قراءات حروف المعاني في القرآن الكريم دراسة نحوية

139 وﺨﻼﺼﺔ اﻟﻘوﻝ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ وﻨظﻴرﺘﻴﻬﺎ : اف ؛ ذﻟك أن أن ﻗراءة اﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺴﺘﺌن ]واو [ وأﻤﺎ ﻗراءة ، أو اﻻﺒﺘداﺌﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﺒﻌض ﺘﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻟﻤﺠرد اﻟرﺒط ﻻ ﻟﻠﻌطف ، اﻻﺴﺘﺌﻨﺎف أي ، اﻟﻨﺼب ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻌطف : ﻋطف اﻟﺠﻤﻝ ﻓﻌطﻔت ﺠﻤﻠﺔ واﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴن ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻠﺔ إن ﻓﻊ ؛ ذﻟك أن واﻟﻤﺨﺘﺎر ﻫو ﻗراءة اﻟر، أي ﻋطف اﻻﺴم ﻋﻠﻰ اﻻﺴم واﻟﺨﺒر ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒر ، اﻷرض ﻤوﺴﻰ وﻋد ﻗوﻤﻪ ﺒﺎﻟﻨﺼر ﻤن اﷲ وأﻨﻪ ﺴﻴورﺜﻪ اﻷرض ﺜم اﺴﺘﺄﻨف ﻓﺒﺸرﻫم ﺒﺄن ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ، وأﻨﻬﺎ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻤﻘﺘﺼرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻘﻴن ﻤن ﻋﺒﺎدﻩ ، ﺒﺎﷲ واﻟﺼﺒر ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻤﺤﻤودة ﻓﻲ اﻟدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة وﻗوﻟﻪ ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺴﺘدﺨﻝ ﻀﻤن وﻋد ﻤوﺴﻰ ﻟﻘوﻤﻪ ، وﻟو ﻛﺎﻨت ﺒﺎﻟﻨﺼب ] :ﻤن ﻴﺸﺎء[ي أ: ﻤن واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ، أراد أن ﻴﺒﻘﻰ وﻴﺼﺒر ﻤﻊ ﻤوﺴﻰ ﺴﻨورﺜﻪ اﻷرض وﻨﻨﺼرﻩ ﻋﻠﻰ ﻓرﻋون : ]واﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴن[ﺒﻝ ﻫﻲ ﺒﺸﺎرة ﻤن اﷲ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴن ﻤن ﻗوم ﻤوﺴﻰ اﻟذﻴن ﺼﺒروا ، ﻟﻴس ﻛذﻟك . 17- "ﻫُدًى وَرَﺤْﻤَﺔً ﻟِﻠْﻤُﺤْﺴِﻨِﻴنَ ] "ﻟﻘﻤﺎن3 [ اﺨﺘﻠف اﻟﻘراء ﻋﻠﻰ ﻗراءة ]ورﺤﻤﺔ [وﻗرأ اﺒن ﻛﺜﻴر وﻨﺎﻓﻊ وﻋﺎﺼم وأﺒو ، ﻓﻘرأ ﺤﻤزة وﺤدﻩ ﺒﺎﻟرﻓﻊ ، ﻋﻤرو واﺒن ﻋﺎﻤر واﻟﻛﺴﺎﺌﻲ ﺒﺎﻟﻨﺼب804F 1 و ﻟﻛﻝ ﻗراءة ﺘوﺠﻴﻪ وﺘﻔﺴﻴر أذﻛرﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤو اﻟﺘﺎﻟﻲ : 1- اﻟرﻓﻊ : ﻗراء ﺤﻤزة ]ورﺤﻤﺔٌ [وﻫو ﻤن وﺠﻬﻴن ، ﺒﺎﻟرﻓﻊ وواﻓﻘﻪ اﻷﻋﻤش : أﺤدﻫﻤﺎ : ﻋﻠﻰ إﻀﻤﺎر ﻤﺒﺘدأ ؛ ﻷﻨﻪ أوﻝ آﻴﺔ . واﻵﺨر :أن ﻴﻛون ﺨﺒر ﺘﻠك805F 2 . وزاد اﺒن ﺨﺎﻟوﻴﻪ أن ﻴﻛون ﺒدﻻً ﻤن ﻗوﻟﻪ : آﻴﺎت اﻟﻛﺘﺎب ﻫدى ورﺤﻤﺔ ؛ ﻷن آﻴﺎت اﻟﻛﺘﺎب ﻛذﻟك ﻓرﻓﻌﻬﺎ ﺒذﻟك ؛ ﻷن اﻵﻴﺎت ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻠﻬدى ، أو ﻴﻛون أﻀﻤر ﻟﻬﺎ ﻤﺜﻝ ﻤﺎ أظﻬر ﻟﻶﻴﺎت ، ﻫﻲ واﻟرﺤﻤﺔ 806F 3 . وﺠﻌﻝ ، وﺤﺠﺔ اﻟرﻓﻊ أﻨﻪ أﻀﻤر ﻤﺒﺘدأ ]ﻫدى[ﻟﻴﻪ وﻋطف ع، ﺨﺒرﻩ ]رﺤﻤﺔ [ﺘﻘدﻴرﻩ ، : ﻫو ﻫدى ورﺤﻤﺔ ؛ ذﻟك ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘﺄﻨﻔﺔ ﻤن آﻴﺔ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻤن اﻵﻴﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ 807F 4 . 2- اﻟﻨﺼب: ﻓﻘراء اﻟﺠﻤﻬور ]ورﺤﻤﺔً [وﺤﺠﺘﻬم ﻓﻲ ذﻟك ، ﺒﺎﻟﻨﺼب: أﻨﻪ ﺠﻌﻝ ]ﻫدى[ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ ﻨﺼب ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻝ ﻤن ]اﻟﻛﺘﺎب[وﻋطف ﻋﻠﻴﻪ ،]ورﺤﻤﺔ [وﺘﻘدﻴرﻩ ، ﻓﻨﺼﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻝ : ﻫﺎدﻴﺎً 1- ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ 512 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 2/286 ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻟﻠﻔﺎﺭﺳﻲ 4/158 ﻭﺍﻟﺘﺒﺼﺮﺓ 635 ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ 2/346 . 2- ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 4/505 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ 4/292 ﻭﺇﺗﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼء ﺍﻟﺒﺸﺮ 2/361 ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 2/330 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ 749 . 3- ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ 284 . 4- ﺍﻟﻜﺸﻒ 2/187 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍء 2/219 .

140 ﻴﻌﻨﻲ ، وراﺤﻤﺎً ﻟﻠﻤؤﻤﻨﻴن ]اﻟﻛﺘﺎب[ﺘﻘدﻴرﻩ ، ؛ ﻷن ﺒﻪ ﻫدى اﷲ اﻟﻤؤﻤﻨﻴن ورﺤﻤﻬم : ﺘﻠك آﻴﺎت اﻟﻛﺘﺎب اﻟﺤﻛﻴم ﻫﺎدﻴﺎً وراﺤﻤﺎً ﻟﻠﻤؤﻤﻨﻴن 808F 1 . ، ووﺠﻪ ﺒﻌﻀﻬم اﻟﻨﺼب ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻨﺼب ﻋﻠﻰ اﻟﻘطﻊ ﻤن اﻵﻴﺎت ؛ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻤﻌرﻓﺔ ]واﻟﻬدى واﻟرﺤﻤﺔ [وﻗد ﺘم اﻟﻛﻼم دوﻨﻬﻤﺎ، ﻨﻛرﺘﺎن 809F 2 . و]واو اﻟﺤﺎﻝ[ﻋﻨد اﻟﻨﺤﺎة ﻫﻲ]اﻟواو [ﻨﺤو ، اﻟﺘﻲ ﺘدﺨﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺴﻤﻴﺔ: ﺠﺎء زﻴدٌ وﻴدﻩ واﻷﻛﺜر اﻗﺘراﻨﻪ ﺒـ، إذا ﺘﺼدرت ﺒﻤﺎضٍ ، وﺘدﺨﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ، ﻋﻠﻰ رأﺴﻪ ]ﻗد[ﻨﺤو ،: ا اﻟﻨﺤﺎة وﻗدرﻩ، ﻻ ﺘدﺨﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺜﺒت ، وﺘدﺨﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﻨﻔﻲ ، ﺠﺎء زﻴد وﻗد طﻠﻌت اﻟﺸﻤس ﺒـ]إذ[ﺒﻝ إن ﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ﻗﻴد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﺴﺎﺒق ﻛﻤﺎ أن ، وﻻ ﻴﻘﺼد ﺒﻬذا اﻟﺘﻘدﻴر أﻨﻬﺎ ﺘرادف اﻻﺴم ، ]إذ[ وﻟم ﻴﻘدروﻫﺎ ﺒـ، ﻛذﻟك]إذا[ووﻫم اﻟﻌُﻛْﺒَري ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘدﺨﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺴﻤﻴﺔ : "وَطَﺎﺌِﻔَﺔٌ ﻗَدْ أَﻫَﻤﱠﺘْﻬُمْ أَﻨْﻔُﺴُﻬُمْ "810F 3 ﻝ ﻓﻘﺎ،] :اﻟواو [وﻗﻴﻝ ، ﻟﻠﺤﺎﻝ: ﺒﻤﻌﻨﻰ ]إذ[وﻗﻴﻝ ،] :اﻟواو [ ﻟﻼﺒﺘداء811F 4 . وﺨﻼﺼﺔ ذﻟك: وأﻤﺎ ﻗراءة اﻟﻨﺼب وﻫﻲ ، وﺨﺒرﻩ ﻤﺤذوف ، أن ﻗراءة اﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺒﺘداء اﻟﻤﺨﺘﺎرة ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺤﺎﻝ ؛ ذﻟك أن ﺤﺎﻝ آﻴﺎت اﻟﻛﺘﺎب ﺤﺎﻝ ﻫداﻴﺔ ورﺤﻤﺔ . 18- "ﻤَﺎ ﻫَذَا ﺒَﺸَرًا إِنْ ﻫَذَا إِﻻﱠ ﻤَﻠَكٌ ﻛَرِﻴمٌ ] "ﻴوﺴف31 [ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم وﻨظﻴرﻫﺎ : "ﻤَﺎ ﻫُنﱠ أُﻤﱠﻬَﺎﺘِﻬِمْ ]اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ2 [وﻗد اﺨﺘﻠف اﻟﻘراء ﻋﻠﻰ ، ﻗراءة ﻛﻠﻤﺔ ]ﺒﺸراً [وﺒﺎﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴم، ﻓﻘرﺌت ﺒﺎﻟﻨﺼب ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ أﻫﻝ اﻟﺤﺠﺎز 812F 5 . 1- اﻟﻨﺼب: ة اﻟﻨﺼب ﻋﻠﻰ إﻋﻤﺎﻝ وﻗد وﺠﻪ اﻟﻨﺤﺎة واﻟﻤﻔﺴرون ﻗراء ]ﻤﺎ[ﻋﻤﻝ]ﻟﻴس[وﻀﻌﻔوا واﺴﺘدﻟوا ﻋﻠﻰ إﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺒﺄن ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، ﻗراءة اﻟرﻓﻊ ؛ ذﻟك أن ﻟﻐﺔ اﻟﻘرآن أﻗوى اﻟﻠﻐﺎت : "ﻤَﺎ ﻫُنﱠ أُﻤﱠﻬَﺎﺘِﻬِمْ " ﻟم ﺘﻘرأ ﺒﺎﻟرﻓﻊ 813F 6 . وﻤﻌﻨﻰ ، وﺒﻪ ﻗﺎﻝ اﻟﺒﺼرﻴون ، وذﻫب اﻟﺨﻠﻴﻝ وﺴﻴﺒوﻴﻪ وﺠﻤﻬور اﻟﻨﺤوﻴﻴن إﻟﻰ اﻟﻨﺼب ]ﻤﺎ[ ﻤﻌﻨﻰ ]ﻟﻴس[وﻫﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻘدﻤﻰ اﻟﺠﻴدة اﻟﺤﺠﺎزﻴﺔ، ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻲ 814F 1 . 1- ﺍﻟﻜﺸﻒ 2/187 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺷﺮﺡ ﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ 2/505 ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 3/474 ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ 284 ﻭﺇﺗﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼء ﺍﻟﺒﺸﺮ 2/361 ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ 4/292 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 7/505 . 2- ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ 284 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻸﺧﻔﺶ 267 . 3- ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻳﺔ، 154 . 4- ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 164 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 2/23 . 5- ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 5/304 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 2/448 . 6- ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ 3/15 .

141 وإﻨﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻘدﻤﻰ ؛ ﻷن اﻟﻛﺜﻴر ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﺤﺠﺎز إﻨﻤﺎ ﻫو ﺠر اﻟﺨﺒر ﺒﺎﻟﺒﺎء ﻓﺘﻘوﻝ: ، ﻤﺎ زﻴدٌ ﺒﻘﺎﺌمٍ ﺤﺘﻰ أن ، ﻓﻤن ﻟﻐﺔ أﻫﻝ اﻟﺤﺠﺎز اﻟﻘدﻴﻤﺔ ، وأﻤﺎ ﻨﺼب اﻟﺨﺒر ، وﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜر ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم اﻟﻨﺤوﻴﻴن ﻟم ﻴﺠدوا ﺸﺎﻫداً ﻋﻠﻰ ﻨﺼب اﻟﺨﺒر ﻓﻲ أﺸﻌﺎر اﻟﺤﺠﺎزﻴﻴن ﻏﻴر ﻗوﻝ اﻟﺸﺎﻋر : وَأَﺒْﻨَﺎءُﻫَﺎ ﻤُﺘَﻛَﻨِﻔُونَ أَﺒَﺎﻫُمْ ﺤَﻨِﻘُوا اﻟﺼﱢدورَ وَﻤَﺎ ﻫُمْ أَوْﻻَدُﻫَﺎ 815F 2 ﻓﺎﻟﻘرآن ﺠﺎء ﺒﺎﻟﻠﻐﺘﻴن اﻟﻘدﻤﻰ وﻏﻴرﻫﺎ 816F 3 . وﺤﺠﺘﻬم ﻓﻲ إﻋﻤﺎﻝ]ﻤﺎ[ﻋﻤﻝ]ﻟﻴس[أﻨﻬﺎ أﺸﺒﻬت ﻤﻊ أﻨﻬﺎ ﺤرف ﻏﻴر ﻤﺨﺘص ؛ ]ﻟﻴس[ﻓﻲ إﻻ أﻨﻬم وﻀﻌوا ﻟﻬﺎ ﺸروطﺎً ، وﻓﻲ دﺨوﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺴﻤﻴﺔ ، وﻓﻲ ﻛوﻨﻬﺎ ﻟﻨﻔﻲ اﻟﺤﺎﻝ ، اﻟﻨﻔﻲ ذﻛرت ﺴﺎﺒﻘﺎً 817F 4 . وذﻫب اﻟﻔراء إﻟﻰ أن ﻨﺼب ]ﺒﺸراً [؛ ﻷن اﻟﺒﺎء ﻗد اﺴﺘﻌﻤﻠت ﻓﻴﻪ ﻓﻼ ﻴﻛﺎد أﻫﻝ اﻟﺤﺠﺎز ﻴﻨطﻘون إﻻ أﻻ ﺘرى أن ﻛﻝ ﻤﺎ ، ﻓﻨﺼﺒوا ﻋﻠﻰ ذﻟك ، ﻫﺎ أﺜر ﻓﻴﻤﺎ وﺠﻬت ﻤﻨﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺤذﻓوﻫﺎ أﺤﺒوا أن ﻴﻛون ﻝ، ﺒﺎﻟﺒﺎء ﻓﻲ اﻟﻘرآن أﺘﻲ ﺒﺎﻟﺒﺎء إﻻ ﻓﻲ ﻫذﻴن اﻟﻤوﻀﻌﻴن 818F 5 ، ﻓﺎﻟﻔراء ﻴﻨﺼب ﺨﺒر ]ﻤﺎ[ﻋﻠﻰ ﻨزع اﻟﺨﺎﻓض و وﻴﺴﺘدﻝ ﺒﺄن ﻛﻝ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﺨﺒراً ﻟﻤﺎ ﺠﺎء ﻤﻘﺘرﻨﺎً ﺒﺎﻟﺒﺎء ﻓﻠﻤﺎ ﺤذف اﻟﺒﺎء ﻤن ﻫذﻴن اﻟﻤوﻀﻌﻴن ﻨﺼب . 2- اﻟرﻓﻊ : وﻫﻲ ﻓﻬم ﻻ ﻴﻌﻤﻠون ، وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴم ، ﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻴﻘﺔ ، ﻗراءة اﺒن ﻤﺴﻌود ]ﻤﺎ[ ﻋﻤﻝ]ﻟﻴس[وﻗﺎﻝ اﺒن ﻋطﻴﺔ: وﻟم ﻴُﻘرأ ﺒﻪ 819F 6 . وﻴﺘﺒﻨﻰ اﻟﻔراء ﻟﻐﺔ ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴم ﻓﻼ ﻴﻌﻤﻝ ]ﻤﺎ[ﻋﻤﻝ]ﻟﻴس[ﻓﻴرﻓﻊ ]ﺒﺸراً [ﻓﻴﻘوﻝ ،: "إﻨﻪ أﻗوى اﻟوﺠﻬﻴن ﻓﻲ اﻟﻌرﺒﻴﺔ "820F 7 . 1- ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ 3/26 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 2/448 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 3/304 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ 3/15 ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 1/242 ﻭﺷﺮﺡ ﻗﻄﺮ ﺍﻟﻨﺪﻯ 147 ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ 144 . 2- ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺠﺰﻭء ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ 3/123 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 5/408 ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 2/448 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ 3/526 ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﺇﻋﻤﺎﻝ]ﻣﺎ[ﻋﻤﻞ]ﻟﻴﺲ[ 3- ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 5/408 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 2/448 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ 3/526 . 4- ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 322 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/316 ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 1/242 ﻭﺷﺮﺡ ﺷﺬﻭﺭ ﺍﻟﺬﻫﺐ 222 ﻭﺷﺮﺡ ﻗﻄﺮ ﺍﻟﻨﺪﻯ 247 ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ 144 ﻭﺹ80 ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ. 5- ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺁﻥﺍﻟﻘﺮ ﻟﻠﻔﺮﺍء 1/354 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 5/411 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 5/305 ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ 144 . 6- ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 2/448 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 5/304 ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ 144 . 7- ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍء 1/355 .

142 ﻋﻠﻴﻪ ذﻟك ﻓﻘﺎﻝ وأﻨﻛر اﻟزﺠﺎج –: "ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻫذا ﻏﻠط ؛ ﻷن ﻛﺘﺎب اﷲ وﻟﻐﺔ اﻟرﺴوﻝ -وﺴﻠم وﻟﻐﺔ ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴم ، أﻗوى اﻷﺸﻴﺎء وأﻗوى اﻟﻠﻐﺎت : وﻻ ﻴﺠوز اﻟﻘراءة ﺒﻬﺎ إﻻ ، ﻤﺎ ﻫذا ﺒﺸرٌ واﺴﺘدﻝ ﻋﻠﻰ أن أﺤداً ﻟم ﻴﻘرأ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، ﺒراوﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ : "ﻤَﺎ ﻫُنﱠ أُﻤﱠﻬَﺎﺘِﻬِمْ " ﺒﺎﻟرﻓﻊ، "821F 1 . واﻟﺨﻼﺼﺔ ﻓﻲ ﻫﺎﺘﻴن اﻵﻴﺘﻴن : أن ﻗراءة اﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ أن ]ﻤﺎ[وﻫﻲ ، ﻏﻴر ﻋﺎﻤﻠﺔ ﻋﻤﻝ ﻟﻴس وأﻤﺎ ﻗراءة اﻟﻨﺼب ﻓﻌﻠﻰ إﻋﻤﺎﻝ ، واﺨﺘﻴﺎر اﻟﻛوﻓﻴﻴن ، ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴم ]ﻤﺎ[ﻋﻤﻝ]ﻟﻴس[وﻫﻲ ه وﻋﻠﻲ، وﻫﻲ اﻟﻘراءة اﻟﻤﺨﺘﺎرة ؛ ذﻟك أن اﻟﻘرآن ﻨزﻝ ﺒﻬﺎ ، وﻤذﻫب اﻟﺒﺼرﻴﻴن ، ﻟﻐﺔ أﻫﻝ اﻟﺤﺠﺎز اﻟﺸواﻫد ﻓﻲ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻛﺜﻴرة . 19- "وَﻟَﻛِنﱠ اﻟﺸﱠﻴَﺎطِﻴنَ ﻛَﻔَرُوا "]اﻟﺒﻘرة 102 [ وﻟﻬذﻩ اﻵﻴﺔ ﻨظﺎﺌر أذﻛرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ﺤﺴب ﺘرﺘﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤو اﻟﺘﺎﻟﻲ وﻫﻲ : ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :"وَﻟَﻛِنﱠ اﻟْﺒِرﱠ ﻤَنْ آَﻤَنَ ﺒِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَاﻟْﻴَوْمِ اﻵَْﺨِرِ ]" اﻟﺒﻘرة 177 [ وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،: "وَﻟَﻛِنﱠ اﻟْﺒِرﱠ ﻤَنِ اﺘﱠﻘَﻰ ] "اﻟﺒﻘرة 189 [وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،: "ﻟَﻛِنِ اﻟرﱠاﺴِﺨُونَ ﻓِﻲ اﻟْﻌِﻠْمِ ﻤِﻨْﻬُمْ " ]اﻟﻨﺴﺎء162 [وﻗوﻟﻪ ، ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﻟَﻛِنِ اﻟﻠﱠﻪُ ﻴَﺸْﻬَدُ ﺒِﻤَﺎ أَﻨْزَﻝَ إِﻟَﻴْكَ ] "اﻟﻨﺴﺎء166 [اﻟﻰ وﻗوﻟﻪ ﺘﻊ،: "وَﻟَﻛِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻗَﺘَﻠَﻬُمْ ... وَﻟَﻛِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ رَﻤَﻰ ] "اﻷﻨﻔﺎﻝ17 [وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: "وَﻟَﻛِنﱠ اﻟﻨﱠﺎسَ أَﻨْﻔُﺴَﻬُمْ ﻴَظْﻠِﻤُونَ "]ﻴوﻨس44 [، وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "وَﻟَﻛِنْ رَﺤْﻤَﺔً ﻤِنْ رَﺒﱢكَ ﻟِﺘُﻨْذِرَ ] "اﻟﻘﺼص46 [وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،: "رَﺴُوﻝَ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻟَﻛِنْ وَﺨَﺎﺘَمَ اﻟﻨﱠﺒِﻴﱢﻴنَ ]"اﻷﺤزاب 40 [وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،: "ﻟَﻛِنِ اﻟﱠذِﻴنَ اﺘﱠﻘَوْا رَﺒﱠﻬُمْ ﻟَﻬُمْ ﻏُرَفٌ ﻤِنْ ﻓَوْﻗِﻬَﺎ ﻏُرَفٌ ] " اﻟزﻤر 20 [وﻗد اﺨﺘﻠف اﻟﻘراءة ﻋﻠﻰ ﻗراءة اﻻﺴم اﻟواﻗﻊ ﺒﻌد ، ]ﻟﻛن[؛ ذﻟك أن ﻤﻨﻬم ﻤن ﻗرأ ]ﻨون ﻟﻛن [وﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻋرض ﻵراء اﻟﻤﻔﺴرﻴن واﻟﻨﺤﺎة ﻓﻲ ﻗراءة ، وﻤﻨﻬم ﻤن ﻗرأﻫﺎ ﻤﺸددة ، ة ﻤﺨﻔف ]ﻟﻛن[ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:" وَﻟَﻛِنﱠ اﻟﺸﱠﻴَﺎطِﻴنَ ﻛَﻔَرُوا "وﺴﻴﺸﻤﻝ ﻫذا اﻟﻌرض اﻵﻴﺎت ﺠﻤﻴﻌﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤو اﻟﺘﺎﻟﻲ : ﻓﻘرأ اﺒن ﻛﺜﻴر وأﺒو ﻋﻤرو وﻋﺎﺼم وﻨﺎﻓﻊ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "وَﻟَﻛِنﱠ اﻟﺸﱠﻴَﺎطِﻴنَ ﻛَﻔَرُوا"]اﻟﺒﻘرة 102 [ وﻛذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، ﻤﺸددة: "وَﻟَﻛِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻗَﺘَﻠَﻬُمْ ... وَﻟَﻛِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ رَﻤَﻰ ] "اﻷﻨﻔﺎﻝ17 [وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،: "ِﻤُونَ وَﻟَﻛِنﱠ اﻟﻨﱠﺎسَ أَﻨْﻔُﺴَﻬُمْ ﻴَظْﻠ "]ﻴوﻨس44 [ وﻗرأ ﻨﺎﻓﻊ واﺒن ﻛﺜﻴر ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، ﻤﺸددات ، :"ﻛِنﱠ وَﻝَ اﻟْﺒِرﱠ ﻤَنْ آَﻤَنَ ﺒِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَاﻟْﻴَوْمِ اﻵَْﺨِرِ ]"اﻟﺒﻘرة 177 [ وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،: "وَﻟَﻛِنﱠ اﻟْﺒِرﱠ ﻤَنِ اﺘﱠﻘَﻰ ] "اﻟﺒﻘرة : 189 [ورﻓﻌﺎ ، ﺨﻔﻴﻔﺘﺎ اﻟﻨون ﻓﻲ ﻫذﻴن اﻟﻤوﻀﻌﻴن ]اﻟﺒرﱡ[وﺸدد اﺒن ﻛﺜﻴر وأﺒو ﻋﻤرو وﻋﺎﺼم ، 1- ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ 3/15 .

143 وﺤﻤزة واﻟﻛﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "وَﻟَﻛِنﱠ اﻟﺸﱠﻴَﺎطِﻴنَ ﻛَﻔَرُوا "و"وَﻟَﻛِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻗَﺘَﻠَﻬُمْ ... وَﻟَﻛِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ رَﻤَﻰ " و "أَﻨْﻔُﺴَﻬُمْ ﻴَظْﻠِﻤُونَ وَﻟَﻛِنﱠ اﻟﻨﱠﺎسَ "وﻗرأ اﺒن ﻋﺎﻤر ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، ﺨﻔﻴﻔﺎت اﻟﻨون : "وَﻟَﻛِنﱠ اﻟﺸﱠﻴَﺎطِﻴنَ ﻛَﻔَرُوا"وﻛذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﺘَﻠَﻬُمْ وَﻟَﻛِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ قَ ... وَﻟَﻛِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ رَﻤَﻰ " وﺸدد اﻟﻨون ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ، ﻤﺨﻔﻔﺔ اﻟﻨون ﺘﻌﺎﻟﻰ : "أَﻨْﻔُﺴَﻬُمْ ﻴَظْﻠِﻤُونَ وَﻟَﻛِنﱠ اﻟﻨﱠﺎسَ " ، وﻟم ﻴﺨﺘﻠﻔوا إﻻ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺴﺘﺔ822F 1 . وﺘﺒﻌﺎً ﻟﻬذا اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻘراءة اﺨﺘﻠف إﻋراب اﻻﺴم اﻟواﻗﻊ ﺒﻌد ]ﻟﻛن[ﻓﻴرﻓﻊ وﻴﻨﺼب وﻫذا ﻫذﻩ اﻟﻘراءات وﺘوﺠﻴﻬﻬﺎ ﺘوﻀﻴﺢ ﻝ : 1- اﻟرﻓﻊ : ﺤﻴث ﺨﻔﻔت ]ﻨون ﻟﻛن[ﺠﻲء ﺒﻬﺎ ﻟﻤﺠرد اﻻﺴﺘدراك ﻓﻼ ، ورﻓﻊ اﻻﺴم ﺒﻌدﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺒﺘداء ﻋﻤﻝ ﻟﻬﺎ823F 2 وﺤﺠﺘﻬم ﻓﻲ ذﻟك ،: أن ]ﻟﻛن[ﺤرف إذا ﺸدت ﻨوﻨﻪ ﻛﺎﻨت ﻤن أﺨوات ]إنﱠ [ﻓﺘﻨﺼب إذا ﻛﺎن ، اﻻﺴم وﺘرﻓﻊ اﻟﺨﺒر ]ﻫو[ورﺒﻤﺎ ، ﻻ ﻋﻤﻝ ﻟﻪ ، اﻨت ﺤرف ﻋطف وإذا ﺨﻔﻔت ﻨوﻨﻪ ك، اﻻﺴم وﻴﺠوز إﻋﻤﺎﻝ ، أﺘﻰ ﺨﻔﻴﻔﺎً ﻛﺄن ﻴرﺘﻔﻊ ﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ﺒﺎﻻﺒﺘداء واﻟﺨﺒر ]إنﱠ [إﻻ أن ، ﻤﺨﻔﻔﺔ]ﻟﻛن[ﻻ ﺒﻝ ﺘﻛون ﻋﺎطﻔﺔ وﻟﻼﺴﺘدراك ﻤﺨﻔﻔﺔ ، إذ ﻻ ﺘﻠزم ﻤوﻀﻌﺎً واﺤداً ، ﺘﻌﻤﻝ ﻤﺨﻔﻔﺔ ؛ ﻻﺨﺘﻼف ﻤواﻗﻌﻬﺎ وﻤﺸددة824F 3. واﺨﺘﺎر اﺒن ﺨَﺎﻟَوﻴﻪ واﻟﻨﺤﺎس واﻟﻌُﻛْﺒَري اﻟرﻓﻊ ﻓﻲ اﻻﺴم اﻟواﻗﻊ ﺒﻌد ]ﻟﻛن[اﻟﻤﺨﻔﻔﺔ ؛ ذﻟك أن]ﻟﻛن[ واﻟدﻟﻴﻝ ﻋﻠﻰ ذﻟك أن ، ﻓﺈذا زاﻝ اﻟﻠﻔظ زاﻝ اﻟﻌﻤﻝ ، وأﺨواﺘﻬﺎ إﻨﻤﺎ ﻋﻤﻠن ﻟﺸﺒﻬﻬن ﺒﺎﻟﻔﻌﻝ ﻟﻔظﺎً وﻤﻌﻨﻰً ]ﻟﻛن[وﻛﻝ ﺤرف ﻛذﻟك اﺒﺘدئ ﻤﺎ ﺒﻌدﻩ، إذا ﺨﻔﻔت وﻟﻴﻬﺎ اﻻﺴم واﻟﻔﻌﻝ 825F 4 . ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ أﺠﺎزا ذﻟك ؛ ، ن أﻨﻬﺎ ﺤرف اﺒﺘداء ﻻ ﻴﻌﻤﻝ ﺨﻼﻓﺎً ﻟﻸﺨﻔش وﻴوﻨس وﻤذﻫب ﺠﻤﻬور اﻟﻨﺤوﻴﻲ وﻗد ﺤُﻛﻲ ﻋن ، ورد ﺒﺄﻨﻪ ﻏﻴر ﻤﺴﻤوع ، وﺨﻔﻴﻔﺔ ﺒﺄﺼﻝ اﻟوﻀﻊ ، ﻟدﺨوﻟﻬﺎ ﺒﻌد اﻟﺘﺨﻔﻴف ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺘﻴن وأﺠﺎز اﻟﻤﺒرد إﻋﻤﺎﻟﻬﺎ وﺠﻌﻠﻬﺎ ﺒﻤﻨزﻟﺔ ، ﻴوﻨس أﻨﻪ ﺤﻛﺎﻩ ﻋن اﻟﻌرب ]إنﱠ [، ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻔﻴف واﻟﺘﺜﻘﻴﻝ وأﻨﻬﺎ ﻟﻼﺴﺘدراك، رﻓﻊ واﻟﻨﺼب واﻝ 826F 5 . 1- ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ 167-168 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺸﻒ 1/256 ﻭﺷﺮﺡ ﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ 2/176 ﻭﺍﻟﺘﺒﺼﺮﺓ 423 ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ 601 ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ 1/128 . 2- ﺇﺗﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼء ﺍﻟﺒﺸﺮ 1/429 . 3- ﺍﻟﻜﺸﻒ 1/256 ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ 86 . 4- ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ 86 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ 58 ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 1/89 ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ 1/256 . 5- ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺐ 4/107 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 1/330 ﻭﺷﺮﺡ ﺷﺬﻭﺭ ﺍﻟﺬﻫﺐ 308 ﻭﺷﺮﺡ ﻗﻄﺮ ﺍﻟﻨﺪﻯ 157 ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 1/543 ﻭﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﻊ 2/188 ﻭﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/306 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 586 .

144 2- اﻟﻨﺼب: ﺤﻴث ﺸدد ]ﻨون ﻟﻛن[وﻨﺼب اﻻﺴم ﺒﻌدﻫﺎ وﺤﺠﺘﻬم ﻓﻲ ذﻟك: أﻨﻪ أﺘﻰ ﺒﻠﻔظ اﻟﺤرف ﻋﻠﻰ أﺼﻠﻪ ﻓﺄﻋﻤﻝ ]ﻟﻛن[؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻤن أﺨوات]إنﱠ [وﺤﺎوﻝ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻌﻨﻰ ، ﻓﺸددﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﺼﻠﻬﺎ اﻟﺘﺄﻛﻴد اﻟذي ﻓﻴﻪ ﻤﻌﻨﻰ اﻻﺴﺘدراك 827F 1 . ء وأﺒو ﺤﺎﺘم إﻟﻰ اﻟﺘﺸدﻴد إذا ﻛﺎن ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وذﻫب اﻟﻛﺴﺎﺌﻲ واﻟﻔرا ]واوٌ [؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻛون ﺤﻴﻨﺌذٍ ﻋﺎﻤﻠﺔ ﻋﻤﻝ ]إنﱠ [أﻤﺎ إذا ﻟم ﻴﻛن ﻗﺒﻠﻬﺎ ، وﻟﻴﺴت ﻋﺎطﻔﺔ ،]واوٌ [ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻋﺎطﻔﺔ ﻓﻼ ﺘﺤﺘﺎج إﻟﻰ]واو [وﻫﻲ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻛـ]ﺒﻝ[828F 2 . وﺨﻼﺼﺔ اﻟﻘوﻝ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت ﻫو: أن رﻓﻊ اﻻﺴم اﻟواﻗﻊ ﺒﻌد ]ﻟﻛن[ﻤﺨﻔﻔﺔ اﻟﻨون ﻋﻠﻰ اﻻﺒﺘداء ﻋﻠﻰ اﻫﻤﺎﻝ ]ﻟﻛن[وأﻤﺎ اﻟﻨﺼب ﻓﻌﻠﻰ إﻋﻤﺎﻝ ، ﻟزواﻝ اﻻﺨﺘﺼﺎص ﺒزواﻝ اﻟﻠﻔظ واﻟﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌﻝ]ﻟﻛن[ ﻋﻤﻝ]إنﱠ [ذﻟك أن اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻨﺤوﻴﺔ ﺘوﺠب ، وﻫﻲ اﻟﻘراءة اﻟﻤﺨﺘﺎرة ، ﻟﺸﺒﻬﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌﻝ ﻟﻔظﺎً وﻤﻌﻨﻰً ﻓﻲ ﻤﺨﻔﻔﺔ اﻟﻨون واﻻﻫﻤﺎﻝ ، اﻹﻋﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﻤﺸددة اﻟﻨون . 20- "وَﻤَﺎ ﻛَﺎنَ ﻫَذَا اﻟْﻘُرْآَنُ أَنْ ﻴُﻔْﺘَرَى ﻤِنْ دُونِ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻟَﻛِنْ ﺘَﺼْدِﻴقَ اﻟﱠذِي ﺒَﻴْنَ ﻴَدَﻴْﻪِ وَﺘَﻔْﺼِﻴﻝَ اﻟْﻛِتَ ابِ " ]ﻴوﻨس37 [ ﻟﻘد ﺘﻛررت ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﺴورة ]آﻴﺔ ، ﻴوﺴف111 [ن واﻟﺸﺎﻫد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻫو ﻗراءة اﻻﺴﻤﻲ، ] ﺘﺼدﻴق... وﺘﻔﺼﻴﻝ [اﻟواﻗﻌﻴن ﺒﻌد]ﻟﻛن[وﻗرأﻫﻤﺎ ، وﻫﻲ ﻗراءة ﻋﻴﺴﻰ ﺒن ﻋﻤر ، ﻓﻘد ﻗرآ ﺒﺎﻟرﻓﻊ اﻟﺠﻤﻬور ﺒﺎﻟﻨﺼب829F 3 وﺘﺒﻊ ﻫذا اﻻﺨﺘﻼف اﺨﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﺘوﺠﻴﻪ ﻛﺎﻵﺘﻲ ،: 1- اﻟرﻓﻊ : وﺘوﺠﻴﻪ ﻫذﻩ اﻟﻘراءة أﻨﻪ رﻓﻊ اﻻﺴم ]ﺘﺼدﻴق[أي ، ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﺨﺒر ﻤﺒﺘدأ ﻤﺤذوف: وﻟﻛن ﻫو ﻴﻝ اﻟﻤﻌﻨﻰ وق، ﺘﺼدﻴق : وﻗﻴﻝ اﻟﻤﻌﻨﻰ ، وﻟﻛن أﻨﺎ : وﻗﻴﻝ ، وﻟﻛن اﻟﻘرآن ﺘﺼدﻴق : ، وﻟﻛن ﺘﺼدﻴق اﻟﻨﺒﻲ وﻤن رﻓﻊ ]ﺘﻔﺼﻴﻝ[ﻋطﻔﻪ ﻋﻠﻰ]ﺘﺼدﻴق[830F 4 . 2- اﻟﻨﺼب: ﻓﻘد وﺠﻬت ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ أوﺠﻪ وﻫﻲ : اﻷوﻝ : أﻨﻪ ﻨﺼب ]ﺘﺼدﻴق... وﺘﻔﺼﻴﻝ [أي ، ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﺨﺒر ﻛﺎن ﻤﻀﻤرة : أي ، وﻟﻛن ﻛﺎن ﺘﺼدﻴق وﻤﻔﺼﻼً ﻤﺼدﻗﺎً . 1- ﺍﻟﻜﺸﻒ 1/257 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ 86 . 2- ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 1/495 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 1/321 ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ 4/391-392 ﺗﻔﺴﻴﺮﻭ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ 1/128 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 587 . 3- ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 5/158 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ 57 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 1/645 . 4- ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 5/159 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍء 1/366 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ 2/311 ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 2/335 ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ 2/568 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻡﻷﺣﻜﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 5/262 ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺐ 1/350 .

145 اﻟﺜﺎﻨﻲ: واﻟﺘﻘدﻴر ، واﻟﻌﺎﻤﻝ ﻤﺤذوف ، ﻨﺼب ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻤﻔﻌوﻻً ﻷﺠﻠﻪ : وﻟﻛن أﻨزﻝ اﻟﺘﺼدﻴق . اﻟﺜﺎﻟث : واﻟﻌﺎﻤﻝ ﻓﻴﻪ ﻤﺤذوف، أﻨﻪ ﻨﺼب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼدر 831F 1 . 21- "ﻝْ ﺒَﻝْ ﻤِﻠﱠﺔَ إِﺒْرَاﻫِﻴمَ ﺤَﻨِﻴﻔًﺎقُ ] "اﻟﺒﻘرة 135 [ ﻗرآﻨﻲ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤو اﻟﺘﺎﻟﻲ وﻫﻲ اﺌر ﺴﺄذﻛرﻫﺎ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﺤﺴب اﻟﺘرﺘﻴب اﻝﻨظﻟﻬذﻩ اﻵﻴﺔ و :ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﺒَﻝِ اﻟﻠﱠﻪُ ﻤَوْﻻَﻛُمْ وَﻫُوَ ﺨَﻴْرُ اﻟﻨﱠﺎﺼِرِﻴنَ ]آﻝ ﻋﻤران 150[ وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،: "وَﻻَ ﺘَﺤْﺴَﺒَنﱠ اﻟﱠذِﻴنَ ﻗُﺘِﻠُوا ﻓِﻲ أَ ﺴَﺒِﻴﻝِ اﻟﻠﱠﻪِ أَﻤْوَاﺘًﺎ ﺒَﻝْ ﺤْﻴَﺎءٌ ]آﻝ ﻋﻤران 169 [ وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،: "إِﻟَﻪٌ ﻤَﻊَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺒَﻝْ أَﻛْﺜَرُﻫُمْ ﻻَ أَ ﻴَﻌْﻠَﻤُونَ ] "اﻟﻨﻤﻝ60-64 [ وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،: "ﺒَﻝِ اﻟﻠﱠﻪَ ﻓَﺎﻋْﺒُدْ وَﻛُنْ ﻤِنَ اﻟﺸﱠﺎﻛِرِﻴنَ ]اﻟزﻤر 66 [ ، وﺴﺄﻋرض أﻗواﻝ اﻟﻨﺤﺎة واﻟﻤﻔﺴرﻴن ﻓﻲ اﻻﺴم اﻟواﻗﻊ ﺒﻌد ]ﺒﻝ[ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: "ﻴمَ ﻝْ ﺒَﻝْ ﻤِﻠﱠﺔَ إِﺒْرَاﻩِ قُ ﺤَﻨِﻴﻔًﺎ ] "اﻟﺒﻘرة 135 [ وﻤﺎ ﺴﻴﺘم ﻋرﻀﻪ ﺴﻴﺸﻤﻝ ﺒﺎﻗﻲ اﻵﻴﺎت اﻟﺘﻲ اﺘﻔﻘت ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺤﻛﺎم ، وإﻨﻤﺎ اﺴﺘوﺠﻬﺘﻪ ﻤن ﻛﺘب ، ﻤﻊ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ أن اﺨﺘﻼف اﻟﻘراءات ﻟم ﻴذﻛر ﻓﻲ ﻛﺘب اﻟﻘراءات ، ﻨﻔﺴﻬﺎ وﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤو اﻟﺘﺎﻟﻲ ، اﻟﺘﻔﺴﻴر : واﻗﻊ ﺒﻌد ﻓﻘد اﺨﺘﻠف اﻟﻘراء ﻓﻲ ﻗراءة اﻻﺴم اﻝ ]ﺒﻝ[واﻟﺠﻤﻬور ﺒﺎﻟﻨﺼب ، ﻓﻘرئ ﺒﺎﻟرﻓﻊ : 1- اﻟﻨﺼب: وﻫﻲ ﻗراءة اﻟﺠﻤﻬور ﺤﻴث ﻨﺼب اﻻﺴم ﺒﻌد ]ﺒﻝ[أي ، ﺒﺈﻀﻤﺎر ﻓﻌﻝ إﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﻌوﻝ وإﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﺨﺒر ﻛﺎن أي ، ﻨﺘﺒﻊ ﻤﻠﺔ إﺒراﻫﻴم : وإﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻤﻨﺼوب ﻋﻠﻰ ، ﺒﻝ ﺘﻛون ﻤﻠﺔ إﺒراﻫﻴم أي ، اﻹﻏراء : ﻟزﻤوا ﻤﻠﺔ إﺒراﻫﻴم 832F 2 . 2- اﻟرﻓﻊ : وﻫﻲ ﻗراءة اﺒن ﻫرﻤز واﻷﻋرج واﺒن أﺒﻲ ﻋﺒﻠﺔ ﺤﻴث ﻗرأوا اﻻﺴم اﻟواﻗﻊ ﺒﻌد ]ﺒﻝ[ﺒﺎﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ واﻟﺘﻘدﻴر إذا ﻛﺎن ﺨﺒر ﻟﻤﺒﺘدأ ﻤﺤذوف ، أو ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﻴر ﻤﺒﺘدأ ﻤﺤذوف ، اﻻﺒﺘداء : ﺒﻝ اﻟﻬدى ﻤﻠﺔ أو أﻤرﻨﺎ أي ، أو ﻨﺤن ﻤﻠﺘﻪ ، ﻤﻠﺘﻪ : ر ﻓﺎﻟﺘﻘدﻴر أﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻤﺒﺘدأ ﻤﺤذوف اﻟﺨب، أﻫﻝ ﻤﻠﺘﻪ : ﺒﻝ ﻤﻠﺔ إﺒراﻫﻴم ﺤﻨﻴﻔﺎً ﻤﻠﺘﻨﺎ833F 3 . وﺨﻼﺼﺔ اﻟﻘوﻝ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت أن اﻟرﻓﻊ : أو ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒر ، ﻋﻠﻰ اﻻﺒﺘداء ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﻴر ﺨﺒر ﻤﺤذوف وﻻ ﻓرق ، أو ﻨﺼب ﻋﻠﻰ اﻹﻏراء ، وأﻤﺎ ﻗراءة اﻟﻨﺼب ﻓﻌﻠﻰ إﻀﻤﺎر ﻓﻌﻝ ، وﺘﻘدﻴر ﻤﺒﺘدأ ﻤﺤذوف 1- ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 5/159 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍء 1/366 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ 2/311 ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 2/335 ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ 2/568 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 5/262 2- ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 1/577 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 1/442 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻋﺮﺍﺑﻪﻭ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ 1/169 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻸﺧﻔﺶ 112 . 3- ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 1/577 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 1/442 .

146 ذﻟك أن، واﻟﻤﺨﺘﺎر ﺠواز اﻟوﺠﻬﻴن ، ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺘﻔﺴﻴر اﻵﻴﺔ ﻴﺤﺘﻤﻝ اﻟﻤﻌﻨﻴﻴن : اﻹﻏراء وإﻀﻤﺎر ﻓﻌﻝ ﻴﻔﺴرﻩ اﻟﺴﻴﺎق .

147 أﻫم ﻨﺘﺎﺌﺞ اﻟﻤﺒﺤث 1- ورد ﺨﻼف ﺒﻴن اﻟﻘراء ﻓﻲ ﻗراءة اﻻﺴم اﻟواﻗﻊ ﺒﻌد ﺤروف اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻻﺴم اﻟرﻓﻊ ة ﻤﻨﻬﺎ ﻗراءة ﺘﻛررت ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸر ﻤوﻀﻌﺎً وﻫﻲ ﻗراء، واﻟﻨﺼب ﻓﻲ ﺨﻤﺴﺔ وﺴﺒﻌﻴن ﻤوﻀﻌﺎً ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﻓَﻼَ ﺨَوْفٌ ﻋَﻠَﻴْﻬِمْ وَﻻَ ﻫُمْ ﻴَﺤْزَﻨُونَ " . 2- اﺨﺘﻠف اﻟﻘراء ﻓﻲ ﻗراءة اﻻﺴم اﻟواﻗﻊ ﺒﻌد ]ﻻ[ه ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘوﺠﻴﻪو: " ﻻَ رَﻴْبَ ﻓِﻴﻪِ ] "اﻟﺒﻘرة 2 [و"ﻓَﻼَ إِﺜْمَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ "]اﻟﺒﻘرة 173 [و"وَﻟَوْ ﺘَرَى إِذْ ﻓَزِﻋُوا ﻓَﻼَ ﻓَوْتَ "]ﺴﺒﺄ51 [و"ﻓَﻼَ ﺼَرِﻴﺦَ ﻟَﻬُمْ "]ﻴس43 [و"ﻴَﺘَﻨَﺎزَﻋُونَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻛَﺄْﺴًﺎ ﻻَ ﻟَﻐْوٌ ﻓِﻴﻬَﺎ وَﻻَ ﺘَﺄْﺜِﻴمٌ ] "اﻟطور23 [ﻓﻘرئ اﻻﺴم ، ﺘﺒﻌﺎً ﻻﺨﺘﺼﺎص ، اﻟواﻗﻊ ﺒﻌدﻫﺎ ﺒﺎﻟرﻓﻊ واﻟﻨﺼب ]ﻻ[ﻓﺎﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ وﺠﻬﻴن : ﺃ‌- ﻓوع ﺒﺎﻻﺒﺘداء أﻨﻬﺎ ﻤﻬﻤﻠﺔ ﻏﻴر ﻋﺎﻤﻠﺔ واﻻﺴم ﺒﻌدﻫﺎ ﻤر . ‌ﺏ- اﻻﺴم ﺒﻌدﻫﺎ ﻤرﻓوع ﺒﻬﺎ ، أﻨﻬﺎ ﻋﺎﻤﻠﺔ ﻋﻤﻝ ﻟﻴس . -ج أﻨﻬﺎ ـﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨس ﺸﺒﻴﻬﺔ ب]إنﱠ [ﻓﺘﻨﺼب اﻻﺴم وﺘرﻓﻊ اﻟﺨﺒر . 3- اﺨﺘﻠف اﻟﻨﺤﺎة واﻟﻤﻔﺴرون ﻓﻲ ﺘوﺠﻴﻪ اﻻﺴم اﻟواﻗﻊ ﺒﻌد]ﻻ[ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: "ﻓَﻼَ ﺨَوْفٌ ﻋَﻠَﻴْﻬِمْ وَﻻَ ﻫُمْ ﻴَﺤْزَﻨُونَ ] "اﻟﺒﻘرة 38 [، وﻗد ﺘﻛررت ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸر ﻤوﻀﻌﺎً ، وﻫﻲ ] :اﻟﺒﻘرة 38– 62– 112- 262-274-277 واﻟﻤﺎﺌدة69 واﻷﻋراف 35-86 واﻷﻨﻌﺎم48 وﻴوﻨس62 واﻟزﺨرف 68 واﻷﺤﻘﺎف13 [ ﺤﻴث ﺘﻛررت ، ]ﻻ[ﻛﻤﺎ ﺘﻛررت ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﻻَ ﻓُﺴُوقَ وَﻻَ ﺠِدَاﻝَ ﻓِﻲ اﻟْﺤَﺞﱢ ﻓَﻼَ رَﻓَثَ وَ "]اﻟﺒﻘرة 197 [ و" ﻴَوْمٌ ﻻَ ﺒَﻴْﻊٌ ﻓِﻴﻪِ وَﻻَ ﺨُﻠﱠﺔٌ وَﻻَ ﺸَﻔَﺎﻋَﺔٌ "]اﻟﺒﻘرة 254 [ و"ﻤِنْ ﻗَﺒْﻝِ أَنْ ﻴَﺄْﺘِﻲَ ﻴَوْمٌ ﻻَ ﺒَﻴْﻊٌ ﻓِﻴﻪِ وَﻻَ ﺨِﻼَﻝٌ "]إﺒراﻫﻴم 31 [ و "وٌ ﻓِﻴﻬَﺎ وَﻻَ ﺘَﺄْﺜِﻴمٌ ﻴَﺘَﻨَﺎزَﻋُونَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻛَﺄْﺴًﺎ ﻻَ ﻟَﻎْ ]اﻟطور23 [وذﻟك ﺘﺒﻌﺎً ﻟﻘراءة ، ]ﻻ[ﻓﻤﻨﻬم ﻤن وﻤﻨﻬم ﻤن أﻋﻤﻠﻬﺎ ﻋﻤﻝ ، وﻤﻨﻬم ﻤن أﻫﻤﻠﻬﺎ ، ﻋدﻫﺎ ﻋﺎﻤﻠﺔ ﻋﻤﻝ ﻟﻴس ]إنﱠ [ﻓﻤن أﻋﻤﻠﻬﺎ ﻋﻤﻝ ، وﻤن أﻋﻤﻠﻬﺎ ﻋﻤﻝ ، وﻤن أﻫﻤﻠﻬﺎ رﻓﻊ اﻻﺴم ﺒﻌدﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺒﺘداء ، ﻟﻴس رﻓﻊ اﻻﺴم ﺒﻌدﻫﺎ ]إنﱠ [ ﻻﺴم ﺒﻌدﻫﺎ ﻨﺼب ا . 4- اﺨﺘﻠف اﻟﻨﺤﺎة ﻓﻲ ﻗراءة اﻻﺴم اﻟواﻗﻊ ﺒﻌد ]إﻻ[ﺒﻴن اﻟرﻓﻊ واﻟﻨﺼب ﻓﻲ ﻋﺸرة ﻤواﻀﻊ ﻤن ﻫذا اﻟﻤﺒﺤث وﻫﻲ ﻓﻲ ﺴورة ]اﻟﺒﻘرة 9- 34– 83- 246- 249 واﻟﻨﺴﺎء66 ﻴوﻨس و98 ﻫود و 81 واﻟﻛﻬف50 [ م اﻟﻤﺘﺼﻝ اﻟﻤﻨﻔﻲ ﻓﻛﺎن ﺘوﺠﻴﻪ اﻟﻔﺴرﻴن واﻟﻨﺤﺎة ﻟﻘراءة اﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺴﺘﺜﻨﺎء اﻟﺘﺎ وإﺠراء اﻻﺴﺘﺜﻨﺎء اﻟﻤﻨﻔﻲ ﻤﺠرى اﻻﺴﺘﺜﻨﺎء اﻟﻤﺜﺒت ، وﻗراءة اﻟﻨﺼب ﻋﻠﻰ أﺼﻝ اﻻﺴﺘﺜﻨﺎء ، .

148 5- ﺘﻛررت ]اﻟواو [واﺨﺘﻠف اﻟﻘراء ﻓﻲ ﻗراءة اﻻﺴم اﻟواﻗﻊ ، ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤﺒﺤث ﻓﻲ ﺴﺘﺔ ﻋﺸر ﻤوﻀﻌﺎً ردت ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ واﻵﻴﺎت اﻟﺘﻲ و، واﻟﻨﺼب ﻋﻠﻰ إﻀﻤﺎر ﻓﻌﻝ ، ﺒﻌدﻫﺎ ﺒﻴن اﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺴﺘﺌﻨﺎف ﺴورة ] :اﻷﻨﻌﺎم99 واﻟﻨﺤﻝ8 واﻹﺴراء 13 واﻟﻨور 12 واﻟﺸﻌراء 224 واﻷﺤزاب 50 وﻓﺎطر10 وﻴس12-39 وص19 وق7 واﻟطور 7-10-12 واﻟﺤدﻴد10 واﻟﻨﺒﺄ 29 [، وﻨظﻴر]اﻟواو ] [اﻟﻔﺎء[ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: "ﻓَﺈِنْ ﺨِﻔْﺘُمْ أَﻻﱠ ﺘَﻌْدِﻟُوا ﻓَوَاﺤِدَةً ] "اﻟﻨﺴﺎء3 [ ﺤﻴث ﻗرئ ، اﻻﺴم اﻟواﻗﻊ ﺒﻌد ]اﻟﻔﺎء[وﻟم ﺘرد إﻻ ﻓﻲ ، وﻗرئ ﺒﺎﻟﻨﺼب ﻋﻠﻰ إﻀﻤﺎر ﻓﻌﻝ ، ﺒﺎﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺒﺘداء ﻗد وردت ﻋﺎطﻔﺔ ﻓﻨﺼب اﻻﺴم اﻟواﻗﻊ ﺒﻌدﻫﺎ ورﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘطﻊ ﻓﻲ أرﺒﻌﺔ ﻤواﻀﻊ وﻫﻲ ، ﻤوﻀﻊٍ واﺤد ﺴورة ]اﻟﺒﻘرة 196– 177 واﻟﻨﺴﺎء164 واﻷﻨﻌﺎم28 [ ووردت ﻟﻠﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻤوﻀﻌﻴن ﻓﻲ ﻫذا ، اﻟﻤﺒﺤث ﻓﻲ ﺴورة ]اﻟﺒﻘرة 24 واﻟﻨور 41 [. 6- اﺨﺘﻠف اﻟﻤﻔﺴرون واﻟﻨﺤﺎة ﻓﻲ]ﻤﺎ[وﻫم ، ﻨﺼب اﻟﺨﺒر ، ﻓﻤﻨﻬم ﻤن أﻋﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ أﻫﻝ اﻟﺤﺠﺎز وردت ﻓﻲ وﻗد ، وﻫم اﻟﻛوﻓﻴون ، رﻓﻊ اﻟﺨﺒر ، ﻤﻨﻬم ﻤن أﻫﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴم ، اﻟﺒﺼرﻴون ﻤوﻀﻌﻴن ﻫﻤﺎ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﻤَﺎ ﻫَذَا ﺒَﺸَرًا إِنْ ﻫَذَا إِﻻﱠ ﻤَﻠَكٌ ﻛَرِﻴمٌ ] "ﻴوﺴف31 [و"ﻤَﺎ ﻫُنﱠ أُﻤﱠﻬَﺎﺘِﻬِمْ ] "اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ2 [ . 7- ورد ﺨﻼف ﺒﻴن اﻟﻨﺤﺎة واﻟﻤﻔﺴرﻴن ﻓﻲ اﻻﺴم اﻟواﻗﻊ ﺒﻌد ]ﻟﻛن[وذﻟك ﺘﺒﻌﺎً ، ﺒﻴن اﻟرﻓﻊ واﻟﻨﺼب وﻗد وردت ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤﺒﺤث ﻓﻲ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤواﻀﻊ وﻫﻲ ﻓﻲ ﺴورة ، ﻴدﻫﺎ ﻟﺘﺨﻔﻴف ﻨون ﻟﻛن وﺘﺸد ]اﻟﺒﻘرة : 102- 177 واﻟﻨﺴﺎء162-166 وﻴوﻨس44 واﻟﻘﺼص46 واﻷﺤزاب 40 [ﻓﺎﻟرﻓﻊ ، واﻟﻨﺼب ﻋﻠﻰ ، ﻋﻠﻰ اﻻﺒﺘداء وﺤﺠﺘﻬم ﻓﻴﻪ ﺘﺨﻔﻴف ﻨون ﻟﻛن وإﻫﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟزواﻝ اﻻﺨﺘﺼﺎص ﺒزواﻝ اﻟﻠﻔظ إﻋﻤﺎﻝ ﻟﻛن ﻋﻤﻝ ]إنﱠ [ﺠﺘﻬم ﻓﻲ ذﻟك أﻨﻬﺎ أﺘت ﻋﻠﻰ اﻷﺼﻝ ﻓﻌﻤﻠت ﻓﻲ اﻻﺴم اﻟﻨﺼب وح .

149 اﻟﻤﺒﺤث اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻗراءات ﺤروف اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﻴﻠﻴﻬﺎ اﻻﺴﻤﻤرﻓوﻋﺎً وﻤﺠروراً

150 ﻟﺜﺎﻨﻲاﻵﻴﺎت اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤث ا: " ﻗراءات ﺤروف اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﻴﻠﻴﻬﺎ اﻻﺴﻤﻤرﻓوﻋﺎً وﻤﺠروراً " 1( "ي اﻷَْرْضِ وَﻻَ طَﺎﺌِرٍ ﻴَطِﻴرُ ﺒِﺠَﻨَﺎﺤَﻴْﻪِ إِﻻﱠ أُﻤَمٌ أَﻤْﺜَﺎﻟُﻛُمْ وَﻤَﺎ ﻤِنْ دَاﺒﱠﺔٍ فِ ] "اﻷﻨﻌﺎم38 [ وﻨظﻴرﻫﺎ 2( " وَﻤَﺎ ﺘَﺴْﻘُطُ ﻤِنْ وَرَﻗَﺔٍ إِﻻﱠ ﻴَﻌْﻠَﻤُﻬَﺎ وَﻻَ ﺤَﺒﱠﺔٍ ﻓِﻲ ظُﻠُﻤَﺎتِ اﻷَْرْضِ وَﻻَ رَطْبٍ وَﻻَ ﻴَﺎﺒِسٍ إِﻻﱠ ﻓِﻲ كِ ﺘَﺎبٍ ﻤُﺒِﻴنٍ ] "اﻷﻨﻌﺎم59 [ 3( "ﻻَ ﺒَﺎرِدٍ وَﻻَ ﻛَرِﻴمٍ ] "اﻟواﻗﻌﺔ44 [ 4( "أُذُنُ ﺨَﻴْرٍ ﻟَﻛُمْ ﻴُؤْﻤِنُ ﺒِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَﻴُؤْﻤِنُ ﻟِﻠْﻤُؤْﻤِﻨِﻴنَ وَرَﺤْﻤَﺔٌ ] "اﻟﺘوﺒﺔ61 [ وﻨظﻴرﻫﺎ 5( "ﺘِﻠْكَ آَﻴَﺎتُ اﻟْﻘُرْآَنِ وَﻛِﺘَﺎبٍ ﻤُﺒِﻴنٍ ] "اﻟﻨﻤﻝ1 [ 6( "رٍ وَﻨُﺤَﺎسٌ ﻴُرْﺴَﻝُ ﻋَﻠَﻴْﻛُﻤَﺎ ﺸُوَاظٌ ﻤِنْ ﻨَﺎ ] "اﻟرﺤﻤن 35 [ 7( "،وَﻓَﺎﻛِﻬَﺔٍ ﻤِﻤﱠﺎ ﻴَﺘَﺨَﻴﱠرُونَ وَﻟَﺤْمِ طَﻴْرٍ ﻤِﻤﱠﺎ ﻴَﺸْﺘَﻬُونَ ]"اﻟواﻗﻌﺔ20-21 [

151 اﻟدراﺴﺔ اﻟﺘطﺒﻴﻘﻴﺔ ﺴﺄﺘﻨﺎوﻝ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤﺒﺤث اﻵﻴﺎت اﻟﺘﻲ اﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﻗراءﺘﻬﺎ ﻟﺤروف اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻻﺴم اﻟرﻓﻊ وأﻗواﻝ اﻟﻤﻔﺴرﻴن ﻓﻲ ﻛﻝ ﻗراءة ، ﻴﻬﺎت اﻟﻨﺤﺎة وﺘوج، واﻟﺠر . ﻤﻊ ﻤراﻋﺎة ذﻛر اﻵﻴﺎت اﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ، وﻗد راﻋﻴت ﻓﻲ ﺘرﺘﻴب اﻵﻴﺎت اﻟﺘرﺘﻴب اﻟﻘرآﻨﻲ وﻫو اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓﻲ اﻟدراﺴﺔ ، اﻟﺤﻛم أو اﻟﻘرﻴﺒﺔ ﻤن ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻛم ﺘﺤﻘﻴﻘﺎً ﻟﻠﺘﺴﻠﺴﻝ اﻟﻤوﻀوﻋﻲ . 1- " ﻷَْرْضِ وَﻻَ طَﺎﺌِرٍ ﻴَطِﻴرُ ﺒِﺠَﻨَﺎﺤَﻴْﻪِ إِﻻﱠ أُﻤَمٌ أَﻤْﺜَﺎﻟُﻛُمْ وَﻤَﺎ ﻤِنْ دَاﺒﱠﺔٍ ﻓِﻲ ا ] "اﻷﻨﻌﺎم38 [ اﺨﺘﻠف اﻟﻘراء ﻓﻲ ﻗراءة ﻛﻠﻤﺔ ]وﻻ طﺎﺌر [ﻓﻘد ﻗرﺌت ﺒﺎﻟﺠر ﻛﻤﺎ أﻨﻬﺎ ﻗرﺌت ﺒﺎﻟرﻓﻊ، 834F 1 وﻟﻬذﻩ اﻵﻴﺔ ﻨظﻴر ، ﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ وواﺤد وﻫو ق: "ﻫَﺎ وَﻻَ ﺤَﺒﱠﺔٍ ﻓِﻲ ظُﻠُﻤَﺎتِ اﻷَْرْضِ وَﻻَ رَطْبٍ وَﻻَ ﻴَﺎﺒِسٍ وَﻤَﺎ ﺘَﺴْﻘُطُ ﻤِنْ وَرَﻗَﺔٍ إِﻻﱠ ﻴَﻌْﻠَمُ إِﻻﱠ ﻓِﻲ ﻛِﺘَﺎبٍ ﻤُﺒِﻴنٍ ] "اﻷﻨﻌﺎم59 [ﻓﻘد اﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﻗراءة ، ]وﻻ ﺤﺒﺔ [وﻛذﻟك اﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﻗراءة ، ]وﻻ رطب وﻻ ﻴﺎﺒس [إذ اهﻗرأ ﺘوﺠﻴﻪوﺴﺄﺘﻨﺎوﻝ ، وﻗرأﻫﺎ آﺨرون ﺒﺎﻟرﻓﻊ ، ﺒﻌﻀﻬم ﺒﺎﻟﺠر ﻗراءة ﻟﻛﻠﻤﺔ ﻛﻝ ]وﻻ طﺎﺌر [وﺴﻴﻛون اﻟﺘرﻛﻴز ﻓﻲ اﻟﺘوﺠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺤرف اﻟﺠر ، ]ﻤن[؛ إذ إن اﺨﺘﻼف اﻟﻘراء واﻟﻨﺤﺎة ﻓﺒﻌﻀﻬم ﻗﺎﻝ ﺒزﻴﺎدﺘﻪ ورﻓﻊ اﻻﺴم ﺒﻌدﻩ وﻋطف ﺘﻠك اﻟﻛﻠﻤﺎت ﻋﻠﻰ ، واﻟﻤﻔﺴرﻴن ﻓﻲ أﺼﻝ وﺠودﻩ ﻤن ﻋدﻤﻪ م ﺒﻌدﻩ وﻋطف ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻠك وﺒﻌﻀﻬم ﻗﺎﻝ ﺒﺄﻨﻪ ﺤرف أﺼﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم وﺠر اﻻس، اﻻﺴم اﻟﻤرﻓوع ﺒﻌدﻩ وﻤﺎ ﺴﻴﺘم ﻋرﻀﻪ ﺴﻴﺸﻤﻝ ﻗراءة ، وﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺸرح ﻟﻬذﻴن اﻟﺘوﺠﻴﻬﻴن ، اﻟﻛﻠﻤﺎت ]، وﻻ رطب ، وﻻ ﺤﺒﺔ وﻻ ﻴﺎﺒس [وﺘوﺠﻴﻪذﻟك أن أﻗواﻝ وﺠﻪاﻟﻘراءﺘﻴن ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺘﺸﺎﺒﻪ وﻻ ي ﻋن ﻗراءة اﻟرﻓﻊ واﻟﺠر . 1- اﻟرﻓﻊ : آن اﻟﺤﺴن وﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺒﻲ إﺴﺤﺎقوزاد ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻛﺎم اﻟﻘر، وﻫﻲ ﻗراءة اﺒن أﺒﻲ ﻋﺒﻠﺔ 835F 2 . ﻓذﻫب اﻟﻔراء إﻟﻰ ﺠواز اﻟﻘراءة ﺒﺎﻟرﻓﻊ وﻋﻠﻝ ذﻟك ﺒﻘوﻟك ، وﻗد اﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﺘوﺠﻴﻪ ﻫذﻩ اﻟﻘراءة : ﻤﺎ ﻋﻨدي ﻤن رﺠﻝ ٍ وﻻ اﻤرأةٍ واﻤرأةٌ ؛ ﻤن رﻓﻊ ﻗﺎﻝ : ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، ﻤﺎ ﻋﻨدي ﻤن رﺠﻝ ٍ وﻻ ﻋﻨدي اﻤرأةٌ : "وَﻤَﺎ ﻤِنْ ﻤِﺜْﻘَﺎﻝِ ذَرﱠةٍ ﻴَﻌْزُبُ ﻋَنْ رَﺒﱢكَ "836F 3 ﺜم ﻗﺎﻝ ،: "-وَﻻَ أَﺼْﻐَرَ ﻤِنْ ذَﻟِكَ - وَﻻَ أَﺼْﻐَرُ وَﻻَ أَﻛْﺒَرَ -وَﻻَ أَﻛْﺒَرُ "837F 4 رﻓﻊ ردﱠﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ 838F 5 . 1- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 1/477 . 2- ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 2/20 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 4/125 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 4/267 ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ 2/144 . 3- ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻨﺲ ﺁﻳﺔ، : 61 . 4- ﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺄ ﺁﻳﺔ، : 3 . 5- ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍء 1/226 .

152 ، وذﻫب ﻤذﻫﺒﻪ اﻟﻌُﻛْﺒَري واﻟزﻤﺨﺸري وأﺒو ﺤﻴﺎن ، وذﻫب اﻟزﺠﺎج إﻟﻰ أﻨﻪ ﻤﻌطوف ﻋﻠﻰ ﻤوﻀﻊ داﺒﺔ وأوﻟواﻩ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ : وﻤﺎ داﺒﺔٌ ﻓﻲ اﻷرضِ وﻻ طﺎﺌرٌ 839F 1 . وﻗرأ اﻟﺤﺴن وﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺒﻲ إﺴﺤﺎق ]ﻟوﻻ طﺎﺌرٌ [، وﻤن زاﺌدة ، ﺒﺎﻟرﻓﻊ ﻋطﻔﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻤوﻀﻊ واﻟﺘﻘدﻴر : وﻤﺎ داﺒﺔٌ 840F 2 . 2- اﻟﺠر: ﺤﻴث ﻗرﺌت ، وﻫﻲ ﻗراءة اﻟﺠﻤﻬور ]وﻻ طﺎﺌر [ﺒﺎﻟﺠر ﻋطﻔﺎً ﻋﻠﻰ ﻟﻔظ داﺒﺔٍ841F 3 . وﻫو ﻤذﻫب ﺴﻴﺒوﻴﻪ ﺤﻴث ﻴﻘوﻝ: "وﻗد ﺘدﺨﻝ]ﻤن[، ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ ﻟو ﻟم ﺘدﺨﻝ ﻓﻴﻪ ﻛﺎن اﻟﻛﻼم ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺎً وﻟﻛﻨﻬﺎ ﺘوﻛﻴد ﺒﻤﻨزﻟﺔ ]ﻤﺎ[وذﻟك ﻗوﻟك ، إﻻ أﻨﻬﺎ ﺘﺠر ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺤرف إﻀﺎﻓﺔ : وﻤﺎ ، ﻤﺎ أﺘﺎﻨﻲ ﻤن رﺠﻝٍ ﻟو أوﺠﻬت ، رأﻴت ﻤن أﺤدٍ ]ﻤن[وﻟﻛﻨﻪ أﻛد ﺒـ، ﻛﺎن اﻟﻛﻼم ﺤﺴﻨﺎً]ﻤن[842F 4 . وذﻫب ﻤذﻫﺒﻪ اﻟﻤﺒرد ﻓﻘﺎﻝ "أﻤﺎ ]ن م[، ﻓﺘﻛون زاﺌدة ﻟﺘدﻝ ﻋﻠﻰ أن اﻟذي ﺒﻌدﻫﺎ ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ ﺠﻤﻴﻊ ﻛﻘوﻟك ، وﻴﻛون دﺨوﻟﻬﺎ ﻛﺴﻘوطﻬﺎ : ، ﻓﻬذا ﻤوﻀﻊ زﻴﺎدﺘﻬﺎ ، وﻤﺎ ﻋﻠﻤت ﻤن أﺤدٍ ، ﻤﺎ ﺠﺎءﻨﻲ ﻤن أﺤدٍ إﻻ أﻨك دﻟﻠت ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻟﻠﻨﻛرات دون اﻟﻤﻌﺎرف "843F 5 وﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻤوﻀﻊٍ آﺨر ،: "وذﻟك ﻗوﻟك : ﻤﺎ ﺠﺎءﻨﻲ ﺒدﻝ ؛ ﻷن ﻤن أﺤدٍ إﻻ زﻴد ﻋﻠﻰ اﻝ ]ﻤن[زاﺌدة وإﻨﻤﺎ ﺘزاد ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻲ وﻻ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ اﻹﻴﺠﺎب زاﺌدة "844F 6 . واﻟﻤﺴﺘﻨﺒط ﻤن ﻛﻼم اﻟﻤﺒرد : أن اﻟﻤﺒرد ﻴﺸﺘرط ﻟزﻴﺎدة ]ﻤن[وأن ﺘزاد ﻓﻲ اﻟﻨﻛرات ، أن ﺘﺴﺒق ﺒﻨﻔﻲٍ وواﻓﻘﻪ ﻓﻲ ذﻟك اﺒن ﻫﺸﺎم ﻓﻘﺎﻝ ، ﻻ اﻟﻤﻌﺎرف : "ﻓﻲ زﻴﺎدة ]ﻤن[ﻻ ﺒد ﻤن ﺜﻼﺜﺔ أﻤور: أﺤدﻫﺎ: أن وﻤﺜﺎﻝ اﻷوﻝ ، ﻴﺘﻘدﻤﻬﺎ ﻨﻔﻲٌ أو ﻨﻬﻲٌ أو اﺴﺘﻔﻬﺎم ﺒﻬﻝ : ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "وَﻤَﺎ ﺘَﺴْﻘُطُ ﻤِنْ وَرَﻗَﺔٍ إِﻻﱠ ﻴَﻌْﻠَﻤُﻬَﺎ"845F 7 وﻤﺜﺎﻝ اﻟﺜﺎﻨﻲ ،: ﻨﺤو ﻗوﻟك : وﻤﺜﺎﻝ اﻟﺜﺎﻟث ، ﻻ ﻴﻘم ﻤن أﺤدٍ : ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﻓَﺎرْﺠِﻊِ اﻟْﺒَﺼَرَ ﻫَﻝْ ﺘَرَى ﻤِنْ ﻓُطُورٍ "846F 8 وﻫو أن ﺘﺴﺒق ﺒﺸرط ﻨﺤو ﻗوﻝ اﻟﺸﺎﻋر ، اﻟﻔﺎرﺴﻲ ﺸرطﺎً راﺒﻌﺎً زاد ، : وَﻤَﻬْﻤَﺎ ﺘَﻛُنْ ﻋِﻨْدَ اِﻤْرِئٍ ﻤِنْ ﺨَﻠِﻴﻘَﺔٍ وَإِنْ ﺨَﺎﻟَﻬَﺎ ﺘَﺨْﻔَﻰ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺘُﻌْﻠَم 847F 9 1- ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ 2/151 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ 263 ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 1/425 ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 2/20 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 4/125 . 2- ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 4/267 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ 2/144 . 3- ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ 2/144 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 4/267 ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 1/425 . 4- ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 4/225 . 5- ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺐ 4/136-137 . 6- ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺐ 4/420 . 7- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻬﺎﻡ ﺁﻳﺔ، : 59 . 8- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺁﻳﺔ، : 3 . 9- ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﺰﻫﻴﺮ ﻭﻫﻮ، ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺍﻧﻈﺮ، : ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ 77 ﻭﺟﻤﻬﺮﺓ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺏ 139 ﻭﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/335 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 612 ﻭﺃﻣﺎﻟﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﻱ 2/571 ﻭﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﻊ 2/85 ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ 2/181 ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 2/141 ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺷﺮﻁ.

153 واﻟﺜﺎﻨﻲ: ، ﺘﻨﻛﻴر ﻤﺠرورﻫﺎ واﻟﺜﺎﻟث : أو ﻤﺒﺘدأ، أو ﻤﻔﻌوﻻ ﺒﻪ ، ﻛوﻨﻪ ﻓﺎﻋﻼً "848F 1 . ي ﺤﻴث ﻗﺎﻝ واﺨﺘﺎر ﻤذﻫﺒﻪ اﻟزرﻛش : "وأﻤﺎ ]ﻤن[ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺘزاد ﻓﻲ اﻟﻛﻼم اﻟوارد ﺒﻌد ﻨﻔﻲ أو ﺸﺒﻬﻪ "849F 2 . وﺨﻼﺼﺔ اﻟﻘوﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒق: أن ﻤذﻫب اﻟﻨﺤﺎة ﻓﻲ ﻗراءة اﻟﺠر زﻴﺎدة ]ﻤن[ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻲ وﺘﻨﻛﻴر ﻤﺠرورﻫﺎ ﻨﻠﺤظ ، وﺒﺎﻟﻨظر إﻟﻰ اﻵﻴﺔ اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ وﻨظﻴرﺘﻬﺎ ، أو ﻤﺒﺘدأ ، وﻛوﻨﻪ ﻓﺎﻋﻼً أو ﻤﻔﻌوﻻ ﺒﻪ : زﻴﺎدة ]ﻤن[ ﻓدﺨﻠت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺘدأ اﻟﻨﻛرة اﻟﻤﻨﻔﻲ ﺒـ، ﻻﺴﺘﻔﺎء اﻟﺸروط ]ﻤﺎ[وﺒﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﺈن ،]ﻤن[زاﺌدة ﻓﻲ واﻻﺴم ﺒﻌدﻫﺎ ﻤرﻓوع ﺒﺎﻻﺒﺘداء ﺒﺤرﻛﺔ ﻤﻘدرة ﻻﺸﺘﻐﺎﻝ اﻟﻤﺤﻝ ﺒﺤرﻛﺔ ﺤرف اﻟﺠر اﻟزاﺌد اﻟﻤﺴﺒوق ، اﻟﻛﻼم أﻤﺎ اﻟﻨﺼب ﻓﻌﻠﻰ ﻋطف ، ﺒﻨﻔﻲ ]وﻻ طﺎﺌرٍ [ﻋﻠﻰ ﻟﻔظ]داﺒﺔ[ﻤﺠرورة ﺒـاﻝ ]ﻤن[ﻋﻨد ﻤن ﻋدﻫﺎ أﺼﻝ واﻟﻤﺨﺘﺎر ﻗراءة اﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ أن ، ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ]ﻤن[واﻻﺴم ﺒﻌدﻫﺎ ﻤرﻓوع ﺒﺎﻻﺒﺘداء ، زاﺌدة اﺴﺘوﻓت اﻟﺸروط ﻤﺜﻴﻠﻬﺎ ﻗراءة ، ]وﻻ ﻴﺎﺒس ، وﻻ رطب ، وﻻ ﺤﺒﺔ [ﺤﻴث دﺨﻠت]ﻤن[اﻟزاﺌدة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻋﻝ اﻟﻨﻛرة اﻟﻤﻨﻔﻲ ﺒـ]ﻤﺎ[ 2- "ﻛَرِﻴمٍ ﻻَ ﺒَﺎرِدٍ وَﻻَ ] "اﻟواﻗﻌﺔ44 [ ورد ﺨﻼف ﺒﻴن اﻟﻘراء ﻓﻲ ﻗراءة ﻛﻠﻤﺔ ]ﻻ ﺒﺎردٍ وﻻ ﻛرﻴمٍ [ﻓﻘد ﻗرﺌﺘﺎ ﺒﺎﻟﺠر ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻗراءﺘﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟرﻓﻊ 850F 3 . وﻗد وﺠﻪ اﻟﻨﺤﺎة واﻟﻤﻔﺴرون ﻫﺎﺘﻴن اﻟﻘراءﺘﻴن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤو اﻟﺘﺎﻟﻲ : 1- اﻟرﻓﻊ : وأُﺒﻲ ﻛﻠﻤﺘﻲ ، ﻓﻘد ﻗرأ اﺒن أﺒﻲ ﻋﺒﻠﺔ ]ﻻ ﺒﺎرد وﻻ ﻛرﻴم [أي ، ﺒﺎﻟرﻓﻊ : ، ﻻ ﻫو ﺒﺎرد وﻻ ﻛرﻴم ﻋﻠﻰ ﺤد ﻗوﻟﻪ : أي ، ﻓﺄﺒﻴت ﻻ ﺤَرِج وﻻ ﻤﺤروم : ﻻ أﻨﺎ ﺤَرِج وﻻ ﻤﺤروم 851F 4 . وذﻫب اﻟﻨﺤﺎة إﻟﻰ: اﻟرﻓﻊ ﺒﻌد ]ﻻ[ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ]ﻻ ﺒﺎرد وﻻ ﻛرﻴم [وﺠﻤﻠﺔ ، ﻋﻠﻰ إﻀﻤﺎر ﻤﺒﺘدأ]ﻻ ﺒﺎرد وﻻ ﻛرﻴم [ﻓﻲ ﻤﺤﻝ ﺠر ﺼﻔﺔ ﻟظﻝ852F 5 . اء اﻟرﻓﻊ ﻓﻘﺎﻝ وﺠوز اﻟﻔر : "وﻟو رﻓﻌت ﻤﺎ ﺒﻌد ]ﻻ[وأﻨﺸدﻨﻲ ﺒﻌﻀﻬم ، ﻟﻛﺎن ﺼواﺒﺎً ﻤن ﻛﻼم اﻟﻌرب : وَﺘُرِﻴكَ وَﺠْﻬَﺎً ﻛَﺎﻟﺼ ظَﻤْﺂنُ ﻤُﺨْﺘَﻠِﺞٌ وَﻻَ ﺠَﻬْمُ 853F 6 1- ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/335 . 2- ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ 3/82 . 3- ﺍﻧﻈﺮ: ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 2/553 . 4- ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 8/209 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 4/451 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﻗﺮﺍءﺍﺕﺍﻝ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 2/553 . 5- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 2/553 . 6- ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﻤﺨﺒﻞ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ﻭﻫﻮ، ﻣﻦ ﻣﺠﺰﻭء ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺍﻧﻈﺮ، : ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍء 3/34 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ 1092 ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ﻣﺎﺩﺓ ﻅﻤﺄ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﺭﻓﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺇﺿﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺃ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: ﻻ ﺃﻧﺎ ﺁﻥﻅﻢ ﻭﻻ ﺟﻬﻢ.

154 وﻴﻘﺎﻝ ، واﻟﻌرب ﺘﺠﻌﻝ اﻟﻛرﻴم ﺘﺎﺒﻌﺎً ﻟﻛﻝ ﺸﻲء ﻨﻔت ﻋﻨﻪ ﻓﻌﻼً ﺘﻨوي اﻟذم ، أن ﺘُﺘْﺒِﻊ أوﻝ اﻟﻛﻼم ﺒﺂﺨرﻩ : أﺴﻤﻴن ﻫذا ؟ ﻓﺘﻘوﻝ : ﻤﺎ ﻫذﻩ اﻟدار ﺒواﺴﻌﺔٍ وﻻ ﻛرﻴﻤﺔٍ ، ﻤﺎ ﻫو ﺒﺴﻤﻴنٍ وﻻ ﻛرﻴمٍ "854F 1 . 2- اﻟﺠر: وﻫﻲ ﻗراءة اﻟﺠﻤﻬور ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻌت ﻓﻘد ﺠرت ]وﻻ ﺒﺎردٍ [وﻟم ﺘﻔرق ، ﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ]ﻻ[ﺒﻴن اﻟﻨﻌت وﻋطﻔت ، واﻟﻤﻨﻌوت ﻟﻴﺼرﻓﻬﺎ ]وﻻ ﻛرﻴم [ﻋﻠﻴﻬﺎ855F 2 أي ،: ﻤن ﻴﺄوي أن ﺼﻔﺔ ﻫذا اﻟظﻝ ﻟﻴس ﻓﻴﻪ ﺒرد ﻝ وﺘﻤﺤﻴق ﻟﻤﺎ ﻴﺘوﻫم ﻓﻲ اﻟظﻝ ﻤن اﻻﺴﺘرواح إﻟﻴﻪ ﻋﻨد ﺸدة ، وﻻ ﻛرﻴم ﺘﺘﻤﻴم ﻟﻨﻔﻲ ﺼﻔﺔ اﻟﻤدح ﻓﻴﻪ ، إﻟﻴﻪ أي ، واﻟﻤراد ﻫم ، وﻨﺴب إﻟﻴﻪ ﻤﺠﺎزاً ، أو ﻨﻔﻲ ﻟﻛراﻤﺔ ﻤن ﻴﺴﺘرﻴﺢ إﻟﻴﻪ ، اﻟﺤر : ﻴﺴﺘظﻠون إﻟﻴﻪ وﻫم وﻴﺠوز أن ﻴﻛون ﺼﻔﺔ ﻟـ، ﻤﻬﺎﻨون ]ﻴﺤﻤوم[ﻝ ﻤوﺼوﻓﺎً ﺒذﻟكوﻴﻠزم ﻤﻨﻪ أن ﻴﻛون اﻟظ، 856F 3 . وﺨﻼﺼﺔ اﻟﻘوﻝ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ: واﻟﺘﻘدﻴر ، أن ﻗراءة اﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ إﻀﻤﺎر ﻤﺒﺘدأ : وﻋطف ، ﻻ ﻫو ﺒﺎردٌ ﻛﻠﻤﺔ ]وﻻ ﻛرﻴم [أي ، وأﻤﺎ ﻗراءة اﻟﺠر ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ : وظﻝ ﺼﻔﺘﻪ ﻻ ﺒﺎرد وﻻ ﻛرﻴم ، ﺘدأ واﻟﺠر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻴﻔﻴدان اﻟﻤﻌﻨﻰ ذاﺘﻪ واﻟﻤﺨﺘﺎر ﺠواز اﻟﻘراءﺘﻴن ؛ إذ إن اﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ إﻀﻤﺎر ﻤب وﻫو ﻨﻔﻲ ﺼﻔﺔ اﻟﺒرد واﻟﻛراﻤﺔ ﻋن أﺼﺤﺎب اﻟﺸﻤﺎﻝ . 3- "أُذُنُ ﺨَﻴْرٍ ﻟَﻛُمْ ﻴُؤْﻤِنُ ﺒِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَﻴُؤْﻤِنُ ﻟِﻠْﻤُؤْﻤِﻨِﻴنَ وَرَﺤْﻤَﺔٌ ] "اﻟﺘوﺒﺔ61 [ اﺨﺘﻠف اﻟﻘراء ﻓﻲ ﻗراءة ﻛﻠﻤﺔ ]ورﺤﻤﺔ [وﻗرأ ﺤﻤزة، ﻓﻘراءة اﻟﺠﻤﻬور رﻓﻌﺎً ﺒﺎﻟﺨﻔض857F 4 . وﻟﻛﻝ ﻗراءة ﺘوﺠﻴﻪ وﺒﻴﺎن أذﻛرﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤو اﻟﺘﺎﻟﻲ : 1- اﻟرﻓﻊ : وﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟك ﺤﺠﺔ ﻫﻲ ، ﻫﻲ ﻗراءة اﻟﺠﻤﻬور : أﻨﻬﺎ ﻋطف ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ ]أُذُنُ [واﻟﻤﻌﻨﻰ ،: ﻗﻝ أي ، ﻟﻤﺤﻤد أذن ﺨﻴر ﻟﻛم ورﺤﻤﺔ : أي ، ﻫو رﺤﻤﺔ : ، ﻫو ﻤﺴﺘﻤﻊ ﺨﻴر وﻫو رﺤﻤﺔ –ﻓﺠﻌﻝ اﻟرﺴوﻝ -ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم اﻟرﺤم ﻟﻛﺜرة وﻗوﻋﻬﺎ ﺒﻪ وﻋﻠﻰ ﻴدﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ : ﺘﻌﺎﻟﻰ ذﻛرﻩ : "وَﻤَﺎ أَرْﺴَﻠْﻨَﺎكَ إِﻻﱠ رَﺤْﻤَﺔً ﻟِﻠْﻌَﺎﻟَﻤِﻴنَ "858F 5 أي ،: ﻋطﻔﻪ ﺒـ]اﻟواو [859F 6 . 1- ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍء 3/34 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ 5/191 . 2- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ 1090-1091 . 3- ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 8/209 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 4/451 . 4- ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ 315 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ 1/250 ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ 176 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 1/623 . 5- ﺭﺓﺳﻮ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﺁﻳﺔ، : 107 . 6- ﺍﻟﻜﺸﻒ 1/503 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ 176 ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻟﻠﻔﺎﺭﺳﻲ 3/139 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 5/161 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ 373 .