تخلص من إلحادك

تخلّ ص من إلحادك 17 وهو ما يُعرف بالقانون الثاني للديناميكا الحرار ية Second Law of Thermodynamic ولتبسيط هذا القانون فأنت لو كان عندك كوب ماء ساخن في الغرفة فإن الحرارة ستنتقل من الماء الساخن إلى جو الغرفة حتى تعادل درجة حرارة الغرفة درجة حرارة الكوب، وهكذا يسري هذا القانون على كل شيء في الكون وفي لحظة ما ستتعادل حرارة كل شيء في الكون وعند هذه اللحظة سيحدث الموت الحراري للكون Thermal Death of Universe. ولو كان الكون أزليًا لكان المفترض أن يصبح الكون متوقف الآن–ميت حراريًا-، لكن في الواقع الكون الآن في حالة أقل من الانتروبي القصوى، ولم يصل للموت الحراري بعد إذن هو ليس أزليًا، وله بداية ثابتة ظهر معها الزمان والمكان. بل لقد ظهر الكون عند الحد الأدنى من الأنتروبي، وهذا يعني أنه حدوثه على غير مثال سابق –مُبدَ ع-. بالمناسبة هذا قانون وليس نظرية! وهو يسري على كل شيء، على الذرة وعلى المجرة! وهذا القانون جوهري في إثبات أن فكرة اتجاه جزئيات العالم نحو التعقيد كما يتخيل الملاحدة هي فكرة وهمية لا توجد في الواقع! فالكون يسير نحو التبسيط لا التعقيد. 11- كيف علمنا أن لحظة ظهور الكون كانت بناءً على قانون السببية؟ أو بصيغة أخرى: هل قانون السببية ينطبق على خارج الكون؟  نحن نقول بقانون السببية على الإيجاد لأنه قانون أولي. وبما أن الكون موجود إذن هناك مؤثِر أوجده. وقد ثبت علميًا مؤخرًا أن الكون أوجِد على يد مشغِل أوجده، فيما يعرف بoperatoer formulation of Quantum mechanics

كيف تدعو إلى الإسلام 18 Operator: تعني مشغِل فلابد من مشغِل طبقًا لميكانيك الكم. وإلا ما ظهر الكون! وهذا يعني أن قانون الحدوث والسببية ينطبق على الكون ذاته لحظة ظهوره. 15- لكن لماذا لا ينطبق قانون السببية على الخالق؟ أو بصيغة أخرى: مَن الذي خلق الخالق؟  أولاً : الخالق لا تنطبق عليه قوانين مخلوقاته وهذا بديهي. وإلا لقلنا: مَن الذي طبخ الطباخ؟ ومَن الذي دَهن الدهّان؟ فالخالق من البديهي أنه موجِد الزمان والمكان فلا تنطبق عليه قوانين هو الذي أوجدها سبحانه! ثانيًا : كل شيء حادث له محدِث، هذا صحيح؛ لكن الخالق [ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ] {11} وليس حادث ثالثًا: لابد أن يكون الخالق أزليًا واجب الوجود وإلا عدنا إلى مشكلة "التسلسل في الفاعلين الذي يؤدي بالضرورة إلى عدم وقوع أفعال" وهذا شرحناه قبل قليل بالتفصيل. 16- لماذا لا يكون أكثر من خالق أزلي؟  قال الله تعالى: [ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ] {77}. 13- لكن ما المانع العقلي من أن يكون هناك إلهين ويتفقا-بحيث لا يتعارض قراريهما-؟  القضية ليست بفساد الكون لاتخاذ قرارين متعارضين أو لأنه يمكن أن يتفقا فلا يفسد الكون. القضية العقلية التي تقدمها الآية الكريمة أبعد وأشمل من ذلك بكثير!

تخلّ ص من إلحادك 19 وجود إله مع الله يقتضي التركيب-تعدد الجواهر أو العلل-. والتركيب يستلزم الافتقار. والافتقار على الخالق -حاشاه سبحانه- يستلزم عدم أمان الكون وأنه قد ينهار. فلا ضمان لبقاء الكون مع إله مفتقر! ولا ضمان لعدم فساد السماوات والأرض في أية لحظة مع إله مفتقر! [ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ] {77}. تنزه الباري عن التركيب والافتقار فهو الغني القيوم سبحانه أضف إلى ما سبق: أنه لو كان فيهما إلهين أو أكثر فإمكان التعارض بالفعل أقرب عقلاً من التوافق لأن أكثر من إله يعني أكثر من جوهر وأكثر من مشيئة وأكثر من إرادة، وتعدد الإرادات يعني إفتقار كل أحد، والافتقار يقتضي التعارض عقلاً! 14- لماذا الدين؟  أشرس ملحد يؤمن أن الصدق أفضل من الكذب، أليس كذلك؟ أشرس ملحد يؤمن أن الأمانة أفضل من الخيانة، أليس كذلك؟ هذه مصطلحات ليست من هذا العالم وليس في العالم المادي ما يبرر معناها ولا مقتضاها. فما معنى الصدق؟ ما معنى الكذب؟ هل لو قمنا بتحليل أعماق الذرة سنرصد معان مثل الصدق أو الكذب؟ هل لو رصدنا فيزياء المجرات أو كيمياء الهرمونات سنرصد الأمانة أو الخيانة؟ هذه مصطلحات ليست من هذا العالم المادي. لكنها مصطلحات حقيقية. بل هي أهم شيء في الوجود على الاطلاق.

كيف تدعو إلى الإسلام 21 فقيمة الانسان بأخلاقه وليس بحجمه المادي ولا بعدد ذراته ولا بمستوى طاقة خلاياه. قيمة الإنسان بالتكليف الإلهي داخله. فهناك رجلٌ صالح ورجلٌ فاسد. لكن لا يوجد جبلٌ صالح وجبل فاسدٌ. ولا نرصد كوكبًا أمينًا وكوكبًا خائنًا. الإنسان فقط هو معنى القيمة ومعنى الغاية ومعنى الوجود. الإنسان فقط هو الذي يستوعب الوجود. 19- ما المانع أن تكون هذهالأخلاق نتاج دماغ أو مجتمع؟  يتكون الدماغ من نفس المكونات المادية بالضبط مهما تعقد الدماغ أو تعقدت التركيبات المادية فمجموع الأصفار لن ينتج إلا صفرًا مهما تضخم عدد الأصفار أو تراكب فوق بعضه. إذا كانت المادة لا تعرف خيرًا ولا شرًا فالدماغ كذلك! وهنا السؤال: كيف وصل مفهوم الخير والشر إلى الدماغ؟ ما هو المانع الدماغي من إبادة أهل الأرض جميعًا؟ ما هو المانع الدماغي من إدخال الأعراق البشرية الأدنى أقفاص حيوانات؟ ما هو المانع الدماغي من تدمير كل المرضى والمعاقين في مشروع الانتخاب الطبيعي الذي قام به النازي مشروع أكشن تي فور؟(1). هذه الإسئلة لا يملك الدماغ المادي جوابًا عنها بالتخطئة أو التصحيح فالدماغ محايد تمامًا من الناحية الأخلاقية. لأنه يتركب من نفس ذرات الأرض. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1 )i/Aktion_Thttps://en.wikipedia.org/wik1.

تخلّ ص من إلحادك 21 فلا علاقة بين الدماغ وبين الأخلاق من قريب أو بعيد أما فكرة أن المجتمع منشأ الأخلاق هي فكرة غريبة، لأن الأخلاق ذاتية، ولأنها تعني الإنسان كإنسان وليس المجتمع كمجتمع. ولو صح هذا الكلام، واعتبرنا أن الأخلاق نتاج مجتمع، لأصبح النازي مصيبًا في إبادة غيره لأن المجتمع يرى ذلك. لذلك الصحيح أن الأخلاق مستقلة عن المجتمع. فالصواب صواب عند المجتمع الصالح والمجتمع الفاسد. والخطأ خطأ عند المجتمع الصالح والمجتمع الفاسد. فالأخلاق لها معنىً يتجاوز الدماغ والمجتمع. 21- ما علاقة الدين بموضوع الأخلاق؟  الوحيد الذي يبرر معنى الأخلاق هو الدين الوحيد الذي يعطي للأخلاق صبغتها هو الدين. والأخلاق لا يمكن فهمها إلا في إطار التكليف الإلهي. والدين هو نبض الوجود الأوحد. فمن خلال الدين نعرف غاية الوجود. ونعرف لماذا نحن هنا؟ وماذا بعد الموت؟ ومعنى الوجود. وما المطلوب منّا في الوجود؟ أما بدون الدين فالعالم كله يتحول إلى عماء كامل وعدمية تامة. يقول ابن القيم رحمه الله: «لا سبيل إلى السعادة والفلاح لا في الدنيا ولا في الآخرة إلا على أيدي الرسل، ولا سبيل إلى معرفة الطيب والخبيث على التفصيل إلا من جهتهم،

كيف تدعو إلى الإسلام 22 ولا ينال رضا الله البتة إلا على أيديهم، فالطيب من الأعمال والأقوال والأخلاق ليس إ هديهم وما جاءوا به»(1). فالدنيا مظلمة ملعونة إما طلعت عليه شمس الرسالة؛ كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله(2). فبدون الرسالات لا تُعرف غاية الوجود ولا معنى الخير ولا قيمته وبغير الرسالات يتحول العالم إلى عبثية مخيفة. فأنت بدون النبوات نفاية نجمية كما يقول كارل ساغان، وحشرة كما يقول سارتر(3). فالنبوة هي نبض الوجود الأوحد، وبدون النبوة تتحول أروع المخترعات وأمتع الشهوات إلى رعب! بدون الدين يتحول العالم إلى هباء. وأنت لو سألت أي ملحد عن أي سؤال وجودي مثل: لماذا نحن هنا في هذا العالم أو ماذا بعد الموت؟ فإنه إما أن يسفسط سؤالك أو يلتزم الخرس التام. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) زاد المعاد1-64 (2) مجموع الفتاوى19-91 )3(Video Source: The Shores of the Cosmic Ocean [Episode 1] Some part of our being knows this is where we came from. We long to return. And we can. Because the cosmos is also within us. We're made of star-stuff. We are a way for the cosmos to know itself. 16 min 11 sec أما كون الإنسان حشرة فقد ذكر ذلك سارتر في روايته غثيان

تخلّ ص من إلحادك 23 إذن الدين مقتضى طبيعي للنظر في القيم الاخلاقية وفي جواب معنى الوجود وفي جواب سؤال من الذي أوجد الوجود وأوجد الانسان والغاية من الوجود والحكمة من أفعال الموجودات. 21- الكون ضخم جدًا والكرة الأرضية صغيرة مقارنةً به، فلماذا يهتم الله بهذه الكرة الصغيرة في هذا الكون الفسيح؟  هل عندما نقول أن الملك أوصى لابنه ببعض الوصايا والنصائح وكَتب له في ذلك كتاباً، هل يمكن أن يأتي معترض ويقول: كيف لملك يملك ملايين الأفندة والأراضي الشاسعة التي لا حصر لها، أن يهتم بابنه الذي لا يبلغ حجمه ووزنه واحد على مليار مليار مما يملك الملك-ولله المثل الأعلى-من الأفدنة والأراضي؟ هل هذا اعتراض عاقل أو يمكن أن يُلتفت إليه؟ فافتراض أن ضخامة حجم الشيء أو ضآلته مؤثر في المسألة، هو افتراض ساذج! ثم إننا نحن البشر العبرة عندنا ليست بالحجم الحسي للإنسان –وزنه- وإنما بالحجم المعنوي لأشياء بلا حجم كالأخلاق والصدق والأمانة. فالفرق بين أعظم البشر الذين أقاموا أعظم الحضارات وبين أدناهم هو فرق معنوي لا مادي –مثل ملَكة القيادة وحسن العمل ونبل الأخلاق-، ولو كان للحجم في ميزان الله اعتبار لكانت السماوات والأرض أولى بحمل الأمانة! ثم إن الحيتان أضخم من الميكروبات بمليارات المرات، فهل هذا يعني أن الحيتان أهم من الميكروبات؟ وما معنى كلمة "أهم" هنا؟ وهل الله يهتم بالكائن الضخم لضخامته ولا يهتم بالكائن الصغير؟ أم أنه كفل للجميع الرزق والنظام الأنسب؟

كيف تدعو إلى الإسلام 24 ثم إن الحجم في الأصل نسبي كما علمتنا الفيزياء، فالفيزياء ت خبرنا أن الس ماواتِ والأرضَ مصدرهما نقطة أصغر من رأس الدبوس –أصغر من الذرة بمليارات مليارات المرات-. إذن القضية ليست بالأحجام ولا الحكم على الأشياء يكون بالأحجام والأوزان والأثقال. القضية هي إدراك هذه الأشياء واستيعابها! والآن هل ثمة شيء يستوعب الخلق والتك ليف والحكمة والصنع والمعنى والغاية سوى الإنسان؟ 22- يوجد أكثر من إله في حضارات الأرض، فلماذا تقولون الله تحديدًا؟  لا يوجد معبود في كل ديانات الأرض إلا الله وخلافنا مع بقية الديانات أنهم اتخذوا مع الله آلهة صغيرة مثل يسوع والروح القدس في النصرانية وفشنو وشيفا وبراهما في الهندوسية ..إلخ فالديانات كلها تؤمن بالله الواحد الأحد وهو عندها خالق الوجود. لكنهم يجعلون مع الله آلهةً أخرى لا أكثر. [ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ] {61}. فحتى أوثان المشركين لم يتخذوها آلهةً لذاتها وإنما يُسلِّمون أن الله هوالخالق لكنهم يجعلون له وسائط. يقول الشهرستاني عن أوثان العرب قديمًا « :أما الأصنام فلم يكن العرب يعبدونها لذاتها، ولم تكن عندهم مجرد قطعة من حجر» ويقرر ول ديورانت أن أصل وثنية الهندوس يعود في الإخير إلى الإيمان بالله الواحد الأحد.

تخلّ ص من إلحادك 25 فيقول«هذه الألوف من ا لهة هي نفس ما تفعله الكنائس المسيحية من تقديس لآلاف القديسين فلا يتطرق إلى ذهن الهندي ولو للحظة واحدة أن هذه الآلهة التي لا حصر لعددها لها السيادة العليا»(1). يقول شي خ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: «ومن ظن في عباد الأصنام أنهم كانوا يعتقدون أنها تخلق العالم أو أنها تنزل المطر أو أنها تنبت النبات أو تخلق الحيوان أو غير ذلك، فهو جاهل بهم بل كان قصد عباد الأوثان لأوثانهم من جنس قصد المشركين بالقبور للقبور المعظمة عندهم»(2). فالله واحد في كل ديانات الأرض [ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ] {عنكبوت16}. فما الأوثان والآلهة البشرية إلا وسائط كفرية لله، ما أنزل الله بها من سلطان 23- هناك أديان كثيرة فلماذا الإسلام؟  الإسلام ليس دين بين الديانات الإسلام يوافق في عقيدته عقيدة جميع أنبياء العهد القديم. فالإسلام هو تصحيح لمسار الديانات التي انحرفت، وإعادة لنهج أنبياء العهد القديم من لدن آدم إلى نوح وصالح وأيوب وهود وإبراهيم وموسى وداوود ويونس وهارون وعيسى، فعقيدة هؤلاء جميعا هي عقيدة الرب إلهنا ربٌ واحد بلفظ التوارة والإنجيل (3). هذه العقيدة التي لا تعرف تثليثًا ولا أقانيم ولا موت آلهة منتحرة وانتزاع آلهة من آلهة أخرى - انتزاع الروح القدس من الآب - ولا آلهة قومية . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1 )قصة الحضارة، ول ديورانت، مجلد3 ص219. (2 )مجموع الفتاوى1-359. (3 )سفر التثنية6-1 وإنجيل مرقس12-32

كيف تدعو إلى الإسلام 26 يقول اللهتعالى: [ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ] {15}. وقال تعالى : [ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ] {165}. فالإسلام ليس ديانة كالديانات وإنما هو أصل الديانات وتصحيح للخلل الذي أصاب الديانات، وبالأخص اليهودية والمسيحية في نسختيهما العهد القديم والجديد. 21- كيف نستدل علميًا على وجود الغيب"جبريل على سبيل المثال"؟  الإيمان بسيدنا جبريل عليه السلام أو بأية قضية غيبية خارج حدود الزمان والمكان بداهةً، وبالتالي لا يخضع لقوانين المادة. والإيمان به يعود إلى التسليم بصدق الرسالة بشواهدها القطعية! فإذا ثبتت صحة الرسالة ثبت كل غيب تخبر به. فمَن قامت البراهين والآيات على صدقه فيما يبلغه عن الله كان صادقاً ف ي كل ما يخبر به عن الله(1). فنحن نؤمن بالمُغيبات تبعاً لإيماننا بالرسالة الدينية وليس إيماناً مُستقلاً 25- إذا كان الإسلام هو دين الحق لماذا توجد شبهات؟  قال الله عز وجل: [ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1 )الجواب الصحيح، شيخ الإسلام ابن تيمية، مجلد 2- ص31

تخلّ ص من إلحادك 27 ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ] {7}. فمن الطبيعي أن يكون هناك متشابه ومحكم حتى يتبع الذي يريد الزيغ ما يُرضي به زيغه ويتبع المحق الحق! فالحق أبلج لكن لابد من وجود متشابه لأن المتشابه تكملة للاختبار حتى تتفكر وتتدبر ويكون هناك كفر وإيمان. لكن أصول الإيمان يقينية قطعية، ويأتي المتشابه في فهم نص أو دلالة أثر أو مقتضى حكم شرعي! فسنة الله في خلقه التكليف، وسنته في التكليف خفاء الحكمة، وسنته في الحكمة دقائقها، والفائزُ مَن استدل بما يعلم على ما خفي ودقّ، والخاسر من جعل مما يجهل حجابًا يحرمه من الاستدلال بما يعلم. 26- ما الذي تعيبونه على الإلحاد؟  الإلحاد يتطلب إيمان أعلى بكثير من الإيمان الديني لكنه إيمان مبني على الفروض الكاذبة والخيالات السخيفة. فحتى تلحد عليك أن تتخيل أن: أ- اللاشيء انضاف إلى اللاشيء فصار شيئًا عظيمًا من أروع ما يكون وبمنتهى المعايرة الدقيقة. ب- الصدفة أنتجت الحدود الحرجة والثوابت الفيزيائية التي جاء بها الكون؛ في حين أن شرطي الصدفة هما المكان والزمان، والكون جاء من اللامكان واللازمان! ج- العشوائية أنتجت حياة، في حين أن العقل البشري في قمة جبروته الآن لا يستطيع أن يُنتج أبسط صور الحياة.

كيف تدعو إلى الإسلام 28 د- كل القيم الأخلاقية والتأصيلات القيمية التي نُسلم بصحتها والتي يسير أغلبها في اتجاه مضاد للمادة تمامًا –فالأخلاق الأصلية عبء مادي وخسارة على المستوى المصلحي- هي من معطيات المادة ومنتوجاتها. هذه المحالات العقلية عليك أن تؤمن بها حتى تصير ملحدًا فالإلحاد مبناه على الإيمان أيضًا، لكن إيمان بلا أثارة من علم أو نقل. 23- بما أن الله يعلم أن هناك أشخاص سيلحدون فلماذا خلقهم؟  انظر إلى قول الله عز وجل [ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ] {1}. هل بما أنكم ستكفرون في علم الله إذن لا يخلقكم الله؟ ما هذا التصور السخيف؟ الذي يستحق المؤاخذة والعقاب من العدل أن يُخلق ثم يذهب لما يستحق! إذا كان الملحد يستحق الكفر في علم الله فما المانع من خلقه ثم محاسبته ؟ هل بما أنه سيكفر إذن يريحه ولا يخلقه ؟ أليس هذا محض تحكم وافتراض ساذج؟ إذا كان الملحد يستحق الخلود في النار فمن العدل أن يذهب لما يستحق. ثم إن معيارنا للحكم على العدل ليس معيار مطلق، بل معيار محدود بحدود طبيعتنا البشرية، والعدل المطلق هو الله سبحانه وتعالى وأخبر أنه لن يظلم عباده [ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ] {73}. فيكون هذا هو المرجع فيما قصرنا عن استيعابه، وهذا أسلم عقلاً، لأن أصل الكفر هو التكذيب بما لم نحط بعلمه [ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ] {53}. 24- هل علم الله بأن فلانًا سيُلحد هو جبرٌ له على الإلحاد؟

تخلّ ص من إلحادك 29  علم الله بما سيقع ليس جبرًا تخيل أستاذًا دخل أحد الفصول وقبل نهاية العام قال هيثم سينجح وفلان سيفشل بحكم خبرته ومعرفته بمستوى طلبته، وكتب توقعاته تلك في كتاب عنده، وكانت ال نتيجة كما قال وكتب. هل نقول أن معرفته بنتيجة الطلبة كانت جبرًا لهم؟ هل نقول أن كتابته لما توقعه إكراه؟ ولله المثل الأعلى. فالله سبحانه أخبر أنه عليم وفي نفس الوقت أثبت لنا المشيئة وحرية الاختيار[ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ] {78}. وقال سبحانه: [ﮠ ﮡ ﮢ ] {10}. فمعرفة الله بما سيقع ليس جبرًا لنا فالله عز وجل أراد أن تكون لنا إراده وأراد أن نختار [ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ] {5}. والله هو مَن قال أنه يعلم كل شيء وفي نفس الوقت قال: [ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ] {الليل: 5-11}. وأيضًا قال سبحانه [ﮠ ﮡ] {10}. أما كون الملحد يريد أن يجعل من علم الله مانعًا لإرداة الإنسان فهو بذلك يُعطل أحد أفعال الله على حساب فعل آخر وهذا حال كل كافر حتى يستقيم له كفره، أما المسلم فيُسلم بكل أفعال الله وأنها كلها واقعة. 92- لماذا خلق الله الشر؟ أو بمعنى آخر: كيف يرد المسلم على "معضلة الشر"؟

كيف تدعو إلى الإسلام 31  معضلة الشر هي معضلة نصرانية لا علاقة لها بالإسلام، فمن الخطأ نقل الإشكالات الكنسية الغربية إلى ثقافتنا الإسلامية. ففي التراث النصراني المحرف جاء يسوع من أجل الخطيئة الأصلية التي ارتكبها آدم والتي كانت سببًا في كل الشر في العالم، وقام يسوع بتكفير هذه الخطيئة عبر الفداء والصلب على الصليب، وبالتالي فالمفترض أن ينتهي الشر من العالم لأن يسوع المحبة افتدانا، والمفترض أن تختفي آثار الخطيئة الأصلية التي كانت مصدرًا لكل الشر في العالم. لكن الشر والبلاء والمصائب ما زالت موجودة، وبنفس الوتيرة التي كانت عليها قبل صلب يسوع! إذن أين المحبة؟ أين الفداء؟ هذه الإشكالية الكبرى هي مصدر "معضلة الشر " في العقل الغربي النصراني المعاصر! ما علاقة المسلمين بكل هذا؟ ما علاقة عقيدة جميع الأنبياء بكل هذا الهراء؟ الشر في الإسلام وفي شرائع الأنبياء لأننا مُكلفون. لأننا في عالم اختباري! انتهى. [ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ] {51}. والمسيح عليه السلام لم يأتِ من أجل خطيئة آدم، والأناجيل الأربعة التي بين أيدي النصارى اليوم لم ترد فيها كلمة "آدم" ولو لمرة واحدة، وخطيئة آدم رفعها الله بتوبته "فتاب عليه" ولم يرث أحد من البشر خطيئًة من آدم ولا من غيره [ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ] {58}. هذه هي عقيدة الأنبياء

تخلّ ص من إلحادك 31 ونحن هنا لأننا مكلفون لا أكثر[ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ] {7}. والشر أمر طبيعي في إطار التكليف بل من المدهش أن وجود الشر هو أكبر دليل على صحة القضية الدينية وعلى خطأ الإلحاد. إذ أننا لو كنا أبناء العالم المادي لما استوعبنا لا الخير ولا الشر، لأننا طبقًا للرؤية الإلحادية نسير في حتميات مادية صارمة. فاستيعاب الشر يعني أننا لسنا أبناء هذا العالم، وأننا نستمد استيعابنا لوجود الشر من مقدمة أخرى غير المقدمة المادية الداروينية للوجود! وعدم إدراكنا لبعض دقائق الحكمة الإلهية في مسألة البلاء –وليس الشر لأنه لا يوجد شر محض في الوجود- هذا أمر بديهي، يقول ديكارت في كتابه التأملات« :ليس لدي أدنى سبب يجعلني أتذمر من أن الله لم يمنحني قدرة أعظم على الفهم» فقوام التكليف على الحكمة وقوام الحكمة على الخفاء وقد جلَّى الله الحِكمة من أفعال الخضر لسيدنا موسى –عليه السلام-، مع أنها أفعالٌ تُعد ظاهريًا مُنكرة وغير مستساغة، لكنها تكتنف على خير عظيم، وقصة موسى والخضر لم تأت في القرآن من باب السرد والحكايا، لكن من باب التدبر والإقرار بقصور النفس البشرية وحكمها المُتعجل. وحياتنا الدنيا هي مقدمة لخلود أبدي، ولذا فأقسى آلام القتل يتمنى الشهيد أن يعود إليها بعد أن رأى أن هذه الخطوات القليلة من الألم هي مفتاح نعيم ورضا لا ينفد.

كيف تدعو إلى الإسلام 32 31- هل تسبب الدي ن في الحروب الدينية التي سادت الأرض في فترة من الفترات؟  عاشت البشرية مع شرائع التوحيد آلاف السنين، ومع الشرائع الإبراهيمية الثلاث الكبرى أربعة آلاف سنة، ولم يمثل الدين خطرًا مباشرًا على الجنس البشري بل قدّم للبشرية قيمًا أخلاقيةً عليا يتفق عليها المؤمن و الملحد، وأسّس لحضارات أصيلة، بل يمكن أن نزعم أن كل خير في الأرض هو من آثار تلك النبوات! فقد أراح الدين المحاكم من آلاف القضايا، وفوق كل هذا وذاك وضع الدين الأساس المعرفي والسلوكي والقيمي لغاية الوجود الإنساني على الأرض! والدول التي احتضنت الشرائع التوحيدية ما زالت إلى اليوم تملك تنوعًا ثقافيًا أبق ى على المخالفين لهم ووفّر لهم سقف حماية بموجب الشرائع التوحيدية ذاتها. في حين أن قرن واحد اقتربت فيه بعض الدول من الإلحاد كانت البشرية كلها على شفير هلاك! ثم يأتي الآن الملاحدة ويحدثونا عن خطر الدين على البشرية! فلم يعرف التاريخ البشري منهجًا أخطر من الإلحاد، فلم تكن مذابح الكولاج في الإتحاد السوفيتي السابق على يد الملحد لينين، وإبادة الأقليات الأثنية في ألمانيا النازية، وتفريغ ربع سكان كمبوديا من البشر على يد الملحد Pol Pot، وقتل52 مليون صيني في الثورة الثقافية الكبرى على يد الملحد ماو تسي تونج Mao Zedong، وظهور رابطة الملحدين العسكرية League of Militant Atheists في أوربا والتي أغلقت رسميًا 12 ألف مؤسسة دينية–كنائس ومساجد-، وقتلت عشرات الآلاف من المتدينين، إلا إفرازات إلحادية صرفة(1). ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1 )- https://en.wikipedia.org/wiki/League_of_Militant_Atheists