قراءات حروف المعاني في القرآن الكريم دراسة نحوية

123 وأﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻤن ﻏﻴر ، ﻓدﻝ ﻋﻠﻴﻪ ، وﻤﺎ ﺠﺎءﻨﻲ إﻻ زﻴدٌ ؛ ﻷن اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﻐﻨﻲ ﻋن اﻷوﻝ ، إﻻ زﻴدٌ ﻨﻘص ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ699F 1 . 2- ﻗراءة اﻟﻨﺼب : أﻤﺎ ﻗراءة اﻟﻨﺼب ﻓﻲ ]ﻗﻠﻴﻼً[أي، ﻓﻬو ﻨﺼبٌ ﻋﻠﻰ اﻻﺴﺘﺜﻨﺎء: ، ﻋﻠﻰ اﻷﺼﻝ وإﺠراء اﻟﻨﻔﻲ ﻤﺠرى اﻹﻴﺠﺎب ﻓﻲ اﻻﺴﺘﺜﻨﺎء 700F 2 واﻟﻨﺼب ﻓﻲ ﻫذا ﺠﺎﺌز ﺒﺈﺠﻤﺎع ؛ ﻷن اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻨﻪ ، ﻤﻌرﻓﺔ 701F 3 . وﻋد ، وﻗد اﺤﺘﺞ اﻟﻔراء ﻟﻘراءة اﺒن ﻋﺎﻤر ]إﻻ[ﻤرﻛﺒﺔ ﻤن ]إن[و]ﻻ[ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻨت ،]ﻟوﻻ [ ﻤرﻛﺒﺔ ﻤن ]ﻟو[و]ﻻ[ﻓﺎﻟﻨﺼب ﻋﻠﻰ إﻋﻤﺎﻝ ،]إن[واﻟﺘﻘدﻴر ، وﻻ ﻴﺴد ﻤﺴد اﻟﺨﺒر ، : ﻤﺎ واﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ إﻋﻤﺎﻝ ، ﻓﻌﻠوﻩ أن ﻗﻠﻴﻼً ]ﻻ[وﻗد ردﱠ اﺒن ﺨﺎﻟوﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄن ذﻟك ﻟﻴس ﺒﺸﻲءٍ ، 702F 4 . وﻗﻴﻝ: إن اﻟﻨﺼب ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﻴر ﻓﻌﻝ ﻤﻀﻤر ﺘﻘدﻴرﻩ ] :أﺴﺘﺜﻨﻲ[أو ﺘﻘدﻴر ، ﻗﻴﻼً ﻤﻨﻬم: إﻻ أن ﻨﻔﻲ واﻹﻴﺠﺎب ﺒﻀﻤﻴر ﻓﻌﻝ ﻨﺎﺒت ﻋﻨﻪ ذﻟك أن اﻟﻌرب ﺘﻨﺼب ﻓﻲ اﻝ، ﻴﻛون ﻗﻠﻴﻼً ﻤﻨﻬم ]إﻻ[، ﻓﺈذا ﻗﻠت ، ﻓﻬو ﻋﻠﻰ اﻷﺼﻝ : ﻛﺄﻨك ﻗﻠت ، أﺒدﻟت زﻴداً ﻤن أﺤدٍ ﻓرﻓﻌﺘﻪ ، ﻤﺎ ﻗﺎم إﻻ زﻴدٌ : ﻤﺎ ﻗﺎم وﺠﻌﻠﺘﻪ ، ﻓﻠم ﺘﺄتٍ ﺒﺄﺤدٍ و أﻤﺎ إذا ﻟم ﺘﻘدر اﻟﺒدﻝ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ، إﻻ زﻴدٌ : ﻤﺎ ﻗﺎم أﺤدٌ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻛﻼمٌ ﺜم اﺴﺘﺜﻨﻴت ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻨﺼﺒت ﻓﻘﻠت ، ﻝ ﻤن أﺤدٍ ﻻ ﺘﻨوي ﻓﻴﻪ اﻹﺒدا، ﺘﺎمٌ : ، ﻤﺎ ﻗﺎم أﺤدٌ إﻻ زﻴداً ﻛﺄﻨﻪ ﻗﺎﻝ ، وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﺈن ﻗراءة اﺒن ﻋﺎﻤر ﺒﺎﻟﻨﺼب ﺼﺤﻴﺤﺔ : وﺘرك ، ﻤﺎ ﻓﻌﻠوﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺎم اﻟﻛﻼم ﺜم ﻗﺎﻝ ﺒﻌد ذﻟك ، ﺘﻘدﻴر اﻟﺒدﻝ ﻓﻴﻪ : ، وﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻴس ﺒﺨﺎرجٍ ﻋﻨﻪ ، ﻓﻬذا ﺼﺤﻴﺢ ، إﻻ ﻗﻠﻴﻼً ﻤﻨﻬم ي اﻟﻨﺼب ﻤﺠرى اﻹﻴﺠﺎب ؛ ﻻﺘﻔﺎﻗﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻤﺎم اﻟﻛﻼم ﻗﺒﻝ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰﻓﺠرى اﻟﻨﻔﻲ ف 703F 5 . ﻓﻨﺼب ، وﻗد وﺠﻬﻬﺎ ﺒﻌﻀﻬم ﻋﻠﻰ أﻨﻪ اﺴﺘﺜﻨﺎء ﻤﻔرغ ]ﻗﻠﻴﻼً[ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﺼﻔﺔ ﻟﻤﺤذوف ﺘﻘدﻴرﻩ : ]ﻓﻌﻼً[أي ،: ووﺠﻪ ﺒﻌﻀﻬم ﻫذا اﻟﺘﺄوﻴﻝ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻀﻌﻴف، ﻤﺎ ﻓﻌﻠوﻩ إﻻ ﻓﻌﻼً ﻗﻠﻴﻼً ﻤﻨﻬم704F 6 . ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ وﺨﻼﺼﺔ اﻟﻘوﻝ: أن ﻗراءة اﻟرﻓﻊ وﻫﻲ اﻟﻘراءة اﻟﻤﺨﺘﺎرة ؛ ذﻟك أن اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻨﺤوﻴﺔ أي ، ﺘوﺠب ﻓﻲ اﻻﺴﺘﺜﻨﺎء اﻟﺘﺎم ﻏﻴر اﻟﻤوﺠب اﻹﺘﺒﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﺒدﻟﻴﺔ : إﺒداﻝ ]ﻗﻠﻴﻝ[ﻤن اﻟﻀﻤﻴر اﻟﻤرﻓوع ﻓﻲ ]ﻓﻌﻠوﻩ[وﻫو اﺨﺘﻴﺎر اﻟﻨﺤوﻴﻴن ،: إذ أن اﻻﺨﺘﻴﺎر ﻓﻲ ﻤﺜﻝ ﻫذا اﻟﻨوع ﻤن اﻟﺘراﻛﻴب 1- ﺍﻟﻜﺸﻒ 1/392 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻟﻠﻔﺎﺭﺳﻲ 2/371 ﻭﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﻊ 2/254 . 2- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ 1/135 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ 124 ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻟﻠﻔﺎﺭﺳﻲ 2/372 . 3- ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ 2/222 . 4- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ 1/135 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ 125 . 5- ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ 125 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺸﻒ 1/392 . 6- ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 1/519 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 3/298 .

124 ع ﻤﺎ ﺒﻌد اﺘﺒﺎ]إﻻ[أﻤﺎ ﻗراءة اﻟﻨﺼب ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﺴﺘﺜﻨﺎء إﻻ ، أو اﻟﻌطف ، ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒدﻝ واﻷﺠود ﻋﻨد اﻟﻨﺤوﻴﻴن ﻗراءة اﻟرﻓﻊ ﺘﻤﺎﺸﻴﺎً ﻤﻊ اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻨﺤوﻴﺔ ، أﻨﻬﺎ ﺘﺨﺎﻟف اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻨﺤوﻴﺔ . 8- "ﻓَﺄَﺳْﺮِ ﺑِﺄَﻫْﻠِﻚَ ﺑِﻘِﻄْﻊٍ ﻣِﻦَ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ وَﻻَ ﻳـَﻠْﺘَﻔِﺖْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ أَﺣَﺪٌ إِﻻﱠ اﻣْﺮَأَﺗَﻚَ ]ﻫود81 [ ﻟﻘد ورد ﺨﻼف ﺒﻴن اﻟﻨﺤوﻴﻴن ﻋﻠﻰ ﻗراءة ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "إِﻻﱠ اﻤْرَأَﺘَكَ " وأﺒو ﻋﻤرو ، ﻓﻘراءة اﺒن ﻛﺜﻴر ، اﺒن اﻟﻌﻼء ﺒرﻓﻊ ]اﻣْﺮَأَﺗُﻚَ [وﻗراءة اﻟﺒﺎﻗﻴن ﺒﻨﺼب ، ] اﻣْﺮَأَﺗَﻚَ [705F 1 . 1- ﻗراءة اﻟرﻓﻊ : ﻟﻰ أن وﻫﻲ ﻗراءة اﺒن ﻛﺜﻴر وأﺒو ﻋﻤرو وذﻟك ع ]اﻣْﺮَأَﺗَﻚَ [ﺒدﻝ ﻤن]أَﺣَﺪٌ[واﺴﺘﺸﻛﻝ ذﻟك ، ، وﻫذا ﻻ ﻴﺠوز واﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒدﻝ ، ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻠزم ﻤﻨﻪ أﻨﻬم ﻨﻬوا ﻋن اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻻ اﻟﻤرأة ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟم ﺘﻨﻪ ﻋﻨﻪ وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻴﻛون ﻛﻝﱞ ﻤن اﺒن ﻛﺜﻴر وأﺒو ﻋﻤرو ﻗد ﻋدا ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "وَﻻَ ﻳـَﻠْﺘَﻔِﺖُ " ﺒرﻓﻊ اﻟﻔﻌﻝ ﻤﺤﻤوﻻً أي ، ﻓﻲ ﻋﻠﻰ اﻟن: ذﻟك أن اﻟﻨﻬﻲ إﻨﻤﺎ ﻗﺼد ﺒﻪ ﻟوط ، أﻨﻪ ﺤﻤﻝ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻲ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﻔﻲ واﻟﻤﻌﻨﻰ ، واﻻﻟﺘﻔﺎت ﻤﻨﻔﻲ ﻋﻨﻬم ، وﺤدﻩ : ﻛﻤﺎ ﺘﻘوﻝ ﻟرﺠﻝٍ ، ﻻ ﺘدع أﺤداً ﻤﻨﻬم ﻴﻠﺘﻔت : ﻻ ﻴﻘم ﻤن واﻟﺒدﻝ ، ﻴﻬم واﻟﻘﻴﺎم ﻤﻨﻔﻲ ﻋن اﻟﻤﺸﺎر إﻝ، أي ﻻ ﺘدع أﺤداً ﻤن ﻫؤﻻء ، وأوﻟﺌك ﻴﺴﻤﻌوك ، ﻫؤﻻء أﺤد وإﻨﻤﺎ أﻤطر ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﺠﺎرة ؛ ﻷﻨﻬﺎ ، وﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻘراءة ﻓﺎﻟﻤرأة ﻤن أﻫﻝ ﻟوط ، ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻲ وﺠﻪ اﻟﻛﻼم ﺨﺎﻟﻔت ﻓﺎﻟﺘﻔﺘت706F 2 . واﻟﺘﺄوﻴﻝ ﻛﻘوﻝ ، ورد أﺒو ﺠﻌﻔر ﻫذا اﻟﺤﻤﻝ ﻤن أﺒﻲ ﻋﺒﻴدة وﻏﻴرﻩ ﻋﻠﻰ أﺒﻲ ﻋﻤرو ﻻ ﻴﺠب أن ﻴﻛون أي ، ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻟﻠﻤﺨﺎطب اﻟرﺠﻝ ﻟﺤﺎﺠﺒﻪ ﻻ ﻴوﺠﻪ ﻓﻼن ﻓﻠﻔظ اﻟﻨﻬﻲ ﻟﻔﻼن و : وﻫﻛذا ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ، ﻻ ﺘدﻋﻪ ﻴوﺠﻪ ﻟﻠﻨﻬﻲ اﻟﻤوﺠﻪ ﻟـ]ﻟوط[ﻓﻬو ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﻬﻲ ﻟﻤن]ﻤﻌﻪ[واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟـ]ﻟوط[أي ،: ﻻ ﺘدع أﺤداً ﻤﻨﻬم أو ﻤُرْ اﻟﻤرأة وﺤدﻫﺎ ﺒﺎﻻﻟﺘﻔﺎت، ﻴﻠﺘﻔت إﻻ اﻟﻤرأة 707F 3 . ﻓﻤن ﻗﺎﻝ: "إِﻻﱠ اﻣْﺮَأَﺗَﻚَ " ،ﻓﻬو ﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤن ﻴﻠﺘﻔت ، وﻛﺄﻨﻪ ﻗﺎﻝ : وﻻ ﻴﻠﺘﻔت إﻻ اﻤرأﺘك 708F 4 . واﺨﺘﺎر اﻟﻔﺎرﺴﻲ اﻻﺘﺒﺎع ﻓﻘﺎﻝ : "واﻟﻤﺨﺘﺎر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ : "إِﻻﱠ اﻣْﺮَأَﺗَﻚَ " اﻻﺘﺒﺎع و وﻫو اﻷﺸﻴﻊ ﻓﻲ وﻗوﺘﻪ ﻤن ﺠﻬﺔ اﻟﻘﻴﺎس أن اﻟﻤﻌﻨﻰ ، اﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻬم واﻷﻗﻴس : وﻤﺎ أﺘﺎﻨﻲ إﻻ زﻴدٌ ، ﻤﺎ أﺘﺎﻨﻲ أﺤدٌ إﻻ زﻴدٌ واﺤد"709F 5 . 1- ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ 338 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺮ 2/72 ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ 1/536 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 5/248 . 2- ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 5/248 ﻭﺍﻧﻈﺮ : ﻭﺇﺗﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼء ﺍﻟﺒﺸﺮ 2/133 ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ 1/536 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ 1/292 ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ 190 ﻭﻣﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 1/295 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ 427 . 3- ﺍﻧﻈﺮ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ 427ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 2/41 . 4- ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺐ 4 /395 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ 4/193 . 5- ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻟﻠﻔﺎﺭﺳﻲ 3/261 ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ 2/212

125 وﻗﻴﻝ: رﻓﻊ ﻋﻠﻰ أن إن اﻝ ]اﻣْﺮَأَﺗَﻚَ [واﻟﺘﻘدﻴر ، وﻫﻲ ﻗراءة اﻟﺤﺴن ، ﻤﻌطوﻓﺔ ﻋﻠﻰ أﺤد : ﻻ ﻴﻠﺘﻔت وأﻨﻪ ﻟﻴس ﻓﻲ ﻗراءة ﻋﺒد اﷲ ، ﻤﻨﻛم أﺤد إﻻ اﻤرأﺘك "وَﻻَ ﻳـَﻠْﺘَﻔِﺖْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ أَﺣَﺪٌ "710F 1 . 2- ﻗراءة اﻟﻨﺼب : ﻋﻠﻰ أن ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "إِﻻﱠ اﻣْﺮَأَﺗَﻚَ " اﺴﺘﺜﻨﺎء ﻤن ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﺑِﺄَﻫْﻠِﻚَ ﻓَﺄَﺳْﺮِ " إذ ﻗﺒﻠﻪ ، إذ ﺴﻘط ﻓﻲ ﻗراءﺘﻪ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، وﻫﻲ ﻓﻲ ﻗراءة ﻋﺒد اﷲ ، واﻷﻤر ﻋﻨدﻫم ﻛﺎﻟواﺠب ، أﻤر : "وَﻻَ ﻳـَﻠْﺘَﻔِﺖْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ أَﺣَﺪٌ " أي ، : ﻓﻌﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻘراءة اﻟﻤرأة ﻟﻴﺴت ﻤن أﻫﻝ ﻟوط، إﻻ اﻤرأﺘك ﻻ ﺘﺴرِ ﺒﻬﺎ 711F 2 . وﺘوﺠﻴﻪ ﻫذﻩ اﻟﻘراءة : أﻨﻪ ﺠﻌﻝ اﻟﻛﻼم ﻨﺤو ، ﻓﺠﻌﻝ اﻟﻨﻔﻲ ﺒﻤﻨزﻟﺔ اﻹﻴﺠﺎب ، ﻋﻠﻰ اﻻﻨﻘطﺎع ﻗوﻟﻪ : ﻛﻤﺎ أن ، ﻛﻼم ﻤﺴﺘﻘﻝ ، ﻤﺎ ﺠﺎءﻨﻲ أﺤد : ﻛذﻟك ﻓﻨﺼب ﻤﻊ اﻟﻨﻔﻲ ﻛﻤﺎ ﻨﺼب ، ﺠﺎءﻨﻲ اﻟﻘوم ﻤﻊ اﻹﻴﺠﺎب ؛ ﻤن ﺤﻴث اﺠﺘﻤﻌﺎ ﻓﻲ أن ﻛﻝ واﺤد ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻛﻼم ﻤﺴﺘﻘﻝ712F 3 . واﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻨﻪ، وﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﻔراء ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻤﻨﺼوﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺴﺘﺜﻨﺎء " ِﻚَ ﻓَﺄَﺳْﺮِ ﺑِﺄَﻫْﻠ "713F 4 وﻴؤﻴد ﻤﺎ ، ﺠﺎء ﺒﻪ اﻟﻔراء ﻗوﻝ اﻟﻤﺒرد ﻓﻲ ﺘوﺠﻴﻬﻪ ﻟﻘراءة اﻟﻨﺼب ﺤﻴث ﻴﻘوﻝ : "ﺠودة اﻟﻨﺼب ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ : "ﻓَﺄَﺳْﺮِ ﺑِﺄَﻫْﻠِﻚَ " وﻟو ﻗﻴﻝ ، ﻓﻼ ﻴﺠوز إﻻ اﻟﻨﺼب ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻘوﻝ ﻟﻔﺴﺎد اﻟﺒدﻝ ، إﻻ اﻤرأﺘَك ، : أﺴرِ إﻻ ﺒﺎﻤرأﺘِك ﻟم ﻴﺠز "714F 5 . ري أن اﻟﻨﺼب ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﻴر اﻻﺴﺘﺜﻨﺎء ﻋن وﻴرى اﻟزﻤﺨش "ﻓَﺄَﺳْﺮِ ﺑِﺄَﻫْﻠِﻚَ " واﻟدﻟﻴﻝ ﻋﻨدﻩ ﻗراءة ﻋﺒد ، واﻟرﻓﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﺘﻘدﻴر اﻹﺒداﻝ ﻤن ، اﷲ : "أَﺣَﺪٌ " وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻤﻌﻨﻰ ، : ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠوز أن ﻴﻨﺘﺼب ﻋن ﻻ وإن ﻛﺎن اﻟﻔﺼﻴﺢ اﻟﺒدﻝ، ﻴﻠﺘﻔت ﻋﻠﻰ أﺼﻝ اﻻﺴﺘﺜﻨﺎء ...وﻓﻲ إﺨراﺠﻬﺎ ﻤﻊ أﻫﻠﻪ رواﻴﺘﺎن ، : روي أﻨﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﻌت ﻫدة اﻟﻌذاب اﻟﺘﻔﺘت وﻗﺎﻟت ، وأﻤر أﻻ ﻴﻠﺘﻔت ﻤﻨﻬم أﺤد إﻻ ﻫﻲ ، أوﺠﻬﻬﺎ ﻤﻌﻬم : ﻴﺎ ، ﻓﻠم ﺘﺴر ، ﻓﺈن ﻫواﻫﺎ إﻟﻴﻬم ، وروي أﻨﻪ أﻤر أن ﻴﺨﻠﻔﻬﺎ ﻤﻊ ﻗوﻤﻬﺎ ، ﻓﺄدرﻛﻬﺎ ﺤﺠر ﻓﻘﺘﻠﻬﺎ ، ﻗوﻤﺎﻩ واﺨﺘﻼف اﻟﻘراءﺘﻴن ﻻﺨﺘﻼف اﻟرواﻴﺘﻴن 715F 6 . ي وردوا ﻋﻠﻰ اﻟزﻤﺨﺸري رأﻴﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﺠوز اﻟﺘﻨﺎﻗض ﻓﻲ وﻗد اﻋﺘرض ﺒﻌﻀﻬم ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟرأ وأن ﻫذا اﻟﺘﻨﺎﻗض ﻻ ﻴﺠوز ﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ، وﻻ ﺘﻨﺎﻗض ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ، اﻟﻘراءات ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻗرآن 1- ﺍﻧﻈﺮ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍء 2/340 . 2- ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 5/248 ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 2/400 ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ 1/536 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ 1 /292 ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ 2/656 . 3- ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻟﻠﻔﺎﺭﺳﻲ 3/262 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 5/248 ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 2/400 ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ 1/536 ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ 4/193 . 4- ﻱﻣﻌﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍء 1/340 . 5- ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺐ4/395- 396 . 6- ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 2/400 .

126 وأن ﺒﻴﺎن اﻟﺘﻨﺎﻗض أن اﻻﺴﺘﺜﻨﺎء ﻤن ، اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ؛ وذﻟك أن اﻟﻘراءة ﺴﻨﺔ ﻤﺘﺒﻌﺔ ]أﻫﻝ[ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻻﺴﺘﺜﻨﺎء ﻤن ﻻ ﻴﻠﺘﻔت أﺤد ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻛوﻨﻬﺎ ﻤُﺴْرى ﺒﻬﺎ ؛ ﻷن اﻻﻟﺘﻔﺎت ﺒﻌد وا، ﻛوﻨﻬﺎ ﻏﻴر ﻤُﺴْرى ﺒﻬﺎ ، وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻴﻛون اﻻﺴﺘﺜﻨﺎء ﻓﻲ ﻛﻼ اﻟﻘراءﺘﻴن ﻤﻨﻘطﻊ ، ﻓﺘﻛون ﻤُﺴْرى ﺒﻬﺎ ﻏﻴر ﻤُﺴْرى ﺒﻬﺎ ، اﻹﺴراء وﻟﻛن ﻗﺼد ﺒﻪ اﻹﺨﺒﺎر ، وﻻ ﻤن اﻟﻤﻨﺘﻬﻴن ﻋن اﻻﻟﺘﻔﺎت ، وﻟم ﻴﻘﺼد ﺒﻪ إﺨراﺠﻬﺎ ﻤن اﻟﻤﺄﻤور ﺒﻬم واﻟدﻟﻴﻝ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، ﺴﻴﺠري ﻟﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻤﺎ : "ﻓَﺄَﺴْرِ ﺒِﺄَﻫْﻠِكَ ﺒِﻘِطْﻊٍ ﻤِنَ اﻟﻠﱠﻴْﻝِ وَاﺘﱠﺒِﻊْ أَدْﺒَﺎرَﻫُمْ وَﻻَ ﻴَﻠْﺘَﻔِتْ ﻤِﻨْﻛُمْ أَﺤَدٌ وَاﻤْﻀُوا ﺤَﻴْثُ ﺘُؤْﻤَرُونَ "716F 1 واﻟﻨﺼب ، وﺒﻬذا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺈن اﻻﺴﺘﺜﻨﺎء ﻓﻴﻪ اﻟرﻓﻊ واﻟﻨﺼب ، رﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴمواﻝ، ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﺤﺠﺎزﻴﻴن وﻫو اﻷﻛﺜر 717F 2 . إذ اﻟﻤراد أﺴر ، واﻹﺴراء وإن ﻛﺎن ﻤطﻠﻘﺎً ﻓﻲ اﻟظﺎﻫر إﻻ أﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻘﻴد ﺒﻌدم اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻓﺎﺴﺘﺜن ﻋﻠﻰ ﻫذا ، إﻻ اﻤرأﺘك ﻓﺈﻨك ﻤﺴري ﺒﻬﺎ إﺴراء ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻔﺎت ، ﺒﺄﻫﻠك إﺴراءً ﻻ ﻴﻛون ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻔﺎت - -إن اﺴﺘﺜﻨﻴت وﻫذا ﻴﻛون ﻛﻘوﻟك ، ض وﻻ ﺘﻨﺎق، أو ﻤن ﻻ ﻴﻠﺘﻔت ، ﻤن أﺴرِ : ، اﻤشِ وﻻ ﺘﺘﺒﺨﺘر أي : اﻤشِ ﻤﺸﻴﺎً ﻻ ﺘﺒﺨﺘر ﻓﻴﻪ718F 3 . وﺨﻼﺼﺔ اﻟﻘوﻝ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ: وأﻤﺎ ، ﻓﺈن ﻗراءة اﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺒداﻝ ﻓﻘد أﺒدﻝ اﻟﻤرأة ﻤن أﺤد وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﺈن اﻟﻤﻌﻨﻰ ، ﻗراءة اﻟﻨﺼب ﻓﻌﻠﻰ أﻨﻪ اﺴﺘﺜﻨﺎء ﻤن أﻫﻠك : أن اﻟﻤرأة ﻟم ﺘوﺠﻪ وﺒﻨﺎءً ﻋﻠﻰ أي ، وأﻨﻪ ﻤﻨﻬﻲ ﻋن اﻹﺴراء ﺒﺎﻤرأﺘﻪ ، ﻴﻔﺴد اﻟﺒدﻝ ﻫذا : ، ﻓﺄﺴر ﺒﺄﻫﻠك إﻻ اﻤرأﺘك ﻓﻼ ﺘﺴرِ ﺒﻬﺎ وﻫﻲ اﻟﻘراءة اﻟﻤﺨﺘﺎرة . 9- "ﻓَﺎﺗـﱠﻘُﻮا اﻟﻨﱠﺎرَ اﻟﱠﺘِﻲ وَﻗُﻮدُﻫَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ وَاﻟْﺤِﺠَﺎرَةُ أُﻋِﺪﱠتْ ﻟِﻠْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ] "ﺍﻟﺑﻘﺭﺓ: 24 [ اﻟﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺨﻼف ﻫﻲ]ﺠﺎرة اﻟﺢ [ﺤﻴث ، وﻟم ﻴذﻛر ﻫذا اﻟﺨﻼف ﺴوى اﻟﻌُﻛْﺒَري ، ذﻛر ﻓﻲ إﻋراب اﻟﻘراءات اﻟﺸواذ : أن ﻛﻠﻤﺔ ]واﻟﺤﺠﺎرة [وﻨظﻴرﻫﺎ ، ﻗرﺌت ﺒﺎﻟﻨﺼب "وَاﻟطﱠﻴْرُ " ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "اوَاتِ وَاﻷَْرْضِ وَاﻟطﱠﻴْرُ أَﻟَمْ ﺘَرَ أَنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻴُﺴَﺒﱢﺢُ ﻟَﻪُ ﻤَنْ ﻓِﻲ اﻟﺴﱠمَ "719F 4ﺤﻴث ﻗرﺌت ، ]واﻟطﻴر [أﻤﺎ ﻗراءة اﻟﻨﺼب ﻓﻔﻴﻬﺎ وﺠﻬﺎن ، ﺒﺎﻟﻨﺼب واﻟرﻓﻊ : أﺤدﻫﻤﺎ : أن ﺘﻛون ]اﻟواو [واﻟﺤﺠﺎرة ﺒﺎﻟﻨﺼب ﻤﻌطوﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ ، ﻋﺎطﻔﺔ : أي ، واﺘﻘوا اﻟﻨﺎر : واﺘﻘوا اﻟﻨﺎر واﺘﻘوا اﻟﺤﺠﺎرة . 1- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﺁﻳﺔ، : 65 . 2- ﺍﻧﻈﺮ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺮﺿﻲ ﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺟﺐ 1/746 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 5/249 . 3- ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺮﺿﻲ ﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺟﺐ 1/746 . 4- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺁﻳﺔ، : 41 .

127 اﻟﺜﺎﻨﻲ: أن ﺘﻛون ]اﻟواو [وﻴﻀﻤر ﻟﻪ ﻓﻌﻝٌ ﺘﻘدﻴرﻩ ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻊ : ﻤﻊ اﻟﺤﺠﺎرة وﻗودﻫﺎ اﻟﻨﺎس ﻴﻛون وﻗد اﺴﺘدﻝ اﻟﻌُﻛْﺒَري ﺒﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، : "ﻳَﺎ ﺟِﺒَﺎلُ أَوﱢﺑِﻲ ﻣَﻌَﻪُ وَاﻟﻄﱠﻴـْﺮَ "720F 1 ﻨﺤو ﻗوﻝ اﻟﺸﺎﻋر: ﻓَﻤَﺎ أَﻨْتَ وَاﻟﺴﱠﻴرَ ﻓِﻲ ﻤَﺘْﻠَفٍ ﻴَﺒﱢرحُ ﺒﺎﻟذﱠﻛَرِ اﻟﻀﱠﺎﺒِطِ 721F 2 وﻓﻲ ﻫذا اﻟوﺠﻪ ﻀﻌفٌ واﻷوﻝ ﻫو اﻟوﺠﻪ722F 3 . وﻴﻔﻬم ﻤن ﻛﻼم اﻟﻌُﻛْﺒَري أﻨﻪ ﻴﺨﺘﺎر اﻟوﺠﻪ اﻷوﻝ : أي : ﻓﺘﻌطف ، أن ﺘﻛون اﻟواو ﻋﺎطﻔﺔ وﻴﻘدر ﻓﻌﻝ ﻤﺤذوف ﺘﻘدﻴرﻩ ، اﻟﺤﺠﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر ]واﺘﻘوا اﻟﺤﺠﺎرة [وﻫو ﻤن ﻋطف اﻟﺠﻤﻝ ﻋﻠﻰ ، أي ، اﻟﺠﻤﻝ : أن اﻟواو ﻋطﻔت ﺠﻤﻠﺔ واﺘﻘوا اﻟﺤﺠﺎرة ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻠﺔ اﺘﻘوا اﻟﻨﺎر . وﻴرى ﺴﻴﺒوﻴﻪ أن اﻨﺘﺼﺎﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﻴر ]ﻤﻊ[وﻝ ﻓﻴق: "وﻟﻛﻨﻬﺎ ﺘُﻌْﻤﻝُ ﻓﻲ ، واﻟواو ﻟم ﺘﻐﻴر اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺴم ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ"723F 4 وﻴﻌﻠق اﻟﺴﻴراﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻼم ﺴﻴﺒوﻴﻪ ﻓﻴﻘوﻝ ، : "وﻤذﻫب ﺴﻴﺒوﻴﻪ ﻓﻲ ﺒﺎب ﻤﺎ ﺒﻌد اﻟواو ﻤﻨﺼوب ﺒﺎﻟﻔﻌﻝ ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ]ﻤﻊ[وﻫﻲ و،]اﻟواو [ﻴﺘﻘﺎرﺒﺎن ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎً ﻴﻔﻴدان اﻻﻨﻀﻤﺎم ﻓﺄﻗﺎﻤوا ]اﻟواو [ﻤﻘﺎم]ﻤﻊ[وﺠﻌﻠوا اﻹﻋراب اﻟذي ﻛﺎن ﻓﻲ ﻤﻊ ﻓﻲ اﻻﺴم ، ؛ ﻷﻨﻬﺎ أﺨف ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ اﻟذي ﺒﻌد اﻟواو ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺤرف "724F 5 . وزﻋم ﺒﻌض اﻟﻨﺤﺎة أن ]اﻟواو [اﻟﺘﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ]ﻤﻊ[وﻴﺴﻤﻰ ﻤﻔﻌوﻝ ، ﺘﻨﺼب اﻻﺴم ﺒﻌدﻫﺎ ، ﻓﻲ ﻨﺤو ، ﻤﻌﻪ ] :اﺴﺘوى اﻟﻤﺎءُ واﻟﺨﺸﺒﺔَ [وﻫو ﻀﻌﻴف ؛ ﻷن ،]اﻟواو [ﻋﺎﻤﻠﺔ ﻻﺘﺼﻝ ﻟو ﻛﺎﻨت وﻓﻲ ﻨﺤو ، ﺒﻬﺎ اﻟﻀﻤﻴر ] :ﺴرتُ وإﻴﺎك[واﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﻟﻤﻔﻌوﻝ ﻤﻌﻪ ﻤﻨﺼوب ﺒﻤﺎ ﻗﺒﻝ ،]اﻟواو [ أو ﺸﺒﻬﻪ ﺒواﺴطﺔ اﻟواو، ﻤن ﻓﻌﻝٍ ، 725F 6 . وأﻤﺎ ﻛﻠﻤﺔ"وَاﻟطﱠﻴْرُ " ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "اوَاتِ وَاﻷَْرْضِ أَﻟَمْ ﺘَرَ أَنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻴُﺴَﺒﱢﺢُ ﻟَﻪُ ﻤَنْ ﻓِﻲ اﻟﺴﱠمَ اﻟطﱠﻴْرُ وَ " ﻓﻘرأﻫﺎ اﻷﻋرج 726F 7 و، واﻟﻴزﻴدي ﺒﺎﻟﻨﺼب ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻤﻔﻌوﻝ ﻤﻌﻪ ]اﻟواو [ﻋﻠﻰ ﻫذا ﺒﻤﻌﻨﻰ]ﻤﻊ 1- ﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺄ ﺁﻳﺔ، : 10 . 2- ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﺤﺒﻴﺐ ﺍﻟﻬﺬﻟﻲ ﻭﻫﻮ، ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏ ﻣﺘﻠﻒ، : ﺍﻟﻘﻔﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺴﻠﻜﻪ ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ، : ﻫﻮ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﻭﺍﻟﻀﺎﺑﻂ: ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺍﻧﻈﺮ،: ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺬﻟﻴﻴﻦ 2/195 ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 1/303 ﻭﺍﻟﺠﻤﻞ ﻟﻠﺰﺟﺎﺟﻲ 319 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ 2/52 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ 2/487 ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﻧﺼﺐ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻤﺎ ﺃﻧﺖ ﻭﺍﻟﺴﻴﺮ ﻟﻰﻉ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺤﺬﻭﻑ ﻭﺍﻟﻮﺍﻭ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻊ. 3- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 1/137 . 4- ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 1/297 . 5- ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 1/297 ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ. 6- ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 155 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ 2/202 ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ 206 ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ 1/539- 540 . 7- ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻫﺮﻣﺰ ﺃﺑﻮ، ﺩﺍﻭﺩ ﻣﻦ، ﻟﻲﻣﻮﺍ ﻫﺸﺎﻡ ﻭﻋﺮﻑ، ﺑﺎﻷﻋﺮﺝ ﺣﺎﻓﻆ، ﻗﺎﺭﺉ، ﻣﻦ، ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﺃﻭﻝ، ﻣﻦ ﺑﺮﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﻦ ﺭﺍﺑﻂ، ﺑﺜﻐﺮ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻣﺪﺓ ﻭﻣﺎﺕ ﺑﻬﺎ ، - 117 ﻫـ ﻭﻓﻲ، ﺍﺳﻢ ﺃﺑﻴﻪ ﺧﻼﻑ ﺍﻧﻈﺮ: ﻧﺰﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎء 24 ﻭﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ 2/172 ﻭﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ 2/91 ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ 3/340 .

128 [أي ،: ﻴُﺴﺒﺢ ﻟﻪ اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ ﻤﻊ اﻟطﻴر727F 1 وﻗﺎﻝ اﻟﻨﺤﺎس ،: وﺴﻤﻌﺘﻪ ﻴﺠﻴز : ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻊ ، ﻗﻤتُ وزﻴداً ﻗﺎﻝ ، زﻴد : ﻗﺎﻝ ، وﻫو أﺠود ﻤن اﻟرﻓﻊ : ﻓﺈن ﻗﻠت : ﻛﺎن اﻟرﻓﻊ، ﻗﻤتُ أﻨﺎ وزﻴد وﻴﺠوز ، أﺠود اﻟﻨﺼب728F 2 وﻗﺎﻝ اﻟزﺠﺎج ، : وﻴﺠوز واﻟطﻴر ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ : وﻟم ﻴُﻘرأ ﺒﻬﺎ، ﻴُﺴَﺒﺢ ﻟﻪ اﻟﺨﻠق ﻤﻊ اﻟطﻴر 729F 3 . . ﻓﻴﻘوﻟون ، وﻤﻨﻬم اﻟﺨﻠﻴﻝ وﺴﻴﺒوﻴﻪ وﻏﻴرﻫم ﻓﻴﺨﺘﺎرون اﻟرﻓﻊ ، وأﻤﺎ ﻤذﻫب اﻟﻨﺤﺎة : ﻴﺎ زﻴدُ واﻟﺤﺎرثُ أﻗﺒﻼ730F 4 . وﻗﺎﻝ اﻟﺨﻠﻴﻝ: "ﻓﺈﻨﻤﺎ، ﻴﺎ زﻴدُ واﻟﻨﻀرَ ﻓﺘﻨﺼب ﻨﺼب ؛ ﻷن ﻫذا ﻛﺎن ﻤن اﻟﻤواﻀﻊ اﻟﺘﻲ ﻴُرد ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺄﻤﺎ اﻟﻌرب ﻓﺄﻛﺜرَ ﻤﺎ رأﻴﻨﺎﻫم ﻴﻘوﻟون ، اﻟﺸﻲء إﻟﻰ أﺼﻠﻪ : وﻗرأ اﻷﻋرج ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، ﻴﺎ زﻴدُ اﻟﻨﻀرَ : "ا ﺠِﺒَﺎﻝُ أَوﱢﺒِﻲ ﻤَﻌَﻪُ وَاﻟطﱠﻴْرَ يَ "731F 5 ﻓرﻓﻊ "732F 6 . واﺨﺘﺎر أﺒو ﻋﻤرو وﻴوﻨس وﻋﻴﺴﻰ ﺒن ﻋﻤر وأﺒو ﻋﻤر اﻟﺠرﻤﻲ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ : ﻴﺎ زﻴدُ واﻟﺤﺎرثَ اﻟﻨﺼب وﻗراءة اﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﻨﺼب ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ا ﺠِﺒَﺎﻝُ أَوﱢﺒِﻲ ﻤَﻌَﻪُ وَاﻟطﱠﻴْرَ يَ " واﺨﺘﻴﺎر اﻟﻤﺒرد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ، : وﻓﻲ ﻗوﻟك ، ﻴﺎ زﻴدُ واﻟﺤﺎرثُ اﻟرﻓﻊ : ﻴﺎ زﻴدُ واﻟرﺠﻝَ اﻟﻨﺼب ؛ ذّﻟك أن ]اﻟﺤﺎرث وﺤﺎرﺜﺎ [ﻋﻠﻤﺎن وﻟﻴس ﻓﻲ ]اﻷﻟف واﻟﻼم[ﻛﺎن ﻗﺒﻝ دﺨوﻟﻬﻤﺎ وﻤﻌﻨﻰ ﺴوى ﻤﺎ ]اﻷﻟف واﻟﻼم[ﻓﻲ]اﻟرﺠﻝ [ﻗد أﻓﺎدﺘﺎ ﻤﻌﻨﻰ وﻫﻲ ﻤﻌﺎﻗﺒﺔ اﻹﻀﺎﻓﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟواﺠب ﻓﻲ اﻹﻀﺎﻓﺔ اﻟﻨﺼب ﻫو اﻟﻤﺨﺘﺎر واﻟوﺠﻪ ﻤﻊ ]اﻷﻟف واﻟﻼم[اﻟﻨﺼب أﻴﻀﺎً ؛ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﺒﻤﻨزﻟﺔ اﻹﻀﺎﻓﺔ 733F 7 . وﺨﻼﺼﺔ اﻟﻘوﻝ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ: وﻗد اﺨﺘﻠف ، ﻤﺤذوف أن ﺘﻛون ﻗراءة اﻟﻨﺼب ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﻴر ﻓﻌﻝ ﻓﻲ ]اﻟواو [ﻫﻝ ﻫﻲ ﻋﺎطﻔﺔ أم ﻨﺎﺼﺒﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ]ﻤﻊ[ﻫﻝ ، ﻛﻤﺎ اﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﻨﺎﺼب اﻻﺴم ﺒﻌدﻫﺎ ، اﻟﻨﺎﺼب ﻫو ]اﻟواو [وأن اﻻﺴم ﺒﻌدﻫﺎ ، واﻟذي أﺨﺘﺎرﻩ أن ﺘﻛون اﻟواو ﻋﺎطﻔﺔ ، أم ﻓﻌﻝ ﻤﺤذوف ، ﻓﻬو ﻤﻌطوف ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ ، ﻤرﻓوع ﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ] :وﻗودﻫﺎ اﻟﻨﺎس واﻟﺤﺠﺎرة [ﻗراءة وأﻤﺎ ]اﻟطﻴر[ﻓﺎﻟرﻓﻊ 1- ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ 102 ﻧﻈﺮﻭﺍ: ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 2/188 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 7/199 ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 6/425 . 2- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ 653 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ 4/50 . 3- ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ 3/261 . 4- ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺐ 4/212 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ 2/3 . 5- ﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺄ ﺁﻳﺔ، : 10 . 6- ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 2/186 . 7ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ 2/3 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 2/187 ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺐ 4/213 .

129 ، واﻟﺘﻘدﻴر ﻴﺴﺒﺢ ﻟﻪ ﻤن ﻓﻲ اﻟﺴﻤوات واﻷرض واﻟطﻴر وﺼﺎﻓﺎت ، ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺒﺘداء ﻫو اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻓـ]اﻟطﻴر[واﻟﺨﺒر ، ﻤﺒﺘدأ]ﺼﺎﻓﺎت[ﻓـ،]اﻟواو [اﺒﺘداﺌﻴﺔ وﻟﻴس ﻋﺎطﻔﺔ . 10- " وَﻤَﺎ أُﻫِﻝﱠ ﺒِﻪِ ﻟِﻐَﻴْرِ اﻟﻠﱠﻪِ إِﻨﱠﻤَﺎ ﺤَرﱠمَ ﻋَﻠَﻴْﻛُمُ اﻟْﻤَﻴْﺘَﺔَ وَاﻟدﱠمَ وَﻟَﺤْمَ اﻟْﺨِﻨْزِﻴرِ ] "اﻟﺒﻘرة 173[ . اﻟﻛﻠﻤﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﻗراءﺘﻬﺎ ﻫﻲ ]اﻟﻤﻴﺘﺔ[ﻓﻘراءة اﺒن أﺒﻲ ﻋﺒﻠﺔ 734F 1 وﻗراءة اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﺎﻟﻨﺼب ، ﺒﺎﻟرﻓﻊ وزاد ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺘﺼر اﺒن أﺒﻲ اﻟزﻨﺎد، 735F 2 وﻟﻛﻝ ﻗراءة ﺘوﺠﻴﻬﻬﺎ ﺴﺄذﻛر ﻛﻝ ﻗراءة ﻤﻊ ﺘوﺠﻴﻬﻬﺎ، 736F 3 ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤو اﻟﺘﺎﻟﻲ . 1- اﻟرﻓﻊ : ﻓﻘد وﺠﻪ اﻟﻤﻔﺴرون ﻗراءة اﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﺠﻌﻝ ]ﻤﺎ[ﻓﻲ إﻨﻤﺎ ﻤوﺼوﻟﺔ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ وﺘﻛون ، اﻟﺨط ]ﻤﺎ[اﺴم]إنﱠ [ورﻓﻊ ، واﻟﻌﺎﺌد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺤذوف ، ]اﻟﻤﻴﺘﺔ[وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﺨﺒر ]إنﱠ [واﻟﺘﻘدﻴر ، وﻫﻲ ﻗراءة اﺒن أﺒﻲ ﻋﺒﻠﺔ : إن اﻟذي ﺤرﻤﻪ ﻋﻠﻴك اﻟﻤﻴﺘﺔ 737F 4 . وﻗﻴﻝ: ﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﻗراءة ا ]ﺤرم [وﻋﻠﻰ ، وﻫﻲ ﻗراءة اﺒن أﺒﻲ اﻟزﻨﺎد ، ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻟم ﻴﺴمﱠ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻫذا ﻴﺠوز أن ﻴﻛون ]ﻤﺎ[أو ﺘﻛون ، ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟذي]ﻤﺎ[واﻟﻤﻴﺘﺔ ﻤرﻓوع ﺒـ، ﻤﻬﻴﺌﺔ ]ﺤرم [، وﻫﻲ ﻗراءة أﺒﻲ ﺠﻌﻔر 738F 5 . وﻓﻲ اﻟﺒﺤر: رﻓﻊ اﻟراء ﻓﻲ ]ﺤرُمَ [وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻴﻛون ، وﻫﻲ ﻗراءة أﺒﻲ ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﻔﻌﻝ ﻻزﻤﺎً و ]اﻟﻤﻴﺘﺔ[وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ﻤرﻓوع ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻓﺎﻋﻝ ﺒـ ]ﺤرُم [إن ﻛﺎﻨت]ﻤﺎ[وﺨﺒر ، ﻤﻬﻴﺌﺔ ]إنﱠ [إن ﻛﺎﻨت]ﻤﺎ[ﻤوﺼوﻟﺔ739F 6 . 2- اﻟﻨﺼب: ﻓﺘﻛون ، وﻫﻲ ﻗراءة اﻟﺠﻤﻬور ]ﻤﺎ[اﻟﻔﺎﻋﻝ ﻫو ، ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻓﺔ]اﷲ[و،]اﻟﻤﻴﺘﺔ[ أدﺨﻠت و، ﻤﻨﺼوﺒﺔ ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻤﻔﻌوﻝ ﺒﻪ]ﻤﺎ[ﻋﻠﻰ]إنﱠ [وﻴﻛون اﻟﻤﻌﻨﻰ ، ﻓﻛﻔﺘﻬﺎ ﻋن اﻟﻌﻤﻝ : ﻤﺎ ﺤرم ﻋﻠﻴﻛم إﻻ اﻟﻤﻴﺘﺔ ؛ ﻷن ]إﻨﻤﺎ[ﺘﺄﺘﻲ إﺜﺒﺎﺘﺎً ﻟﻤﺎ ﻴذﻛر ﺒﻌدﻫﺎ ﻻ ﺴواﻩ ﻨﺤو ﻗوﻝ اﻟﻔرزدق أَﻨَﺎ اﻟذﱠاﺌِذُ اﻟْﺤَﺎﻤِﻲ اﻟذﱢﻤَﺎرَ وَإِﻨﱠﻤَﺎ ﻴُدَاﻓِﻊُ ﻋَنْ أَﺤْﺴَﺎﺒِﻬِمْ أَﻨَﺎ أَوْ أَﻤِﺜْﻠﻲ 740F 7 1- ﺷﻤﺮ ﺑﻦ ﻳﻘﻀﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻣﻲ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﺛﻘﺔ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﺃﺧﺬ، ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ ﻋﻦ ﺃﻡ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍء ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ -153ﻫـ ﺍﻧﻈﺮ: ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍء 1-19 2- ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺫﻛﻮﺍﻥ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺑﺎﻟﻮﻻء، ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ، ﺃﺑﻮ، ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻦ ﺣﻔﺎﻅ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﺎﻥ، ﻧﺒﻴﻼً ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﺯﺍﺭ، ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭﺗﻮﻓﻲ ﺑﻬﺎ –174 ﻫـ ﺍﻧﻈﺮ: ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ 3/138 ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ 10/228 ﺍﻷﻋﻼﻡ 3/312 . 3- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 1/226 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ 11 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 1/660 ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ 1/212 . 4- ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻡﻷﺣﻜﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 1/494 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ 1/212 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 1/660 ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 1/124 . 5- ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ 11 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 1/660 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 1/494 ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 1/144 . 6- ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 1/660 . 7- ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﻔﺮﺯﺩﻕ ﻭﻫﻮ، ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺍﻧﻈﺮ، : ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ 2/207 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ 1/190 ﻭﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ 328 ﻭﺍﻟﺸﻴﺮﺍﺯﻳﺎﺕ 397 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 397 ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺎﺩﺓ ﺗﻼ ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺐ 2/195 ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺇﻧﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ.

130 واﻟﻤﻌﻨﻰ: ﻓﺼﻠت اﻟﻀﻤﻴر ﻛﻤﺎ ﺘﻔﺼﻠﻪ ﻤﻊ اﻟﻨﻔﻲ إذا أﻟﺤﻘت ﻤﻌﻪ إﻻ ﺤﻤﻼً ، ﻤﺎ ﻴداﻓﻊ إﻻ أﻨﺎ ﻓﺎﻟﻔرزدق ﺤﺼر اﻟدﻓﺎع ﻓﻴﻪ ﻓﻼ ﻴوﺠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ 741F 1 . واﻟﺨﻼﺼﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ: أن ﻗراءة اﻟرﻓﻊ ﺠﺎءت ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﻴر ]ﻤﺎ[ﻤوﺼوﻟﺔ واﻟﻤﻴﺘﺔ ﺨﺒر ]إنﱠ [أو ﻨﺎﺌب ﻓﺎﻋﻝ إذا ﻗرﺌت ، ] ﺤرم [ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻟم ﻴﺴمَ ﻓﺎﻋﻠﻪ أي: أﻤﺎ ، ﻴﺒﻨﻰ ﻟﻠﻤﺠﻬوﻝ ﻗراءة اﻟﻨﺼب وﻫﻲ اﻟﻤﺨﺘﺎرة ﻓﻌﻠﻰ أن ]ﻤﺎ[ﻛﻔت]إنﱠ [وﻫذا ﻫو اﻟﻤﻘﺼود ، ﻋن اﻟﻌﻤﻝ ﺒﻘوﻟﻬم أن ﺘﻛون ]ﻤﺎ[وﺤﺼر اﻟﻤﺤرم ﻓﻲ ، ﻫﻲ ﺒذﻟك ﻨﻔت ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وأﺜﺒﺘت ﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ، ﻤﻬﻴﺌﺔ واﻟﻤﻌﻨﻰ ، اﻵﻴﺔ ﻓﻼ ﻴوﺠﻪ ﻋن ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ :ﻤﺎ ﺤرﻤﻪ ﻋﻠﻴﻛم إﻻ اﻟﻤﻴﺘﺔ . 11- "وَأَﺘِﻤﱡوا اﻟْﺤَﺞﱠ وَاﻟْﻌُﻤْرَةَ ﻟِﻠﱠﻪِ " ]اﻟﺒﻘرة 196 [ ورد ﺨﻼف ﺒﻴن اﻟﻘراء ﻋﻠﻰ ﻗراءة ]واﻟﻌﻤرة [ﻛﻤﺎ أﻨﻬﺎ ﻗرﺌت ﺒﺎﻟرﻓﻊ، ﻓﻘرﺌت ﺒﺎﻟﻨﺼب ، 742F 2 . أﻤﺎ ﻗراءة اﻟﻨﺼب ﻓﻼ ﺨﻼف ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ أن ]اﻟواو [ﺤﻴث ﻋطف ، ﻋﺎطﻔﺔ]اﻟﻌﻤرة [ﻋﻠﻰ]ﻟﺤﺞ ا[ وﺒذﻟك ﺘﻛون واﺠﺒﺔ داﺨﻠﺔ ﻓﻲ ﺤﻛم اﻟﺤﺞ ، وﻫﻲ ﻤن ﻋطف اﻟﻤﻔرد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔرد، وﻫﻲ ﻗراءة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟرﻓﻊ أﻤﺎ ﻗراءة ، : وﷲ اﻟﺨﺒر، ﻋﻠﻰ اﻻﺒﺘداء ، وﻫﻲ ﻗراءة ﻋﻠﻲ واﺒن ﻤﺴﻌود ﻛﺄﻨﻬم ﻗﺼدوا ﺒذﻟك ، وﻫو اﻟوﺠوب، إﺨراج اﻟﻌﻤرة ﻋن ﺤﻛم اﻟﺤﺞ 743F 3 . واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟرﻓﻊ : : أي ، اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤرة ﷲ وأﺘﻤوا –: ﻤﻤﺎ ﺘﺘﻘرﺒون ﺒﻪ إﻟﻰ اﷲ -ﻋز وﺠﻝ وﻟﻴس ﺒﻔرض 744F 4 ﻓرﻓﻊ اﻟﻌﻤرة ؛ ﻷن اﻟﻤﻌﺘﻤر إذا أﺘﻰ اﻟﺒﻴت ﻓطﺎف ﺒﻪ وﺒﻴن اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤروة ﺤﻝ ، واﻟﺤﺞ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻴﻪ ﻋرﻓﺎت وﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﻨﺎﺴك، ﻤن ﻋﻤرﺘﻪ 745F 5. 12- "ﻗْﺼُﺼْﻬُمْ وَرُﺴُﻼً ﻗَدْ ﻗَﺼَﺼْﻨَﺎﻫُمْ ﻋَﻠَﻴْكَ ﻤِنْ ﻗَﺒْﻝُ وَرُﺴُﻼً ﻟَمْ نَ ] "اﻟﻨﺴﺎء164 [ ﺒﻴن اﻟﻘراء ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ ورد ﺨﻼف ]ورﺴﻼً [واﻟﻨﺼب، ﻓﻘد ﻗرﺌت ﺒﺎﻟرﻓﻊ ، ﻓﻲ اﻟﻤوﻀﻌﻴن 746F 6 . 1- ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ 1/190 ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 1/124 ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺐ 1/195 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 1/494 ﺩﻻﺋﻞﻭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ 328 ﻭﺍﻟﺸﻴﺮﺍﺯﻳﺎﺕ 397 . 2- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 1 /236 3- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 1 /236-237 ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 1/237 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 2/80 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 2/96 ﻭﺇﺗﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼء ﺍﻟﺒﺸﺮ 1/433 . 4- ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ 1/208 . 5- ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍءﻟﻠﻔﺮ 1/85 . 6- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 1/420 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ 217 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 3/477-478 .

131 وﻟﻛﻝ ﻗراءة ﺘوﺠﻴﻪ وﺘﻔﺴﻴر أذﻛرﻫﻤﺎ ﻤﻊ ﺘوﺠﻴﻪ ﻛﻝ ﻗراءة وﺘوﺠﻴﻬﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤو اﻟﺘﺎﻟﻲ : 1- اﻟرﻓﻊ : أي ، أ وﺨﺒرﻩ ﻤﺤذوف واﻟﺠﻴد أن ﺘﻛون ﻤﺒﺘد، وﻫﻲ ﻗراءة أُﺒﻲ ، ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﻴر وﻤﻨﻬم رﺴﻝ : وﺜم رﺴﻝ 747F 1 وﺠﺎز اﻻﺒﺘداء ﺒﺎﻟﻨﻛرة ؛ ﻷﻨﻪ ﻤوﻀﻊ ﺘﻔﺼﻴﻝ ﻨﺤو ﻗوﻝ اﻤرئ اﻟﻘﻴس ، : إِذَا ﻤَﺎ ﺒَﻛَﻰ ﻤِن ﺨَﻠْﻔِﻬﺎ اﻨْﺼَرَﻓَت ﻟَﻪ ﺒِﺸﱢقٍ وَﺘَﺤْﺘﻲ ﺸِﻘﱡﻬﺎ ﻟَمْ ﻴَﺤوﻝ748F 2 ﻟﻪ وﻤن ﺤﺠﺞ اﻟﻨﺼب ﻋﻠﻰ اﻟرﻓﻊ ﻛون اﻟﻌطف ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ وﻫﻲ وأﺘﻴﻨﺎ داود زﺒورا ﻋﻠﻰ ﻗو : ﻗد ﻗﺼﺼﻨﺎﻫم ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ اﻟﺼﻔﺔ749F 3 . 2- اﻟﻨﺼب: أي ، ﻋﻠﻰ إﻀﻤﺎر ﻓﻌﻝ : ، وأرﺴﻠﻨﺎ رﺴﻼً ؛ ﻷن اﻟﻤﻌﻨﻰ أوﺤﻴﻨﺎ إﻟﻰ ﻨوح وأرﺴﻠﻨﺎ ﻨوح وﻗﻴﻝ : أي ، ﻤﻨﺼوب ﺒﻔﻌﻝ دﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺼﺼﻨﺎﻫم : وﻗﺼﺼﻨﺎ رﺴﻼً وﻤﺜﻠﻪ ﻤﺎ أﻨﺸد ﺴﻴﺒوﻴﻪ : أَﺼْﺒَﺤتُ ﻻَ أَﺤْﻤِﻝُ اﻟﺴﱢﻼَحَ وَﻻَ ﻴرِ إِنْ ﻨَﻔَراأَﻤْﻠكُ رَأَسَ اﻟْﺒَﻊِ وَاﻟذﱢﺌْبَ أَﺨْﺸَﺎﻩ إِنْ ﻤَرَرْتُ ﺒِﻪِ وَﺤْدِي وَأَﺨْﺸَﻰ اﻟرﱢﻴَﺎحَ وَاﻟْﻤَطَرا 750F 4 أي: وأﺨﺸﻰ اﻟذﺌب إن ﻤررت ﺒﻪ وﺤدي وأﺨﺸﻰ اﻟرﻴﺎح 751F 5 . وﻴﺠوز اﻟﻨﺼب ﻋطﻔﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ؛ ﻷن اﻟﻤﻌﻨﻰ: إﻨﺎ أرﺴﻠﻨﺎك وأرﺴﻠﻨﺎ رﺴﻼً ؛ ﻷن اﻟرد ﻋﻠﻰ ﻛﺎرﻫم إرﺴﺎﻝ اﻟرﺴوﻝ واطراد اﻟوﺤﻲاﻟﻴﻬود ﻓﻲ إن 752F 6 . وأن ﺠﻤﻠﺔ ﻗد ﻗﺼﺼﻨﺎﻫم ﻤﻔﺴرة ﻟذﻟك اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻤﺤذوف ، وﺤﻤﻝ أﺒو ﺤﻴﺎن اﻟﻨﺼب ﻋﻠﻰ اﻻﺸﺘﻐﺎﻝ أﻤﺎ ﻗوﻟﻪ : وﻫو ﻤﺎ ﻗﺼدﻩ اﻟزﻤﺨﺸري ﺒﻘوﻟﻪ ، ﻓﺎﻟﻨﺼب ﻋﻠﻰ اﻟﺒدﻝ ﻤن رﺴﻼً اﻷوﻟﻰ ، ورﺴﻼً ﻤﺒﺸرﻴن : أي ، ﺠﻪ وﻴﺠوز ﻋﻠﻰ اﻟﻤدح وﻫو اﻷو، اﻨﺘﺼﺎﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻛرﻴر : ﻤﺒﺸرﻴن ﻷﻫﻝ اﻟطﺎﻋﺎت وﻤﻨذرﻴن وﻗﻴﻝ ، ﻷﻫﻝ اﻟﻤﻌﺎﺼﻲ : وأن ﻴﻛون ﺤﺎﻻً ﻤوطﺌﺔ، أﻨﻪ ﻤﻔﻌوﻝٌ ﺒﺄرﺴﻠﻨﺎ ﻤﻘدرة 753F 7 . 1- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 1/420 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 3/414 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 3/478 ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ 1/680 -2ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻻﻣﺮﺉ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﻭﻫﻮ، ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ، ﺍﻧﻈﺮ: ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ 97 ﻭﺟﻤﻬﺮﺓ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺏ 83 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 3/414 3- ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 3/414 . 4- ﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﻟﻠﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺿﻴﻊ ﻭﻫﻮ، ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﻨﺴﺮﺡ ﺍﻧﻈﺮ، ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 1/89-90 ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ 1/680 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 3/478 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ 217 ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﻧﺼﺐ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﻋﻠﻰ ﺭﺇﺿﻤﺎ ﻓﻌﻞ. 5- ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 3/478 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ 1/680 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻸﺧﻔﺶ 164 ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 1/353 . 6- ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 3/414 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ 217 . 7- ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 3/415 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 1/578 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 3/478 ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ 1/680 ﺍﻥﻭﺍﻟﺘﺒﻲ 1/353 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ 218 ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ 3/378 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ 2/156 .

132 وﺨﻼﺼﺔ اﻟﻘوﻝ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ: أو ﺨﺒر ﻟﻤﺒﺘدأ ، أن ﻗراءة اﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺒﺘداء واﻟﺨﺒر ﻤﺤذوف أو ﻤﺤذوف ﺘﻘدﻴرﻩ ، أﻤﺎ ﻗراءة اﻟﻨﺼب ﻓﻌﻠﻰ أﻨﻪ ﻤﻔﻌوﻝ ﺒﻪ ﻴﻔﺴرﻩ اﻟظﺎﻫر ، ﻤﺤذوف : ، أرﺴﻠﻨﺎ ورﺴﻼً اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺎﻟﻨﺼب ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒدﻟﻴﺔ ﻤن رﺴﻼً اﻷوﻟﻰ واﻟﻤﺨﺘﺎر ﺠواز اﻟوﺠﻬﻴن . 13- "وَاﻟْﻤُوﻓُونَ ﺒِﻌَﻬْدِﻫِمْ إِذَا ﻋَﺎﻫَدُوا وَاﻟﺼﱠﺎﺒِرِﻴنَ" ]اﻟﺒﻘرة 177 [ ورد ﺨﻼف ﺒﻴن اﻟﻘراء ﻋﻠﻰ ﻗراءة ]واﻟﺼﺎﺒرﻴن [، ة ﻴﻌﻘوب واﻷﻋﻤش وﻫﻲ ﻗراء، ﻓﻘرﺌت ﺒﺎﻟرﻓﻊ ، وزاد ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺘﺼر اﻟﺠﺤدري 754F 1 وﻗرأ اﻟﺒﺎﻗون ﺒﺎﻟﻨﺼب، 755F 2 وﻗد وﺠﻪ اﻟﻤﻔﺴرون واﻟﻨﺤﺎة ﻛﻼً ﻤن ﻗراءة ، اﻟرﻓﻊ واﻟﻨﺼب ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤو اﻟﺘﺎﻟﻲ : 1- اﻟﻨﺼب: ﻓﻔﻲ ﻨﺼﺒﻬﺎ وﺠﻬﺎن ﻫﻤﺎ : أﺤدﻫﻤﺎ : أﻨﻪ ﻋطف ]اﻟﺼﺎﺒرﻴن [ﻋﻠﻰ]ذوي اﻟﻘرﺒﻰ [ﻛﺄﻨﻪ ، ﻗﺎﻝ : ﻋﺎﻟﻰ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ت، وأﺘﻰ اﻟﺼﺎﺒرﻴن : "ﻟَﻛِنِ اﻟرﱠاﺴِﺨُونَ ﻓِﻲ اﻟْﻌِﻠْمِ ﻤِﻨْﻬُمْ وَاﻟْﻤُؤْﻤِﻨُونَ "756F 3 ﺜم ﻗﺎﻝ ،: "وَاﻟْﻤُﻘِﻴﻤِﻴنَ اﻟﺼﱠﻼَةَ " ﻓﻨﺼب ﻋﻠﻰ ﻤﻀﻤر ﺜم ﻗﺎﻝ ، : "وَاﻟْﻤُؤْﺘُونَ اﻟزﱠﻛَﺎةَ "ﻓﻴﻛون رﻓﻌﺎً ﻋﻠﻰ اﻻﺒﺘداء ، أو ﻴﻌطﻔﻪ ﻋﻠﻰ ]اﻟراﺴﺨﻴن [ﻨﺤو ﻗوﻝ اﻟﺸﺎﻋر : ي اﻟذﻴنَ ﻫُمْ ﻻَ ﻴَﺒْﻌُدَنْ ﻗَوْمِ ﺴُمﱡ اﻟْﻌُدَاةِ وَآﻓَﺔَ اﻟﺠَزْرِ اﻟﻨﱠﺎزِﻟِﻴنَ ﺒِﻛُﻝﱢ ﻤُﻌْﺘَرَكٍ واﻟطﱠﻴﱢﺒُون ﻤَﻌَﺎﻗِدَ اﻷُزْرِ 757F 4 وﻤﻨﻬم ﻤن ﻴﻘوﻝ: وﻴﻛون ، وﻴﻨﺼﺒﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎً ، وﻤﻨﻬم ﻤن ﻴرﻓﻌﻬﻤﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎً ، اﻟﻨﺎزﻟون واﻟطﻴﺒﻴن ]واﻟﺼﺎﺒرﻴن [ﻤﻌطوﻓﺎً ﻋﻠﻰ]ذوي اﻟﻘرﺒﻰ [وﻫذا ﻻ ﻴﺼﻠﺢ إﻻ أن ﻴﻛون واﻟﻤوﻓون ، ﺒرﻴن وآﺘﻰ اﻟﺼﺎ رﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤدح ﻟﻠﻤﻀﻤرﻴن ؛ ﻷن ]ﻤﺎ[ﻓﻲ اﻟﺼﻠﺔ ﻻ ﻴﻌطف ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌد اﻟﻤﻌطوف ﻋﻠﻰ اﻟﻤوﺼوف758F 5 . 1- ﻭﻫﻮ ﺛﻘﺔ ﻋﻨﺪ ، ﺳﻜﻦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﻮﻓﻲ ، ﻭﻟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ، ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ، ﺍﺑﻮ ﻳﺤﻴﻰ ، ﻫﻮ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻦ ﻁﻠﺤﺔ ﺍﻟﺠﺤﺪﺭﻱ -ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ 231 ﺍﻧﻈﺮ ، ﻫـ: ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ 8/408 ﻡ ﻭﺍﻷﻋﻼ5/217 . 2- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 1/229 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ 11 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 2/5 . 3- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺁﻳﺔ، : 162 . 4- ﺍﻟﺒﺘﺎﻥ ﻟﻠﺨﺮﻧﻖ ﺑﻨﺖ ﺑﺪﺭ ﻭﻫﻮ، ﻣﻦ ﻣﺠﺰﻭء ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺍﻧﻈﺮ، : ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ 39 ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 1/202- 2/58-64 ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 3/268 ﻭﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ 6/231 ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺐ 2/198 ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺎﺩﺓ ﻧﻀﺮ ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻷﺷﻤﻮﻧﻲ 2/399 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍء 1/78 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻸﺧﻔﺶ 116 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 2/4 ﻭﺍﻟﺠﻤﻞ ﻟﻠﺨﻠﻴﻞ 61 ﻭﺍﻟﺠﻤﻞ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ 15 ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 106 5- ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻸﺧﻔﺶ 116 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ 1/194 ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ 1/188 .

133 وزﻋم ﺒﻌﻀﻬم أﻨﻪ ﻻ ﻴﺠوز ﻋطف ]اﻟﺼﺎﺒرﻴن [ﻋﻠﻰ]ذوي اﻟﻘرﺒﻰ [؛ ذﻟك أﻨﻪ ﻻ ﻴﺠوز أن ﻴﻛون ﻤﻌطوﻓﺎً ﻋﻠﻰ ]ذوي اﻟﻘرﺒﻰ [ﻟﻤﻌطوف واﻟﻤﻌطوف ﻋﻠﻴﻪ اﻟذي ﻫو ﺤﻛم ﻟﺌﻼ ﻴﻔﺼﻝ ﺒﻴن ا وﻫم اﻟﻤوﻓون، اﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻷﺠﻨﺒﻲ 759F 1 . اﻟﺜﺎﻨﻲ: واﻟﻌرب ﺘﻨﺼب ﻋﻠﻰ اﻟﻤدح واﻟذم ﻛﺄﻨﻬم ، وﻫو ﻓﻲ ﺒﺎب اﻟﻤدح واﻟذم ، اﻟﻨﺼب ﻋﻠﻰ اﻟﻘطﻊ وﻴﻨﺼﺒوﻨﻪ ﻓﺄﻤﺎ اﻟﻤدح ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، ﻴرﻴدون ﺒذﻟك إﻓراد اﻟﻤﻤدوح واﻟﻤذﻤوم وﻻ ﻴﺘﺒﻌوﻨﻪ أوﻝ اﻟﻛﻼم : "ﻗِﻴﻤِﻴنَ اﻟﺼﱠﻼَةَ وَاﻟْمُ "760F 2 ﻓﻨﺼب ﻋﻠﻰ اﻟﻤدح أي: وأﻤﺎ اﻟذم ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، أﻋﻨﻲ اﻟﺼﺎﺒرﻴن : "ﻤَﻠْﻌُوﻨِﻴنَ أَﻴْﻨَﻤَﺎ ﺜُﻘِﻔُوا "761F 3 ﻤوﺠود ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب، ﻻ ﻤطﻌن ﻓﻴﻪ ﻤن ﺠﻬﺔ اﻹﻋراب ، 762F 4 . وزﻋم ﻴوﻨس : وإﻨﻤﺎ ﻴﻨﺼب اﻟﻤدح واﻟذم واﻟﺘرﺤم واﻻﺨﺘﺼﺎص ، أن ﻨﺼب ﻫذا اﻟﺤرف ﻋﻠﻰ اﻟﻤدح ﻋﻠﻰ إﻀﻤﺎر ]أﻋﻨﻲ[واﻟﺸﻛر، واﻟﺤﻤد ، وﻴﻔﺴر ذﻟك ﷲ وﻟرﺴوﻟﻪ 763F 5 . 2- اﻟرﻓﻊ : ﻋﻠﻰ ﻗطﻊ ]اﻟﺼﺎﺒرﻴن [وﻫﻲ ﻗراءة ﻴﻌﻘوب واﻷﻋﻤش ، ]واﻟﻤوﻓون واﻟﺼﺎﺒرون [ﺒﺎﻟرﻓﻊ وﻗراءة ، ﺒﻌﻬودﻫم ﺒﺎﻟﺠﻤﻊ ، ﻓﻴﻬﻤﺎ وﻗراءة اﻟﺠﺤدري ]اﻟﺼﺎﺒرﻴن [ﺒﺎﻟرﻓﻊ ﻋطﻔﺎً ﻋﻠﻰ ]اﻟﻤوﻓﻴن[764F 6 . ﻗﺎﻝ اﻟﻔﺎرﺴﻲ ": إذا ذﻛرت اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻛﺜﻴرة ﻓﻲ ﻤﻌرض اﻟﻤدح أو اﻟذم واﻷﺤﺴن أن ﺘﺨﺎﻟف ﺒﺈﻋراﺒﻬﺎ وﻻ ﺘﺠﻌﻝ ﻛﻠﻬﺎ ﺠﺎرﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤوﺼوﻓﻬﺎ ؛ ﻷن ﻫذا اﻟﻤوﻀﻊ ﻤن ﻤواﻀﻊ اﻹطﻨﺎب أﻨواع ﻤن وﺠﻤﻠﺔ واﺤدة، وﻋﻨد اﻻﺘﺤﺎد ﻓﻲ اﻹﻋراب ﻴﻛون وﺠﻬﺎً واﺤداً ، اﻟﻛﻼم "765F 7 . ﻝ ﻓﻴﻘو، وذﻫب ﺴﻴﺒوﻴﻪ إﻟﻰ أن اﻟرﻓﻊ ﺠﻴد : "وﻟو رﻓﻊ ]اﻟﺼﺎﺒرﻴن [، ﻋﻠﻰ أوﻝ اﻟﻛﻼم ﻛﺎن ﺠﻴداً وﻟو اﺒﺘدأﺘﻪ ﻛﺎن ﺠﻴداً ﻛﻤﺎ اﺒﺘدأت ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "وَاﻟْﻤُؤْﺘُونَ اﻟزﱠﻛَﺎةَ "766F 8"767F 9 . ، وﻗطﻌﻬﺎ ، ﺠﺎز إﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ، ﻓﺈن ﺘﻌﻴن ﻤﺴﻤﺎﻩ ﺒدوﻨﻬﺎ ، وﻤذﻫب اﻟﻨﺤﺎة إذا ﺘﻛررت اﻟﻨﻌوت ﻟواﺤد ﻓﻲ ﻗوﻝ واﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﺸرط ﺘﻘدﻴم اﻟﻤﺘﺒﻊ ﻛﻤﺎ ]اﻟﻨﺎزﻟﻴن واﻟطﻴﺒﻴن [ﻓﻴﺠوز ﻓﻴﻪ رﻓﻊ ، ﺴﺎﺒق اﻟذﻛر ورﻓﻊ ، أو ﻋﻠﻰ اﻟﻘطﻊ ﺒﺈﻀﻤﺎرﻫم وﻨﺼﺒﻬﺎ ﺒﺈﻀﻤﺎر أﻤدح أو أذﻛر ، اﻷوﻝ واﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﺘﺒﺎع 1- ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 1/127 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ 77 ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ 1/217 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 2/4 ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺏ 3/210 ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺮ 1/115 . 2- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺁﻳﺔ، : 162 . 3- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺁﻳﺔ، 61 . 4- ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 2/4 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ 1/188 ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ 1/357 ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺏ 3/210 ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 107 ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ 3/194 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ 76 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ 1/193 . 5- ﺍﻟﺠﻤﻞ ﻟﻠﺨﻠﻴﻞ 61-62 . 6- ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 2/5 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ 11 ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ 1/217 ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺏ 3/212 ﻟﺒﺤﺮﻭﺍ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 2/10 . 7- ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 2/10 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺐ 2/198 . 8- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺁﻳﺔ، : 162 . 9- ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 2/64 .

134 وإن ﻟم ﻴﻌرف إﻻ ﺒﻤﺠﻤﻌﻬﻤﺎ وﺠب ، اﻷوﻝ وﻨﺼب اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ذﻛرﻨﺎ وﻋﻛﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘطﻊ ﻓﻴﻬﻤﺎ وذﻟك ﻛﻘوﻟك ، ة اﻟﺸﻲء اﻟواﺤد اﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ؛ ﻟﺘﻨزﻴﻠﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﻤﻨزﻝ : ﻤررت ﺒزﻴدٍ اﻟﺘﺎﺠر اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻛﺎﺘب إذا ﻛﺎن ﻫذا اﻟﻤوﺼوف ﻴﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻲ اﺴﻤﻪ ﺜﻼﺜﺔ ، : أﺤدﻫم: ، ﺘﺎﺠر ﻛﺎﺘب واﻟﺜﺎﻨﻲ: ، ﺘﺎﺠر ﻓﻘﻴﻪ واﻟﺜﺎﻟث: وإن ﻛﺎن ، وإن ﺘﻌﻴن ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ ﺠﺎز ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋدا ذﻟك اﻟﺒﻌض واﻷوﺠﻪ اﻟﺜﻼﺜﺔ ، ﻓﻘﻴﻪ ﻛﺎﺘب ي اﻷوﻝ ﻤن ﻨﻌوﺘﻪ اﻻﺘﺒﺎع وﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﻘطﻊ ﻨﺤو ﻗوﻝ اﻟﺸﺎﻋر اﻟﻤﻨﻌوت ﻨﻛرة ﺘﻌﻴن ف : وَﻴَﺄْوِي إﻟَﻰ ﻨِﺴْوَةٍ ﻋُطﱠﻝٍ وَﺸُﻌْﺜﺎً ﻤَرَاﻀِﻴﻊَ ﻤِﺜْﻝَ اﻟﺴﱠﻌَﺎﻟِﻲ 768F 1 وﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘطﻊ: ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻨﻌت ﺒﺈﻀﻤﺎر ﻫو ، أو ﻤﻔﻌوﻻ ﻟﻔﻌﻝ ، أﻨﻪ ﻴﺠﻌﻝ اﻟﻨﻌت ﺨﺒراً ﻟﻤﺒﺘدأ ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، : "هُ ﺤَﻤﱠﺎﻟَﺔَ اﻟْﺤَطَبِ وَاﻤْرَأَتُ "769F 2 وإن ﻛﺎن ﻟﻐﻴر ذﻟك ﺠﺎز ، ﺒﺎﻟﻨﺼب ﺒﺈﻀﻤﺎر أذم ﻓﺘﻘوﻝ ، ذﻛرﻩ : وﻟك أن ﺘﻘوﻝ ، ﺒﺎﻷوﺠﻪ اﻟﺜﻼﺜﺔ ، ﻤررت ﺒزﻴدٍ اﻟﺘﺎﺠر : وأﻋﻨﻲ ، ﻫو اﻟﺘﺎﺠر اﻟﺘﺎﺠر770F 3 . وﻻ ﻓرق ﻋﻨد ﺴﻴﺒوﻴﻪ ﻓﻲ ﺠواز اﻟﻘطﻊ ﺒﻴن أن ﻴﻛون اﻟﻤوﺼوف ﻤﻌﻠوﻤﺎً ﺤﻘﻴﻘﺔً أو ادﻋﺎءً وﻗد ﺒوﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤوﺼوف ادﻋﺎءً ﻓﻘﺎﻝ ﻨص ﺴﻲ: "وﻗد ﻴﺠوز أن ﺘﻘوﻝ : ﻴﻌﻨﻲ ، ﻤررت ﺒﻘوﻤك اﻟﻛرام ﺜم ﻗﺎﻝ ، ﺒﺎﻟﻨﺼب أو ﺒﺎﻟرﻓﻊ إذا ﺠﻌﻠت اﻟﻤﺨﺎطب ﻛﺄﻨﻪ ﻗد ﻋرﻓﻬم : ﻨزﻟﺘﻬم ﻫذﻩ اﻟﻤﻨزﻟﺔ وإن ﻛﺎن ﻟم ﻴﻌرﻓﻬم "771F 4 . وﺨﻼﺼﺔ اﻟﻘوﻝ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ: أن ﻗراءة اﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘطﻊ وﻗوﻟﻪ ]واﻟﺼﺎﺒرﻴن [ﺨﺒر ﻟﻤﺒﺘدأ وﻗراءة اﻟﻨﺼب ﻓﻌﻠﻰ ﺘﻘدﻴر ﻓﻌﻝ ﻤﺤذوف ﺘﻘدﻴرﻩ أﻋﻨﻲ ، ﻤﺤذوف ﺘﻘدﻴرﻩ ﻫم اﻟﺼﺎﺒرون ]اﻟﺼﺎﺒرﻴن [واﻟﻤﺨﺘﺎر ﺠواز اﻟﻘراءﺘﻴن ﻋﻠﻰ اﻟﻘطﻊ ؛ ﻟورودﻩ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم وﻛﻼم اﻟﻌرب . 14- "ﻓَﺈِنْ ﺨِﻔْﺘُمْ أَﻻﱠ ﺘَﻌْدِﻟُوا ﻓَوَاﺤِدَةً ] "اﻟﻨﺴﺎء3 [ ﻻف ﻋﻠﻰ ﻗراءﺘﻬﺎ اﻟﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ورد خ ]ﻓواﺤدة[واﻟﺠﻤﻬور ﺒﺎﻟﻨﺼب، ﺤﻴث ﻗرﺌت ﺒﺎﻟرﻓﻊ 772F 5 . 1- ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻷﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺎﺋﺬ ﺍﻟﻬﺬﻟﻲ ﻭﻫﻮ، ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏ ﻭﻋﻄﻞ، : ﺟﻤﻊ ﻋﺎﻁﻞ ﻭﻫﻲ: ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺷﻲء ﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﻠﻰ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﻌﺎﻟﻲ، : ﺟﻤﻊ ﺳﻌﻠﻰ ﻭﻫﻲ ﻭﻝﺍﻟﻎ ﺍﻧﻈﺮ، : ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 1/399– 2/66 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ 2/18 ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 3/271 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍء 1/80 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻷﺷﻤﻮﻧﻲ 2/400 ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻧﺼﺐ ﺷﻌﺜﺎً ﻋﻠﻰ ﺇﺿﻤﺎﺭ ﻓﻌﻞ. 2- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺪ ﺁﻳﺔ، : 4 . 3- ﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 3/268– 272 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺷﺮﺡ ﺍﻷﺷﻤﻮﻧﻲ 2/399- 400 ﻭﺷﺮﺡ ﻗﻄﺮ ﺍﻟﻨﺪﻯ 285– 268 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ 3/203-205 ﻭﺍﻟﺠﻤﻞ ﻟﻠﺰﺟﺎﺟﻲ 15. 4- ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 2/70 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺷﺮﺡ ﻗﻄﺮ ﺍﻟﻨﺪﻯ 268. 5- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 1/366 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﺸﺮ 137 ﻭﺇﺗﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼء ﺍﻟﺒﺸﺮ 1/502 .

135 1- اﻟرﻓﻊ : وﻫﻲ ﻗراءة أﺒﻲ ﺠﻌﻔر ]ﻓواﺤدةٌ[، وزاد ﻓﻲ اﻟﻛﺸﺎف اﻟﺤﺴن واﻟﺠﺤدري واﺒن ﻫرﻤز أي ، واﻟﺨﺒر ﻤﻘدر ، ووﺠﻪ اﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻤرﻓوع ﺒﺎﻻﺒﺘداء : ﻓواﺤد ﻛﺎﻓﻴﺔ773F 1 ووﺠﻪ اﻟزﻤﺨﺸري ، اﻟرﻓﻊ : أي ، اﻟﺨﺒر ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻤرﻓوع ﻋﻠﻰ : ﻓﺎﻟﻤﻘﻨﻊ أو ﻓﺤﺴﺒﻛم واﺤدة774F 2 واﻟﻤﺴوغ ﻟﻼﺒﺘداء ، أي ، ﺒﺎﻟﻨﻛرة ﻫو اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠزاء : أي ، أو ﺨﺒر ﻟﻤﺒﺘدأ ﻤﺤذوف ، ﻤﺒﺘدأ ﻟﺨﺒر ﻤﺤذوف : أو ﻓﺎﻋﻝ ﻟﻔﻌﻝ ﻤﺤذوف ﺘﻘدﻴرﻩ ، ﻓﺎﻟﻤﻘﻨﻊ واﺤدة : ﻓﻴﻛﻔﻲ واﺤدة775F 3 . اﻟﺘﻘدﻴر إﻟﻰ أﻨﻪ ﻤرﻓوع ﺒﺎﻻﺒﺘداء واﻟﺨﺒر اﻟﻤﺤذوف ووذﻫب اﻟﻛﺴﺎﺌﻲ : ﻓواﺤدة ﺘﻘﻨﻊ 776F 4 . 2- اﻟﻨﺼب: أﻤﺎ ﻗراءة اﻟﻨﺼب ﻓﻘد وﺠﻬﻬﺎ اﻟﻤﻔﺴرون ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻤﻔﻌوﻝ ﺒﻪ ﻟﻔﻌﻝٍ ﻤﺤذوف ﺘﻘدﻴرﻩ : ﻓﺎﻨﻛﺤوا أو ﻓﺎﺨﺘﺎروا واﺤدة أو ﻓﺎﻟزﻤوا واﺤدة 777F 5 . ﺨﻼﺼﺔ اﻟﻘوﻝ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ: أﻤﺎ ﻗراءة ، أن ﻗراءة اﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺒﺘداء واﻟﺨﺒر ﻤﺤذوف ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﻴر ﻓﻌﻝ ﻤﺤذوف ﺘﻘدﻴرﻩ اﻟﻨﺼب وﻫﻲ اﻟﻤﺨﺘﺎرة ف : ، ﻓﺈن ﺨﻔﺘم أﻻ ﺘﻌدﻟوا ﻓﺎﺨﺘﺎروا واﺤدةً ذﻟك أن ﻤﻌﻨﻰ اﻵﻴﺔ ﻴﺤث ﻋﻠﻰ اﻟﻌدﻝ . 15- "وَﺠَﻨﱠﺎتٍ ﻤِنْ أَﻋْﻨَﺎبٍ وَاﻟزﱠﻴْﺘُونَ ] "اﻷﻨﻌﺎم99 [ وﻫﻲ ﻋﻠﻰ ، ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم أذﻛرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ﺤﺴب ﺘرﺘﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم وﻟﻬذﻩ اﻵﻴﺔ ﻨظﺎﺌر ﻟﻨﺤو اﻟﺘﺎﻟﻲ ا:ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ": وَاﻟْﺨَﻴْﻝَ وَاﻟْﺒِﻐَﺎﻝَ وَاﻟْﺤَﻤِﻴرَ ﻟِﺘَرْﻛَﺒُوﻫَﺎ ] "اﻟﻨﺤﻝ8 [ ،وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "وَﻛُﻝﱠ إِﻨْﺴَﺎنٍ أَﻟْزَﻤْﻨَﺎﻩُ طَﺎﺌِرَﻩُ ] "اﻹﺴراء 13 [ وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،: "وَاﻟﺸﱡﻌَرَاءُ ﻴَﺘﱠﺒِﻌُﻬُمُ اﻟْﻐَﺎوُونَ ] "اﻟﺸﻌراء : 224 [ وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،: "وَاﻤْرَأَةً ﻤُؤْﻤِﻨَﺔً إِنْ وَﻫَﺒَتْ ﻨَﻔْﺴَﻬَﺎ ﻟِﻠﻨﱠﺒِﻲﱢ ]اﻷﺤزاب 50 [ ،وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: "ِﻠﱠﻪِ اﻟْﻌِزﱠةُ ﺠَﻤِﻴﻌًﺎ إِﻟَﻴْﻪِ ﻴَﺼْﻌَدُ اﻟْﻛَﻠِمُ اﻟطﱠﻴﱢبُ وَاﻟْﻌَﻤَﻝُ اﻟﺼﱠﺎﻟِﺢُ ﻴَرْﻓَﻌُﻪُ ﻓَﻠ ] "ﻓﺎطر10 [ وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،: "ا ﻗَدﱠﻤُوا وَآَﺜَﺎرَﻫُمْ وَﻛُﻝﱠ ﺸَﻲْءٍ أﺤْﺼَﻴْﻨَﺎﻩُ ﻓِﻲ إِﻤَﺎمٍ ﻤُﺒِﻴنٍ وَﻨَﻛْﺘُبُ مَ ] "ﻴس12 [ وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،: "وَاﻟْﻘَﻤَرَ ﻗَدﱠرْﻨَﺎﻩُ ﻤَﻨَﺎزِﻝَ ﺤَﺘﱠﻰ ﻋَﺎدَ ﻛَﺎﻟْﻌُرْﺠُونِ اﻟْﻘَدِﻴمِ ]ﻴس39 [ وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،"وَاﻟطﱠﻴْرَ ﻤَﺤْﺸُورَةً ﻛُﻝﱞ ﻟَﻪُ أَوﱠابٌ ] ص19 [ وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،: "وَاﻟﺴﱠﻤَﺎءَ رَﻓَﻌَﻬَﺎ وَوَﻀَﻊَ اﻟْﻤِﻴزَانَ ]اﻟرﺤﻤن 7 [ وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،: "وَاﻷَْرْضَ وَﻀَﻌَﻬَﺎ ﻟِﻸَْﻨَﺎمِ ]اﻟرﺤﻤن 10 [ وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،: "وَاﻟْﺤَبﱡ ذُو اﻟْﻌَﺼْفِ وَاﻟرﱠﻴْﺤَﺎنُ ]اﻟرﺤﻤن : 1- ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﺸﺮ 137 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ 2/162 ﻭﺇﺗﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼء ﺍﻟﺒﺸﺮ 1/502 . 2- ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 1/458 . 3- ﺇﺗﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼء ﺍﻟﺒﺸﺮ 1/502 ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 1/282 ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ 1/530 . 4- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ 171 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 3/178 ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ 1/530 . 5- ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 1 /458 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 3/178 ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ 1/529 ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 1/282 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍء 1/179 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻸﺧﻔﺶ 151 .

136 12 [ وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،: "ﻨَﺎﻫَﺎ وَأَﻟْﻘَﻴْﻨَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ رَوَاﺴِﻲَ وَاﻷَْرْضَ ﻤَدَدْ ]ق7 [ وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،: "وَﻛُﻼ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟْﺤُﺴْﻨَﻰ]اﻟﺤدﻴد10 [وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،: "وَﻛُﻝﱠ ﺸَﻲْءٍ أَﺤْﺼَﻴْﻨَﺎﻩُ ﻛِﺘَﺎﺒًﺎ]اﻟﻨﺒﺄ29 [وﻤﺎ ﺴﻴﺘم ، ﻋرﻀﻪ ﻤن ﺘوﺠﻴﻪ ﻟﻠﻤﻔﺴرﻴن وﺘوﺠﻴﻬﺎﺘﻬم ﻟﻛﻠﻤﺔ ]ﺠﻨﺎت[ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: "وَﺠَﻨﱠﺎتٍ ﻤِنْ أَﻋْﻨَﺎبٍ وَاﻟزﱠﻴْﺘُونَ " ﺴﻴﺸﻤﻝ ﺒﺎﻗﻲ اﻵﻴﺎت ؛ إذ إن ﺘوﺠﻴﻬﻬم ﻟﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎً ﻤﺘﺸﺎﺒﻪ وﻤﺘﻘﺎرب وﻻ ﻴوﺠﻪ ﻋن ﻗراءة اﻟرﻓﻊ أو اﻟﻨﺼب ﻋﻠﻰ إﻀﻤﺎر ﻓﻌﻝٍ وﺴﺄﻋرض ﻛﻝ ﻗراءة وأذﻛر ﺘوﺠﻴﻬﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤو اﻟﺘﺎﻟﻲ ، ﻋﻠﻰ اﻻﺒﺘداء : ﺤﻴث ﻗرﺌت ]ﺠﻨﺎت[ﻗراءة اﻷﻋﻤش وﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﻟﻴﻠﻰوﻫﻲ ، ﺒﺎﻟرﻓﻊ 778F 1 وأﺒو ﺒﻛر ﻓﻲ رواﻴﺔ ﻋن ، وزاد ﻓﻲ اﻹﺘﺤﺎف رواﻴﺔ ﻋن اﻟﻤطوﻋﻲ، ﻋﺎﺼم 779F 2 واﻟﺤﺴن ، واﻟﺠﻤﻬور ﺒﻛﺴر أي ، اﻟﺘﺎء : ﺒﺎﻟﻨﺼب780F 3 . 1- اﻟرﻓﻊ : ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﻴر : واﻟﺘﻘدﻴر ، وﺨﺒرﻩ ﻤﺤذوف ، ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻤﺒﺘدأ ، أو ﺜم ﺠﻨﺎتٌ ، وﻴوﺠﻪ ﺒﻪ ﺠﻨﺎتٌ : وز ﻋطﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻨوان ؛ ﻷن اﻟﻌﻨب ﻻ ﻴوﺠﻪ ﻤن اﻟﻨﺨﻝوﻻ ﻴﺞ، ﻤن اﻟﻛرم ﺠﻨﺎت ٌ 781F 4 . ﺤﺘﻰ ﻗﺎﻝ أﺒو ﺤﺎﺘم ، وأﻨﻛر ﺒﻌﻀﻬم ﻫذﻩ اﻟﻘراءة ﻤﻨﻬم أﺒو ﻋﺒﻴدة وأﺒو ﺤﺎﺘم : ﻫﻲ ﻤﺤﺎﻝ ؛ ﻷن اﻟﺠﻨﺎت ﻻ ﺘﻛون ﻤن اﻟﻨﺨﻴﻝ782F 5 . ورد اﻟﻨﺤﺎس وأﺒو ﺠﻌﻔر ﻋﻠﻰ أﺒﻲ ﻋﺒﻴدة وأﺒﻲ ﺤﺎﺘم : وأن اﻟﺘﺄوﻴﻝ ﻟﻴس ﻋﻠﻰ ، ﺒﺄن اﻟﻘراءة ﺠﺎﺌزة ﻫذا واﻟﺘﻘدﻴر أي ، وأن اﻟرﻓﻊ ﺒﺎﻻﺒﺘداء واﻟﺨﺒر ﻤﺤذوف ، اﻟوﺠﻪ : واﺴﺘدﻻ ﺒﻘراءة ﺠﻤﺎﻋﺔ ، وﻟﻬم ﺠﻨﺎت ﻤﻨﻬم ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "وَﺤُورٌ ﻋِﻴنٌ "783F 6 وﻗدر أﺒو ﺠﻌﻔر ، وﻤﺜﻠﻪ ﻛﺜﻴر ، وﺠوزﻩ ﺴﻴﺒوﻴﻪ واﻟﻛﺴﺎﺌﻲ واﻟﻔراء ، : : وﺒﻌﻀﻬم ﻗدر اﻟﺨﺒر ﻤؤﺨراً ﺘﻘدﻴرﻩ ، وﻟﻛم ﺠﻨﺎت : وﺠﻨﺎت ﻤن أﻋﻨﺎب أوﺠﻬﻨﺎﻩ ودﻝ ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﻴرﻩ ، ﻗوﻟﻪ ﻗﺒﻝ ]ﻓﺄوﺠﻬﻨﺎ[ﻛﻤﺎ ﺘﻘوﻝ ،: واﻟﺘﻘدﻴر ، أﻛرﻤت ﻋﺒد اﷲ وأﺨوﻩ : ﻓﺤذﻓت أﻛرﻤﺘﻪ ، وأﺨوﻩ أﻛرﻤﺘﻪ ﻟدﻻﻟﺔ أﻛرﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ 784F 7 . وأﺠﺎز اﻟﻔراء ﻗراءة ]ﺠﻨﺎت[ﺒﺎﻟرﻓﻊ ﻋطﻔﺎً ﻋﻠﻰ ]ﻗﻨوان [ﻓﻘﺎﻝ: "وﻟو رﻓﻌت اﻟﺠﻨﺎت ﺘﺘﺒﻊ ﻗﻨوان ﻛﺎن ﺼواﺒﺎً "785F 8 . 1- ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﻳﺴﺎﺭ ﻭﻗﻴﻞ، : ﺩﺍﻭﺩ ﺍﺑﻦ، ﺑﻼﻝ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﻜﻮﻓﻲ ﻗﺎﺽٍ ، ﻓﻘﻴﻪ، ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﻟﻲ، ﺍﻟﻘﻀﺎء ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﻟﺒﻨﻲ ﺃﻣﻴﺔ ﺛﻢ، ﻟﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ -148 ﻫـ ﺍﻧﻈﺮ، ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ 9/301 ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ 1/452 ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ 6/189 . 2- ﺧﺪﻡ ﻓﻲ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻔﻀﻞ ، ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮﺭ ، ﻟﻪ ﺷﻌﺮ ﺭﻗﻴﻖ ، ﺃﺩﻳﺐ ، ﺍﺑﻮ ﺣﻔﺺ ، ﻫﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻄﻮﻋﻲ ﺍﻧﻈﺮ ، ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻟﻲ : ﺍﻷﻋﻼﻡ 5/55 . 3- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 1/499 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺇﺗﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼء ﺍﻟﺒﺸﺮ 2/24 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 4/311 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺣﻴﻂﺍﻟﻢ 4/193 ﻭﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ 39 . 4- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 1/499 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 1/451 . 5- ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 4/311 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ 2/183 ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 1/451 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ 278 . 6- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺁﻳﺔ، : 22 . 7- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ 278 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻟﻤﺤﻴﻂﺍ 4/193 ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ 2/183 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 4/312 . 8- ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍء 1/236 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 4/194 .

137 ووﺠﻪ أﺒو ﺤﻴﺎن ﻗراءة اﻟرﻓﻊ ﺒﺎﻟﻌطف ﻋﻠﻰ ﻗﻨوان : وﺤﺎﺼﻠﻪ أو ﻤوﺠﻬﻪ ﻤن اﻟﻨﺨﻝ ، ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ أي ، ﻗﻨوان وﺠﻨﺎت ﻤن أﻋﻨﺎب : وﻫذا اﻟﻌطف ﻫو ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﻴﻼﺤظ ﻓﻴﻪ ﻗﻴد ﻤن ، ﻤن ﻨﺒﺎت أﻋﻨﺎب ]اﻟﻨﺨﻝ[ﻓﻛﺄﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﻛﻤﺎ ﺘﻘوﻝ ، ﻤن اﻟﻨﺨﻝ ﻗﻨوان داﻨﻴﺔ وﺠﻨﺎت ﻤن أﻋﻨﺎب ﺤﺎﺼﻠﺔ : ﻤن ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴم أي ، رﺠﻝٌ ﻤن ﻗرﻴش ﻤﻨطﻠﻘﺎن رﺠﻝ ﻋﺎﻗﻝ و : ﻋطف ]ﺠﻨﺎت[ﻋﻠﻰ ﻗﻨوان ﻟﻔظﺎً وإن ﻟم ﺘﻛن ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤن ﺠﻨﺴﻬﺎ786F 1 . 2- اﻟﻨﺼب: أي ، ﻋﻠﻰ ﻗراءة اﻟﻌﺎﻤﺔ : ﻓﺄوﺠﻬﻨﺎ ﺠﻨﺎتٍ ﻋطﻔﺎً ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﻨَﺒَﺎتَ ﻛُﻝﱢ ﺸَﻲْءٍ "787F 2 ، وﻤﺜﻠﻪ : ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "وَاﻟزﱠﻴْﺘُونَ وَاﻟرﱡﻤﱠﺎنَ "788F 3 وﻗﻴﻝ ،: ن ﻴﻨﺘﺼب ﻋﻠﻰ اﻻﺨﺘﺼﺎص ﻨﺤو واﻷﺤﺴن أ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "وَاﻟْﻤُﻘِﻴﻤِﻴنَ اﻟﺼﱠﻼَةَ "789F 4 ﻟﻔﻀﻝ ﻫذﻴن اﻟﺼﻨﻔﻴن،790F 5 . وﻗﺎﻝ أﺒو ﺤﻴﺎن : "وﻟﻤﺎ ﺠرد ، ﻋﺎم اﻝﺨﺎص ﻋﻠﻰ اﻝﻋطف ﻫﻴﻤن ]اﻟﻨﺨﻝ[ﺠردت ]ﺠﻨﺎت[اﻷﻋﻨﺎب ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، ﻟﺸرﻓﻬﺎ : "ﺨِﻴﻝٍ وَأَﻋْﻨَﺎبٍ أَﻴَوَدﱡ أَﺤَدُﻛُمْ أَنْ ﺘَﻛُونَ ﻟَﻪُ ﺠَﻨﱠﺔٌ ﻤِنْ نَ ""791F 6 792F 7 . وﺤﻤﻝ اﻟزﺠﺎج اﻟﻨﺼب ﻋطﻔﺎً ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﺨَﻀِرًا "793F 8 أي ،: ﻓﺄوﺠﻬﻨﺎ ﻤن اﻟﻤﺎء ﺨﻀراً وﺠﻨﺎت وﺠﻨﺎت ﻤن أﻋﻨﺎب794F 9 . 16- " اﻷَْرْضَ ﻟِﻠﱠﻪِ ﻴُورِﺜُﻬَﺎ ﻤَنْ ﻴَﺸَﺎءُ ﻤِنْ ﻋِﺒَﺎدِﻩِ وَاﻟْﻌَﺎﻗِﺒَﺔُ ﻟِﻠْﻤُﺘﱠﻘِﻴنَ ] "اﻷﻨﻌﺎم128 [ ﻨظﻴران ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم وﻫﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﻟﻬذﻩ اﻵﻴﺔ : "وَﻟَوْ أَﻨﱠﻤَﺎ ﻓِﻲ اﻷَْرْضِ ﻤِنْ ﺸَﺠَرَةٍ أَﻗْﻼَمٌ وَاﻟْﺒَﺤْرُ ﻴَﻤُدﱡﻩُ ]ﻟﻘﻤﺎن27 [ وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،: "إِنﱠ وَﻋْدَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺤَقﱞ وَاﻟﺴﱠﺎﻋَﺔُ ﻻَ رَﻴْبَ ]اﻟﺠﺎﺜﻴﺔ32 [ وﻗد اﺨﺘﻠف اﻟﻘراء ﻓﻲ ﻗراءة ]واﻟﺴﺎﻋﺔ ، واﻟﺒﺤر ، ﺒﺔ واﻟﻌﺎق[، ﻓﻘد ﻗرﺌت ﺒﺎﻟرﻓﻊ واﻟﻨﺼب وﺴﺄﺘﻨﺎوﻝ ﺘوﺠﻴﻪ اﻟﻤﻔﺴرﻴن ﻟﻘراءة اﻟرﻓﻊ وﻗراءة اﻟﻨﺼب ﻟﻛﻠﻤﺔ ]واﻟﻌﺎﻗﺒﺔ[ 1- ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 4/194 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 4/312 . 2- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻬﺎﻡ ﺁﻳﺔ، : 99 . 3- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻬﺎﻡ ﺁﻳﺔ، : 99 . 4- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺁﻳﺔ، : 162 . 5-ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 1/451 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ 278 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻸﺧﻔﺶ 183 ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 2/49 ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ 2/183 . 6- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺁﻳﺔ، : 266 . 7- ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 4/193 . 8- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻬﺎﻡ ﺁﻳﺔ، : 99 . 9- ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ 2/170 .

138 وﻤﺎ ﺴﻴﺘم ﻋرﻀﻪ ﺴﻴﺸﻤﻝ ]واﻟﺴﺎﻋﺔ ، واﻟﺒﺤر[؛ ذﻟك أن ﺘوﺠﻴﻪ اﻟﻤﻔﺴرﻴن وأﻗواﻟﻬم ﻤﺘﺸﺎﺒﻪ وﻻ ﻴوﺠﻪ ﻋن اﻟرﻓﻊ واﻟﻨﺼب . 1- اﻟرﻓﻊ : وﻫﻲ ﻗراءة اﻟﺠﻤﻬور، ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺴﺘﺌﻨﺎف ﻓﻘد وﺠﻬﻬﺎ اﻟﻤﻔﺴرون 795F 1 . وﻗد ذﻛر اﻟﻨﺤﺎة]واو [اﻻﺴﺘﺌﻨﺎف وﺴﻤﺎﻫﺎ ﺒﻌﻀﻬم ﺒـ]واو [وﻤﻨﻬم اﻟﺨﻠﻴﻝ ﺤﻴث ﻗﺎﻝ ، اﻻﺒﺘداء : "أن ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻻﺒﺘداء ﻤﺜﻝ ﻗوﻟﻬم : وﻛﻝ ، وﺠﻬت وزﻴدٌ ﺠﺎﻟس ]واو [ﺘوردﻫﺎ ﻓﻲ أوﻝ ﻛﻼﻤك ﻓﻬﻲ ]واو [وإن ﺸﺌت ﻗﻠت ، اﺴﺘﺌﻨﺎف: ﺒﺘداﺌﻴﺔا796F 2" .ﻓﻬﻲ]اﻟواو [اﻟﺘﻲ ﺒﻌدﻫﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﻏﻴر ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ وأﻨﻬﺎ ، وﻻ ﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﻋراب ، ﺒﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ]اﻟواو [اﻟﺘﻲ ﻴﻘﻊ ﺒﻌدﻫﺎ اﻟﺠﻤﻠﺘﺎن: اﻻﺴﻤﻴﺔ ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﺜُمﱠ ﻗَﻀَﻰ أَﺠَﻼً وَأَﺠَﻝٌ ﻤُﺴَﻤ "797F 3 واﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ، ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﻨُﺒَﻴﱢنَ ﻟَﻛُمْ وَﻨُﻘِرﱡ ﻓِﻲ اﻷَْرْﺤَﺎمِ ﻤَﺎ ﻨَﺸَﺎءُ ﻝِ "798F 4 وﻫو ﻛﺜﻴر ،. واﻟظﺎﻫر ﻓﻲ ﻫذﻩ ]اﻟواو [أي] :واو [، أﻨﻬﺎ ﺘﻌطف اﻟﺠﻤﻝ ، أو اﻻﺴﺘﺌﻨﺎف ، اﻻﺒﺘداء وﺴﻤﻴت ﺒـ]واو [ﻤﻌطوف ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ؛ ، اﻻﺴﺘﺌﻨﺎف ﻟﺌﻼ ﻴﺘوﻫم أن ﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ﻤن اﻟﻤﻔردات ﻓﻬﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻟﻤﺠرد اﻟرﺒط، ف اﻟﺠﻤﻝ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻤﺤﻝ ﻟﻬﺎ ﻤن اﻹﻋراب ذﻟك أﻨﻬﺎ ﺘﻌط 799F 5 . 2- اﻟﻨﺼب: وﻫﻲ ﻗراءة أُﺒﻲ واﺒن ﻤﺴﻌود 800F 6 وﻗد وﺠﻬﻬﺎ اﻟﻤﻔﺴرون ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻋطﻔت ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،: "وَاﻟْﻌَﺎﻗِﺒَﺔُ ﻟِﻠْﻤُﺘﱠﻘِﻴنَ " ﻋﻠﻰ "اﻷَْرْضَ " واﻟﺘﻘدﻴر ، : ﻋطف وﻫو ﺒذﻟك ﻴﻛون ﻗد ، وإنﱠ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴن ﻓﻬو ﻤن ﻋطف اﻟﺠﻤﻝ ﻻ اﻟﻤﻔردات، اﻻﺴم ﻋﻠﻰ اﻻﺴم واﻟﺨﺒر ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒر 801F 7 . أﻤﺎ ﻛﻠﻤﺔ]واﻟﺒﺤر[ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: "وَﻟَوْ أَﻨﱠﻤَﺎ ﻓِﻲ اﻷَْرْضِ ﻤِنْ ﺸَﺠَرَةٍ أَﻗْﻼَمٌ وَاﻟْﺒَﺤْرُ ﻴَﻤُدﱡﻩُ " ﻓﻘد ، أي ، رﻓﻌﻬﺎ ﺴﻴﺒوﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻝ : ﻓذت ﻛﻠﻤﺎت اﷲأو ﻫذا أﻤرﻩ ﻤﺎ ن، واﻟﺒﺤر ﺤﺎﻟﻪ ﻛذﻟك 802F 8 . وﻴﻌﻠق اﻟﺴﻴراﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻼم ﺴﻴﺒوﻴﻪ ﻓﻴﻘوﻝ : "إﻨﻤﺎ أﺤوج ﺴﻴﺒوﻴﻪ إﻟﻰ أن ﻴﻔﺴر رﻓﻊ اﻟﺒﺤر ﺒﺎﻟﺤﺎﻝ ؛ ﻷن ﺤﻤﻝ رﻓﻊ اﻟﺒﺤر ﻋﻠﻰ ﻤوﻀﻊ ]أن[ﻻ ﻴﺤﺴن ؛ ﻷن]ﻟو[ﻻ ﻴﻠﻴﻬﺎ اﻻﺒﺘداء"803F 9 . 1- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺷﻮﺍﺫﺍﻝ 1/557 . 2- ﺍﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻟﻠﺨﻠﻴﻞ 285 . 3- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻬﺎﻡ ﺁﻳﺔ، : 2 . 4- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ ﺁﻳﺔ، : 5 . 5- ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 163 ﻭﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 2/22 . 6- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 1/557 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ 45 . 7- ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 4/368 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ 2/300 . 8- ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 2/144 . 9- ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 2/144 ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ.