الاستغفار وثمراته في القرآن والسنة

 ٢٢٥ ﺎﳍ ﻗﺪر ﺎﲟ: ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﻗﻴﻞ: ﱯاﻟﻘﺮﻃ)١(: ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻗﺎل. ﴿ !$oYóstFxÿsø z>”uqö/r& ˇä!$yJ¡¡9$# &ä!$oÿˇ3 9ÉKpk÷]•B ˙˚˚¨ $tRö⁄fsøur uÚö‘F{$# $ZRqª‹ªª ’s+tGł9$$sø âä!$yJł9$# #’n?tª 9łBr& ô‰s% u‘ˇ‰Ł% ﴾)٢( ا ﻗﺎل ءاﳌﺎ إن: سﻋﺒﺎ ﺑﻦ ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ ضاﻷر ﻋﻴﻮن وﺗﻔﺠﺮت. ًﻳﻮﻣﺎ أرﺑﻌﲔ ﻳﻘﻠﻊ ﱂ ﺳﺤﺎب ﲑﻏ ﻣﻦ اﳌﻨﻬﻤﺮ ﺐﻛﻌ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ وﻗﺎل. ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻪ ﻗﻀﻲ ﻗﺪ أﻣﺮ ﻋﻠﻰ ضاﻷر ءوﻣﺎ ءاﻟﺴﻤﺎ ءﻣﺎ ﻫﺬﻩ وﺗﻼ. ءاﻟﺒﻼ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺪر وﻛﺎن اﻷﺟﺴﺎد ﻗﺒﻞ اﻷﻗﻮات ﻛﺎﻧﺖ: ﻲﻇاﻟﻘﺮ ﻳﺔﻵا)٣( . ﻧﺼ أورد أن ﺑﻌﺪ( ﻼلﻈاﻟ )ﺐ ﺻﺎﺣ ﻗﺎل ﺗﺒﲔ ﱘاﻟﻜﺮ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ًﻮﺻﺎ : ﺮﻳﺔﺸاﻟﺒ اﳊﻴﺎة ﻓـﻲ اﻟﻮاﻗﻊ وﻗﻴﻢ ﺎنﳝاﻹ ﻗﻴﻢ ﺑﲔ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ)) ﺪﳒ وﻫﻜﺬا اﷲ ﻛﻮن ﺑﲔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﱘاﻟﻜﺮ اﻟﻘﺮآن ﻓـﻲ ﺎﳍﺎﺜوأﻣ صاﻟﻨﺼﻮ ﻫﺬﻩ ﻓـﻲ ﺑﺎﳊﻖ، ﺘﻪﺌﻴﺸوﻣ ﺑﻨﻮاﻣﻴﺴﻪ وﺗﺪﺑﲑﻩ اﻟﻜﻮن ﺬاﳍ ﻠﻘﻪﺧ وﺑﲔ اﳊﻖ، ﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ا ﻮاﻫﺮﻈاﻟ وﺑﲔ وﺑﲔ اﳊﻖ، اﻟﻜﺘﺎب ﻫﺬا ﻳﻞﺰﺗﻨ وﺑﲔ ﺑﺎﳊﻖ، ﺗﺘﻢ اﻟﱵ ﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ ) (ﱯاﻟﻘﺮﻃ ﺗﻔﺴﲑ: ﺮﻈاﻧ٩/٣٤٠- ٣٥٠ (. )٢ : ) (اﻟﻘﻤﺮ ﺳﻮرة١١- ١٢ (. )٣ ) (ﱯاﻟﻘﺮﻃ ﺗﻔﺴﲑ٧١/١٢٣ (.

 ٢٢٦ ﺄﺸﻳﻨ ﻣﻮﺻﻮل واﺣﺪ ﺣﻖ ﻓﻜﻠﻪ ﺑﺎﳊﻖ، ﺮةﻵﺧوا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓـﻲ ساﻟﻨﺎ ﺑﲔ اﳊﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺮﺸواﻟ ﲑﳋﺑﺎ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻘﻮى ﻂوﺗﺴﻠﻴ ،ءﺎﺸﻳ ﺎﲟ اﷲ ﻗﺪر ﺟﺮﻳﺎن ﻋﻨﻪ وﻣﻦ ،ءاﻻﺑﺘﻼ دار ﻓـﻲ ﺮﺸواﻟ ﲑﳋا ﻓـﻲ ساﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ وﻓﻖ ءﺎﺸﻳ ﻛﺎن ﻫﻨﺎ ،ًﻣﺪرارا ءاﻟﺴﻤﺎ وإرﺳﺎل اﳊﺴﻦ، عاﳌﺘﺎ وﺑﲔ واﻟﺘﻮﺑﺔ، اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺑﲔ ﻂاﻟﺮﺑ ﻟﻚذ . ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ اتذ ﻓـﻲ ﻞﺜاﳌﺘﻤ اﳊﻖ ﻫﻮ ٍواﺣﺪ ٍﺼﺪرﲟ ﻣﻮﺻﻮل ﻚﺌأوﻟ ﻓﻜﻞ ﺮﺸواﻟ ﲑﳋا ﻓـﻲ ﻪﺋاﺰوﺟ ﺣﺴﺎﺑﻪ وﻓـﻲ وﺗﺼﺮﻳﻔﻪ، ﺗﺪﺑﲑﻩ وﻓـﻲ وﻗﺪرﻩ ﻪﺋﻗﻀﺎ وﻓـﻲ اﻟ أن ﻳﺘﺠﻠﻰ طاﻻرﺗﺒﺎ ﻫﺬا وﻓـﻲ ،ءﺳﻮا اﻟﻘﻴﻢ ﻋﻦ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺎﻧﻴﺔﳝاﻹ ﻘﻴﻢ ﻗﺪر ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ ءﺳﻮا اﳊﻴﺎة، ﻫﺬﻩ ﻓـﻲ ﺛﺮﺆﺗ ﺎﳘﻓﻜﻠﺘﺎ ،ساﻟﻨﺎ ﺣﻴﺎة ﻓـﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ أو وﺳﻌﻴﻬﻢ، ﺮﺸاﻟﺒ ﻋﻠﻢ ءورا ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﱂﺑﻌﺎ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﱯاﻟﻐﻴ اﷲ ﺛﺎرﻵا وﻫﻲ. ﻛﺬﻟﻚ ﻬﺎﻄوﺿﺒ ﻳﺘﻬﺎ،ؤر ﺮﺸﻟﻠﺒ ﻜﻦﳝ اﻟﱵ ﻬﻮدةﺸاﳌ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺛﺎرﻵا ﻳﻨ اﻟﱵ ﺴﻮﺳﺔﶈا ﺋﺞاﻟﻨﺘﺎ ﻣﻦ ﺎنﳝاﻹ ﻋﺪم أو ﺎن،ﳝاﻹ ﻢ^ﺣﻴﺎ ﻓـﻲ ﻬﺎﺸﺌ اﳌﺪرﻛﺔ)١( . ﺐﺳﺒ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟـﻰ ﷲ ﺎﻋﺎتﻄاﻟ أن وﺣﻘﻴﻘﺔ ﲎﻣﻌ كإدرا إن واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ، ﺎﻫﺮةﻈاﻟ اﻟﻘﻮة وﺣﺼﻮل ﺎر،ﻄاﻷﻣ ولﺰوﻧ ﻛﺎتﱪواﻟ ﲑاتﳋا ﻟﻮﻓﺮة اﳌ ﺗﻌﺎﻟـﻰ اﷲ ﻛﺘﺎب ﻓـﻲ ٍوﺗﺒﺼﺮ وﺗﺄﻣﻞ ةءﻗﺮا إﻟـﻰ جﺘﺎﳛ اﻟﻘﺮآن وﻫﻮ ﻮرﻄﺴ أﺣﻮال ﻓـﻲ ﺮﻈواﻟﻨ اﻟﻮاﺳﻊ، اﳌﻔﺘﻮح اﻟﻜﻮن وﻫﻮ ﻮرﻈاﳌﻨ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﻓـﻲ ،ﱘاﻟﻜﺮ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ ) (ﻄﺐﻗ ﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺮآن ﻼلﻇ ﻓـﻲ١٢/٥٠٩١ (.

 ٢٢٧ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﺮﻈاﻟﻨ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﻐﻔﻞ أﻻ وﻳﻨﺒﻐﻲ ،ًوﺣﺎﺿﺮا ًﻣﺎﺿﻴﺎ وا اﻷﻣﻢ ﺣﻮﻟﻪ، اﻟﻜﺒﲑ ﱂاﻟﻌﺎ ﻗﺼﺔ ﻜﻲﳛ ﺻﻐﲑ ﱂﻋﺎ ﻫﻲ اﻟﱵ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻧﻔﺴﻪ أﺣﻮال ﻓـﻲ اﳌ ﻜﻦﳝ أن ﻛﻠﻪ ﻟﻚذ ﺷﺄن وﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻮف ﻣﻦ ﺴﻠﻢ اﷲ ﺑﺄن ﺎﻟﺪةﳋا اﳊﻘﻴﻘﺔ كوإدرا ﺮﻳﺔﺸاﻟﺒ اﳊﻴﺎة ﻓـﻲ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ واﻟﻘﻴﻢ ﺎﻧﻴﺔﳝاﻹ اﻟﻘﻴﻢ ﺎﻟﺪةﳋا اﻟﻮﺟﻮد ﻖﺋﺣﻘﺎ ﻣﻦ ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻫﻲ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ إﻻ ﻠﻘﻪﺧ ﻠﻖﳜ ﱂ ﺗﻌﺎﻟـﻰ : ﺗﻌﺎﻟـﻰ ﻗﺎل. اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ﴿ $tBur àMł)n=yz £‘ ¯gł:$# }§RM}$#ur žw˛) ¨br߉ç7÷Łu‹ˇ9 ﴾)١( ﻣﺎ اﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ ﺮﺋﻌﺎﺸاﻟ ﺮدﳎ ﻫﻲ )ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻮ واﻟﻌﺒﺎدة ﻛﻞ اﺳﺘﺤﻘﺖ وﻣﺎ واﻟﺮﺳﺎﻻت، اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﱘاﻟﻜﺮ ﺐاﳌﻮﻛ ﻫﺬا ﻛﻞ اﺳﺘﺤﻘﺖ اﻟﺮﺳﻞ ﺎﳍﺑﺬ اﻟﱵ اﳌﻀﻨﻴﺔ ﻬﻮدﳉا ﻫﺬﻩ– ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺳﻼﻣﻪ اﷲ ﺻﻠﻮات– وﻣﺎ ﻣﻨﻮنﺆواﳌ اﻟﺪﻋﺎة ﺎﳍ ضﺗﻌﺮ اﻟﱵ ﻻمﻵوا اﻟﻌﺬاﺑﺎت ﻫﺬﻩ ﻛﻞ اﺳﺘﺤﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻠﺔﲨ ﺮﺸاﻟﺒ جﺮاﺧإ ﻫﻮ ﻆاﻟﺒﺎﻫ ﻤﻦﺜاﻟ ﻫﺬا ﻛﻞ اﺳﺘﺤﻖ ياﻟﺬ ﺎﳕإ ﻣﺎن،ﺰاﻟ ﻣﺪار ﺷﺄن، ﻛﻞ وﻓـﻲ ٍأﻣﺮ ﻛﻞ ﻓـﻲ وﺣﺪﻩ ﷲ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ إﻟـﻰ وردﻫﻢ ﻟﻠﻌﺒﺎد، اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻣﻦ .ءﺳﻮا ﺮةﻵﺧوا ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻪ ﻢ^ﺣﻴﺎ ﺞﻣﻨﻬ وﻓـﻲ اﳊﺎﻛﻤﻴﺔ، وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻣﺔ، وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ، وﺗﻮﺣﻴﺪ ﻴﺔ،ﳍاﻹ ﺗﻮﺣﻴﺪ إن ﺎﳍ ﻳﺪﻳﻦ اﻟﱵ ﻬﺔﳉا وﺗﻮﺣﻴﺪ اﳊﻴﺎة، ﺞﻣﻨﻬ وﺗﻮﺣﻴﺪ ﺮﻳﻌﺔ،ﺸاﻟ ﻣﺼﺪر وﺗﻮﺣﻴﺪ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ : ) (اﻟﺬارﻳﺎت ﺳﻮرة٦٥ (.

 ٢٢٨ . ﺎﻣﻠﺔﺸاﻟ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ساﻟﻨﺎ ﻛﻞ أﺟﻠﻪ ﻣﻦ ﻳﺮﺳﻞ أن ﻳﺴﺘﺤﻖ ياﻟﺬ ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﺬا إن ﻛﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﺘﻤﻞﲢ وأن ﻬﻮد،ﳉا ﻫﺬﻩ ﻛﻞ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻓـﻲ ﺗﺒﺬل وأن اﻟﺮﺳﻞ، ءﻻﺆﻫ ﻷن ﻻ ﻣﺎن،ﺰاﻟ ﻣﺪار ﻋﻠﻰ ﻻمﻵوا اﻟﻌﺬاﺑﺎت ﻫﺬﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﺮﺸاﻟﺒ ﺣﻴﺎة ﻷن وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺎﳌﲔ، ﻋﻦ ﻏﲏ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﺎﷲ إﻟﻴﻪ، ﺣﺎﺟﺔ ﻓـﻲ ( ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن )ﻘﺔ ﺋﻻ ﺣﻴﺎة ﺢﺗﺼﺒ وﻻ ﺗﺮﺗﻔﻊ وﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ وﻻ ﺢﺗﺼﻠ ﻻ ﻛﻞ ﻓـﻲ ﺮﻳﺔﺸاﻟﺒ ﺣﻴﺎة ﻓـﻲ ﻟﺘﺄﺛﲑﻩ ﺣﺪ ﻻ ياﻟﺬ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺬا) إﻻ (ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺐﺟﺎﻧ)١( ﺘﻤﻌﺎت،ﳎ أو ًﺎﳑأ ﻛﺎﻧﻮا ءﺳﻮا سواﻟﻨﺎ أو ﻘﻴﻖﲢ ﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﻘﻮنﺸﻳ أو ﻢ،^ﺣﻴﺎ ﰲ ﻳﺴﻌﺪون ﺎﳕإ ًأﻓﺮادا ﺑﺬﻟﻚ وﻳﺘﺠﻠﻰ. ﻘﻴﻘﻪﲢ ﻋﺪم أو واﳊﻴﺎة، ﺲاﻟﻨﻔ ﻓـﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻘﻴﻢ ﻋﻦ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺎﻧﻴﺔﳝاﻹ اﻟﻘﻴﻢ أن اﻟﺒﺼﲑ ﻟﻠﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓـﻲ ﺮﻫﺎﺧﻄو اﻟﻌﻼﻗﺔ، ﻫﺬﻩ ﻴﺔﳘأ اﻟﺴﺎﻟﻔﻮن ﻧﺎؤﻋﻠﻤﺎ ﻓﻘﻪ وﻗﺪ ،ساﻟﻨﺎ ﺣﻴﺎة ﻓـﻲ ﺣﻴ ﺘﻠﻔﺔﳐ ﻗﻀﺎﻳﺎ إﻟﻴﻪ ﺷﻜﻮا ﳌﻦ ياﻟﺒﺼﺮ اﳊﺴﻦ إﺟﺎﺑﺎت وﻛﺎﻧﺖ ،ساﻟﻨﺎ ﺎة :وﺟﻞ ﺰﻋ اﷲ ﻗﻮل نﺈﻓ وﻋﻠﻴﻪ ﻟﻚ،ذ ﻋﻠﻰ ًدﻟﻴﻼ ﴿ ¨br&ur (#rªˇÿłótFó™$# ö/ä3›/u‘ §NŁO (#þqç/qŁ? ˇmł‹s9˛) Nä3÷ŁˇnGyJªƒ $•Ł»tG¤B ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ ) (اﻟﻘﺮآن ﻼلﻇ ﻓـﻲ١٢/٠٩١٣ (.

 ٢٢٩ $•Z|¡ym #’n<˛) 9@y_r& ‘wK|¡•B ˇN÷sªƒur ¤@ä. “ˇŒ 9@ôÒsø …ª&s#ôÒsø ( b˛)ur (#öq'9uqs? þ’˛oT˛*sø ß$%s{r& ö/ä3ł‹n=tæ z>#x‹tª 5Qöqtƒ AŽ˛6x. ﴾)١( وﻗﻮﻟﻪ : وﺗﻌﺎﻟـﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ﴿ ˇQöqs)»tƒur (#rªˇÿłótFó™$# öNä3›/u‘ ¢OŁO (#þqç/qŁ? ˇmł‹s9˛) ¨@¯™öªƒ uä!$yJ¡¡9$# Nà6ł‹n=tæ #Y‘#u‘ô‰ˇiB öNà2÷ŠÌ“tƒur ‚o§qŁ% 4’n<˛) öNä3ˇ?§qŁ% Ÿwur (#öq'9uqtGs? šœü ˇB̍łgŁC ﴾)٢( ﻓﻬﻤﻪ ﻓـﻲ جﺘﺎﳛ واﺳﻊ ﻓﻘﻪ آﺛﺎر وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﺮارﻫﺎ، كوإدرا ﺎﻋﺎت،ﻄاﻟ آﺛﺎر ﻣﻌﺮﻓﺔ إﻟـﻰ أﺳﺮارﻩ كوإدرا وا اﻷﻣﻢ ﺣﻴﺎة ﻓـﻲ ﺎﻫﺪﺸاﳌ اﻟﻮاﻗﻊ ﻼلﺧ ﻣﻦ ﺷﺮورﻫﺎ كوإدرا اﳌﻌﺎﺻﻲ .اﻟﺴﺒﻴﻞ ءﺳﻮا إﻟـﻰ ءﺎﺸﻳ ﻣﻦ يﻳﻬﺪ واﷲ واﳊﺎﺿﺮ، اﳌﺎﺿﻲ ﻓـﻲ واﻷﻓﺮاد وﻣﻦ: ًﺛﺎﻣﻨﺎ ﺗﻌﺎﻟـﻰ، اﷲ ﻣﻦ ﻟﻠﻘﺮب ﺐﺳﺒ أﻧﻪ ﲑاﺗﻪﺧو اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﲦﺮات : ﺗﻌﺎﻟـﻰ اﷲ ﺑﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪﻟﻮل ﻟﻚذو ،ءاﻟﺪﻋﺎ ﻹﺟﺎﺑﺔ ﺐوﺳﺒ ﴿ çnrªˇÿłótFó™$$sø ¢OŁO (#þqç/qŁ? ˇmł‹s9˛) 4 ¤b˛) ’˛n1u‘ Ò=ƒÌs% Ò=‹¯g’C ﴾)٣( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ : ) (ﻫﻮد ٣ﺳﻮرة (. )٢ : ) (ﻫﻮد ﺳﻮرة٥٢ (. )٣ : ) (ﻫﻮد ﺳﻮرة١٦ (.

 ٣٢٠ ﱀﺻﺎ ﱯاﻟﻨ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ تءﺟﺎ ﺔﳝﻛﺮ آﻳﺔ ﻣﻦ ﺰءﺟ ﱘاﻟﻜﺮ ﺺاﻟﻨ وﻫﺬا. ﻳﺔﻵا– اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ– ﺑﺎﷲ ﺎنﳝواﻹ ،كﺮﺸاﻟ ﻧﺒﺬ إﻟـﻰ وﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﻗﻮﻣﻪ ﺐﺎﻃﳜ وﻫﻮ ﺗﻌﺎﻟـﻰ، اﷲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮب ﺣﺼﻮل ﺑﺄﻧﻪ وﻧﺘﻴﺠﺘﻪ ﻟﻚذ ﲦﻦ ﻢﳍ وﻳﺒﲔ ﺗﻌﺎﻟـﻰ، صﺼﻮﲞ ﻻ ﻆاﻟﻠﻔ ﺑﻌﻤﻮم ﻳﺔﻵا ﻓـﻲ ةﱪواﻟﻌ ﻣﻨﻬﻢ، دﻋﺎﻩ ﻣﻦ ءدﻋﺎ وإﺟﺎﺑﺔ .ﺐاﻟﺴﺒ ﻳﻵا ﺬﻩﳍ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻓـﻲ اﷲ ﻪﲪر ياﻟﺴﻌﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل: ﺔ ﴿ çnrªˇÿłótFó™$$sø ﴾ وأﻗﻠﻌﻮا واﳌﻌﺎﺻﻲ، ،كﺮﺸواﻟ اﻟﻜﻔﺮ، ﻣﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﺻﺪر ﺎﳑ ﻋﻨﻬﺎ﴿ ¢OŁO (#þqç/qŁ? ˇmł‹s9˛) 4 ﴾ واﻹﻧﺎﺑﺔ اﻟﻨﺼﻮح، ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ إﻟﻴﻪ ارﺟﻌﻮا: يأ﴿ ¤b˛) ’˛n1u‘ Ò=ƒÌs% Ò=‹¯g’C ﴾ ءدﻋﺎ أو ﻣﺴﺄﻟﺔ، ءدﻋﺎ دﻋﺎﻩ ﻦﳑ ﺐﻗﺮﻳ: يأ ﻋﺒ وﻗﺒﻮل اﻟﻪ،ﺆﺳ ﻪﺋﺎﻄﻋﺈﺑ ﻴﺒﻪﳚ ﻋﺒﺎدة واﻋﻠﻢ ﻮاب،ﺜاﻟ أﺟﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ وإﺛﺎﺑﺘﻪ ﺎدﺗﻪ، ﻴﻊﲨ ﻣﻦ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻗﺮﺑﻪ اﻟﻌﺎم، ﻓﺎﻟﻘﺮب ،صﺎﺧو ﻋﺎم،: ﻧﻮﻋﺎن ﺗﻌﺎﻟـﻰ ﻗﺮﺑﻪ أن : ﺗﻌﺎﻟـﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓـﻲ اﳌﺬﻛﻮر وﻫﻮ ﻠﻖﳋا﴿ ß‘ łtwUur Ü>tł%r& ˇmł‹s9˛) ô‘ ˇB ¨@ö7ym ˇ‰ƒ˝‘uqł9$# ﴾)١( وﻫﻮ وﳏﺒﻴﻪ، ﻠﻴﻪ،ﺋوﺳﺎ ﻋﺎﺑﺪﻳﻪ، ﻣﻦ ﻗﺮﺑﻪ ،صﺎﳋا واﻟﻘﺮب ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﺳﻮ : )ق رة٦١ (.

 ٣٢١ اﳌﺬﻛﻮر: ﺗﻌﺎﻟـﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓـﻲ﴿ ô‰ßÚó™$#ur >˛ŽtIł%$#ur ) ﴾)١( ﻳﺔ،ﻵا ﻫﺬﻩ وﻓـﻲ : ﺗﻌﺎﻟـﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﻓـﻲ﴿ #sŒ˛)ur y7s9r’y™ “ˇŠ$t6ˇª Ó˝h_tª ’˛oT˛*sø º=ƒÌs% ( Ü=‹¯_Ø& nouqôªyŠ ˘í#⁄$!$# #sŒ˛) ¨b$tªyŠ ( ﴾)٢( ﻳﻘﺘﻀﻲ ٌﻗﺮب عاﻟﻨﻮ وﻫﺬا ﻢ،^ﳌﺮادا ﻘﻴﻖﲢو ﻢ،^ﻟﺪﻋﻮا وإﺟﺎﺑﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟـﻰ، ﺎﻓﻪﻄأﻟ( ﺐاﻟﻘﺮﻳ )ﻪﲰﺑﺎ ﻳﻘﺮن ﺬاﳍو (ﺐا )ﻪﲰا)٣( ﻆﻟﻔ ﻣﻊ( ﺐﻗﺮﻳ )ﻆ ﻟﻔ ءﻲﳎو( ﰊر )ﻆ ﻟﻔ ﻓـﻲ واﻹﺿﺎﻓﺔ. ﺐﻗﻠ ﻓـﻲ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻛﻤﺎ ﻴﺔﳍاﻹ ﳊﻘﻴﻘﺔ ﺻﻮرة ﺗﺮﺳﻢ ﺎورﻫﺎﲡو واﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ( ﺐﻴﳎ) ﻣﻦ ﺗﻨﺘﻘﻞ وﻣﻮدة ًواﺗﺼﺎﻻ ًأﻣﻨﺎ ﻮﳉا ﻋﻠﻰ ﻠﻊﲣو ﺘﺎرة،ﺨاﳌ اﻟﺼﻔﻮة ﻗﻠﻮب ﻣﻦ ﻗﻠﻮ إﻟـﻰ ﱀاﻟﺼﺎ ﱯاﻟﻨ ﺐﻗﻠ.ﻗﻠﻮب ﻢﳍ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻮ ﻣﺴﺘﻤﻌﻴﻪ ب ﺗﻌﺎﻟـﻰ اﷲ ﻣﻦ واﻟﻮد ﺔﲪاﻟﺮ ﺣﺼﻮل ﲑاﺗﻪﺧو اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﲦﺮات وﻣﻦ: ًﺗﺎﺳﻌﺎ ﺐﺷﻌﻴ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟـﻰ اﷲ ﻛﺘﺎب ﻓـﻲ ﻟﻚذ ءﺟﺎ وﻗﺪ. ﻟﻠﻤﺴﺘﻐﻔﺮ– ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم– ﻓـﻲ ﻮلﺧواﻟﺪ وﻧﺒﺬﻩ كﺮﺸاﻟ ﻠﻊﺧ إﻟـﻰ وﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﻗﻮﻣﻪ ﺐﺎﻃﳜ وﻫﻮ واﺳﺘﻐﻔﺎرﻩ ﺗﻌﺎﻟـﻰ ﺑﺎﷲ ﺎنﳝاﻹ ﻫﻮ ﻟﻚذ ﻧﺘﻴﺠﺔ أن ﻢﳍ وﻳﺒﲔ إﻟﻴﻪ، واﻟﺘﻮﺑﺔ : وﺗﻌﺎﻟـﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎل. ﺗﻌﺎﻟـﻰ اﷲ ﻣﻦ ﻢﳍ واﻟﻮد ﺔﲪاﻟﺮ ﺣﺼﻮل﴿ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ : ) (اﻟﻌﻠﻖ ﺳﻮرة٩١ (. )٢ : ) (اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة٦٨١ (. )٣ ) (ياﻟﺴﻌﺪ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﳌﻨﺎن ﻛﻼم ﺗﻔﺴﲑ ﻓـﻲ ﻦﲪاﻟﺮ ﱘاﻟﻜﺮ ٢ﺗﻴﺴﲑ/٤٣٦-٤٣٧ (.

 ٢٣٢ (#rªˇÿłótGó™$#ur öNà6›/u‘ §NŁO (#þqç/qŁ? ˇmł‹s9˛) 4 ¤b˛) †˛n1u‘ ÒOŠˇmu‘ ׊rߊur ﴾)١(. ﺐاﻟﺴﺒ صﺼﻮﲞ ﻻ ﻆاﻟﻠﻔ ﺑﻌﻤﻮم ﺔﳝاﻟﻜﺮ ﻳﺔﻵا ﻓـﻲ ةﱪواﻟﻌ اﻟﻜ ﻳﺔﻵا وﻫﺬﻩ ﺗﻌﺎﻟـﻰ اﷲ ﺔﲪر ﺳﻌﺔ ﻣﺪى ﻋﻠﻰ واﺳﻌﺔ دﻻﻻت ﺎﳍ ﺔﳝﺮ ﺐﺷﻌﻴ ﻗﻮم وﻛﺎن ﻟﻌﺒﺎدﻩ، ﻟﻠﻐﻔﺮان ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳏﺒﺘﻪ وﻣﺪى وإﺣﺴﺎﻧﻪ وﻓﻀﻠﻪ وﻋﻔﻮﻩ ﻣﺪﻳﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ– ﻣﻦ ﺮﻳﻖﻄاﻟ ﻓـﻲ ﺗﻘﻊ وﺑﻼدﻫﻢ ﺎمﺸاﻟ إﻟـﻰ زاﳊﺠﺎ– يأ ﻫﻢءأﺷﻴﺎ ساﻟﻨﺎ ﺴﻮنﺨوﻳﺒ ان،ﺰواﳌﻴ اﳌﻜﻴﺎل ﻳﻨﻘﺼﻮن أﺷﻴﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻢﻳﻨﻘﺼﻮ واﻟﻴﺪ، ﺐاﻟﻘﻠ ﺎﻓﺔﻈﻧ ﺲﲤ ﻳﻠﺔذر وﻫﻲ اﳌﻌﺎﻣﻼت، ﻓـﻲ ﻬﻢﺋ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﻤﺎ ﺮف،ﺸواﻟ ةءاﳌﺮو ﺲﲤ ﻛﻤﺎ– ﺑﻼدﻫﻢ ﻣﻮﻗﻊ ﲝﻜﻢ– أن ﻠﻜﻮنﳝ ﺎ،)وﺟﻨﻮ ﻳﺮةﳉﺰا ﺎلﴰ ﺑﲔ ﻳﺒﺔﻵوا اﻟﺬاﻫﺒﺔ اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻋﻠﻰ ﺮﻳﻖﻄاﻟ ﻌﻮاﻄﻳﻘ وﻣﻊ ﺮة،ﺋﺎﳉا اﳌﻌﺎﻣﻼت ﻣﻦ ونءﺎﺸﻳ ﻣﺎ وﻳﻔﺮﺿﻮا اﻟﻘﻮاﻓﻞ، ﻃﺮق ﻓـﻲ وﻳﺘﺤﻜﻤﻮا ذ ﺷﺮﻛﻬﻢ، ﻋﻦ أﻗﻠﻌﻮا ﻫﻢ إن وﻣﻮدﺗﻪ ﺘﻪ،ﲪﺑﺮ ﺗﻌﺎﻟـﻰ اﷲ وﻋﺪﻫﻢ ﻓﻘﺪ ﻛﻠﻪ ﻟﻚ ﺗﺎب ﳌﻦ )ودود رﺣﻴﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ واﺳﺘﻐﻔﺮوﻩ، إﻟﻴﻪ وأﻧﺎﺑﻮا ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﺑﻪ وآﻣﻨﻮا ﺗﻌﺎﻟـﻰ، ﻪﺋﺎﲰأ ﻣﻦ اﻟﻮدود، ﲎوﻣﻌ ﺒﻪ،ﳛو ﺗﻮﺑﺘﻪ، وﻳﺘﻘﺒﻞ ﻟﻪ، ﻓﻴﻐﻔﺮ ﻪﲪﻳﺮ وأﻧﺎب، ﻓﻌﻮل "ﻓﻬﻮ ﺒﻮﻧﻪﳛو ﻣﻨﲔ،ﺆاﳌ ﻋﺒﺎدﻩ ﳛﺐ أﻧﻪ ﲎوﻣﻌ ،"ﻓﺎﻋﻞ "ﲎ ﻌﲟ" "(ﻣﻔﻌﻮل")٢( . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ : ) (ﻫﻮد ﺳﻮرة٠٩ (. )٢ ) (ياﻟﺴﻌﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ ٣ﺗﻔﺴﲑ/١٥٤ (.

 ٣٣٢ ﻓــــﻲ اﳊﺎﺻـــﻞ ﺺاﻟـــﻨﻘ ﱪـــﳚ أﻧـــﻪ: ﲑاﺗـــﻪﺧو اﻻﺳـــﺘﻐﻔﺎر ﲦـــﺮات وﻣـــﻦ: ًﻋﺎﺷـــﺮا ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﺪﻟﻮل ﻟﻚذو ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻟﻪ ﻜﺮﺸاﻟ ﻛﻤﺎل ﻓـﻲ أو ﺗﻌﺎﻟـﻰ، ﷲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﻤﺎل : ﺗﻌﺎﻟــــــﻰ اﷲ ﺑﻘـــــﻮل﴿ }§łŠs9 öNà6ł‹n=tª îy$oYª_ br& (#qäótGö;s? WxôÒsø ‘ ˇiB öNà6˛n/§‘ 4 !#sŒ˛*sø OçFôÒsør& ï˘ ˇiB ;M»søttª (#rªà2łŒ$$sø '!$# y‰Yˇª ̍yŁô– yJł9$# ˇQ#tysł9$# ( çnrªà2łŒ$#ur $yJx. öNà61y‰yd b˛)ur OçFZà2 ‘ ˇiB ¾ˇ&˛#ö7s% z‘ ˇJs9 tß,˛k!!$žÒ9$# ˙˚ÒѨ ¢OŁO (#qàҋˇør& ô‘ ˇB ß]ł‹ym uÚ$sør& â¤$ ¤Y9$# (#rªˇÿłótGó™$#ur '!$# 4 žc˛) '!$# ֑qàÿxî ÒO‹ˇm§‘ ﴾)١( اﻟــﻮاﻗﻔﲔ جاﳊﺠــﺎ ﻳﻌــﻢ ــﺔﳝاﻟﻜﺮ صاﻟﻨﺼــﻮ ﻫــﺬﻩ ﻓـــﻲ ــﺎبﳋﻄوا ﳌـــﺎ ﺶﻗــﺮﻳ إﻟــــﻰ ًﺑﺪاﻳــﺔ ًﻣﻮﺟﻬــﺎ ﻛـــﺎن وإن ﻋــﺎم ﺑﺎﻻﺳــﺘﻐﻔﺎر ﻓﻴﻬـــﺎ ﻓــﺎﻷﻣﺮ ﺑﻌﺮﻓــﺎت، ـﺎلﺧوإد اﳌﻨﺎﺳـﻚ، ﺗﻐﻴـﲑ ﻣـﻦ أﺣـﺪﺛﻮا وﻣﺎ ﺑﻌﺮﻓﺎت، اﻟﻮﻗﻮف كﺗﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﺼـــــﲞ ﻻ ﻆاﻟﻠﻔـــــ ﺑﻌﻤـــــﻮم ةﱪاﻟﻌـــــ وﻟﻜـــــﻦ ﻓﻴﻬـــــﺎ، وأﻋﻤﺎﻟـــــﻪ كـــــﺮﺸاﻟ ،ﺐاﻟﺴـــــﺒ صﻮ ـــﻢﳍ اﷲ ﺑﺘﻮﻓﻴـــﻖ ﻔـــﺮواﻇ ﻗـــﺪ جواﳊﺠـــﺎ ﻋﺒـــﺎدة، ﻛـــﻞ ﺐﻋﻘـــ ﻠـــﻮبﻄﻣ ﻓﺎﻻﺳـــﺘﻐﻔﺎر ﻣﻨــﻪ، ًﻓﻀــﻼ ﻷﻫﻠــﻪ ﺗﻌﺎﻟـــﻰ اﷲ ﻳﻐﻔــﺮ ،ﱘﻛــﺮ ﺷــﺮﻳﻒ ﻣﻮﻗــﻒ وﻫــﻮ ﺑﻌﺮﻓــﺔ ﺑــﺎﻟﻮﻗﻮف ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ : ) (اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة٨٩١- ٩٩١ (.

 ٣٢٤ ﻟـﻚذ ﺑﻌﺪ ﰐوﻳﺄ ﻢ،)ﻧﻮذ ﻔﺮتﻏ وﻗﺪ اﳌﻮﻗﻒ ﻫﺬا ﻣﻦ جاﳊﺠﺎ ﺾﻓﻴﻔﻴ ًوإﺣﺴﺎﻧﺎ ﻓﻴﻬــﺎ جاﳊــﺎ ــﻞﺜﺘﳝ ﻋﺒــﺎدة وﻫــﻮ دﻟﻔــﺔﲟﺰ اﳌﺒﻴــﺖ ــﻬﺪﺸﻣ ﺑﻔﻌﻠﻬــﺎ، ﻟــﻪ ﺗﻌﺎﻟـــﻰ اﷲ أﻣــﺮ ﻬـﻮرﻇو ﺢاﻟﺼـﺒ ﺻـﻼة ﺑﻌـﺪ دﻟﻔﺔﲟﺰ اﳊﺮام ﻌﺮﺸﺑﺎﳌ ﺗﻌﺎﻟـﻰ ﷲ اﻟﺬﻛﺮ ﻬﺪﺸﻣ وﺑﻌﺪﻩ اﻟﻴـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻮم ﺢﺑــذو ﻤــﺮات،ﳉا ﻟﺮﻣــﻲ اﻹﻓﺎﺿــﺔ ــﻬﺪﺸﻣ ﻛﻠــﻪ ﻟــﻚذ وﺑﻌــﺪ ،ﺲــﻤﺸاﻟ عﻃﻠــﻮ ﱴﺣــ اﳌﻨﺎﺳـﻚ، ﺑـﺎﻗﻲ وﺗﻜﻤﻴـﻞ ـﺮﻳﻖﺸاﻟﺘ ﱄﻟﻴـﺎ ﲎـﲟ واﳌﺒﻴـﺖ واﻟﺴـﻌﻲ ـﻮافﻄواﻟ ﺪاﻳﺎ،ﳍا اﻟﺴــﻌﺪ اﻟﻌﻼﻣــﺔ ﻗــﺎل –ي اﷲ ــﻪﲪر– اﻹﻓﺎﺿــﺔ ﻫــﺬﻩ ﻛﺎﻧــﺖ وﳌــﺎ: )ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﻓـــﻲ ﻣﻨﻬـــﺎ غاﻟﻔـــﺮا ﻋﻨـــﺪ ﺗﻌﺎﻟــــﻰ أﻣـــﺮ اﳌﻨﺎﺳـــﻚ ـــﺮﺧآ واﳌـــﺬﻛﻮرات ﻛـــﺮ،ذ ﻣـــﺎ ـــﺎ) ﻳﻘﺼـــﺪ ءأدا ﻓــــﻲ اﻟﻌﺒـــﺪ ﻣـــﻦ اﻟﻮاﻗـــﻊ ﻠـــﻞﺨﻟﻠ ﻓﺎﻻﺳـــﺘﻐﻔﺎر ﻛـــﺮﻩ،ذ ﻣـــﻦ ـــﺎرﺜواﻹﻛ ﺑﺎﺳـــﺘﻐﻔﺎرﻩ ــﳍ ﺑــﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻋﻠﻴــﻪ إﻧﻌﺎﻣــﻪ ﻋﻠــﻰ اﷲ ﺷــﻜﺮ: اﷲ ﻛــﺮذو ﻓﻴﻬــﺎ، وﺗﻘﺼــﲑﻩ ﻋﺒﺎدﺗــﻪ، ﺬﻩ .ﺴﻴﻤﺔﳉا واﳌﻨﺔ ﻴﻤﺔﻈاﻟﻌ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻘﺼﲑ، ﻋﻦ اﷲ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ أن ﻋﺒﺎدة، ﻣﻦ غﻓﺮ ﻛﻠﻤﺎ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻳﻨﺒﻐﻲ وﻫﻜﺬا رﺑﻪ، ﻋﻠﻰ ﺎ) وﻣﻦﱠ اﻟﻌﺒﺎدة، أﻛﻤﻞ أﻧﻪ ﻳﺮى ﻛﻤﻦ ﻻ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ، ﻋﻠﻰ ﻜﺮﻩﺸوﻳ اﻷول أن ﻛﻤﺎ اﻟﻔﻌﻞ، ورد ﺑﺎﳌﻘﺖ، ﺣﻘﻴﻖ ﻓﻬﺬا رﻓﻴﻌﺔ، ﻟﺔﺰوﻣﻨ ،ًﳏﻼ ﻟﻪ وﺟﻌﻠﺖ واﻟ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﺣﻘﻴﻖ(ﺮﺧأ ﻷﻋﻤﺎل ﺘﻮﻓﻴﻖ)١( . ﻼﻟﻪﺧ ﻣﻦ ﻳﺘﻼﻓﻮن ﻟﻌﺒﺎدﻩ ًﻣﺘﺎﺣﺎ ًﻣﻴﺪاﻧﺎ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺗﻌﺎﻟـﻰ اﷲ ﺟﻌﻞ وﻗﺪ ﻓﻴﻪ ﻔﻠﻮاﻏ ﻓﻴﻤﺎ وﺗﻘﺼﲑﻫﻢ وﺑﺎﻃﻨﺔ، ﺎﻫﺮةﻇ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻢ)ر ﻧﻌﻢ ﺷﻜﺮ ﻓـﻲ ﺗﻘﺼﲑﻫﻢ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ ) (ياﻟﺴﻌﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﻔﺴﲑ١/٢٧٤ (.

 ٣٢٥ اﳌﺄﻣﻮر ﻠﻮبﻄاﳌ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺮوا ﻓﻴﻤﺎ أو ﺗﻌﺎﻟـﻰ، اﷲ ﻛﺮذ ﻋﻦ ًﺳﺎﺑﻘﺎ ﺑﻴﱠﻨﺎ وﻗﺪ ﺑﻪ،: ﺗﻌﺎﻟـﻰ اﷲ ﻗﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺪل أن ﻜﻦﳝ ﱐاﳌﻌﺎ ﻫﺬﻩ أن﴿ ¢OŁO (#qàҋˇør& ô‘ ˇB ß]ł‹ym uÚ$sør& â¤$ ¤Y9$# (#rªˇÿłótGó™$#ur '!$# 4 žc˛) '!$# ֑qàÿxî ÒO‹ˇm§‘ ﴾)١( ﲑاﺗﻪ،ﺧو اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﲦﺮات ﻣﻦ ﻟﻚذو اﻟﺮﺳﻮل اﺳﺘﻐﻔﺎر ﱐاﳌﻌﺎ ﺗﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻛﻤﺎr ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺮات ثﺛﻼ اﻟﺼ اﷲ رﺳﻮل ﻛﺎن: ﻗﺎل ﺛﻮﺑﺎن ﻓﻌﻦ ،ﺲﻤﳋا ﻠﻮاتr ﻣﻦ اﻧﺼﺮف اذإ ًﺛﻼﺛﺎ اﷲ اﺳﺘﻐﻔﺮ ﺻﻼﺗﻪ)٢( ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻚذ وﻣﻦ. r :))ﻔﺮاﻧﻚﻏ(()٣( ﻳﻜﺮرﻫﺎ ﻫﺬﻩ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ أﻓﻀﻨﺎ وﻗﺪ ،ءﻼﳋا ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺮوﺟﻪﺧو اﳊﺎﺟﺔ ءﻗﻀﺎ إﺛﺮ .ﺳﺒﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﱐاﳌﻌﺎ ﻟﻠﻘﻠﻮ ءﺟﻼ أﻧﻪ ﲑاﺗﻪﺧو اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﲦﺮات وﻣﻦ: ﺮﺸﻋ يﺣﺎد ﻂﻴﺸوﺗﻨ ب اﻟﺼﺪأ، ﻋﻼﻩ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر كﺗﺮ اذإ ﺐاﻟﻘﻠ أن ﻟﻚذو ﻋﻨﻬﺎ، ﺎوةﺸﻟﻠﻐ اﻟﺔزوإ ﺎ،ﳍ إﻻ ﻳﺼﺪأ أن ﺷﺄﻧﻪ ﻣﻦ ياﻟﺬ اﳌﻌﺪن ﻳﻌﻠﻮ ﻻ اﻟﺼﺪأ أن ٌوﻣﻌﻠﻮم ﲜﻮاﻧﺒﻪ، طوأﺣﺎ ﺎﺻﺔﺧ اﳌﻌﺪن إﻟـﻰ عﻳﺴﺮ واﻟﺼﺪأ ﺎﻓﺔ،ﻈواﻟﻨ ءﻼﻄﺑﺎﻟ ﺗﻌﺎﻫﺪﻩ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻞﳘأ اذإ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ : ) (اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة٩٩١ (. )٢. (ﻪﳚﺮﲣ ﺳﺒﻖ )٣. (ﻪﳚﺮﲣ ﺳﺒﻖ

 ٣٢٦ ﻟذو اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ اتذ ءاﻷﺟﻮا ﻓـﻲ اﻟﻐﻔﻠﺔ، ﺻﺪأ ﻳﻌﻠﻮﻩ ﻻ ﺐاﻟﻘﻠ ﻚ إﻟـﻰ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺬﺧﻳﺄ واﻟﺼﺪأ ﻪ،ﻄوﺗﻔﺮﻳ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺎلﺈﳘﺑ إﻻ واﻟﺘﻜﺎﺳﻞ ﻲ،ﺧاﱰواﻟ ﻓﻴﻜﻮن اﳌﻌﺎﺻﻲ، ﺟﺮاﺛﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺘﻜﺎﺛﺮ اﻟﱵ ءاﻷﺟﻮا ﻓـﻲ ﺎﺻﺔﺧ ًﺳﺮﻳﻌﺎ ﺐاﻟﻘﻠ دﻓﺎﻋﺎت وﺗﻜﻮن ،ءاﻷﺟﻮا ﺗﻠﻚ ﻓـﻲ وﺟﻮﻟﺔ ﺻﻮﻟﺔ ﺎنﻄﻴﺸواﻟ ﻮىﳍوا ﺲﻟﻠﻨﻔ د اﳌﻐﲑﻳﻦ ءاﻷﻋﺪا ﺿﺪ ﺐاﻟﻘﻠ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻮل ﻛﺎن وﻟﺬﻟﻚ. ﻠﻮبﻄاﳌ ﻬﺎﺋأدا ون ﻟﺬﻟﻚ ﻴﻞﺋإﺳﺮا ﲏﺑ ﻓـﻲ ﱂاﻟﻌﺎ ﻟﻚذ ﻧﺼﻴﺤﺔ تءوﺟﺎ. ًﻠﻮﺑﺎﻄﻣ اﳌﻌﺼﻴﺔ ضأر ضٍأر إﻟـﻰ اﳌﻌﺼﻴﺔ ضأر ﻋﻦ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮل رﻗﺒﺔ ﺔﺋﻣﺎ ﻗﺘﻞ ياﻟﺬ ﺋﺐاﻟﺘﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﺗﻌﺎﻟـﻰ اﷲ ﻳﻌﺒﺪون ﻗﻮم ﻓﻴﻬﺎ ﺮىﺧأ)١( . و ﺑﺔﺂاﻟﻜ ﻋﻠﻰ ﻳﺒﻌﺚ ﺮﻈﻣﻨ اﳌﻌﺪن ﻳﻜﺴﻮ وﻫﻮ اﻟﺼﺪأ ﺮﻈوﻣﻨ اﻟﻀﻴﻖ، اﻟﺮاﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺮﻩﻈﻣﻨ ﻳﺒﻌﺚ ًﻷﻸﻣﺘ ًﻴﻼﲨ ﻟﻚذ ﻗﺒﻞ اﳌﻌﺪن ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪل ﻣﺎ ﻧﺮى وﻟﻜﻨﻨﺎ اﻟﺼﺪأ، ﻳﻌﻠﻮﻩ وﻫﻮ ﺐاﻟﻘﻠ ﻧﺮى ﻻ ﻦﳓو ﺮاح،ﺸواﻻﻧ ﺑﺔ،ﺂﻛ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﺟﻪ ﻓـﻲ ﻟﻚذ رأﻳﻨﺎ اﻟﺼﺪأ، ﻳﻌﻠﻮﻩ ﺐاﻟﻘﻠ ﻛﺎن اﺈذﻓ اﻟﻮﺟﻪ وﻫﻮ ﻴﲨ اﻟﻮﺟﻪ ﺮﺧآ ﺐٍﺟﺎﻧ ﻓـﻲ ﻧﺮى ﺑﻴﻨﻤﺎ ،ًوﺿﻴﻘﺎ ًوﺷﺤﻮﺑﺎ ﺮﻄﻳﻘ ﻳﻜﺎد ًﻷﻸﻣﺘ ًﻼ ﺑﻨﻮر ًﺮﻗﺎﺸﻣ اﻟﺼﺪأ ﻣﻦ ًﻴﻔﺎﻈﻧ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺐﻗﻠ ﻛﺎن اذإ ﻟﻚذو ﻴﻠﺔﲨ ﺆﻟﺆﻟ ﺣﺒﺎت ﺲأﻧ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻹﻣﺎم ﻗﺎل. ﺗﻌﺎﻟـﻰ اﷲ ﺑﺬﻛﺮ واﳊﻀﻮر ﺎﻋﺔﻄاﻟ– ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ – ﺎﻓﻌﻲﺸاﻟ ﻣﺎمﻺﻟ– ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ– ﻓـﻲ ورأى ﺻﻐﺮﻩ ﻓـﻲ ﺑﻪ اﺟﺘﻤﻊ ﳌﺎ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١. (ﻪﳚﺮﲣو اﳊﺪﻳﺚ إﻟـﻰ اﻹﺷﺎرة ﺳﺒﻘﺖ

 ٣٢٧ وإﺷﺮا ﺎﳍﺎﲨو ﺎﻋﺔﻄاﻟ أﻧﻮار وﺟﻬﻪ ًﻧﻮرا ﻋﻠﻴﻚ أﻟﻘﻰ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻟـﻰ اﷲ أرى ﱐإ: ﻗﻬﺎ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻠﻤﺔﻈﺑ ﻪﺌﻔﻄﺗ ﻓﻼ)١( ﻣﻦ ذاﻷﻓﺬا اﻟﺮﺟﺎل ءﻻﺆﻫ ﺗﻌﺎﻟـﻰ اﷲ ورﺣﻢ. ﺎ،^ﺳﻌﺎد وأﺳﺒﺎب ﺲاﻟﻨﻔ ﺑﺄﺣﻮال ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻘﺪ ،ﱀاﻟﺼﺎ ﺳﻠﻔﻨﺎ ﱂاﻟﻌﺎ وﻫﺬا. ﻠﻤﺘﻬﺎﻇو ﻗﺒﺤﻬﺎ وأﺳﺒﺎب وﻧﻮرﻫﺎ، ﺎﳍﺎﲨ وأﺳﺒﺎب وﺗﻌﺎﺳﺘﻬﺎ، ﺑ ﺒﲑﳋا اﻟﻨﺤﺮﻳﺮ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﺎ^وﺗﻘﻠﺒﺎ ﺲاﻟﻨﻔ ﺄﺣﻮال– اﷲ ﻪﲪر– ﻴﺔﳘأ ﻟﻨﺎ ﻳﺼﻮر : ًﻼﺋﻗﺎ وأﺛﺮﻫﺎ ﺐاﻟﻘﻠ إﺷﺮاﻗﺔ)) وﺗﺼﻘﻠﻪ ﻠﻮﻩﲡو ﺐاﻟﻘﻠ ﺗﻨﻮر ﺎﻋﺔﻄاﻟ أن ﻛﻤﺎ وﻫﺬا ،ًﻧﻮرا ﺊﻓﻴﻤﺘﻠ ﻬﺎﺋوﺻﻔﺎ ﻬﺎﺋﺟﻼ ﻓـﻲ ا ﻛﺎﳌﺮآة ﻳﺼﲑ ﱴﺣ ﺒﺘﻪﺜوﺗ وﺗﻘﻮﻳﻪ، ﱰﻣﺴ ﺐﻳﺼﻴ ﻣﺎ ﻧﻮرﻩ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﻨﻪ ﺎنﻄﻴﺸاﻟ دﻧﺎ اﺈذﻓ ﺐﻬﺸاﻟ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻊ ق اﻷﺳﺪ، ﻣﻦ ﺋﺐاﻟﺬ ﻓﺮق ﻣﻦ أﺷﺪ ﺐاﻟﻘﻠ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻳﻔﺮق ﺎنﻄﻴﺸﻓﺎﻟ ،ﺐﻮاﻗﺜاﻟ ﻓﻴﻘﻮل ﻴﺎﻃﲔ،ﺸاﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ ًﺻﺮﻳﻌﺎ ﺮﺨﻓﻴ ﺎنﻄﻴﺸاﻟ عﻟﻴﺼﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ إن ﱴﺣ .ﺲاﻹﻧ ﻣﻦ ﺮةﻈﻧ ﺑﻪ أو إﻧﺴﻲ، أﺻﺎﺑﻪ: ﻓﻴﻘﺎل ؟ﺷﺄﻧﻪ ﻣﺎ: ﺾﻟﺒﻌ ﺑﻌﻀﻬﻢ ٍﻣﻨﻮﱠر ﱟﺣﺮ ﺐﻗﻠ ﻣﻦ ﺮةﻈﻧ ﻓﻴﺎ ﺎنﻄﻴﺸاﻟ ﺎﳍ ﺎدَُﻜَﻳ ﺮقﳛ ﺑﺎﻟﻨﻮر ﺬﻩﲣا ﻗﺪ ﻩؤأﻫﻮا ﺘﻠﻔﺔﳐ ﻩ،ؤأرﺟﺎ ٌﻠﻤﺔﻈﻣ ﺐوﻗﻠ ،ﺐاﻟﻘﻠ ﻫﺬا يأﻳﺴﺘﻮ ﻣﻦ ﻓﺪﻳﺖ: وﻗﺎل ﺣﻴﱠﺎﻩُ ﻠﻌﺘﻪﻄﺑ ﺢﺗﺼﺒ اذإ ﻣﺴﻜﻨﻪ، وأﻋﺪﻩ وﻃﻨﻪ، ﺎنﻄﻴﺸاﻟ ﺮاﻩﺧأ ﻓـﻲ وﻻ دﻧﻴﺎﻩ ﻓـﻲ ﺢﻳﻔﻠ ﻻ ﻗﺮﻳﻦ(()٢( . ﺗﻌﺮف ﻓﻼ ﻟﺬﻟﻚ وﻧﺘﻴﺠﺔ وﳌﻌﺎﻧﻪ اﳌﻌﺪن وإﺷﺮاق ﺎلﲨ ﺐﺠﳛ واﻟﺼﺪأ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ ) (ص اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻜﺎﰲ ﻮابﳉا٦٥-٨٣ (. )٢ ) (ص اﻟﻜﺎﰲ ﻮابﳉا٠٠١-١٠١ (.

 ٣٢٨ ﺑﺎﻟﺼﺪأ ﻟﻠﻤﻌﺪن ﻗﻴﻤﺔ ﺗﻌﺮف ﻓﻼ ئاﻟﺼﺪ ﺐاﻟﻘﻠ ﻓـﻲ ﻛﺬﻟﻚ واﻷﻣﺮ ﻗﻴﻤﺔ، ﺐاﻟﻘﻠ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻳﺔؤاﻟﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻊ ﺰﺣﺎﺟ اﻟﺼﺪأ أن ﻓﻜﻤﺎ ﱄوﺑﺎﻟﺘﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ، ًﺻﺤﻴﺤﺎ ًإدراﻛﺎ ءاﻷﺷﻴﺎ كوإدرا اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻳﺔؤاﻟﺮ ﻣﻦ ﳏﺠﻮب ئاﻟﺼﺪ اﳌﻘﺎم وﻓـﻲ. واﳌﻌﻘﻮﻻت ﺴﻮﺳﺎتﶈا ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﻓـﻲ ًﺻﺤﻴﺤﺎ ًﺣﻜﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﳊﻜﻢ ﺑﺎﳌﻘﺎ ﻜﻨﻨﺎﳝ: ﺗﻌﺎﻟـﻰ اﷲ ﻗﻮل ودﻻﻻت ﱐﻣﻌﺎ ﻧﺘﺪﺑﺮ أن ﺑﻞ﴿ $pkš‰r’fl»tƒ šœï ˇ%'!$# (#þqªZtB#uä b˛) (#qà)›Gs? '!$# @yŁłgs† öNä3'9 $ZR$s%öŁø öˇeÿs3ªƒur öNà6Ztª öNä3ˇ?$t«˝h‹y™ öˇÿłótƒur öNä3s9 3 “!$#ur rŁŒ ¨@ôÒxÿł9$# ÉOŠˇàyŁł9$# ﴾)١(: ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻗﻮﻟﻪ﴿ $pkš‰r’fl»tƒ tßïˇ%'!$# (#qªZtB#uä (#qà)fi?$# '!$# (#qªZˇB#uäur ¾ˇ&˛!qߙt˛/ öNä3ˇ?÷sªƒ ¨ß÷,s#łÿˇ. ‘ ˇB ¾ˇmˇGyJôm§‘ @yŁłgs†ur öNà6'9 #Y‘qçR tbqà– ôJs? ¾ˇm˛/ öˇÿłótƒur öNä3s9 4 “!$#ur ֑qàÿxî ×Lìˇm§‘ ﴾)٢(: ﻞﺋﻗﺎ ﻣﻦ ﺰﻋ وﻗﻮﻟﻪ﴿ ‘tBur ß• ÷Łtƒ ‘ tª ̍ł.ˇŒ ˙‘» uH÷q§9$# ôÙ˝h‹s)çR …çms9 $YZ»sÜł‹x' uqßgsø …çms9 Ö‘ƒ ̍s% ˙Ìˇ¨ öNåk¤X˛)ur öNåktXr‘‰Ý` u‹s9 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ : ) (اﻷﻧﻔﺎل ٢ﺳﻮرة٩ (. )٢ : ) (اﳊﺪﻳﺪ ٢ﺳﻮرة٨ (.

 ٣٢٩ ˙‘ tª ¨@‹˛6¡¡9$# tbqç7|¡łts†ur Nåk¤Xr& tbr߉tGôg•B ﴾)١( . ﻛﻤﻪ ﻓـﻲ ﻮرﻄوﺗ ﺗﻜﺎﺛﺮ ل،ﺰﻳُ ﱂو اﳌﻌﺪن ﻋﻠﻰ كﺗﺮ إن اﻟﺼﺪأ أن وﻣﻌﻠﻮم جﺘﺎﳛ اﻟﺘﻪزإ أﻣﺮ ﺢوأﺻﺒ ﻮر،ﻄﺗ ﻞﳘأُ اذإ وﻟﻜﻨﻪ ﺻﻐﲑة، ًﺑﻘﻌﺎ ﻳﺒﺪأ وﻫﻮ وﻛﻴﻔﻴﺘﻪ، إ ﺷﺪﻳﺪ ﻷﻧﻪ آﺛﺎرﻩ، ﺗﺒﻘﻰ وﻗﺪ ولﺰﻳ ﻗﺪ اﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ وﻓـﻲ ﻳﻠﻪ،ﺰﺗ ﻣﻮاد ﻟـﻰ وﻫﻮ ﻳﺘﻜﺎﺛﺮ ﰒ ﺑﻘﻌﺔ، أو ﺔﻄﺑﻨﻘ ﻳﺒﺪأ ﺐاﻟﻘﻠ ﺻﺪأ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺑﺎﳌﻌﺪن، اﻻﻟﺘﺼﺎق ﱴﺣ ﻳﻔﻠﺖ ﰒ ،ًﻨﺎْﻳَر ﻳﺼﲑ ﱴﺣ ﺗﻜﺎﺛﺮ ﻓـﻲ ﻮرﻄوﻳﺘ ﺐﺑﺎﻟﻘﻠ اﻟﻠﺼﻮق ﺷﺪﻳﺪ و ﻼف،ﻏو ﺎوةﻏﺸ ﻓـﻲ ﺐاﻟﻘﻠ ﻓﻴﺼﲑ ،ًﺘﻤﺎﺧو ًوﻓﻌﻼ ًﻃﺒﻌﺎ ﻳﺼﲑ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﰐﻳﺄ ﺗﻌﺎﻟـﻰ، اﷲ إﻟـﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻬﻮ ﻬﺮﻩ،ﻄوﺗ ﻨﻪْﻳَور ﺐاﻟﻘﻠ ﺻﺪأ ﻳﻞﺰﺗ ﻗﻮﻳﺔ ًﻣﺎدة ورﺣﻠﺔ ﷲ وﻃﺎﻋﺔ ﻗﺮﺑﺔ وﻫﻮ واﻷﻣﺎن، اﻷﻣﻦ ﺊﺷﺎﻃ إﻟـﻰ اﻟﻨﺠﺎة ﺳﻔﻴﻨﺔ وﻫﻮ ﲑﺧ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻫﻮ وﻛﺮﻣﻪ، وﻋﻔﻮﻩ ﻓﻀﻠﻪ ﺳﺎﺣﺔ ﻓـﻲ وﻧﺪم واﻋﺘﺬار ﳌﻨﺎﺟﺎﺗﻪ، اﻷ وأﻛﺮم ﲔﲪاﻟﺮا وأرﺣﻢ اﻟﻐﺎﻓﺮﻳﻦ.ﻛﺮﻣﲔ اﳌﺴﺘﻐﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﺪةﺋواﻟﻔﺎ ﲑﳋﺑﺎ ﺪةﺋاﻟﻌﺎ آﺛﺎرﻩ ﺐاﻟﻘﻠ ﻟﺼﻼح أن ﺷﻚ وﻻ وا اﻷﺳﺮة، ﻋﻠﻰ ﲑﳋوا ﺪةﺋﺑﺎﻟﻔﺎ ﺑﺪورﻩ ﻳﻌﻮد ﻟﻚذو ﻛﻠﻬﺎ، ﺎﻻﺗﻪﳎ ﻓـﻲ ﻗﻮة ﻓـﻲ ساﻷﺳﺎ ﻫﻲ وﻗﻮﺗﻪ ﺎﻃﻪﺸوﻧ ﺐاﻟﻘﻠ ﺻﻼح أن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻟﻚذو. واﻷﻣﺔ ﱯاﻟﻨ ﻟﻘﻮل ًﻣﺼﺪاﻗﺎ وﻋﺎﻓﻴﺘﻪ ﺎﻃﻪﺸوﻧ اﻟﺒﺪنr :))أ ﻐﺔﻀﻣ اﻟﺠﺴﺪ ﻓـﻲ وإن ﻻ وﻫﻲ أﻻ ﻛﻠﻪ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﺴﺪ ﻓﺴﺪت وإذا ﻛﻠﻪ، اﻟﺠﺴﺪ ﺻﻠﺢ ﺻﻠﺤﺖ إذا ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ : ) (ﺮفﺰﺧاﻟ ٣ﺳﻮرة٦- ٣٧ (.

 ٢٠٤ ﺐاﻟﻘﻠ(()١( وﺣﺴﻦ ا ﻗﻮة ﻓـﻲ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﺎدﻓﺔﳍا ﻞﺋاﻟﻮﺳﺎ ﻣﻦ ﻓﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر واﻟﺮﺳﻮل ﺘﻠﻔﺔ،ﺨاﳌ اﳊﻴﺎة ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﻓـﻲ ﻪﺋأداr اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻴﺔﳘأ إﻟـﻰ ﻳﻮﺟﻪ كوﺗﺪار ،ﱯاﻟﻘﻠ طﺎﺸاﻟﻨ ﺪﻳﺪﲡ ﻓـﻲ وﺷﺄﻧﻪ ﻟﻚذو اﻟﻔﺘﻮر ﺎتﻈﳊ ﻣﻦ ﻓﺎت ﻣﺎ ﱯاﻟﻨ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ رواﻩ ياﻟﺬ اﳊﺪﻳﺚ ﻓـﻲr :ﻗﺎل ))وإﻧﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﻐﺎن إﻧﻪ ﻓـﻲ اﷲ ﻷﺳﺘﻐﻔﺮ ﻣﺮة ﻣﺎﺋﺔ اﻟﻴﻮم(()٢( . ﻋﻠﻴﻪ، ﻳﺪاوم أن ﺷﺄﻧﻪ ياﻟﺬ اﻟﺬﻛﺮ ﻋﻦ اتﱰﻓ ْﲔَﺑﺎﻟﻐ اﳌﺮاد: ضﻋﻴﺎ ﻗﺎل وﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ، ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮ ًﻧﺒﺎذ ﻟﻚذ ﺪﱠَﻋ ﻣﺎ ﻷﻣﺮ ﻋﻨﻪ ﱰﻓ اﺈذﻓ ﱰيﻳﻌ ءﺷﻲ ﻫﻮ: ﻗﻠﺒﻪ، ﻰﺸﺗﻐ اﻟﱵ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻫﻮ: وﻗﻴﻞ ،ﺲاﻟﻨﻔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻳﻘﻊ ﺎﳑ ﺐاﻟﻘﻠ ﻴﺔﺧﺸ ﺣﺎﻟﺔ ﻫﻲ: وﻗﻴﻞ أوﻻﻩ، ﳌﺎ ﻜﺮﺸواﻟ ﷲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻬﺎرﻇﻹ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺷﻜﺮﻫﺎ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺎم،ﻈوإﻋ)٣( ،)) ﱯاﻟﻨ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر عوﻗﻮ ﻜﻞﺸاﺳﺘ وﻗﺪ r وأ ﻣﻌﺼﻴﺔ، عوﻗﻮ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻣﻌﺼﻮم، وﻫﻮ: أﺟﻮﺑﺔ ﺑﻌﺪة ﺐﺟﻴ عﺒﺎﻄاﻟ ﻫﻔﻮات: زيﻮﳉا اﺑﻦ ﻗﻮل وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻐﲔ، ﺗﻔﺴﲑ ﻓـﻲ ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﺼﻤﻮا ﻓﻠﻢ ﺮﺋاﻟﻜﺒﺎ ﻣﻦ ﻤﻮاِﻋُﺼ وإن ءواﻷﻧﺒﻴﺎ أﺣﺪ، ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﻠﻢ ﻻ ﺮﻳﺔﺸاﻟﺒ ﻣﻦ ﻋﺼﻤﺘﻬﻢ ﺢواﻟﺮاﺟ ﺘﺎر،ﺨاﳌ ﻼفﺧ ﻋﻠﻰ ّعﻣﻔﺮ وﻫﻮ. ﻗﺎل ﻛﺬا. ﺮﺋاﻟﺼﻐﺎ اﻷ: ﺎلﻄﺑ اﺑﻦ ﻗﻮل وﻣﻨﻬﺎ ،ًأﻳﻀﺎ ﺮﺋاﻟﺼﻐﺎ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓـﻲ ًاﺟﺘﻬﺎدا ساﻟﻨﺎ أﺷﺪ ءﻧﺒﻴﺎ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١. (ﻪﳚﺮﲣ ﺳﺒﻖ )٢. (ﻪﳚﺮﲣ ﺳﺒﻖ )٣ ) (ياﻟﺒﺎر ﺢﻓﺘ١١/٠١٢ (.