas State Constitution الفصل التاسع عشر المادة الأولى« :لا يحق لأي ملحد تولي أي منصب إداري في الولاية، ولا يكون أهلاً للشهادة في المحكمة» ثم قلِّب في دستور ولاية نورث كارولينا North Carolina's State Constitution لتتبين كيف أنه ينص في الفصل السادس المادة الثامنة أن الملحد فاقد للأهلية! ثم ارجع الطرف إلى دستور ولاية بنسلفانيا Pennsylvania's State Constitution في الفصل الأول مادة أربعة لترى كيف أن الملحد ليس أهلاً للثقة وعليه فلا يحق له إنشاء أية مؤسسة ربحية. إن الدساتير الغربية طافحة بالمواد الدستورية الرصينة التي ترفض تواجد ملحد بينهم؛ انظر إلى دستور ولاية ساوث كارولينا South Carolina الفصل السادس المادة الثانية، ودستور ولاية تينيسي Tennessee الفصل التاسع الفقرة الثانية، ودستور ولاية تكساس Texas الفصل الأول الفقرة الرابعة وكلها تشترط أن الإيمان بالله شرط بديهي للثقة وتولي منصب إداري. فأمريكا أقوى دولة علمية في العالم ما زالت تصنف الملاحدة على أنهم غير مقبولين في المجتمع الأمريكي، وكان هذا واضحًا جدًا بصفة رسمية في الكلمة التي قالها جورج بوش الأب حين سأله صحفي أمريكي في عام 1943 " هل يمكن اعتبار الملحد الأمريكي متساوياً في الجنسية والمواطنة مع غيره من الأمريكان؟

كيف تدعو إلى الإسلام 42 وأصبح رد بوش مشهوراً في ذلك الوقت حين قال« :لا أعرف إذا كان من الممكن اعتبار أن الملحدين مواطنون أو حتى اعتبارهم محبين للوطن؛ هذه أمة موحدة تحت راية الله» إذن الغرب أكثر خبرةً منّا بالملحدين وبطبيعتهم، ويعلم أن في وجودهم مشكلة حقيقية فلا قيمة عند الملحدين للعهد ولا للقسم وهي أسس أي مجتمع وأي قضاء وأي دستور. فالغرب يرفض الملحدين بسبب ما يثيرونه من مشاكل، فمعقِد الولاء والبراء عند الغرب هو المصلحة والنفعية أما عندنا فمعقد الولاء والبراء هو الدين، فرفضنا للملحد نابع من ديننا الذي يحضنا على إعلاء كلمة الله وعلى إصلاح الشباب وعدم تركهم تتخبطهم أمواج الشبهات. 36- ما هي حجج الملحدين في وجه الأدلة الدينية؟  الإلحاد لم يقدم أي شيء أمام آطنان الأدلة التي يقدمها المؤمن الإلحاد لا يملك أي شيء ولا يقدم أية حجة ولا يستشفع بأي أصل. غاية الملحد هي سفسطة أدلة المؤمن لا أكثر. ومع هذا الإفلاس التام بعض الناس يعتقد بالإلحاد ويدّعيه ويقول "أنا ملحد"، وهذا من عجائب زماننا وغرائبه التي لا تنقضي! 33- ما هي الأسئلة التي لن يجيبني عنها ملحد؟  أ- كيف ظهر الوجود من اللازمان واللامكان؟ كيف يزعم الملحد أن إلحاده صحيح ولحظة بداية الوجود دليل خلق وإبداع وإيجاد؟ ب- كيف انتقلت اللاحياة إلى حياة؟ كيف انتقلت المادة الميتة إلى خلايا حية؟ في حين أننا اليوم وفي قمة تقانتنا وجامعاتنا العملاقة لا نستطيع أن ننشيء أبسط صور الحياة، فكيف ننسب ظهور الحياة إلى المادة الميتة العمياء؟

تخلّ ص من إلحادك 43 ألم يكن الأولى بنا اليوم أن نُنتج حياة تفوق الحياة التي أظهرتها المادة الميتة العمياء بملايين المرات؟ ج- كيف يستطيع الملحد من خلال إلحاده أن يدافع عن إبادة أهل الأرض جميعًا؟ ما هو المستند العقلي أو المادي أو العلمي الذي يقدمه بحيث يؤكد أن إبادة أهل الأرض جميعًا خطأ؟ فالعالم المادي لا يعرف الخطأ ولا الصواب؟ إذن تستوي إبادة أهل الأرض جميعًا بإحيائهم إلحاديًا. د- يفترض الإلحاد أن البشر مجرد حيوانات جاءت في سلسلة تطور من كائنات أدنى! ماذا لو ظهر كائن أرقى؟ هل يحق له إدخال البشر أقفاص الحيوانات وأن يستخدمهم في تجاربه الدوائية؟ الإجابة الصريحة من واقع المادة والداروينية هي: نعم وهذا يقضي على أي أمل في حماية الإنسان أو توفير معنى أو غاية لوجوده داخل الإلحاد. فالإلحاد هنا يعجز عن تفسير حقيقة الإنسان! هـ- ماذا لو أثبت التطور أن عِرقًا بشريًا أرقى من عرق آخر، هل يحق للأرقى تحويل الأدنى إلى مادة مستعملة، كما نتعامل مع الحشرات والحيوانات الأدنى تطوريًا؟ إجابة الداروينية المادية هي: نعم وهذا يضمن انهيار الإلحاد داخل العقول السوية والأنفس المفطورة على أن التمايز بين البشر هو بالتقوى لا بلون الجلد ولا بكفاءة العضلات. و- يفترض الملحد أن الأخلاق نسبية – أي تحتمل أكثر من وجه؛ فمثلاً الأمانة قد تكون أفضل من الخيانة وقد تكون الخيانة أفضل من الأمانة- ثم حين يأتي بشبهاته فإنه يقرر مسبقًا أنها مطلقة -لا تحتمل إلا وجهًا واحدًا الأمانة أفضل من الخيانة -، لأنه لو كانت

كيف تدعو إلى الإسلام 44 الأخلاق نسبية فليس للشبهة معنىً، لأنه ساعتها لن يستطيع أن يقرر أن هناك مخالفة لمعيار أخلاقي. وهذا تناقض ظاهر فهل الأخلاق نسبية أم مطلقة؟ فلو كانت مطلقة لانتهى إلحاده لأن هذا يعني أن الأخلاق تحمل غائية وجودية كبرى –إرادة الله والتكليف الإلهي-. ولو كانت نسبية فهذا يعني أنه لا يصح للملحد أن يأتي بشبهة ولا أن يستوعب وجود شبهة أصلاً! ز- كيف ظهرت الثوابت الفيزيائية المدهشة التي بدأ بها الكون؟ الثوابت الفيزيائية هي فرق في قياسات الطاقة في المادة التي ظهر منها الكون، وهذا الفرق دقيق للغاية ولو اختل ما ظهر الكون. مثال على ذلك: الثابت الكوني Cosmological constant الذي لو اختلفت قيمته بأقل من جزء من صفر يليه 123 صفر ثم1 من الواحد لانهار الكون بأكمله هذا ثابت فيزيائي يؤكد وجود ضبط ودقة وعظيم صنع؛ والثوابت الفيزيائية كثيرة وكلها دقيقة ومدهشة. ح- كيف ظهر نظام التشفير داخل خلايا الكائنات الحية –الجينوم-؟ فمن المعلوم أن التشفير لابد له من مشفر، ووضع معلومة داخل الجينوم تهدف لرمز معين يؤدي وظيفة محددة –تكوين العين مثلاً - هذا أمر لا يقوم به إلا صانع قادر حكيم، فالمعلومة هي معلومة. ط- كيف تبرر وجود الأخلاق والمعنى والقيمة من خلال الإلحاد؟ فالإلحاد يعتبر العالم مجرد ذرات متلاطمة بلا معنى ولا غاية. وهذا أكبر دافع لتسميم الأخلاق وتدمير معنى الآخلاق. فإذا كانت الأخلاق موجودة فالإلحاد غير صحيح.

تخلّ ص من إلحادك 45 ي- ملخص الاستدلال ضد الإلحاد: بما أن هناك ضوء إذن بالإدراك العقلي المباشر هناك مصدر للضوء. بما أن هناك ظل إذن هناك جسم. بما أن هناك موجودات متقنة من الكوارك إلى المجرة إذن هناك موجِ د. هذا هو الاستدلال القرآني وهو أيسر الاستدلالات وأقلها في الخطوات. ولذلك قال الله عز وجل: [ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ] { 63-70}». أنى تُصرفون؟ وإلى أي دليل مقابل تلجئون؟ فليس أمام الملحد إلا العماء والعدم والعبث والإيمان بالمحالات.

كيف تدعو إلى الإسلام 46 34- لماذا تخلف المسلمون رغم دينهم الحنيف والغرب الكافر مُتقدمٌ جدًا؟  هذا هو سؤال الحضارة وكم عانى الأنبياء في مواجهة هذا السؤال. وكم تفّلت الأتباع وكم بخعت أنفس الرسل حزنًا على كثرة تفّلت أممهم. فسؤال الحضارة هو أصل كفر الأمم عبر العصور. قال الله تعالى: [ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ] {75}. فإذا تُليت الآيات التي فيها الحجج والبراهين على الكافرين، نكص هؤلاء الكافرون بحجة أن هناك أممًا أرقى ماديًا من المؤمنين وأحسن نديًا. يقول الباحث إبراهيم السكران –حفظه الله -« :وهذا قانون تاريخي وسنة كونية متكررة لاينتهي العجب من تأمل أرشيفها الطاعن في العمر، فجمهور المبلغين عن الله منذ فجر النبوات وحتى لحظة العمل الإسلامي المعاصر يواجهون دوماً "قوى مادية" تفوقهم وتفتن الناس عن اتباع الوحي الذي معهم. وانظر في تجارب الأنبياء وما انطوت عليه من الخبرات الدعوية، ستجدها تكاد أن تكون جميعًاً تمثالاً ناطقاً للصراع بين داعي "الوحي الإلهي" وفتنة "القوة المادية"، وستجد افتتان الناس بالقوة المادية يخلب ألبابهم ويعشي أبصارهم ويصرفهم عن الانصياع والاستسلام للوحي، وستجد العاملين للدين يعانون الأمرَّين من افتتان الناس بالمظاهر المادية. فالرسول الأول نوح عليه السلام قال له قومه بكل صراحة مادية: [ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ] {77}.

تخلّ ص من إلحادك 47 ويتحدث القرآن عن قوة الكافرين المادية ويصف قصورهم ومنشآتهم الضخمة وبطشهم العسكري في سورة الشعراء فيقول سبحانه: [ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ] {الشعراء: 123-131}. وما أن يظهر نبي الله موسى في أثناء "الحضارة الفرعونية " بكامل وزنها التاريخي وإمكانياتها الإمبراطورية، ليتكرر من جديد مسلسل طغ يان القوة المدنية وغرورها أمام الوحي. ولاينقضي العجب من عمق فهم نبي الله موسى وملاحظته كيف فتنت الحضارة الفرعونية وقوتها المدنية الناس، وكيف صرفتهم عن الاستسلام للوحي، فيُعبر كليم الله موسى عن هذا القانون التاريخي لأعظم تحدٍّ يواجه الدعوات كما في قوله تعال ى: [ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ] {88}. ولم يكن الحال جديداً بالنسبة لنبينا محمد ﷺ فقد كان الجاحدون لنبوته والوحي الذي معه يتعلقون في الإعراض عنه بضعفه المادي، وأنه لا يتمتع بمظاهر القوة والرفاة كما يتمتع بها بعض اللامعين في منطقة الحجاز، ورأوا أنه لا يليق الخضوع لنبي إلا إن كان من أشراف الطبقة الارستقراطية في عاصمتي الحجاز وهما مكة والطائف كما قال تعالى عنهم في سورة الزخرف: [ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ] {51}»(1). انتهى كلامه فما ابتلي البشر عبر العصور وعبر تاريخ النبوات ببلاء أكثر من الافتتان بالقوة المادية للمنافس. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1 )مآلات الخطاب المدني، إبراهيم السكران، بتصرف

كيف تدعو إلى الإسلام 48 ولم يدرك هؤلاء أنه لا علاقة بين تقدم الغرب وبين صحة المبدأ الديني فالتقدم العلمي مثلاً قرين بمن يدفع أكثر، مَن يُموِّل! فلا تطلب أكثر لمجرد كونك مُسلم! ولا تطلب إهلاك القرى لمجرد أنها كافرة [ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ] {117}. هذه هي القضية. فالذي يتوقع أن ننتصر بما نحن فيه من بلادة فقط لأننا مسلمون، وأن يُهزم الغرب بما هم فيه من مثابرة وجد فقط لأنهم كافرون هو أبعد الناس عن فهم سنن الله في كونه، وآياته في كتابه، فقد دلت نصوص الكتاب العزيز أن إهلاك الظالمين إنّما يكون بالعدل والقسط لا بالظّلم والجور [ﰀ ﰁ ﰂ] {11}، أي بالعدل لا بالظّلم وقال تعالى : [ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ] { الشعراء: 214-219}. فنزّه الل ه تعالى ذاته المقدّسة عن الظّلم ؛ لكمال عدله في أخذه وعقابه؛ فلا يصيب بعذابه إلاّ من عتا وتمرّد وظلم. ومن أجل ذلك فقد ذهب القر طبي في تفسيره إلى أنّ الشِّرك لا يكون وحده سببًا لإهلاك الأمم حتَّى يقترن به إفسادٌ في الأرض، أو تظالمٌ بين العباد؛ لقوله تعالى: [ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ] {117}. هذه سنة الله في كونه، ولن تجد لسنة الله تبديلاً فالتقدم المادي والتأخر لا علاقة لهما بمَن معه الحق أو الباطل. 39- كيف علمت أن محمدًا ﷺ رسول من عند الله؟  دلائل الإعجاز تفيد التواتر المعنوي فأرسطو فيلسوف بمجموع أعماله وليس بجملة قالها أو تحليل فلسفي أجراه.