الاستغفار وثمراته في القرآن والسنة

 ١٢٩ اﻹﺳﻼﻣﻲ ودﻳﻨﻪ. ﺄﻩﺧﻄ ﺢﻳﺼﻠ أن وﻋﻠﻴﻪ ﺄﺧﻄأ إﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﺑﻞ ﲑ،ﺧ ﻣﻨﻪ ﻳﺮﺟﻰ ﻟﲑ ﻪﺧﻄﺌ إﺻﻼح ﺳﺒﻞ ﻟﻪ ﺑﲔ ﻴﻢﻈاﻟﻌ. واﻟﺘﻘﻮى ﲑﳋوا اﻟﺼﻼح ﺮةﺋدا إﻟـﻰ ﺟﻊ : ﻳﺔﻶﻟ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻓـﻲ زياﻟﺮا ﺮﺨاﻟﻔ ﻗﺎل)): وﺟﻬﲔ ﻣﻦ ﻢﻈاﻟﻨ وﺟﻪ أن واﻋﻠﻢ اﳌﺘﻘﲔ أن ﺑﲔﱠ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ، ﻣﻌﺪة ﺎﺑﺄ ﻨﺔﳉا وﺻﻒ ﳌﺎ ﺗﻌﺎﻟـﻰ اﷲ أن: اﻷول وﺻﻔﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ وﻫﻢ واﻟﻌﺒﺎدات ﺎﻋﺎتﻄاﻟ ﻋﻠﻰ أﻗﺒﻠﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﺎﳘأﺣﺪ: ﻗﺴﻤﺎن ﻓ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق اﷲ وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ. ساﻟﻨﺎ ﻋﻦ واﻟﻌﻔﻮ ﻆاﻟﻐﻴ ﻢﻈوﻛ ءواﻟﻀﺮا ءاﻟﺴﺮا ـﻲ : ﺑﻘﻮﻟﻪ اﳌﺮاد وﻫﻮ ﺗﺎﺑﻮا ﰒ ﻧﺒﻮاذأ اﻟﺬﻳﻦ… šœï ˇ%'!$#ur #sŒ˛) (#qŁ=yŁsø ”pt– ¯s»sø »)١( ﻣﺘﻘﻴﺔ، ﺎﻛﻮ ﻓـﻲ اﻷوﱃ ﻛﺎﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻫﺬﻩ أن ﺗﻌﺎﻟـﻰ وﺑﲔﱠ ﻳﺬﻧ ﱂ ﻣﻦ ﻛﺤﺎل ﺣﺎﻟﻪ ﺻﺎر ﺐاﻟﺬﻧ ﻋﻦ ﺗﺎب اذإ ﺐاﳌﺬﻧ ﻷن ﻟﻚذو ﻂﻗ ﺐ اﷲ ﻋﻨﺪ واﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻟﺔﺰاﳌﻨ اﺳﺘﺤﻘﺎق ﻓـﻲ(()٢( . ﻃﺮﻳﻖ وأﻧﻪ ﻟﻠﺬﻧﻮب، ﱐرﺑﺎ جﻋﻼ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر أن ﻣﻀﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﺗﺒﲔ وﻗﺪ . ﺮﻳﺮةﺸاﻟ ﺎﺗﻪﺨﻄﻄﳌ وﻣﺪﻣﺮ اﻟﻠﻌﲔ ﺎنﻄﻴﺸﻟﻠ ﻣﻬﻠﻚ وأﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟـﻰ، اﷲ إﻟـﻰ اﻟﻌﻮدة أن ﺑﺎﳌﺴﻠﻢ ﻳﻠﻴﻖ ﻓﻼ وﻟﺬﻟﻚ ﺎﻳﺎ،ﳋﻄوا اﻟﺬﻧﻮب ﻃﻮﻓﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎة ﺳﻔﻴﻨﺔ وأﻧﻪ وﻫﻲ ﻟﻴﻠﻪ أو ﻳﻮﻣﻪ ﻓـﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻮىﻄﺗ ﻻ ﱴﺣ وﻟﻴﻠﻪ ﻳﻮﻣﻪ ﻓـﻲ ﻋﻨﻪ ﻳﻐﻔﻞ ﻤﻮمﳍا ﺞوﺗﻔﺮﻳ ﺎتﺌاﻟﺴﻴ ﻮﶈ ﺐﺳﺒ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر نﺈﻓ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر، ﻣﻦ ﺎﻟﻴﺔﺧ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ : ) (ﻋﻤﺮان آل ﺳﻮرة١٣٥ (. )٢ ) (ص اﻟﺘﺎﺳﻊ ﳉﺰءا ،ﺲﺎﻣﳋا ا ،زياﻟﺮا ﺮﺨاﻟﻔ ﺗﻔﺴﲑ٩ (.

 ١٣٠ اﻷﻣﻮال ﺮةﺜوﻛ اق،زاﻷر ﻟﺴﻌﺔ ﺐوﺳﺒ اﻟﻌﺬاب، ﻣﻦ واﻟﻨﺠﺎة واﻟﻜﺮﺑﺎت، اﳊ ﺎلﲨو اﳊﺎل، وﻳﺴﺮ شاﳌﻌﺎ وﺳﻬﻮﻟﺔ واﳌﻨﻌﺔ، واﻟﻘﻮة واﻷوﻻد، وﺣﺼﻮل ﻴﺎة، ﻆوﺣﻔ واﻟﻔﻀﻞ، ﲑﳋا أﻫﻞ ﺮةﺜوﻛ ﻛﺎت،ﱪواﻟ ﲑاتﳋا ﺮةﺜوﻛ واﻷﻣﺎن، اﻷﻣﻦ وأﻗﺪارﻫﻢ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ)١( اﷲ رﺳﻮل ﺳﻴﺪﻧﺎ وﻛﺎن. r ًاﺳﺘﻐﻔﺎرا اﻟﻌﺒﺎد ﺮﺜأﻛ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻛﺎن ﻟﺮﺑﻪ،– ﻋﻨﻬﻢ اﷲ رﺿﻲ– اﻟﻮاﺣﺪ ﺲا ﻓـﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﻮنﳛ ﻗﻮﻟﻪr اﻟﺘﻮاب أﻧﺖ إﻧﻚ ﻋﻠﻲ ﺐوﺗ ﱄ ﻔﺮﻏا رب: )ﻣﺮة ﺔﺋﻣﺎ( اﻟﺮﺣﻴﻢ)٢( ، ﺮﺸﺑ وﻗﺪr ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻓﻌﻦ ،ًﲑاﺜﻛ ًاﺳﺘﻐﻔﺎرا ﺻﺤﻴﻔﺘﻪ ﻓـﻲ وﺟﺪ ﻣﻦ ﻨﺔﳉﺑﺎ ﺮﺸﺑ– ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ– ﱯاﻟﻨ ﻌﺖﲰ: ﻗﺎلr :ﻳﻘﻮل ))ﻓـﻲ َﺪَﺟوَ ﻟﻤﻦ ﻮﺑﻰﻃ ﻛﺜﻴﺮاً اﺳﺘﻐﻔﺎراً ﺻﺤﻴﻔﺘﻪ(()٣( . اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ آﺛﺎرﻩ وﻟﻪ اﳌﺴﻠﻢ، ﺣﻴﺎة ﻓـﻲ ءﺳﻲ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر كﺗﺮ إن ا ذواﻟﻌﻴﺎ ﺮةﻵﺧا ﻓـﻲ واﻟﻌﺬاب ﺔ،ﲤﺎﳋا ءﺳﻮ ﺐﻠﳚو ﺻﺎﺣﺒﻪ، ﺣﻴﺎة ﻋﻠﻰ ﳌﺪﻣﺮة ﷲ ﻛﺮذو ءدﻋﺎ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻷن ﻟﻚذو ﻫﺎﻟﻚ، إﻻ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﱰكﻳ ﻻ إﻧﻪ ﺑﺎﷲ، ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻣ اﳊﺪﻳﺚ ﰐﺳﻴﺄ.اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر وﲦﺮات ﺪﺋﻓﻮا ﻋﻦ ًﻔﺼﻼ )٢ ) (ﺣﺪﻳﺚ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر، ﺑﺎب اﻟﺼﻼة، ﻓـﻲ داود أﺑﻮ ﺮﺟﻪﺧأ٦١٥١ اﻟﺪﻋﻮات، ﻓـﻲ يﻣﺬﱰواﻟ( )ﺣﺪﻳﺚ ،ﺲا ﻣﻦ ﻗﺎم اذإ ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ٣ﺑﺎب٤٣٤ ﺳﻴﺪ ﺑﺎب اﳌﻔﺮد، اﻷدب ﻓـﻲ يﺎرﺨواﻟﺒ( )ﺣﺪﻳﺚ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر،٨١٦ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﺳﻮﻗﺔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻦ ﻣﻐﻮل ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ( ﻋﻤﺮ اﺑﻦ .ﻠﻪﺜﻣ ًﻣﺮﻓﻮﻋﺎ )٣ ) (اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺑﺎب اﻷدب، ﻓـﻲ ﻣﺎﺟﺔ اﺑﻦ ٢رواﻩ/٣٣٨ )ﺑﺮﻗﻢ( ٣٦٨٣ ﻓـﻲ ياﻟﺒﻮﺻﲑ وﻗﺎل( )ﺛﻘﺎت ورﺟﺎﻟﻪ ،ﺢﺻﺤﻴ إﺳﻨﺎدﻩ: ﻣﺎﺟﻪ اﺑﻦ ﺪﺋواز ﻓـﻲ ﺟﺎﺟﺔﺰاﻟ ﻣﺼﺒﺎح٤/١٣٥ (.

 ١٣١ ﺌﺲوﺑ ﺟﻬﻨﻢ ﻮلﺧﺑﺪ ﻪﺋدﻋﺎ ﻋﻦ ﻳﻦﱪاﳌﺴﺘﻜ اﳌﻌﺮﺿﲔ ﺗﻮﻋﺪ ﺗﻌﺎﻟـﻰ واﷲ ﺗﻌﺎﻟـﻰ، : ﺗﻌﺎﻟـﻰ ﻗﺎل. اﳌﺼﲑ… tA$s%ur ªNà6š/u‘ þ’˛Tqªª÷Š$# ó=ÉftGó™r& ö/ä3s9 4 ¤b˛) šœï ˇ%'!$# tbrçŽÉ9ı3tGó¡o„ ô‘ tª ’˛AyŠ$t6ˇª tbqŁ=äzô‰u‹y™ tL'Łygy_ šœï ̍¯z#yŠ »)١( . واﻟﻀﻨﻚ، ﺪةﺸواﻟ اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ﲝﻴﺎة ﻮﻋﱠﺪَﻣُﺘ ﺗﻌﺎﻟـﻰ اﷲ ﻛﺮذ ﻋﻦ ضواﳌﻌﺮ : ﺗﻌﺎﻟـﻰ اﷲ ﻗﺎل. أﻋﻤﻰ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﺗﻌﺎﻟـﻰ اﷲ ﺮﻩﳛﺸو … ô‘ tBur uÚtôªr& ‘ tª “̍ò2ˇŒ ¤b˛*sø …ª&s! Zpt– ŠˇŁtB %Z3Y|˚ …çnªà– łtwUur uQöqtƒ ˇpyJ»uŠÉ)ł9$# 4‘yJôªr& »)٢( ﺗﻌﺎﻟـﻰ اﷲ ﻳﺬﻛﺮ ﻻ يﻓﺎﻟﺬ ﺑﺪا وإن ﻓﻴﻪ، ﺣﻴﺎة ﻻ ﻣﻴﺖ إﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﳌﻐﻔﺮة ﻣﻨﻪ ﺐﻠﻄﻳ وﻻ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر، ﻗﺎل اﻷرواح، ﱂﻋﺎ ﻓـﻲ ﻣﻴﺖ أﻧﻪ إﻻ اﻷﺷﺒﺎح ﱂﻋﺎ ﻓـﻲ ًﻣﺘﺤﺮﻛﺎr :)) ﻣﺜﻞ ﻳﺬ واﻟﻤﻴﺖاﻟﺬي اﻟﺤﻲ ﻣﺜﻞ رﺑﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﻻ واﻟﺬي رﺑﻪ، ﻛﺮ(()٣( ﻗﺎل. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ : ) (ﺎﻓﺮﻏ ﺳﻮرة٠٦ (. )٢ : ) (ﻃﻪ ﺳﻮرة١٢٤ (. )٣ (ﻛذ ﻓﻀﻞ ﺑﺎب اﻟﺪﻋﻮات، ﻓـﻲ يﺎرﺨاﻟﺒ ﺮﺟﻪﺧأ )ﺣﺪﻳﺚ وﺟﻞ، ﺰﻋ اﷲ ﺮ٧٠٤٦ ﻋﻦ ( .ياﻷﺷﻌﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﰊأ

 ١٢٣ : ﺢاﻟﻔﺘ ﺐﺻﺎﺣ)) ﻓـﻲ ﺐﻴﱰﻏاﻟ ورد اﻟﱵ ظﺑﺎﻷﻟﻔﺎ اﻹﺗﻴﺎن ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ واﳌﺮاد ﷲ واﳊﻤﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎن: وﻫﻲ اﻟﺼﺎﳊﺎت، اﻟﺒﺎﻗﻴﺎت: ﻞﺜﻣ ﻣﻨﻬﺎ ﺎرﺜواﻹﻛ ﺎﳍﻗﻮ واﻟﺒﺴﻤﻠ اﳊﻮﻗﻠﺔ، ﻣﻦ ﺎ) ﻳﻠﺘﺤﻖ وﻣﺎ ،ﱪأﻛ واﷲ اﷲ إﻻ إﻟﻪ وﻻ ﺔ،َﻠَﺒـْﺴَواﳊ ﺔ، واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر(()١( . اﻟﻐﻔﻠﺔ وﺿﺒﺎب ﺋﺐﺷﻮا ﻣﻦ ﺐاﻟﻘﻠ ﺗﻨﻘﻴﺔ ﻓـﻲ ﻫﺎم دور ﻟﻪ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻮلﳛ وﻫﻮ اﳌﻌﺼﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺔﱰاﳌ– ﺗﻌﺎﻟـﻰ اﷲ ﺑﻘﺪرة– اﻟﺮان، وﺑﲔ ﺐاﻟﻘﻠ ﺑﲔ اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل. ﻳﻐﻠﻔﻪ ياﻟﺬr :)) ﻓـﻲ ﻧﻜﺖ ﺔﺌﺧﻄﻴ ﺄأﺧﻄ إذا اﻟﻌﺒﺪ إن و ﻧﺰع ﻫﻮ ﻓﺈن ﻧﻜﺘﺔ ﻗﻠﺒﻪ ﺗﻐﻠﻒ ﺣﺘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺪز ﻋﺎد ﻓﺈن ﺻﻘﻠﺖ، اﺳﺘﻐﻔﺮ ﺗﻌﺎﻟـﻰ اﷲ ﻩذﻛﺮ اﻟﺬي اﻟﺮان ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻠﺒﻪ،: … žxx. ( 2ö@t/ tb#u‘ 4’n?tª N˝k˝5qŁ=Ł% $¤B (#qçR%x. tbqç6¯¡ı3tƒ »(()٢( . ﺐاﻟﻘﻠ ﺣﻴﺎة ﻓـﻲ وأﺛﺮﻩ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻴﺔﳘﻷ ﺑﻴﺎن ﺮﻳﻒﺸاﻟ اﳊﺪﻳﺚ وﻓـﻲ ﺣﻴﺎ ﻋﻠﻰ ًﲑاﺧﻄ ًأﺛﺮا ﻟﻠﻤﻌﺼﻴﺔ أن ﻟﻚذو وﻗﻮﺗﻪ، ﻓﻬﻲ وﺻﺤﺘﻪ، وﻗﻮﺗﻪ ﺐاﻟﻘﻠ ة ًﻣﺮﺿﺎ ضﺮﳝ أو ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﺐاﻟﻘﻠ ﻮتﳝ أن ﻣﺎﺈﻓ ،ًووﻫﻨﺎ ًﺿﻌﻔﺎ ﺐاﻟﻘﻠ ﻓـﻲ ثﺪﲢ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ ) (ياﻟﺒﺎر ﺢﻓﺘ١١/٢٩٠ ( )٢ ) (اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻓـﻲ يﻣﺬﱰاﻟ ﺮﺟﻪﺧأ واﳊﺪﻳﺚ ﻔﻔﲔ،ﻄاﳌ ٣٣٣ﺳﻮرة٤ وﻳﻞ ﺳﻮرة وﻣﻦ: ﺑﺎب( )ﻫﺪﺰاﻟ ﻓـﻲ ﻣﺎﺟﺔ واﺑﻦ ،ﺢﺻﺤﻴ ﺣﺴﻦ: وﻗﺎل ﻫﺮﻳﺮة، ﰊأ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻔﻔﲔﻄﻟﻠﻤ٤٢٨٩( .يﻣﺬﱰﻟﻠ ﻆواﻟﻠﻔ

 ١٣٣ ذاﺳﺘﻌﺎ اﻟﱵ ﻤﺎﻧﻴﺔﺜاﻟ ءاﻷﺷﻴﺎ إﻟـﻰ ﺿﻌﻔﻪ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﱴﺣ ﻗﻮﺗﻪ ﺗﻀﻌﻒ أو ،ًﻮﻓﺎﳐ ﱯاﻟﻨ ﻣﻨﻬﺎr ﻠﺒﺔﻏو ﻞ،ﺨواﻟﺒ ،ﱭﳉوا واﻟﻜﺴﻞ، ،ﺰواﻟﻌﺠ ن،ﺰواﳊ ﻢ،ﳍا: وﻫﻲ اﻟﺮﺟﺎل وﻗﻬﺮ اﻟﺪﻳﻦ،)١( . ﻛﻤﺎ ﻛﻠﻪ ﺴﺪﳉا وﻓﺴﺎد ضﻣﺮ ﻟﻚذ ﻋﻦ ﺞﻧﺘ ﻓﺴﺪ أو ضﻣﺮ اذإ ﺐواﻟﻘﻠ اﷲ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﲔﱠr :ﺑﻘﻮﻟﻪ ))ﺻﻠﺢ ﺻﻠﺤﺖ إذا ﻐﺔﻀﻣ اﻟﺠﺴﺪ ﻓـﻲ وإن أﻻ ﺐاﻟﻘﻠ وﻫﻲ أﻻ ﻛﻠﻪ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﺴﺪ ﻓﺴﺪت وإذا ﻛﻠﻪ، اﻟﺠﺴﺪ(()٢( ءﻲﳚو أو ﻓﺴﺎدﻩ أو ﺐاﻟﻘﻠ ﻣﻮت دون ﻮلﲢ اﻟﱵ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻦ ًﺳﺒﺒﺎ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟذو ﻣﺮﺿﻪ، ياﻟﺬ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻫﻮ اﻷﺛﺮ ﻫﺬا ﻟﻪ ياﻟﺬ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر أن ﻛﺪﺆﻳ ﻚ اﳌﺘﻜﺮر اﻻﻧﻔﻌﺎل ﺬا) ﺐاﻟﻘﻠ وﻳﻘﻮى اﻟﻠﺴﺎن، ﻣﻊ ﺑﻪ ﻓﻴﺘﺠﺎوب ﺐاﻟﻘﻠ ﺑﻪ ﻳﻨﻔﻌﻞ ءﻓﺘﻀﻲ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻛﻠﻬﺎ ءاﺰاﻷﺟ ﻫﺬﻩ ﻓﺘﺘﻔﺎﻋﻞ ﻬﺎﻄﻴﺸوﺗﻨ ﻪﺋاﺰأﺟ ﺮﻳﻚﲢ ﻋﻠﻰ ﻓﻼ ﺗﻌﺎﻟـﻰ اﷲ إﻟـﻰ اﻟﻌﻮدة ﺑﻨﻮر ﻬﺎﱡﻛﻠ ﻫﺎؤأرﺟﺎ ﺮقﺸوﺗ ﺎ^ﺟﻨﺒﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻜﻦﳝ ﻣﻜﺎن ﻋﻦ وﺗﺒﺤﺚ ،ﺐاﻟﻘﻠ ﻋﻦ ﺑﻌﻴﺪة ﺮﱠِﺗﻔ أن إﻻ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻼمﻇ ﺶﻔﺎﻓﻴﳋ . ﺎﳍﺑﺮﺣﺎ ﻓﻴﻪ ﲢﻂ ﺮبﺧ ﻠﻢﻈﻣ ﺪةﺋﻓﺎ ﻻ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻖﻄاﻟﻨ زﻳﺘﺠﺎو ﻻ ياﻟﺬ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر أن ﻟﻚذ ﲎوﻣﻌ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻲ ﺋاﻟﻨﺴﺎ ﺮﺟﻪﺧأ )ﻢ ﳍا ﻣﻦ ةذاﻻﺳﺘﻌﺎ ﺑﺎب ة،ذاﻻﺳﺘﻌﺎ ﻛﺘﺎب ﻓـﻲ٨/٢٧٥ ﺣﺪﻳﺚ ،( )٠٥٤٥.ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺲأﻧ ﻋﻦ ( )٢ ) (ﺣﺪﻳﺚ ﻟﺪﻳﻨﻪ، أﱪاﺳﺘ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺑﺎب ﺎن،ﳝاﻹ ﻓـﻲ يﺎرﺨاﻟﺒ رواﻩ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺰءﺟ٥٢( )ﺣﺪﻳﺚ ﺒﻬﺎت،ﺸاﻟ كوﺗﺮ اﳊﻼل ﺬﺧأ ﺑﺎب اﳌﺴﺎﻗﺎة، ﻓـﻲ وﻣﺴﻠﻢ٧٠١ ﻛﺮﻳﺎز ﻋﻦ ﻃﺮق ﻣﻦ( ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻋﻦ ﱯﻌﺸاﻟ ﻋﻦ. ًﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﲑﺸﺑ

 ١٣٤ واﻟﻌﻮدة اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻣﻦ صﻼﳋوا اﻟﺘﻮﺑﺔ، إرادة ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻻ ﻷﻧﻪ ؛ﻪﺋورا ﻣﻦ ﺗُﺮﺟﻰ . ﺗﻌﺎﻟـﻰ اﷲ إﻟـﻰ ﺎوأ ،ﺐاﻟﻘﻠ ﻓـﻲ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﺗﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ ٌدﻟﻴﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ إرادة ﻓﻌﺪم وﻗﻮت ﻳﺼﻠﺤﻪ، ﻓﻴﻤﺎ إرادﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻒ ﻓﻴﻪ أوﺟﺪت اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﺐاﻟﻘﻠ ﻫﺬا ﺐﺻﺎﺣ ﻞﺜﻣ ىَﻓﻴـُﺮ ﻳﻀﺮﻩ، ﳌﺎ إرادﺗﻪ ﻓﻴﻪ – اﷲ ﻪﲪر–: )) ًﺎﺌﻴﺸﻓ ًﺎﺌﺷﻴ اﻟﺘﻮﺑﺔ إرادة وﺗﻀﻌﻒ اﳌﻌﺼﻴﺔ إرادة ﻓﻴﻪ ﺗﻘﻮى ﺗﻨﺴﻠ أن إﻟـﻰ اﷲ، إﻟـﻰ ﺗﺎب ﳌﺎ ﻧﺼﻔﻪ ﻣﺎت ﻓﻠﻮ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ، اﻟﺘﻮﺑﺔ إرادة ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺦ ﻣﻌﻘﻮد وﻗﻠﺒﻪ ﲑ،ﺜﻛ ءﻲﺸﺑ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن اﻟﻜﺬاﺑﲔ وﺗﻮﺑﺔ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻣﻦ ﰐﻓﻴﺄ ﻢﻈأﻋ ﻣﻦ وﻫﺬا أﻣﻜﻨﻬﺎ، ﱴﻣ ﻣﻮاﻗﻌﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ مزﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺼﺮ ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ كﻼﳍا إﻟـﻰ ﺎ)وأﻗﺮ ضاﻷﻣﺮا(()١( . : ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻓـﻲ ﱯاﻟﻘﺮﻃ ﻗﺎل)) ﻗﺎل ياﻟﺬ ﻫﻮ ﻠﻮبﻄاﳌ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر: ﻧﺎؤﻋﻠﻤﺎ ﻗﺎل اﺈذﻓ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن، ﻆاﻟﺘﻠﻔ ﻻ ﻨﺎنﳉا ﻓـﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺒﺖﺜوﻳ اﻹﺻﺮار ﻋﻘﺪ ﻞﳛ إﻟـﻰ جﺘﺎﳛ ﻟﻚذ ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺎرﻩ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ، ﻋﻠﻰ ﱞﻣﺼﺮ وﻗﻠﺒﻪ اﷲ، أﺳﺘﻐﻔﺮ: ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ : ﻗﺎل أﻧﻪ ياﻟﺒﺼﺮ اﳊﺴﻦ ﻋﻦ يورو ﺮ،ﺋﺑﺎﻟﻜﺒﺎ ﻻﺣﻘﺔ وﺻﻐﲑﺗﻪ اﺳﺘﻐﻔﺎر، إﻟـﻰ جﺘﺎﳛ اﺳﺘﻐﻔﺎراﺳﺘﻐﻔﺎرﻧﺎ(()٢( . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ ) (ص اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻜﺎﰲ ﻮابﳉا٠٦ (. )٢ ) (ﱯاﻟﻘﺮﻃ ﺗﻔﺴﲑ٤/٢٠١ (.

 ١٣٥ ﻣﻦ ٌﺑﺎب وأﻧﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ، ﺣﻴﺎة ﻓـﻲ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻴﻔﺔﻇو ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻟﻚذو ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻢ ﺎﳍﻼﺧ ﻣﻦ ﰉﱰﻳ اﻟﱵ اﻟﺮاﺷﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻴﺔﱰاﻟ أﺑﻮاب اﷲ أﺳﺘﻐﻔﺮ: اﳌﺴﻠﻢ ﻓﻘﻮل. ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﻟﻴﻪ عواﻟﺮﺟﻮ ﺗﻌﺎﻟـﻰ ﷲ واﳊﺎﺟﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ودﻻﻻﺗﻪ وأﺑﻌﺎدﻩ اﻟﻘﻮل ﻟﻚذ ﻞﺜﲤو ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ، ﻌﻞﳚ أن ﻟﻚذ ﺷﺄن ﻣﻦ ﺑﻘﻠﺒﻪ، ًﺗﻔﺎﻋﻼ كاﻹدرا ﻟﻚذ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺘﻨﻔﻌﻞ اﻟﻘﻮل، ﻟﻚذ وأﺑﻌﺎد ﱐﻣﻌﺎ كﻳﺪر اﳌﺴﻠﻢ وﻫﻮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓـﻲ وأﺛﺮﻫﺎ ﺎﺷﺄ كوإدرا اﳌﻐﻔﺮة، ﺐﻃﻠ ﻴﺔﳘأ كإدرا ﻓـﻲ ﻳﺘﺄﻟﻖ ﻌﻠﻪﳚ اﻟﺮﺣﻴﻢ، اﻟﻐﻔﻮر ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻫﻮ ،ﺐاﻟﺬﻧ ﺎﻓﺮﻏ ﻫﻮ وﺣﺪﻩ ﺗﻌﺎﻟـﻰ اﷲ أن ﺑﻴﻘﲔ ﻳﻌﻠﻢ إﻟ وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻴﺘﻪﳍوإ ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ، ٌوإﻗﺮار ﺗﻌﺎﻟـﻰ ﷲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر نﺈﻓ ﻟﻚذ ـﻰ . ﺗﻌﺎﻟـﻰ اﷲ ﻣﻦ اﳌﻐﻔﺮة ﺐأﻃﻠ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﷲ، أﺳﺘﻐﻔﺮ: اﳌﺴﺘﻐﻔﺮ ﻗﻮل أن ﻟﻚذو ﻳﻘﺪر ﻣﻦ إﻟـﻰ ﻓﺘﻮﺟﻪ ﻧﺒﻪ،ذ ﻳﻐﻔﺮ أن ﻣﻜﺎﻧﻪﺈﺑ أﺣﺪ ﻻ ﺑﺄﻧﻪ أﻳﻘﻦ أﻧﻪ ﻟﻚذ ﲎوﻣﻌ جﳏﺘﺎ ﻋﺒﺪ أﻧﻪ وأﻳﻘﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، اﳊﻖ اﻹﻟﻪ وﻫﻮ ﻟﻚذ ﻋﻠﻰ ٍﻔﻮرﻏ ﱘٍﻛﺮ ﱟﻟﺮب ﻓـﻲ ًﺗﺄﻟﻘﺎ دادﺰوﻳ اﻟﻴﻘﲔ، ﺬا) ﻧﻔﺴﻪ ﺮقﺸﻓﺘ ،ٍودود ﱟﺣﻴﻲ ٍﺳﺘﺎر ٍﻗﺎﻫﺮ ٍﻗﺎدر ٍرﺣﻴﻢ ﻓﻴﻘﻮى ﻛﺎﻧﺖ، ﺎواتﻏﺸ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻦ ولﺰﺗ ﺣﲔ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺮﺑﻴﺔ أن ﻓﻴﻌﺮف اﳊﻴﺎة، ﻓـﻲ ﻣﺴﺎرﻩ ﺎ) ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺢﻳﺼﺤ اﻟﱵ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ ﰱوﻳﺘﻌﺎ ﺐاﻟﻘﻠ ﱰوﺳ أﻣﻬﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟـﻰ اﷲ ﺢﻓﺘ ﰒ ﻋﻠﻴﻪ، ﻠﻊﻄواﳌ اﻟﻘﺎدر وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻳﻌﺎﺟﻠﻪ ﱂو ﻩ، وﻛﻴﻒ ﺎﻳﺎﻩ،ﺧﻄو ﻧﻮﺑﻪذ اﳌﺴﺘﻐﻔﺮ ﺐاﳌﺬﻧ وﻳﺬﻛﺮ واﻹﻧﺎﺑﺔ، اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺑﺎب ﻟﻪ وﻋﺼﺎﻩ ﺎﻟﻔﻪﺧ ﰒ ﻋﻠﻴﻪ، اﻟﻘﺎدر ﺮﺸاﻟﺒ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻨﻬﺎ ًﻣﻨﻬﻴﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻮ ﺎأ

 ١٣٦ ﺣ أﻳﻨﻤﺎ أﺛﺮﻩ وﻳﺘﺒﻊ اﻟﺮادﻋﺔ اﻷﻟﻴﻤﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺳﻴﻌﺎﺟﻠﻪ ﻧﻪﺈﻓ ﺑﻔﻌﻠﻬﺎ وﻟﻮ ﱴﺣ ﻞ ﺬﺧﻓﻴﺄ وﺳﻮاﻩ ﻟﻚذ اﳌﺴﺘﻐﻔﺮ ﺐاﳌﺬﻧ ﻳﺬﻛﺮ. اﻟﻌﻘﺎب ﻣﻦ ﻳﻔﻠﺖ أن ﺣﺎول اﷲ ﻣﻦ ﻴﺔﺧﺸ ءﺑﺎﻟﺒﻜﺎ ﺎﻋﺮﻩﺸوﻣ ﻋﻮاﻃﻔﻪ ﺶﻓﺘﺠﻴ ًﻛﺒﲑا ًﺬاﺧﻣﺄ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ءاﳊﻴﺎ ﺗﻌﺎﻟـﻰ اﷲ ﺑﺬﻛﺮ وﻗﻠﺒﻪ ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻳﻠﲔ ،ﱘاﻟﻜﺮ اﻟﻌﻔﻮ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﻘﺎدر ﺗﻌﺎﻟـﻰ ﻓـ ﺮﺸاﻧﺘ ﻟﻮ ﺎﻳﺎﺧﻄو ﻧﻮبذ ﻣﻦ واﺳﺘﻐﻔﺎرﻩ، اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻘﺘﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ءﺷﻲ ءﻮاﳍا ﻲ ياﻟﺬ ﷲ ﻓﺎﳊﻤﺪ واﻟﻨﺴﻞ، ثاﳊﺮ وﻷﻫﻠﻜﺖ ﻬﺎ،ﳛر ﱳﻧ ﻣﻦ واﻟﻨﺒﺎت واﳊﻴﻮان ﻓـﻲ ﺮﺸﻳﻨﺘ ًﺎﳛر وﻣﻌﺎﺻﻴﻬﻢ ﻢ)ﻟﺬﻧﻮ ﻌﻞﳚ ﱂو واﳌﻌﺎﺻﻲ، اﻟﺬﻧﻮب أﻫﻞ ﱰﺳ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺳﺎﺣﺔ ﻓﻔﻲ ﺎق،ﻄﻳ ﻻ ًﺟﺤﻴﻤﺎ اﳊﻴﺎة ﻷﺻﺒﺤﺖ وإﻻ ،ءﻮاﳍا وﻫﻢ اﳌﺬﻧﺒﻮن كﻳﺘﺤﺮ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﲔ ﱠﺮﺣﲔﻄﻣ ﺗﻌﺎﻟـﻰ، ﷲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ جﻣﺪر ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻔﻮن ﻣﺘﺬﻟﻠﲔ ﻣﻨﻜﺴﺮﻳﻦ، وﻣﻐﻔﺮﺗﻪ، ﺘﻪ،ﲪر ﺑﺎب أﻣﺎم ﻢﳍوأﺛﻘﺎ ﻢ،ﳍﺎﲪﺑﺄ ﻣﻠﻘﲔ ﺔﲪاﻟﺮ ﱯﻧ ﻧﺒﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻤﻮﻩ ﻴﻞﲨ رﻗﻴﻖ ﺑﻜﻼم ﺎﻃﺒﻮﻧﻪﳜ ﻤﺘﻪ،ﻈوﻋ ﻼﻟﻪ،ﳉ اﷲ رﺳﻮل ﺳﻴﺪﻧﺎ ﲑ،ﳋواr سأو ﺑﻦ ﺷﺪاد روى: اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺳﻴﺪ ﻫﻮ ﻟﻚذو ، – ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ– ﱯاﻟﻨ ﻗﺎل: ﻗﺎلr :)) اﻟﻠﻬﻢ: ﺗﻘﻮل أن اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺳﻴﺪ ﻣﺎ ووﻋﺪك ﻋﻬﺪك ﻋﻠﻰ وأﻧﺎ ﻋﺒﺪك وأﻧﺎ ﺧﻠﻘﺘﻨﻲ أﻧﺖ إﻻ إﻟﻪ ﻻ رﺑﻲ أﻧﺖ ﻟﻚ وأﺑﻮء ﻋﻠﻲ ﺑﻨﻌﻤﺘﻚ ﻟﻚ أﺑﻮء ﺻﻨﻌﺖ ﻣﺎ ﺷﺮ ﻣﻦ ﺑﻚ أﻋﻮذ اﺳﺘﻄﻌﺖ أﻧﺖ إﻻ اﻟﺬﻧﻮب ﻳﻐﻔﺮ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻲ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﺑﺬﻧﺒﻲ(()١( . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ ) (ﺣﺪﻳﺚ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر أﻓﻀﻞ ﺑﺎب اﻟﺪﻋﻮات، ﻓـﻲ يﺎرﺨاﻟﺒ رواﻩ٦٣٦٠ (.

 ١٣٧ ﺳ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺄن ٌﺣﻘﻴﻖ وﻫﻮ اﻹﻗﺮار ﱐﻣﻌﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﺷﺘﻤﻞ ﳌﺎ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻴﺪ وأﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﷲ ﺑﻌﺒﻮدﻳﺘﻪ اﳌﺴﺘﻐﻔﺮ ﻣﻦ افﱰواﻻﻋ ﻴﺔ،ﳍواﻹ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺗﻌﺎﻟـﻰ ﷲ ﺎﻋﺔﻄﺑﺎﻟ وﻋﻼ ﺟﻞ ﻟﻪ واﻟﻮﻋﺪ اﻟﻌﻬﺪ ﻋﻠﻰ وأﻧﻪ ﺟﻼﻟﻪ، ﺟﻞ ﷲ ﻠﻮقﳐ ٌﻋﺒﺪ اﳌﺴﺘﻐﻔﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻌﺎرﺸاﺳﺘ ﻓﻬﻮ ﺎﻋﺔ،ﻄاﻻﺳﺘ ﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻟﻀ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﻪ وﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ﺗﻌﺎﻟـﻰ اﷲ إﻟـﻰ ﻳﻠﺠﺄ وﻫﻮ ﺎﻋﺘﻪ،ﻈوﻓ ﺐاﻟﺬﻧ ﺎﻣﺔﺨ . واﳌﻌﺎﺻﻲ اﻟﺬﻧﻮب ﻋﻠﻰ ﺐﺗﱰاﳌ ﺮﺸاﻟ ﺮﺧﻄ كأدر ﻓﻘﺪ ﻳﺪاﻩ، ﺻﻨﻌﺖ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ وﻟﺴﺎن وﺑﺎﻃﻨﺔ، ﺎﻫﺮةﻇ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻧﻌﻢ ﻌﺮﺸﻳﺴﺘ اﻟﻮﻗﺖ اتذ ﻓـﻲ وﻫﻮ اﷲ ﺐﺟﺎﻧ ﻓـﻲ ﺎتﺌاﻟﺴﻴ افﱰواﻗ اﻟﻌﺼﻴﺎن ﻫﺬا ﲏﻣ ﻳﻜﻮن ﻛﻴﻒ: ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟـﻰ ؟ﺎﻳﺎﻩﻄوﻋ ﻧﻌﻤﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ يﻋﻨﺪ ءﺷﻲ وﻛﻞ ﺎﻳﺎﻩ،ﻄوﻋ ﻧﻌﻤﻪ ﻓـﻲ ﺐأﺗﻘﻠ وأﻧﺎ ﻛﺎن وأﻳﻦ ؟اﻟﺮﺣﻴﻢ واﻟﺮب ﱘاﻟﻜﺮ ﻠﻴﻞﳉا ﺣﻖ ﻓـﻲ ﺻﻨﻌﺖ ﻣﺎ ﰊ ﻳﻠﻴﻖ ﻓﻜﻴﻒ ﻓﺄﲝﺮ اﻟﺮﺟﻴﻢ ﺎنﻄﻴﺸاﻟ ﻗﺎرب ﻓـﻲ ورﻛﺒﺖ اﳌﻌﺎﺻﻲ، ﻗﺎرﻓﺖ ﺣﲔ يوﻓﻜﺮ ﻋﻘﻠﻲ اﻟﻨﺘ ﻫﻲ وﻣﺎ ؟ﲦﺔﻵا واﳌﻠﺬات ﺮﻣﺔﶈا ﻬﻮاتﺸاﻟ ﲝﺎر ﻓـﻲ ﰊ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺗﻠﻚ ﺑﻌﺪ ﻴﺠﺔ ﻓـﻲ ﺳﻌﺎدة أو ،ﺲاﻟﻨﻔ ﻓـﻲ ةﺰﻋ ﻟﻚذ ﲏأورﺛ وﻫﻞ ؟ﲦﺔﻵا ﺎﳌﺔﻈاﻟ ﻠﻤﺔﻈاﳌ ؟اﻟﺼﺪر ﻓـﻲ ًﺮاﺣﺎﺸاﻧ أو اﻟﻮﺟﻪ، ﻓـﻲ ءوﺿﻴﺎ ًﻧﻮرا أو اﻟﺮوح، ﻓـﻲ ًوأﻧﺴﺎ ،ﺐاﻟﻘﻠ ﻓـﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺗﻠﻚ ﲏأورﺛﺘ ﻟﻘﺪ ﺑﻞ ﻟﻚ،ذ ﻣﻦ ءﺷﻲ ﺼﻞﳛ ﱂ ﻛﻼ، وأﻟﻒ ﻛﻼ ﺔﺸووﺣ ءًﺷﻘﺎ اﻟﺮﺟﻴﻢ، ﺎنﻄﻴﺸاﻟ ﻗﺎرب ،ﱯﻗﻠ ﻓـﻲ أﺟﺪﻩ ًﻻذو ﻧﻔﺴﻲ، ﻓـﻲ ﻓـﻲ ووﺟﺪت ،ﰊ ﻂﻴﳛ ًرﻫﻴﺒﺎ ًﻮﻓﺎﺧو ،يﺻﺪر ﻓـﻲ ًوﺿﻴﻘﺎ وﺟﻬﻲ، ﻓـﻲ ًﻼﻣﺎﻇو

 ١٣٨ ﻗﺒﻞ ﰐﺣﻴﺎ ﻓـﻲ وﺟﻮد ﺎﳍ ﻛﺎن ﻣﺎ ،ًوﺑﺎﻃﻨﺎ ًﺎﻫﺮاﻇ ﻋﺠﺔﺰﻣ ﺮﻳﺒﺔﻏ ءأﺷﻴﺎ ﰐﺣﻴﺎ اﳌﻌﺎﺻﻲ ﲝﺮ ﻓـﻲ اﳌﻬﻠﻜﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺘﻐﻔﺮ ﺐاﳌﺬﻧ اﻟﻌﺒﺪ ﻌﺮﺸﻳﺴﺘ. واﻟﺬﻧﻮب ،ﱐاﳌﻌﺎ وﺳﻮاﻫﺎﻫﺬﻩ ﻷﻧﻪ ؛ﻟﺬﻧﻮﺑﻪ اﳌﻐﻔﺮة وﻳﺴﺄﻟﻪ رﺑﻪ، يﻳﺪ ﺑﲔ ﺑﺬﻧﺒﻪ فﱰﻓﻴﻌ ﺮﻳﻒﺸاﻟ ياﻟﻨﺒﻮ ﺺاﻟﻨ وﻫﺬا. ﱘاﻟﻜﺮ اﻟﻐﻔﻮر اﻟﺮﺣﻴﻢ رﺑﻪ إﻻ ﻳﻐﻔﺮﻫﺎ ﻻ أﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻴﺪان ﻓـﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻴﺔﱰاﻟ ﱂﻣﻌﺎ ﻣﻦ ﱘﻛﺮ ﻣﻌﻠﻢ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺳﻴﺪ ﺑﻴﺎن ﻓـﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻨﻪ اﳌﻐﻔﺮة ﺐوﻃﻠ ﺑﺎﺳﺘﻐﻔﺎرﻩ، ﺗﻌﺎﻟـﻰ ﷲ ءاﻟﺪﻋﺎ ﻋﻠﻰ اﺷﺘﻤﻞ ﻓﻘﺪ ، إﻟـﻰ ﻮلﺧواﻟﺪ ﺗﻌﺎﻟـﻰ، اﷲ ﻋﻠﻰ ءﻨﺎﺜاﻟ ﻣﻦ وآداﺑﻪ ءاﻟﺪﻋﺎ طﺷﺮو ﻣﻬﻤﺎت ﻫﻮ إﻻ إﻟﻪ ﻻ ياﻟﺬ اﻹﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﲔ واﻹﻗﺮار اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ، ﺳﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﲔ ﺮاحﱢواﻻﻃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ افﱰواﻻﻋ ﻌﲔ،ﲨأ ﻠﻖﳋا ﺎﻟﻖﺧ ﺷ ﻣﻦ ﺑﻪ ةذﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎ إﻟﻴﻪ ءواﻟﻠﺠﻮ ﺑﻨﻌﻤﻪ ﻟﻪ افﱰواﻻﻋ واﻟﺬﻧﻮب، اﳌﻌﺎﺻﻲ ﺮ . ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻨﻪ اﳌﻐﻔﺮة ﺐﻃﻠ ﰒ ﺐﺑﺎﻟﺬﻧ واﻹﻗﺮار ﻋﺒﻴﺪﻩ، ﻋﻠﻰ ﻴﻢﻈاﻟﺘﻌ ﻣﻦ ﻠﻴﻠﺔﳉا ﱐاﳌﻌﺎ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ ًﺘﻤﻼﺸﻣ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺳﻴﺪ ﻛﺎن وﳌﺎ ﱐﻣﻌﺎ ﻋﻠﻰ ًﺘﻤﻼﺸﻣ وﻛﺎن ﺟﻼﻟﻪ، ﺟﻞ أﻫﻠﻪ ﻫﻮ ﺎﲟ ﻋﻠﻴﻪ ءﻨﺎﺜواﻟ ﺗﻌﺎﻟـﻰ ﷲ ﻼﳉ واﻻﻧﻜﺴﺎر عﻀﻮﳋوا اﻟﺘﺬﻟﻞ اﻧﻜﺴﺎر الﺆﺳ اﻟﻪﺆوﺳ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﲔ ﺮاحﱢواﻻﻃ ﻟﻪ، اﻟﻌﺒﺪ فﱰاﻗ ﺎﲟ افﱰاﻻﻋ ﺑﻌﺪ ﺢوﻳﺼﻔ وﻳﻌﻔﻮ ﺐاﻟﺬﻧ ﻳﻐﻔﺮ أن ورﻫﺒﺔ، ﺒﺔﻏور ﻻ ًﻴﻤﺎﻈﻋ ًﺎﺌﺷﻴ ءﺎﻄواﻟﻌ واﻟﻔﻀﻞ ﺔﲪاﻟﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺐﺗﺮﺗ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺬﻧﻮب، ﻣﻦ .ﺗﻌﺎﻟـﻰ اﷲ إﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﺪر ﻗﻮﻟﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﺮﺧآ ﻓـﻲ ءﺟﺎ وﻟﺬﻟﻚr :))ﻓـﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻨﺎً اﻟﻨﻬﺎر

 ١٣٩ ﻓـﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ وﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ، أﻫﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﻳﻤﺴﻲ أن ﻗﺒﻞ ﻳﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﻓﻤﺎت ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻨﺔ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﻳﺼﺒﺢ أن ﻗﺒﻞ ﻓﻤﺎت ﺑﻬﺎ ﻣﻮﻗﻦ وﻫﻮ اﻟﻠﻴﻞ(()١( . ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻓـﻲ ﱘاﻟﻜﺮ اﻟﻘﺮآن أن إﻟـﻰ ﻣﻀﻰ ﻓﻴﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ وأن ﺳﺒﻖ وﻗﺪ ءﻲﳎ ﻟﻚذ ﻓـﻲ ﻳﺬﻛﺮ ﱂ اﳌﺴﺘﻐﻔﺮﻳﻦ، أوﺻﺎف وﺑﻴﺎن وﺷﺄﻧﻪ، ﻟﻼﺳﺘﻐﻔﺎر وﺻﻒ ﺷﺄن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻟﻚذو ﺔ،ﳝﻛﺮ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﺮىﺧأ ﺑﺼﻔﺎت ًﻧﺎﱰﻣﻘ إﻻ اﳌﺴﺘﻐﻔﺮﻳﻦ اﳊﺮﻛﺔ إﻟـﻰ ﺐاﳌﺬﻧ ﺎﳍﻼﺧ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﻮل ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ وأﻧﻪ وأﺛﺮﻩ، اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر . ًوإﺻﻼﺣﺎ ًﺻﻼﺣﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﺳﻮرة ﻣﻦ وﺛﻼﺛﲔ ﺲﲬو ﺔﺋﻣﺎ رﻗﻢ ﻳﺔﻵا ﻋﻦ ﻨﺎﺜﺣﺪﻳ وﻓـﻲ ﳓو. ﻟﻚذ ﻣﻦ ءﻲﺸﻟ ﺑﻴﺎن ﻗﺒﻠﻬﺎ واﻟﱵ ﻋﻤﺮان آل ﻳﺎتﻵا ﻣﻊ ﻣﻮﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻦ وردت ﺔﳝﻛﺮ آﻳﺎت ﺑﲔ ﻣﻦ وﻫﻲ ﻋﻤﺮان آل ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺔﳝاﻟﻜﺮ : ﺗﻌﺎﻟـﻰ اﷲ ﻗﻮل وﻫﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﻟﻮﻋﺪ وﺳﺒﻖ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻓـﻲ … * ö@Ł% /ä3ª¥˛m;tRätr& 9Žöy‚˛/ ‘ ˇiB öNà6ˇ9”sŒ 4 tßïˇ%'#ˇ9 (#öqs)¤?$# y‰Zˇª óO˛g˛n/u‘ ×M»¤Yy_ “̍ôfs? ‘ ˇB $ygˇFłtrB ª»yg÷RF{$# tßïˇ$˛#»yz $ygŠˇø Ól”urł—r&ur ×ot£gsܕB Òc”uqô˚ ˝‘ur š˘ ˇiB «!$# 3 “!$#ur 7Ž¯` t/ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١. (اﳊﺪﻳﺚ ﺞﺮﻳﲣ إﻟـﻰ اﻹﺷﺎرة ﺳﺒﻘﺖ

 ٠٤١ ˇŠ$t7ˇŁł9$$˛/ ˙˚˛¨ šœï ˇ%'!$# tbqä9qà)tƒ !$oY›/u‘ !$oYflR˛) $¤YtB#uä öˇÿłî$$sø $uZs9 $oYt/qçRŁŒ $uZˇ%ur z>#x‹tª ˝‘$¤Z9$# ˙˚ˇ¨ tßï˛ŽÉ9»¢` 9$# šœü ˇ%ˇ‰»¢` 9$#ur šœü ˇFˇZ»s)ł9$#ur šœü É)ˇÿYßJł9$#ur šœï ̍ˇÿłótGó¡ßJł9$#ur ˝‘$ysó™F{$$˛/ ˙˚—¨ »)١( ﻓـﻲ ﱯاﻟﻘﺮﻃ ﻗﺎل : ﺗﻔﺴﲑﻩ)) ﲑﻈﻧ ﻗﺒﻠﻬﺎ واﻟﱵ ﻳﺔﻵا وﻫﺬﻩ: ﻴﺔﻄﻋ اﺑﻦ ﻗﺎل : اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ))وﻟﺠﻤﺎﻟﻬﺎ وﻟﺤﺴﺒﻬﺎ ﻟﻤﺎﻟﻬﺎ: ﻊﻷرﺑ اﻟﻤﺮأة ﺗﻨﻜﺢ ﻳﺪاك ﺗﺮﺑﺖ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺬات ﻔﺮﻇﻓﺎ وﻟﺪﻳﻨﻬﺎ،(()٢(: اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﻮﻟﻪ وﱃﻸﻟ ﺎلﺜﻣ ﻗﺒﻞ وﻣﺎ ﻳﺔ،ﻵا ﺬﻩﳍ ٌﺎلﺜﻣ( اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺬات ﻔﺮﻇﻓﺎ(())٣( اﻟﱵ ﻳﺔﻵوا : وﺗﻌﺎﻟـﻰ كﺗﺒﺎر اﷲ ﻗﻮل ﻫﻲ ﻳﺎتﻵا ﻫﺬﻩ ﻗﺒﻞ… z‘ ˛iƒª— ˜¤$ ¤Z=ˇ9 =ªm ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ : ) (ﻋﻤﺮان آل ﺳﻮرة٥١ إﱃ٧١ (. )٢ (ﻓـﻲ ءاﻷﻛﻔﺎ ﺑﺎب اﻟﻨﻜﺎح، ﻓـﻲ يﺎرﺨاﻟﺒ ﺮﺟﻪﺧأ )اﻟﺪﻳﻦ٦/٩٤١ )ﺣﺪﻳﺚ( ٠٩٠٥ ﻆواﻟﻠﻔ( )ﺣﺪﻳﺚ ،عاﻟﺮﺿﺎ ﻓـﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﺮﺟﻪﺧوأ ﻟﻪ،٦٦٤١ (. )٣ ) (ﱯاﻟﻘﺮﻃ ﺗﻔﺴﲑ٤/٣٧ )ﻴﺔﻄﻋ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ: ﺮﻈواﻧ( ٣/٧٤ (.

 ١٤١ ˇN”uqyg⁄– 9$# š˘ ˇB ˇä!$|¡ˇiY9$# tßüˇZt6ł9$#ur ˛ŽˇÜ»oYs)ł9$#ur ˝otsÜZs)ßJł9$# š˘ ˇB É=yd'%!$# ˇpžÒˇÿł9$#ur ¨@ł‹y‚ł9$#ur ˇptB§q|¡ßJł9$# ÉO»yŁ÷RF{$#ur ˇ^öysł9$#ur 3 šˇ9”sŒ ßì»tFtB ˝o4qu‹ysł9$# $u‹÷R‘‰9$# ( “!$#ur …çny‰Yˇª Ú˘ ó¡ªm É>$t«yJł9$# »)١( اﻟﱵ ﻳﺎتﻵوا ﺔﳝاﻟﻜﺮ ﻳﺔﻵا ﻫﺬﻩ ﺑﲔ واﻟﻌﻼﻗﺔ .يﺮوﺧاﻷ عواﳌﺘﺎ ياﻟﺪﻧﻴﻮ عاﳌﺘﺎ ﺑﻴﺎن ﻼلﺧ ﻣﻦ واﺿﺤﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ واﻟﻌﺎﻣﻠﻮن وﳏﺒﻮﻩ ﺎﻗﻪﺸﻋ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻜﻞ ﻃﺮﻳﻘﲔ، ﻼنﳝﺜ ﺎﳘو ﻫﻨ ﻳﺒﻘﻰ وﻟﻜﻦ ﻷﺟﻠﻪ، اﻟﺴﺎﻫﺮون ﲎﻳﻔ عﻣﺘﺎ ﺑﲔ ٌﺷﺎﺳﻊ وﺑﻮن واﺳﻊ، ٌﻓﺮق كﺎ ﺎﺻﺔﺧ ﻳﻨﺔ،ﺰاﳌ ﻬﻮاتﺸاﻟ ﺐﺣ أﻣﺎم ءﺿﻌﻔﺎ سواﻟﻨﺎ وﻳﺪوم، ﻳﺒﻘﻰ ٍوﻧﻌﻴﻢ ول،ﺰوﻳ ﺐاﻟﺬﻫ ﻣﻦ ﺮةﻄاﳌﻘﻨ واﻟﻘﻨﺎﻃﲑ واﻟﺒﻨﲔ ءاﻟﻨﺴﺎ ﻣﻦ ﻬﻮاتﺸاﻟ ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ اذإ : ءاﻟﻌﻠﻤﺎ ﻗﺎل ،ثواﳊﺮ واﻷﻧﻌﺎم اﳌﺴﻮﻣﺔ ﻴﻞﳋوا واﻟﻔﻀﺔ)) أرﺑﻌﺔ ﺗﻌﺎﻟـﻰ اﷲ ﻛﺮذ أﺻﻨﺎف ﺐاﻟﺬﻫ أﻣﺎ س؛اﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ ﺑﻪ ﻳﺘﻤﻮل اﳌﺎل ﻣﻦ عﻧﻮ ﻛﻞ اﳌﺎل، ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم وأﻣﺎ ،كاﳌﻠﻮ ﺎ) ﻓﻴﺘﻤﻮل اﳌﺴﻮﻣﺔ ﻴﻞﳋا وأﻣﺎ اﻟﺘﺠﺎر، ﺎ) ﻓﻴﺘﻤﻮﱠل واﻟﻔﻀﺔ . واﻟﺒﺴﺎﺗﲔ اﻟﻘﺮى أﻫﻞ ﺎ) ﻓﻴﺘﻤﻮل ثاﳊﺮ وأﻣﺎ ،ياﻟﺒﻮاد أﻫﻞ ﺎ) ﻓﻴﺘﻤﻮل اﻟﻨﺴﺎ ﻓﺄﻣﺎ ﻳﺘﻤﻮل، ياﻟﺬ عاﻟﻨﻮ ﻓـﻲ ﺻﻨﻒ ﻛﻞ ﻓﺘﻨﺔ ﻓﺘﻜﻮن ﻓﻔﺘﻨﺔ واﻟﺒﻨﻮن ء ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ : ) (ﻋﻤﺮان آل ﺳﻮرة٤١ (.

 ٤١٢ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ(() ١( . وﻻ اﳌﺒﺎﺣﺔ ﻬﻮاتﺸاﻟ ﺬﻩ) اﳌﺴﻠﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﻂﻳﻀﺒ ﻴﻢﻈاﻟﻌ واﻹﺳﻼم ﺔﳝاﻟﻜﺮ ﻳﺔﻵا ﻓـﻲ ﱘاﻟﻜﺮ واﻟﺘﻌﺒﲑ واﻟﻜﺒﺖ، ﻂاﻟﻀﺒ ﺑﲔ ٌﻛﺒﲑ ٌوﻓﺮق ﻳﻜﺒﺘﻬﺎ، اﳌﻴﻞ ﺗﻀﻤﻦ ﻗﺪ يﺮﻄاﻟﻔ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﻢ أن إﻟـﻰ ﲑﺸﻳ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل اﻟﻔﻌﻞ ﺔﻏﺑﺼﻴﺎ وﻫﺬا ﻳﻦ،ﺰوﻣ ﺐﳏﺒ ﻫﻮ ﻣﺎ إﻟـﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻔﻲ ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ، أﺣﺪ ﻣﻦ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﺗﻘﺮﻳﺮ وﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻻ اﻷﺻﻴﻞ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻣﻦ ﺰءﺟ وﻫﻮ ﻬﻮات،ﺸاﻟ ﻫﺬﻩ إﻟـﻰ ﻣﻴﻞ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ)٢( . ﺲﻧﻔ إﻟـﻰ ضاﻷر ﺷﻬﻮات ﺐأﺣ أن ﱘاﻟﻜﺮ ﺺاﻟﻨ ﻓـﻲ اﳌﺘﺄﻣﻞ ﻆوﻳﻠﺤ أﻣﺪﻫﺎ، ﻗﺼﺮ إﻟـﻰ ﲑﺸﻳ ﻟﻚذ وﻟﻌﻞ واﺣﺪة، آﻳﺔ ﻓـﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻌﺖﲨ ﻗﺪ اﻹﻧﺴﺎن .ولﺰوﻳ ﲎﺳﻴﻔ عﻣﺘﺎ ﻓﻬﻲ اﳌﺴﻠﻢ ﺣﺮﻛﺔ ﻂﻳﻀﺒ ﻴﻢﻈاﻟﻌ واﻹﺳﻼم– ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ وﻫﻮ ﻬﻮاتﺸاﻟ ﻫﺬﻩ ﻣﻊ– ﺐاﳌﻨﺎﺳ ﺎﻣﻜﺎ ﻓـﻲ ووﺿﻌﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ إﻟـﻰ ﻓﻴﺪﻋﻮﻩ .وأﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎة ﻓـﻲ أﻛﺮم ﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻐﻰﻄﺗ وﻻ ﺗﺘﻌﺪاﻩ ﻻ ﺎﳍ ﻓـﻲ اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﱐاﻟﻘﺮآ ﺞاﳌﻨﻬ ﺎتﲰ ﺾﺑﻌ ﺔﳝاﻟﻜﺮ ﻳﺎتﻵا ﻫﺬﻩ وﻓـﻲ اﻹﻧﺴﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻴﻢﻈﺗﻨ ﺮةﻵﺧا ﻧﻌﻴﻢ إﻟـﻰ ﺮﻩﻈﻧ ﺑﻠﻔﺖ ﻟﻚذو ،ضاﻷر ﻬﻮاتﺸﺑ ن اﳌﺘﻘﻮن ﻫﻢ ،ساﻟﻨﺎ ﻣﻦ واﺣﺪ ﺻﻨﻒ إﻻ ﻳﻨﺎﻟﻪ وﻻ ﻮلﳛ وﻻ ولﺰﻳ ﻻ ياﻟﺬ ﺞاﳌﻨﻬ ﺬﺧﻳﺄ ﰒ ﻋﻨﻪ، ُﻮا ﻣﺎ واﺟﺘﻨﺎب ﺑﻪ أُﻣﺮوا ﻣﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﻢ)ر اﺗﻘﻮا اﻟﺬﻳﻦ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ ) (ﱯاﻟﻘﺮﻃ ﺗﻔﺴﲑ٤/٣٦ (. )٢ ) (ص ﺎﻟﺚﺜاﻟ ﳉﺰءا اﻷول، ا ﻄﺐﻗ ﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺮآن ﻼلﻇ ﻓـﻲ: ﺮﻈ٣اﻧ٧٣ (.

 ٤١٣ ﺒﺒﺔﶈا ﻬﻮاتﺸاﻟ ﺗﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﱪاﻟﺼ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺔﱰاﻟ ﻓـﻲ ﺮﺧآ ًﺑﻌﺪا ﻴﻢﻈاﻟﻌ ﱐاﻟﻘﺮآ ﲑﻏ ﺟﻨﺎت ﻓـﻲ ﻣﻘﻴﻢ ﻧﻌﻴﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﺒﻴﺎن ﻟﻚذو ﻓﻴﻬﺎ، ﺮاقﻏاﻹ وﻋﺪم ﺮﻣﺔﶈا ًﻴﺎﻄﻣﻌ ًﺣﺮﺛﺎ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓـﻲ ساﻟﻨﺎ عﻣﺘﺎ ﻛﺎن اﺈذﻓ رﺣﻴﻢ، ﱘﻛﺮ رب ﻋﻨﺪ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻮق وﻫﻲ ﺎر،اﻷ ﺘﻬﺎﲢ ﻣﻦ يﺮﲡ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺟﻨﺎت ﺮةﻵﺧا ﻓـﻲ ﻓﻠﻠﻤﺘﻘﲔ ،ًﺼﺒﺎﳐ ﻛﺎﳊ ﻻ ﻓﻴﻬﺎ، ﺎﻟﺪونﺧ وﻫﻢ ﺎﻟﺪة،ﺧ ﻫﺬا عﻣﺘﺎ ﻛﺎن اذوإ. اﳌﻴﻘﺎت ﺪودﶈا ثﺮ وﻓـﻲ ﻬﺮة،ﻄﻣ جوازأ ﺮةﻵﺧا ﻓـﻲ اﳌﺘﻘﲔ ﻧﻌﻴﻢ نﺈﻓ وﺑﻨﲔ، ءﻧﺴﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓـﻲ ساﻟﻨﺎ واﻷﻧﻌﺎم، اﳌﺴﻮﻣﺔ، ﻴﻞﳋا ﻓﺄﻣﺎ. ضاﻷر ﺷﻬﻮات ﻋﻠﻰ عوارﺗﻔﺎ ﻓﻀﻞ ﺎ^ﻃﻬﺎر ﻞﺋوﺳﺎ ساﻟﻨﺎ دﻧﻴﺎ ﻓـﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻘﺪ واﻟﻔﻀﺔ، ﺐاﻟﺬﻫ ﻣﻦ ﺮةﻄاﳌﻘﻨ واﻟﻘﻨﺎﻃﲑ از عﻣﺘﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ غﻟﺒﻠﻮ ﻞﺋاﻟﻮﺳﺎ إﻟـﻰ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻼ ﺮةﻵﺧا ﻧﻌﻴﻢ ﻓـﻲ ﻓﺄﻣﺎ ﻞ،ﺋ اﻟﻐﺎﻳﺎت)١( ﺎﲟ اﳌﺘﻘﻮن ﻳﻜﺮم ﰒ ﻨﺔ،ﳉا ﻮلﺧﺑﺪ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ ﻘﻘﺖﲢ ﻗﺪ ﻓﺎﻟﻐﺎﻳﺔ ، . ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟـﻰ اﷲ رﺿﻮان ﻫﻮ ﻟﻚذو ﺮةﻵﺧوا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓـﻲ عﻣﺘﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﱪأﻛ ﻫﻮ ﺻﺪرت ﺎأ اﳌﺘﻘﲔ ءﻻﺆﻫ ﺻﻔﺎت ﻓـﻲ اﳌﺘﺄﻣﻞ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﺬﺧﻳﺄ يواﻟﺬ ﺑ ﻣﺎ ﻬﻢﺋدﻋﺎ وﻓـﻲ ﻢ،)ﻧﻮذ ﻣﻐﻔﺮة ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻨﻪ وﻃﻠﺒﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟـﻰ ﷲ ﻬﻢﺋدﻋﺎ ﺼﻔﺔ ﺐوﻃﻠ ﺗﻌﺎﻟـﻰ، اﷲ يﻳﺪ ﺑﲔ ﺑﻪ ٌﻞﱡوﺗﻮﺳ ﺎن،ﳝﻺﻟ ﻋﻼﻣﺔ ﻓﻬﺬا ﺗﻘﻮاﻫﻢ، ﻋﻦ ﻳﻨﻢ ﻣﻦﺆﻣ ﻛﻞ ﺲﻫﺎﺟ ﻫﻮ ﺗﻌﺎﻟـﻰ اﷲ ﻣﻦ اﳌﻐﻔﺮة ﺐوﻃﻠ. اﻟﻨﲑان ﻣﻦ وﺗﻮق ﻟﻠﻐﻔﺮان ًﺳﺮا ،ًﺎراو ًﻟﻴﻼ ﻳﺮددﻩ ﺑﻞ ﻋﻨﻪ، ﻳﻐﻔﻞ ﻻ ﻓﻬﻮ اذإ اﳌﻐﻔﺮة أن ﻟﻚذو ،ًوﺟﻬﺎرا ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﺎﻟﺚﺜاﻟ ﳉﺰءا اﻷول، ا ،ﻄﺐﻗ ﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺮآن ﻼلﻇ ﻓـﻲ: ﺳﺒﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﺮﻈاﻧ )ص٣٤٧- ٣٥٧ (.

 ٤٤١ ﻓﻬﻲ ﻣﻨﻬﺎ، أﻋﺴﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻤﺎ ﺢﺗﺼ ﱂ اذوإ ﻣﻨﻬﺎ، أﻳﺴﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻤﺎ ﺻﺤﺖ ﻟﻴﻠﺔ ﻗﻴﺎم ﻋﻦ ًﺛﻮاﺑﺎ ﺗﻌﺎﻟـﻰ اﷲ ﺟﻌﻠﻬﺎ وﻗﺪ ،كﻼﳍا ﻣﻦ اﳌﻨﺠﻴﺔ وﻫﻲ اﻷﺻﻞ، اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻓـﻲ اﻟﺴﻼح ﲝﻤﻞ ﺷﻬﺮ أﻟﻒ ﻓـﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﲑﺧ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ اﻟﱵ اﻟﻘﺪر ﺗﻌﺎﻟـﻰ)١( . ءﻻﺆﻫ وﻗﺪم دﻟﻴﻞ وﻓﻴﻪ ﻢ،)ر إﻟـﻰ ﺑﻪ ﻣﺘﻮﺳﻠﲔ ﻢﺎﳝإ ﻬﻢﺋدﻋﺎ ﻓـﻲ اﳌﺘﻘﻮن ﻣﺎ ﻳﺪﻩﺆوﻳ ﻳﺪﻋﻮ، ﰒ اﷲ إﻟـﻰ ﻳﻘﺮﺑﻪ وﻣﺎ ﻃﺎﻋﺎﺗﻪ ﻳﺬﻛﺮ أن ﻟﻠﺪاﻋﻲ زﻮﳚ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﰒ ﻋﻤﻠﻪ، ﱀﺑﺼﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻞ وﺗﻮﺳﻞ اﻟﻐﺎر أﺻﺤﺎب ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻓـﻲ ﻋﻨﻬﻢ ياﻟﺒﺎر ﺞﺗﻔﺮﻳ)٢( . ﺑﺄ ﱘﻛﺮ ﱐﻗﺮآ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺔﳝاﻟﻜﺮ ﻳﺔﻵا وﻓـﻲ ﺮوﻋﻴﺔﺸوﻣ ﱀاﻟﺼﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻴﺔﳘ : اﳌﺘﻘﲔ ﻓﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟـﻰ، اﷲ إﻟـﻰ ﺑﻪ اﻟﺘﻮﺳﻞ… !$oY›/u‘ !$oYflR˛) $¤YtB#uä » :ﺑﻌﺪﻩ ﻢﳍوﻗﻮ… öˇÿłî$$sø $uZs9 $oYt/qçRŁŒ » ﺗﻮﺳﻠﻮا ﻢأ ﻋﻠﻰ ٌدال اﳌﺪح ضﻣﻌﺮ ﻓـﻲ ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻚذ ﻛﺮذ ﺗﻌﺎﻟـﻰ واﷲ اﳌﻐﻔﺮة، ﺐﻃﻠ إﻟـﻰ ﺎنﳝاﻹ ﺠﺮدﲟ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ ) (اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺮةﲨ ﰊأ ﻻﺑﻦ ساﻟﻨﻔﻮ ﺠﺔ): ﺮﻈاﻧ١/٧٦ (. )٢ (ﺣﺪﻳﺚ ﻪ،ْواﻟﺪﻳ ﺑﺮ ﻣﻦ ءدﻋﺎ إﺟﺎﺑﺔ ﺑﺎب اﻷدب، ﻛﺘﺎب ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓـﻲ يﺎرﺨاﻟﺒ ﺮﺟﻪﺧأ )٤٧٩٥ ،ءواﻟﺪﻋﺎ اﻟﺬﻛﺮ ﻛﺘﺎب ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓـﻲ وﻣﺴﻠﻢ ، (ﻼﺛﺔ،ﺜاﻟ اﻟﻐﺎر أﺻﺤﺎب ﻗﺼﺔ ﺑﺎب )٢ﺣﺪﻳﺚ٤٧٣ (.