قراءات حروف المعاني في القرآن الكريم دراسة نحوية

107 اﻟﻤﺒﺤث اﻷوﻝ ﻴﻠﻴﻬﺎ اﻻﺴم ﻗراءات ﺤروف اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﺘﻲ ]ﻤرﻓوﻋﺎً وﻤﻨﺼوﺒﺎً[

108 اﻵﻴﺎت اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤث اﻷوﻝ: "ﻗراءات ﺤروف اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﻴﻠﻴﻬﺎ اﻻﺴم اﻟرﻓﻊ واﻟﻨﺼب " 1( "ِكَ اﻟْﻛِﺘَﺎبُ ﻻَ رَﻴْبَ ﻓِﻴﻪِ ﻫُدًى ﻟِﻠْﻤُﺘﱠﻘِﻴنَ ذَﻟ"]اﻟﺒﻘرة 2 [وﻨظﻴرﻫﺎ 2( "مْ وَﻻَ ﻫُمْ ﻴَﺤْزَﻨُونَ ﻓَﻤَنْ ﺘَﺒِﻊَ ﻫُدَايَ ﻓَﻼَ ﺨَوْفٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ] "اﻟﺒﻘرة 38– 62– 112- 262- 274-277 واﻟﻤﺎﺌدة69 واﻷﻋراف 35-86 واﻷﻨﻌﺎم48 وﻴوﻨس62 واﻟزﺨرف : 68 واﻷﺤﻘﺎف13 [ 3( "ﻗَﺎﻝَ إِﻨﱠﻪُ ﻴَﻘُوﻝُ إِﻨﱠﻬَﺎ ﺒَﻘَرَةٌ ﻻَ ذَﻟُوﻝٌ ] "اﻟﺒﻘرة 71 [ 4( "ﻓَﻼَ إِﺜْمَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ "]ة اﻟﺒﻘر173 [ 5( "ﻓَﻼَ رَﻓَثَ وَﻻَ ﻓُﺴُوقَ وَﻻَ ﺠِدَاﻝَ ﻓِﻲ اﻟْﺤَﺞﱢ "]اﻟﺒﻘرة 197 [ 6( "ﻴَوْمٌ ﻻَ ﺒَﻴْﻊٌ ﻓِﻴﻪِ وَﻻَ ﺨُﻠﱠﺔٌ وَﻻَ ﺸَﻔَﺎﻋَﺔٌ "]اﻟﺒﻘرة 254 [ 7( "وَﻻَ أَﺼْﻐَرَ ﻤِنْ ذَﻟِكَ وَﻻَ أَﻛْﺒَرَ "]ﻴوﻨس61 [ 8( "ﺒَﻴْﻊٌ ﻓِﻴﻪِ وَﻻَ ﺨِﻼَﻝٌ ﻤِنْ ﻗَﺒْﻝِ أَنْ ﻴَﺄْﺘِﻲَ ﻴَوْمٌ ﻻَ "]إﺒراﻫﻴم 31 [ 9( "ِكَ وَﻻَ أَﻛْﺒَرُ وَﻻَ أَﺼْﻐَرُ ﻤِنْ ذَﻟ " ]ﺴﺒﺄ3 [ 10( "وَﻟَوْ ﺘَرَى إِذْ ﻓَزِﻋُوا ﻓَﻼَ ﻓَوْتَ "]ﺴﺒﺄ51 [ 11( "ﻓَﻼَ ﺼَرِﻴﺦَ ﻟَﻬُمْ "]ﻴس43 [ 12( "ﻛْﺜَرَ إِﻻﱠ ﻫُوَ ﻤَﻌَﻬُمْ وَﻻَ أَ ] "اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ7 [ 13( "ﺘَﻨَﺎزَﻋُونَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻛَﺄْﺴًﺎ ﻻَ ﻟَﻐْوٌ ﻓِﻴﻬَﺎ وَﻻَ ﺘَﺄْﺜِﻴمٌ يَ ] "اﻟطور23 [ 14( "وَﻤَﺎ ﻴَﺨْدَﻋُونَ إِﻻﱠ أَﻨْﻔُﺴَﻬُمْ "]اﻟﺒﻘرة 9 [وﻨظﻴرﻫﺎ 15( "ِﻴسَ وَإِذْ ﻗُﻠْﻨَﺎ ﻟِﻠْﻤَﻼَﺌِﻛَﺔِ اﺴْﺠُدُوا ﻵَِدَمَ ﻓَﺴَﺠَدُوا إِﻻﱠ إِﺒْﻠ "]اﻟﺒﻘرة 34 [ 16( "ِﻴﻼً ﻤِﻨْﻛُمْ وَأَﻨْﺘُمْ ﻤُﻌْرِﻀُونَ ﺜُمﱠ ﺘَوَﻝﱠ ﻴْﺘُمْ إِﻻﱠ ﻗَﻠ "]اﻟﺒﻘرة 83 [ 17( "ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻛُﺘِبَ ﻋَﻠَﻴْﻬِمُ اﻟْﻘِﺘَﺎﻝُ ﺘَوَﻟﱠوْا إِﻻﱠ ﻗَﻠِﻴﻼً ﻤِﻨْﻬُمْ ] "اﻟﺒﻘرة 246 [ 18( "ِﻴﻼً ﻤِﻨْﻬُمْ ﻓَﺸَرِﺒُوا ﻤِﻨْﻪُ إِﻻﱠ ﻗَﻠ ] "اﻟﺒﻘرة 249 [ 19( "ﻴﻝٌ ﻤِﻨْﻬُمْ ﻤَﺎ ﻓَﻌَﻠُوﻩُ إِﻻﱠ ﻗَﻝِ " ]اﻟﻨﺴﺎء66 [ 20( "ﻓَﻨَﻔَﻌَﻬَﺎ إِﻴﻤَﺎﻨُﻬَﺎ إِﻻﱠ ﻗَوْمَ ﻴُوﻨُسَ " ]ﻴوﻨس98 [ 21( ﻓَﺄَﺴْرِ ﺒِﺄَﻫْﻠِكَ ﺒِﻘِطْﻊٍ ﻤِنَ اﻟﻠﱠﻴْﻝِ وَﻻَ ﻴَﻠْﺘَﻔِتْ ﻤِﻨْﻛُمْ أَﺤَدٌ إِﻻﱠ اﻤْرَأَﺘَكَ ] "ﻫود81 [ 22( "ﻓَﺴَﺠَدُوا إِﻻﱠ إِﺒْﻠِﻴسَ "]اﻟﻛﻬف50 [

109 23( "ﻗُوا اﻟﻨﱠﺎرَ اﻟﱠﺘِﻲ وَﻗُودُﻫَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ وَاﻟْﺤِﺠَﺎرَةُ أُﻋِدﱠتْ ﻟِﻠْﻛَﺎﻓِرِﻴنَ ﻓَﺎتﱠ ] "اﻟﺒﻘرة 24 [وﻨظﻴرﻫﺎ 24( أَﻟَمْ ﺘَرَ أَنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻴُﺴَﺒﱢﺢُ ﻟَﻪُ ﻤَنْ ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻷَْرْضِ وَاﻟطﱠﻴْرُ ] "اﻟﻨور41 [ 25( "ِﻐَﻴْرِ اﻟﻠﱠﻪِ إِﻨﱠﻤَﺎ ﺤَرﱠمَ ﻋَﻠَﻴْﻛُمُ اﻟْﻤَﻴْﺘَﺔَ وَا ﻟدﱠمَ وَﻟَﺤْمَ اﻟْﺨِﻨْزِﻴرِ وَﻤَﺎ أُﻫِﻝﱠ ﺒِﻪِ ﻟ ] "اﻟﺒﻘرة 173[ 26( "ِﻠﱠﻪِ وَأَﺘِﻤﱡوا اﻟْﺤَﺞﱠ وَاﻟْﻌُﻤْرَةَ ﻟ ] "اﻟﺒﻘرة 196 [ 27( "وَرُﺴُﻼً ﻗَدْ ﻗَﺼَﺼْﻨَﺎﻫُمْ ﻋَﻠَﻴْكَ ﻤِنْ ﻗَﺒْﻝُ وَرُﺴُﻼً ﻟَمْ ﻨَﻘْﺼُﺼْﻬُمْ ] "اﻟﻨﺴﺎء164 [ 28( ﺒِﻌَﻬْدِﻫِمْ إِذَا ﻋَﺎﻫَدُوا وَاﻟﺼﱠﺎﺒِرِﻴنَ وَاﻟْﻤُوﻓُونَ " ]اﻟﺒﻘرة 177 [ 29( "ﻓَﺈِنْ ﺨِﻔْﺘُمْ أَﻻﱠ ﺘَﻌْدِﻟُوا ﻓَوَاﺤِدَةً ] "اﻟﻨﺴﺎء3 [ 30( "وَﺠَﻨﱠﺎتٍ ﻤِنْ أَﻋْﻨَﺎبٍ وَاﻟزﱠﻴْﺘُونَ ] "اﻷﻨﻌﺎم99 [وﻨظﻴرﻫﺎ 31( "ِﺘَرْﻛَﺒُوﻫَﺎ وَاﻟْﺨَﻴْﻝَ وَاﻟْﺒِﻐَﺎﻝَ وَاﻟْﺤَﻤِﻴرَ ﻟ ] "ﻨﺤﻝ اﻝ8 [ 32( "وَﻛُﻝﱠ إِﻨْﺴَﺎنٍ أَﻟْزَﻤْﻨَﺎﻩُ طَﺎﺌِرَﻩُ ] "اﻹﺴراء 13 [ 33( "وَاﻟﺸﱡﻌَرَاءُ ﻴَﺘﱠﺒِﻌُﻬُمُ اﻟْﻐَﺎوُونَ ] "اﻟﺸﻌراء 224 [ 34( وَاﻤْرَأَةً ﻤُؤْﻤِﻨَﺔً إِنْ وَﻫَﺒَتْ ﻨَﻔْﺴَﻬَﺎ ﻟِﻠﻨﱠﺒِﻲﱢ ] "اﻷﺤزاب 50 [ 35( "ِﻠﱠﻪِ اﻟْﻌِزﱠةُ ﺠَﻤِﻴﻌًﺎ إِﻟَﻴْﻪِ ﻓَﻠ ِﺢُ ﻴَرْﻓَﻌُﻪُ ﻴَﺼْﻌَدُ اﻟْﻛَﻠِمُ اﻟطﱠﻴﱢبُ وَاﻟْﻌَﻤَﻝُ اﻟﺼﱠﺎﻟ] "ﻓﺎطر10 [ 36( "وَﻨَﻛْﺘُبُ ﻤَﺎ ﻗَدﱠﻤُوا وَآَﺜَﺎرَﻫُمْ وَﻛُﻝﱠ ﺸَﻲْءٍ أﺤْﺼَﻴْﻨَﺎﻩُ ﻓِﻲ إِﻤَﺎمٍ ﻤُﺒِﻴنٍ] "ﻴس12 [ 37( "وَاﻟْﻘَﻤَرَ ﻗَدﱠرْﻨَﺎﻩُ ﻤَﻨَﺎزِﻝَ ﺤَﺘﱠﻰ ﻋَﺎدَ ﻛَﺎﻟْﻌُرْﺠُونِ اﻟْﻘَدِﻴمِ ] "ﻴس39 [ 38( "وَاﻟطﱠﻴْرَ ﻤَﺤْﺸُورَةً ﻛُﻝﱞ ﻟَﻪُ أَوﱠابٌ ] "ص19 [ 39( "وَاﻟﺴﱠﻤَﺎءَ رَﻓَﻌَﻬَﺎ وَوَﻀَﻊَ اﻟْﻤِﻴزَانَ ] "اﻟرﺤﻤن 7 [ 40( "وَاﻷَْرْضَ وَﻀَﻌَﻬَﺎ ﻟِﻸَْﻨَﺎمِ ] "اﻟرﺤﻤن 10 [ 41( "وَاﻟْﺤَبﱡ ذُو اﻟْﻌَﺼْفِ وَاﻟرﱠﻴْﺤَﺎنُ ] "اﻟرﺤﻤن 12 [ 42( "رْضَ ﻤَدَدْﻨَﺎﻫَﺎ وَأَﻟْﻘَﻴْﻨَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ رَوَاﺴِﻲَ وَاﻷَْ ] "ق7 [ 43( "وَﻛُﻼ] "اﻟﺤدﻴد10 [ 44( "وَﻛُﻝﱠ ﺸَﻲْءٍ أَﺤْﺼَﻴْﻨَﺎﻩُ ﻛِﺘَﺎﺒًﺎ] "اﻟﻨﺒﺄ29 [ 45( "ِﻠْمُ ﺘﱠﻘِﻴنَ اﻷَْرْضَ ﻟِﻠﱠﻪِ ﻴُورِﺜُﻬَﺎ ﻤَنْ ﻴَﺸَﺎءُ ﻤِنْ ﻋِﺒَﺎدِﻩِ وَاﻟْﻌَﺎﻗِﺒَﺔُ ﻟ ] "اﻷﻨﻌﺎم128 [وﻨظﻴرﻫﺎ 46( "وَﻟَوْ أَﻨﱠﻤَﺎ ﻓِﻲ اﻷَْرْضِ ﻤِنْ ﺸَﺠَرَةٍ أَﻗْﻼَمٌ وَاﻟْﺒَﺤْرُ ﻴَﻤُدﱡﻩُ ] "ﻟﻘﻤﺎن27 [ 47( "إِنﱠ وَﻋْدَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺤَقﱞ وَاﻟﺴﱠﺎﻋَﺔُ ﻻَ رَﻴْبَ ] "اﻟﺠﺎﺜﻴﺔ32 [ 48( "ِﻠْﻤُﺤْﺴِﻨِﻴنَ ﻫُدًى وَرَﺤْﻤَﺔً ﻟ ] "ﻟﻘﻤﺎن3 [

110 49( "ﻤَﺎ ﻫَذَا ﺒَﺸَرًا إِنْ ﻫَذَا إِﻻﱠ ﻤَﻠَكٌ ﻛَرِﻴمٌ ] "ﻴوﺴف31 [وﻨظﻴرﻫﺎ 50( "ﻤَﺎ ﻫُنﱠ أُﻤﱠﻬَﺎﺘِﻬِمْ ] "اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ2 [ 51( "وَﻟَﻛِنﱠ اﻟﺸﱠﻴَﺎطِﻴنَ ﻛَﻔَرُوا "]اﻟﺒﻘرة 102 [وﻨظﻴرﻫﺎ 52( "وَﻟَﻛِنﱠ اﻟْﺒِرﱠ ﻤَنْ آَﻤَنَ ﺒِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَاﻟْﻴَوْمِ اﻵَْﺨِرِ ]"اﻟﺒﻘرة 177 [ 53( "ﻟَﻛِنِ اﻟرﱠاﺴِﺨُونَ ﻓِﻲ اﻟْﻌِﻠْمِ ﻤِﻨْﻬُمْ " ]اﻟﻨﺴﺎء162 [ 54( "ﻟَﻛِنِ اﻟﻠﱠﻪُ ﻴَﺸْﻬَدُ ﺒِﻤَﺎ أَﻨْزَﻝَ إِﻟَﻴْكَ ] "اﻟﻨﺴﺎء166 [ 55( "وَﻟَﻛِنﱠ اﻟﻨﱠﺎسَ أَﻨْﻔُﺴَﻬُمْ ﻴَظْﻠِﻤُونَ " ]ﻴوﻨس44 [ 56( "ِﺘُﻨْذِرَ وَﻟَﻛِنْ رَﺤْﻤَﺔً ﻤِنْ رَﺒﱢكَ ﻟ ] "ص اﻟﻘص46 [ 57( "وَﻟَﻛِنْ رَﺴُوﻝَ اﻟﻠﱠﻪِ وَﺨَﺎﺘَمَ اﻟﻨﱠﺒِﻴﱢﻴنَ ] "اﻷﺤزاب 40 [ 58( "ﻟَﻛِنِ اﻟﱠذِﻴنَ اﺘﱠﻘَوْا رَﺒﱠﻬُمْ ﻟَﻬُمْ ﻏُرَفٌ ﻤِنْ ﻓَوْﻗِﻬَﺎ ﻏُرَفٌ ] "اﻟزﻤر 20 [ 59( "ﻗُﻝْ ﺒَﻝْ ﻤِﻠﱠﺔَ إِﺒْرَاﻫِﻴمَ ﺤَﻨِﻴﻔًﺎ ] "اﻟﺒﻘرة 135 [وﻨظﻴرﻫﺎ 60( ﻤَوْﻻَﻛُمْ وَﻫُوَ ﺨَﻴْرُ اﻟﻨﱠﺎﺼِرِﻴنَ ﺒَﻝِ اﻟﻠﱠﻪُ ] "آﻝ ﻋﻤران 150[ 61( "أَ وَﻻَ ﺘَﺤْﺴَﺒَنﱠ اﻟﱠذِﻴنَ ﻗُﺘِﻠُوا ﻓِﻲ ﺴَﺒِﻴﻝِ اﻟﻠﱠﻪِ أَﻤْوَاﺘًﺎ ﺒَﻝْ ﺤْﻴَﺎءٌ ] "آﻝ ﻋﻤران 169 [ 62( "أَإِﻟَﻪٌ ﻤَﻊَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺒَﻝْ أَﻛْﺜَرُﻫُمْ ﻻَ ﻴَﻌْﻠَﻤُونَ ] "اﻟﻨﻤﻝ60-61-62-63-64 [ 63( "ﺒَﻝِ اﻟﻠﱠﻪَ ﻓَﺎﻋْﺒُدْ وَﻛُنْ ﻤِنَ اﻟﺸﱠﺎﻛِرِﻴنَ ] "اﻟزﻤر 66 [

111 اﻟدراﺴﺔ اﻟﺘطﺒﻴﻘﻴﺔ ﺴﺄﺘﻨﺎوﻝ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤﺒﺤث اﻵﻴﺎت اﻟﺘﻲ اﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﻗراءﺘﻬﺎ ﻟﺤروف اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﻴﻠﻴﻬﺎ اﻻﺴﻤﻤرﻓوﻋﺎً وأﻗواﻝ اﻟﻤﻔﺴرﻴن ﻓﻲ ﻛﻝ ﻗراءة ، وﺘوﺠﻴﻬﺎت اﻟﻨﺤﺎة ، وﻤﻨﺼوﺒﺎً . ﻤﻊ ﻤراﻋﺎة ذﻛر اﻵﻴﺎت اﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ، ي ﺘرﺘﻴب اﻵﻴﺎت اﻟﺘرﺘﻴب اﻟﻘرآﻨﻲ وﻗد راﻋﻴت ف اﻟﺤﻛم أو اﻟﻘرﻴﺒﺔ ﻤن ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻛم ﺘﺤﻘﻴﻘﺎً ﻟﻠﺘﺴﻠﺴﻝ اﻟﻤوﻀوﻋﻲ . وأﺜرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺴم اﻟواﻗﻊ ﺒﻌدﻫﺎ ﻤن ، واﺨﺘﻼﻓﻬم ﻓﻲ ﻗراءﺘﻬﺎ ، ﻓﻤﺜﻼً ﻓﻲ ﺒﺎب ﻻ اﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻻﺴم ﻗﻤت، ﺤﻴث اﻟرﻓﻊ واﻟﻨﺼب ﺒﺠﻤﻊ اﻵﻴﺎت اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻗراءات ﺒدءاً ﺒﺴورة اﻟﺒﻘرة واﻨﺘﻬﺎءً ﺒﺴورة ﺤﻴث أوردﺘﻬﺎ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻤﻊ اﺘﺒﺎع اﻟﻤﻨﻬﺞ ذاﺘﻪ ﻤﻊ ﺒﺎﻗﻲ اﻵﻴﺎت اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻗراءات ﻟﺤروف ، اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ وﻫﻛذا إﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻟﻤﺒﺤث ﻛﺎﻵﺘﻲ ، اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ . 1- "ﻗِﻴنَ ذَﻟِكَ اﻟْﻛِﺘَﺎبُ ﻻَ رَﻴْبَ ﻓِﻴﻪِ ﻫُدًى ﻟِﻠْﻤُتﱠ " ]اﻟﺒﻘرة 2 [. ﻗرﺌت ]رﻴبَ [وﻗرﺌت ، وﻓﻴﻪ وﺠﻬﺎن ، وﻗرﺌت ﺒﺎﻟرﻓﻊ واﻟﺘﻨوﻴن ، وﻓﻴﻪ وﺠﻬﺎن ، ﺒﺎﻟﻨﺼب واﻟﺘﻨوﻴن ﺒﺎﻟرﻓﻊ ﻤن ﻏﻴر ﺘﻨوﻴن 640F 1 . 1- اﻟﻨﺼب : أﻤﺎ ﻗراءة اﻟﻨﺼب واﻟﺘﻨوﻴن ﻓﻔﻴﻬﺎ وﺠﻬﺎن : أﺤدﻫﻤﺎ : وﻓﻲ اﻟﺨﺒر، ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌدﻩ ﻓﻴﻛون رﻴب ﻋﺎﻤﻼً ، أن ﺘُﻌَﻠقَ ﻓﻲ ﻴرﻴب ﻋﻠﻰ ﻫذا وﺠﻬﺎن : اﻷوﻝ : ﻤﺤذوف ﺘﻘدﻴرﻩ : ﻻ رﻴﺒﺎً ﻓﻴﻪ ﻟﻛم . اﻟﺜﺎﻨﻲ : اﻟﺨﺒر ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﻟِﻠْﻤُﺘﱠﻘِﻴنَ " أي ، : و، ﻻ ﻴرﺘﺎب ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺘﻘون ]ﻫدى[ﺤﺎﻝ ﻤن اﻟﻬﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ]ﻓﻴﻪ[أي ،: ﻻ رﻴب ﻓﻴﻪ ﻫﺎدﻴﺎً . اﻵﺨر: أي ، أن ﻴﻛون رﻴﺒﺎً ﻤﻔﻌوﻻً ﺒﻪ ﺒﻔﻌﻝٍ ﻤﻘدر : وﻗﻴﻝ ، د رﻴﺒﺎً ﻓﻴﻪ ﻻ أج : ﻟم ﺘﻨون ؛ ﻟﺌﻼ ﻴﺘوﻫم أﻨك وﻗﻴﻝ ، أﻗﻤت اﻟﺼﻔﺔ ﻤﻘﺎم اﻟﻤوﺼوف : ﻓﻠﻤﺎ ﺤذﻓت ، إﻨﻤﺎ ﻨﺼﺒت ؛ ﻷن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ أﺠد رﻴﺒﺎً ﻓﻴﻪ وﻗﻴﻝ ، اﻟﻨﺎﺼب ﺤذﻓت اﻟﺘﻨوﻴن : أي ، ﻴﺠوز أن ﻴﻛون ﻤﺼدراً : وﻗﻴﻝ ، ﻻ ﻴرﺘﺎب ﻓﻴﻪ رﻴﺒﺎً : اﻟظﺎﻫر 1- ﺭﺍﻧﻆ: ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 1/107-109 .

112 وﻋﻠﻴﻪ ﻴﻛون ﺨﺒر ﻻ ﻤﺤذوﻓﺎً ﺘﻘدﻴرﻩ ﺜﺎﺒﺘﺎً ، اﻤﻝٌ ﻓﻲ اﻟظرف ﺒﻌدﻩ أﻨﻪ ﻨﺼب ﻟﻛوﻨﻪ ﺸﺒﻴﻬﺎً ﺒﺎﻟﻤﻀﺎف ﻓﻬو ع واﻟﺠﻤﻬور ﺒﻐﻴر ﺘﻨوﻴن ﻤﻊ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ، أو ﻤﺴﺘﻘراً ، 641F 1 . 2- أﻤﺎ ﻗراءة اﻟرﻓﻊ واﻟﺘﻨوﻴن ﻓﻔﻴﻬﺎ وﺠﻬﺎن : أﺤدﻫﻤﺎ : أن ﻴﻌﻤﻝ ]ﻻ[ﻋﻤﻝ]ﻟﻴس[وﻴﺠﻌﻝ اﻟﺨﺒر ،]ﻓﻴﻪ[وﻤﻨﻪ ، وﻫﻲ ﻗراءة زﻫﻴر اﻟﻔرﻗﺒﻲ، ﺸﺎﻋر ﻗوﻝ اﻝ : ﻤَنْ ﺼَدﱠ ﻋَنْ ﻨِﻴْرَاﻨِﻬَﺎ ﻓَﺄَﻨﺎ اﺒْنُ ﻗَﻴْسٍ ﻻَ ﺒَرَاحُ 642F 2 أي: وذﻟك أن إﻋﻤﺎﻝ ، وﻫذا ﺴﺎﺌﻎ ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن اﻻﺴم ﻨﻛرة ، ﻟﻴس ﺒراحٌ ﻟﻲ ]ﻻ[ﻋﻤﻝ]ﻟﻴس[ واﻟﻐﺎﻟب ﻓﻲ إﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺤذف ﺨﺒرﻫﺎ ، وﻴﺸﺘرط ﻓﻲ إﻋﻤﺎﻟﻬﺎ أن ﻴﻛون اﻟﻤﻌﻤوﻻن ﻨﻛرﺘﻴن ، ﻗﻠﻴﻝ . وﻗﻴﻝ : ز رﻓﻊ ﻴﺠو ]ﺒراح [ﻋﻠﻰ اﻻﺒﺘداء ﻋﻠﻰ أن اﻷﺤﺴن ﺤﻴﻨﺌذٍ ﺘﻛرار ]ﻻ[وﻗﺎﻝ اﻟﻤﺒرد ﻛﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ، اﻟﻨﺤﺎس : ﻻ أرى ﺒﺄﺴﺎً أن ﺘﻘوﻝ : ﻻ رﺠﻝٌ ﻓﻲ اﻟدار . أﻤﺎ ﻗوﻟﻪ ] :اﺒن ﻗﻴس[أي: وأﻀﺎف ﻨﻔﺴﻪ إﻟﻰ ﺠدﻩ ، ﻛﻤﺎ ﺴﻤﻌت ، أﻨﺎ اﻟﻤﺸﻬور ﻓﻲ اﻟﻨﺠدة واﻟﻀﻤﻴر ﻓﻲ ، ﻴﻪ ﻤﻌﻪ وﺒن، وﻫو ﻗﻴس ؛ ﻟﺸﻬرﺘﻪ ﺒﻪ ، اﻷﻋﻠﻰ ]ﻨﻴراﻨﻬﺎ [وﻫﻲ ، ﻟﻠﺤرب اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ إذ ذاك ﺤرب اﻟﺒﺴوس 643F 3 اﻟﺜﺎﻨﻲ : أن ﻴﻛون أﻟﻐﻰ ]ﻻ[، ورﻴبٌ ﻤﺒﺘدأ ، وﻫو اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻴﻬﺎ ، ]ﻓﻴﻪ[اﻟﺨﺒر644F 4 . 3- وﻫو ﻀﻌﻴف ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎس ﻟﻌدم ، وزﻴد ﺒن ﻋﻠﻲ ، أﻤﺎ ﻗراءة اﻟﻀم ﺒﻼ ﺘﻨوﻴن ﻓﻬﻲ ﻗراءة أﺒﻲ اﻟﺸﻌﺜﺎء ﺘﻛرار ]ﻻ[ا وﺠﻬﺎن وﻓﻴﻪ: أﺤدﻫﻤﺎ: ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎ ﺒﻨﻴت ﻗﺒﻝُ وﺒﻌدُ ، وأن ﺒﻨﺎءﻩ ﻋﺎرضٌ ، أﻨﻪ ﺒﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻀم ﺘﻨﺒﻴﻬﺎً ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻛﻨﻪ ﻓﻌﻠﺔ ﺒﻨﺎﺌﻪ ﻏﻴر ﻋﻠﺔ ﻀﻤﻪ اﻟﻀم . 1- ﺍﻧﻈﺮ: ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 1/107-108 ﻭﺇﺗﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼء ﺍﻟﺒﺸﺮ 1/372 ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 1/22 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ 17 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ 1/61 ﻭﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ 27 . 2- ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ ﻭﻫﻮ، ﻣﻦ ﻣﺠﺰﻭء ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺭﺍﻧﻆ، : ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 1/85 ﻭﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/255 ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 1/251 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ 1/395 ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻠﻮﺍﻣﻊ 1/248 ﻭﺍﻟﻐﺮﺓ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻠﻤﻊ 1/243 ﻭﺃﻣﺎﻟﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﻱ 1/431 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ 1/108 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻷﺷﻤﻮﻧﻲ 1/125 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ 1/268 ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ 312 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍء 1/212 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ 17 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 1/108ﻭﺷﺮﺡ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ 2/27 ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﻻ ﺑﺮﺍﺡُ ﺣﻴﺚ ﺃﻋﻤﻞ ﻻ ﻋﻤﻞ ﻟﻴﺲ ﻓﺮﻓﻌﺖ ﺍﻻﺳﻢ ﺑﺮﺍﺡُ ﻭﺣﺬﻑ، ﺍﻟﺨﺒﺮ. 3- ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻠﻮﺍﻣﻊ 1/248 . 4- ﺍﻧﻈﺮ: ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 1/108-109 ﻭﻣﺨﺘﺼﺮ ﺷﻮﺍﺫ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ 2 ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 1/44 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 1/160 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ 17 ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 1/21 ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 1/251 .

113 اﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺜم ﺘﺤرك ﺒﺎﻟﻀم ﻟﺌﻼ ﻴﻠﺘﻘﻲ ، وﺤق اﻟﻤوﻗوف ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻛون أﻴﻀﺎً ، أن ﺤق اﻟﻤﺒﻨﻲ اﻟﺴﻛون ﻓﻪ ﺘﺨﻔﻴﻔﺎً وﻫو ﻴﻨوﻴﻪوﻴﺠوز أن ﻴﻛون أراد اﻟﺘﻨوﻴن ﻓﺤذ، ﺴﺎﻛﻨﺎن 645F 1 . وﻓﻲ اﻟﺒﺤر: اﻟﻤﺨﺘﺎر أن اﻟﺨﺒر ﻤﺤذوف ؛ ﻷن اﻟﺨﺒر ﻓﻲ ﺒﺎب ]ﻻ[اﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻋﻤﻝ]إنﱠ [إذ ﻋُﻠم ﻟم وﻛﺜر ﺤذﻓﻪ ﻋﻨد أﻫﻝ اﻟﺤﺠﺎز، ﺘﻠﻔظ ﺒﻪ ﺒﻨو ﺘﻤﻴم 646F 2 . ﻤﺎ ﺴﺒق ﻓﻲ ﻗراءة اﻟﻀم ﺒﻼ ﺘﻨوﻴن وﺨﻼﺼﺔ : أﻨﻪ ﺤﻤﻝ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﻻَ رَﻴْبَ " وﺤق ، ﻋﻠﻰ اﻟوﻗف وﻫﻲ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻗﻴﺎس ، إﻻ أﻨﻪ ﺤُرك ﺒﺎﻟﻀم ﻟﻠﺘﺨﻠص ﻤن اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﻴن ، ﻤوﻗف ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻛون اﻝ اﻟﻨﺤﺎة إذ أﻨﻬم ﻴوﺠﺒون ﺘﻛرار ]ﻻ[ أﻤﺎ ﻗراءة اﻟرﻓﻊ ﻤﻊ اﻟﺘﻨوﻴن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ] :ﻻ رﻴب [ﻓﻔﻴﻬﺎ وﺠﻬﺎن: 1- أن]ﻻ[ﻤﻬﻤﻠﺔ ﻏﻴر ﻋﺎﻤﻠﺔ واﻻﺴم ﺒﻌدﻫﺎ ﻤرﻓوع ﺒﺎﻻﺒﺘداء . 2- ن أ]ﻻ[اﻻﺴم ﺒﻌدﻫﺎ ﻤرﻓوع ﺒﻬﺎ ، ﻋﺎﻤﻠﺔ ﻋﻤﻝ ﻟﻴس . أﻤﺎ ﻗراءة اﻟﻨﺼب : وﻫﻲ اﻟﻘراءة اﻟﻤﺨﺘﺎرة ؛ ذﻟك أن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫو ، ﻓﻌﻠﻰ أن ﻻ ﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨس ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺈنﱠ وﻻ ﻴﻘﺼد ﺒﺎﻟرﻴب ، اﻟرﻴب ﻋن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ﻨﻔﻲ ﺠﻨس : ﺒﻝ ﻻ رﻴب أﻨﻪ ﻤن ، أﻨﻪ ﻻ أﺤد ﻴرﺘﺎب ﻤﻨﻪ وﺤﺘﻰ ، م اﻟﺨﺒر ﻋﻠﻰ اﻻﺴم وﻫو ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﻟﺌﻼ ﻴوﻫم أن اﻟﻘرآن ﺒﺨﻼف ﺴﺎﺌر اﻟﻛﺘب وﻟم ﻴﻘد، ﻋﻨد اﷲ وﻫو ﺨﻼف ﻟﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، واﻟﺘﺄﻛﻴد ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﺨﺒر وﻟﻴس ﻨﻌت ﻟﻠﻛﺘﺎب ، ﻴرﻓﻊ اﻟرﻴب ﻋﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎً : "ﻻَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻏَوْﻝٌ "647F 3 ﻓﺘﻘدﻴم ﺸﺒﻪ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴدﻝ ﻋﻠﻰ أن ﺨﻤر اﻟﺠﻨﺔ ﺒﺨﻼف ﺨﻤر اﻟدﻨﻴﺎ اﻟذي ﻴذﻫب، اﻟﻌﻘﻝ و، واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻨﻌت ﻟﻠﺨﻤر وﻟﻴس ﺨﺒر، ]ﻻ[ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: "ﻻَ رَﻴْبَ " ﺘﻨﻔﻲ ﻤﺎ ﺘوﺠﺒﻪ ]إنﱠ [؛ ﻟذا أﺸﺒﻬﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻝ وﻨظﻴرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﻓَﻼَ إِﺜْمَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ] "اﻟﺒﻘرة 173 [وﻗوﻟﻪ ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ": ﻻَ ﺘَﺜْرِﻴبَ ﻋَﻠَﻴْﻛُمُ ] "ف ﻴوس92 [وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،: "ﻻَ ﻀَﻴْرَ ] "اﻟﺸﻌراء 50 [وﻗوﻟﻪ ، ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﻻَ ﻤُﻘَﺎمَ ﻟَﻛُمْ ] "اﻷﺤزاب 13 [وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،: "ﻓَﻼَ ﻓَوْتَ ] "ﺴﺒﺄ51 [إﻻ أﻨﻪ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ، ﺘﻌﺎﻟﻰ : " ﻀَﻴْرَ ﻻَ ] "اﻟﺸﻌراء 50 [وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،: " ﻓَﻼَ ﻓَوْتَ ] "ﺴﺒﺄ51 [ف اﻟﺨﺒر ﻟﻠﻌﻠم ﺤذ 2-"ﻓَﻤَﻦْ ﺗَﺒِﻊَ ﻫُﺪَايَ ﻓَﻼَ ﺧَﻮْفٌ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ وَﻻَ ﻫُﻢْ ﻳَﺤْﺰَﻧُﻮنَ ] "ﺍﻟﺑﻘﺭﺓ: 38 [ . 1- ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺷﻭﺍﺫ 1/109 ﻭﺍﻧﻅﺭ: ﺍﻟﻛﺷﺎﻑ 1/44 ﻭﺍﻟﺑﺣﺭ ﺍﻟﻣﺣﻳﻁ 1/160 . 2- ﺍﻟﺑﺣﺭ ﺍﻟﻣﺣﻳﻁ 1/160. 3- ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﺻﺎﻓﺎﺕ ﺁﻳﺔ، : 47 .

114 وﻗد اﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﻗراءة ﺨوف ﺒﻌد ، وردت ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸر ﻤوﻀﻌﺎً رﻓﻊ ﻤﻊ اﻟﺘﻨوﻴنواﻟﺒﺎﻗﻲ ﺒﺎﻝ، وﻫﻲ ﻗراءة ﻴﻌﻘوب ، ﻻ ﻓﻘد ﻗرﺌت ﺒﺎﻟﻨﺼب وﺘرك اﻟﺘﻨوﻴن 648F 1 وﻓﻴﻬﻤﺎ ، ﺨﻼف . 1- ﻗراءة اﻟرﻓﻊ واﻟﺘﻨوﻴن : ورﻓﻌﺘﻪ ﻟﺘﻌطف اﻵﺨر ، ﻋﻠﻰ اﻻﺒﺘداء ؛ ﻷن اﻟﻤﻌطوف ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻴﻛون إﻻ رﻓﻌﺎً وﺠﻌﻠوا اﻵﺨر رﻓﻌﺎً ﻋﻠﻰ اﻻﺒﺘداء، وﻗرأﻫﺎ ﻗوم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼب ، ﻋﻠﻴﻪ وﻋن اﺒن ﻤﺤﻴﺼن ﺒﺎﻟرﻓﻊ ﺒﻼ ، ﺘﻨوﻴن ﺘﺨﻔﻴﻔﺎً 649F 2 . ،واﺨﺘﺎر اﻟزﺠﺎﺠﻲ اﻟرﻓﻊ ﻓﻘﺎﻝ : "وﻛذﻟك إذا ﻛررت ، واﻟﻘراءة اﻟﺠﻴدة اﻟرﻓﻊ ]ﻻ[ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻗﻠت: وﻗد ﻗرئ ﺒﻪ، وإن ﻗرئ ﻓﻼ ﺨوفَ ﻓﻬو ﺠﻴد ﺒﺎﻟﻎ اﻟﺠودة ، ﻻ رﺠﻝ ﻋﻨدي وﻻ زﻴد "650F 3 . ﻓﺎﻟزﺠﺎﺠﻲ ﻴﺨﺘﺎر ﻗراءة اﻟرﻓﻊ ﻟﺘﻛرار ]ﻻ[ﻤﻊ ﺠواز ﻗراءة اﻟﻨﺼب ﻤﻊ ﺘرك اﻟﺘﻨوﻴن ﻛﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ ، ﺼب ﺒﻴﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﻗراءة اﻟن . 2- ﻗراءة اﻟﻨﺼب وﺘرك اﻟﺘﻨوﻴن : وﺤذف اﻟﺘﻨوﻴن ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ ، ﻫﻲ ﻗراءة ﻴﻌﻘوب ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎء واﻟزﻫري، وواﻓﻘﻪ اﻟﺤﺴن وﻋﻴس ﺒن ﻋﻤر ، ﻋﻠﻰ ﺠﻌﻝ ﻻ ﻟﻠﺘﺒرﺌﺔ 651F 4 واﺒن أﺒﻲ إﺴﺤﺎق،652F 5 . وﺨﻼﺼﺔ اﻟﻘوﻝ أن ﻗراءة اﻟﻨﺼب ﻋﻠﻰ إﻋﻤﺎﻝ ]ﻻ[ﻋﻤﻝ]إنﱠ [وﻨﻔﻲ ﻤﺎ ﺘوﺠﺒﻪ ،]إنﱠ [ أﻤﺎ ، ﻗراءة اﻟرﻓﻊ : أﻨﻪ أﻟﻐﻰ ﻋﻤﻝ ]ﻻ[وﻫﻲ ، ورﻓﻊ اﻻﺴم ﺒﻌدﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺒﺘداء ؛ ﻟﻤراﻋﺎة اﻟﻤﻌطوف ، إذ أن اﻟﻤﻌطوف ﻴﺘﺒﻊ اﻟﻤﻌطوف ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻹﻋراب و وﻻ ﻴﺠوز ، اﻟﻘراءة اﻟﻤﺨﺘﺎرة ﻟﺼﺤﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻵﺨرة واﻟﺤزن ﻓﻲ ا، وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻴﻛون ﻨﻔﻰ اﻟﺨوف ﻋﻨﻬم ﻓﻲ اﻟدﻨﻴﺎ ، ﻋطف ﻤرﻓوع ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺼوب . 3- "ﻗَﺎلَ إِﻧﱠﻪُ ﻳـَﻘُﻮلُ إِﻧـﱠﻬَﺎ ﺑـَﻘَﺮَةٌ ﻻَ ذَﻟُﻮلٌ ] "ﺍﻟﺑﻘﺭﺓ: 71 [ . اﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﻗراءة ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﻻَ ذَﻟُﻮلٌ " إﻻ أن أﺒﺎ ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ، واﻟﻤﺸﻬور ﻓﻴﻬﺎ اﻟرﻓﻊ ، اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻗد ﻗراءﻫﺎ ﺒﺎﻟﻨﺼب 653F 6 وﺴﺄﺘﻨﺎوﻝ ﻛﻝ ﻗراءة ﺒﺸﻲءٍ ﻤن اﻟﺘﻔﺼﻴﻝ وﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤو اﻟﺘﺎﻟﻲ : 1- ﺍﻧﻈﺮ: ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﺸﺮ 123 ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ 1/86 . 2- ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 1/322 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 1/249 ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 1/53 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ 37 ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺏ 1/583-584 . 3- ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ 1/119 . 4- ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻣﻦ، ﺑﻨﻲ ﺯﻫﺮﺓ ﺑﻦ ﻛﻼﺏ ﻣﻦ، ﻗﺮﻳﺶ ﺃﺣﺪ، ﺃﻛﺎﺑﺮ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎء ﺗﺎﺑﻌﻲ، ﻣﻦ، ﺃﻫﻞ ﺩﻳﻨﺔﺍﻟﻢ ﻛﺎﻥ، ﻳﺤﻔﻆ ﺃﻟﻔﻴﻦ ﻭﻣﺌﺘﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺼﻔﻬﺎ، ﻣﺴﻨﺪ ، -124ﻫـ ﺍﻧﻈﺮ، : ﺍﻷﻋﻼﻡ 7/97 . 5- ﺭﺍﺏﺇﻉ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 1/153 ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ 1/86 ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ 1/86 ﻭﺇﺗﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼء ﺍﻟﺒﺸﺮ 1/389 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 1/322 ﻧﺸﺮﻭﺍﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮ 2/211 ﻳﺐﻭﺗﻘﺮ ﺍﻟﻨﺸﺮ 123 ﻭﺷﺮﺡ ﻁﻴﺒﺔ ﻟﻨﺸﺮﺍ 153 ،. 6- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 1/174 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺷﻮﺍﺫ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ 7 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 1/421 ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 1/153 .

115 1- ﻗراءة اﻟﻨﺼب ﻤن ﻏﻴر ﺘﻨوﻴن : و، ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻨﻔﻲٌ ﻋﺎم ]ﻻ[وﻫﻲ ﻗراءة أﺒﻲ ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ، ﻟﻠﺘﺒرﺌﺔ واﻟﺨﺒر ﻤﻀﻤر، اﻟﺴﻠﻤﻲ 654F 1 . وﺘوﺠﻴﻪ ﻫذﻩ اﻟﻘراءة ﻋﻠﻰ أﻨﻪ : وﻓﻴﻪ ﺒﻌد ؛ ، ﻤﺜﻝ ﻻ ﺤوﻝ وﻻ ﻗوة إﻻ ﺒﺎﷲ ، أراد ﻨﻔﻲ ﻋﺎم إﻨﻤﺎ ﻴرﻴد ﻨﻔﻲ واﺤدة، ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴرﻴد ﻨﻔﻲ اﻟﻌﻤوم 655F 2و أﻨﻬﺎ أ،: ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻻ ذﻟوﻝَ ﻫﻨﺎك ، ﻻ ذﻟوﻝَ : أي وﻫو ﻨﻔﻲ ﻟذﻟﻬﺎ ؛ ﻷن ﺘوﺼف ﺒﻪ ﻓﻴﻘﺎﻝ ، أﻨﻬﺎ ﺤﻴث ﻫﻲ : ﻫﻲ ذﻟوﻝ ﻨﺤو ﻗوﻟك ] :ﻤررتُ ﺒﻘومٍ ﻻ ﺒﺨﻴﻝٍ وﻻ ﺠﺒﺎن [أي ،: أو ﺤﻴث ﻫم، ﻓﻴﻬم656F 3 وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻴﻛون اﻟﺨﺒر ﻤﺤذوﻓﺎً وﻴﻛون ﻗوﻟﻪ ﺘﺜﻴر ، وﻫﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، ذﻟك ﻋطف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻨﻔﻴﺔ اﻷرض ﺼﻔﺔ ﻻﺴم ﻻ وﻫﻲ ﻤﻨﻔﻴﺔ ﻤن اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻝ : " وَﻻَ ﺗَﺴْﻘِﻲ اﻟْﺤَﺮْثَ "657F 4 وإذا ﺼﺢ ﻫذا ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺠوز ﻛون ﺘﺜﻴر اﻷرض وﻻ ﺘﺴﻘﻲ اﻟﺤرث ﺨﺒراً ؛ ، وﻻ ﻴﺠوز أن ﺘﻛون ﻻ ذﻟوﻝَ ﻓﻲ ﻗراءة اﻟﻨﺼب ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ ، ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻫذا اﻟﺘرﻛﻴب ﻤﻊ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ، ﻟﺨﺒر؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻴس ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﺌد ﻋﻠﻰ اﻟﻤوﺼوف اﻟذي ﻫو ﺒﻘرة ﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﻴر أن ﺘﺜﻴر وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ا أو ﻤﻌﺘرﻀﺔ وذﻟك ، ﻴﻤﻛن اﻋﺘﺒﺎر ﻻ ذﻟوﻝَ ﻤﻌﺘرﻀﺔ وذﻟك ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﻴر اﻟﺨﺒر ﻤﺤذوﻓﺎً ذﻟك وﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﻴر أن ﻴﻛون اﻟﺨﺒر ﻻ ﺘﺜﻴر اﻷرض وﻻ ﺘﺴﻘﻲ اﻟﺤرث 658F 5 . 2- ﻗراءة اﻟرﻓﻊ : وﺘوﺴﻌت ، ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﺼﻔﺔ ﻟﺒﻘرة ]ﻻ[ﻨﻬﺎ ﺨﺒر ﻤﺒﺘدأ ﻤﺤذوف أي أو ﻋﻠﻰ أ، ﻟﻠﻨﻔﻲ: وﻗﺎﻝ اﻷﺨﻔش ، واﻟرﻓﻊ ﻫو اﻟﻤﺸﻬور ﻓﻴﻬﺎ ، ﻻ ﻫﻲ ذﻟوﻝٌ : ﻻ ذﻟوﻝٌ ﻨﻌﺘﻪ وﻻ ﻴﺠوز ﻨﺼﺒﻪ 659F 6 . ، ﻓﻘد دﺨﻠت ﻻ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺔ ﻤﻔردة ، وذﻟوﻝٌ ﺒﺎﻟرﻓﻊ ﺼﻔﺔ ﻟﻠﺒﻘرة ، وﺘوﺠﻴﻪ ﻗراءة اﻟرﻓﻊ وﻫﻲ اﻟﻤﺸﻬورة ﻟذا زﻴدت ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻻ ﺘﺜﻴر اﻷرض وﻻ ﺘﺴﻘﻲ اﻟﺤرث ﻟﺘوﻛﻴد ﻻ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﻌﻠﻴن ﺼﻔﺘﺎن ﻟذﻟوﻝ660F 7 . واﻟﺨﻼﺼﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ: أن ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﻻَ ذَﻟُﻮلٌ " ﺒﺎﻟرﻓﻊ وﻫﻲ اﻟﻘراءة اﻟﻤﺨﺘﺎرة ؛ ذﻟك أن وأن ، ﻓﺼﻔﺔ ﻫذﻩ اﻟﺒﻘرة أﻨﻬﺎ ﻏﻴر ذﻟوﻝ ﻟﻠﺤرث ، ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻨﻔﻰ اﻟذﻝ ﻋن اﻟﺒﻘرة ]ﻻ[اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "وَﻻَ ﺗَﺴْﻘِﻲ " ﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ زاﺌدة ﻟﺘوﻛﻴد ﻨﻔﻲ ﻤن اﻵ ]ﻻ[ﻓﻛﻼ اﻟﻔﻌﻠﻴن ﺼﻔﺘﺎن ﻟﻠﺒﻘرة ، اﻷوﻟﻰ . 1- ﺍﻧﻈﺮ: ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 1/175 ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 1/153 ﻭﻣﺨﺘﺼﺮ ﺷﻮﺍﺫ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ 7 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 1/421 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 1/336 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﺎﺱﻟﻠﻦ 48. 2- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 1 /176 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ 2/112– 113 . 3- ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 1/153 ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 1/421 . 4- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺁﻳﺔ، : 71 . 5- ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 1/421 . 6- ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 2/168 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 1/336 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ 48 . 7- ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 1/420 .

116 أﻤﺎ ﻗراءة اﻟﻨﺼب ﻓﻔﻲ ]ﻻ[إذا ﺘﻛررت ﻓﻠﻬﺎ ﺨﻤﺴﺔ أوﺠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤو اﻟﺘﺎﻟﻲ : 1- إﻋﻤﺎﻝ]ﻻ[اﻷوﻟﻰ ﻋﻤﻝ]إنﱠ [وإﻋﻤﺎﻝ اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻤﻝ ، وﻨﺼب اﻻﺴم ﺒﻌدﻫﺎ]إنﱠ [وﻨﺼب اﻻﺴم ﺒﻌدﻫﺎ ﻨﺤو : ﻗوةَ إﻻ ﺒﺎﷲ ﻻ ﺤوﻝَ وﻻ . 2- إﻋﻤﺎﻝ]ﻻ[اﻷوﻟﻰ ﻋﻤﻝ]إنﱠ [وإﻋﻤﺎﻝ اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻤﻝ ﻟﻴس ورﻓﻊ اﻻﺴم ، وﻨﺼب اﻻﺴم ﺒﻌدﻫﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ﻨﺤو : ﻻ ﺤوﻝَ وﻻ ﻗوةٌ إﻻ ﺒﺎﷲ . 3- إﻋﻤﺎﻝ]ﻻ[وإﻋﻤﺎﻝ ، اﻻوﻟﻰ ﻋﻤﻝ ﻟﻴس ورﻓﻊ اﻻﺴم ﺒﻌدﻫﺎ ]ﻻ[اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻤﻝ]إنﱠ [وﻨﺼب اﻻﺴم ﺒﻌدﻫﺎ ﻨﺤو : وﻫو ﻋﻛس اﻟوﺠﻪ اﻟﺜﺎﻨﻲ ، وﻝٌ وﻻ ﻗوةَ إﻻ ﺒﺎﷲ ﻻ ح . 4- إﻋﻤﺎﻝ]ﻻ[وإﻋﻤﺎﻝ اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ أﻴﻀﺎً ﻋﻤﻝ ﻟﻴس ورﻓﻊ اﻻﺴم ، اﻷوﻟﻰ ﻋﻤﻝ ﻟﻴس ورﻓﻊ اﻻﺴم ﺒﻌدﻫﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ﻨﺤو : وﻫو ﻋﻛس اﻟوﺠﻪ اﻷوﻝ ، ﻻ ﺤوﻝٌ وﻻ ﻗوةٌ إﻻ ﺒﺎﷲ . 5- إﻋﻤﺎﻝ]ﻻ[اﻷوﻟﻰ ﻋﻤﻝ]إنﱠ [ﻝ اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﻴر أﻨﻬﺎ زاﺌدة وإﻫﻤﺎ، وﻨﺼب اﻻﺴم ﺒﻌدﻫﺎ ﻟﻠﺘوﻛﻴد وﻨﺼب اﻻﺴم ﺒﻌدﻫﺎ ﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻤﻌطوف ﺒﺎﻟواو ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻝ اﺴم ]ﻻ[، اﻷوﻟﻰ وﻫو ﻋطف ﻤﻔرد ﻋﻠﻰ ﻤﻔرد ﻨﺤو : ﻻ ﺤوﻝَ وﻻ ﻗوةً إﻻ ﺒﺎﷲ . 4- "ﻓَﻼَ رَﻓَﺚَ وَﻻَ ﻓُﺴُﻮقَ وَﻻَ ﺟِﺪَالَ ﻓِﻲ اﻟْﺤَﺞﱢ "]ﺍﻟﺑﻘﺭﺓ: 197 [ ﻵﻴﺔ ﻨظﺎﺌر ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم وﻫﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬذﻩ ا : "ﻴَوْمٌ ﻻَ ﺒَﻴْﻊٌ ﻓِﻴﻪِ وَﻻَ ﺨُﻠﱠﺔٌ وَﻻَ ﺸَﻔَﺎﻋَﺔٌ "661F 1 وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: "ﻤِنْ ﻗَﺒْﻝِ أَنْ ﻴَﺄْﺘِﻲَ ﻴَوْمٌ ﻻَ ﺒَﻴْﻊٌ ﻓِﻴﻪِ وَﻻَ ﺨِﻼَﻝٌ "662F 2 وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،: "ﻴَﺘَﻨَﺎزَﻋُونَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻛَﺄْﺴًﺎ أْﺜِﻴمٌ ﻻَ ﻟَﻐْوٌ ﻓِﻴﻬَﺎ وَﻻَ تَ "663F 3إﻻ أن اﻟﻤﻔﺴرﻴن ذﻛروا ﻟﻬﺎ ، وﻤﺜﻴﻼﺘﻬﺎ اﻟﻨﺼب ، اﻟﻘراءة اﻟﻤﺸﻬورة ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺼب ﻤﻊ ﺘرك اﻟﺘﻨوﻴن ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻴﻊ ، وﻨﺼب اﻟﺜﺎﻟث ، اﻟرﻓﻊ واﻟﺘﻨوﻴن ﻓﻲ اﻷوﻟﻴن ، ﻗراءات ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ أذﻛرﻫﺎ ﺜم أﻋرض ﺘوﺠﻴﻪ ﻛﻝ ﻗراءة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤو اﻟﺘﺎﻟﻲ ، رﻓﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ ، : 1- اﻟرﻓﻊ واﻟﺘﻨوﻴن ﻓﻲ اﻷوﻟﻴن وﻨﺼب اﻟﺜﺎﻟث ، : اﺨﺘﻴﺎر اﻟرﻓﻊ ﻤﻊ اﻟﺘﻨوﻴن ﻓﻲ : ﻓَﻼَ رَﻓَثٌ وَﻻَ ﻓُﺴُوقٌ ، وﻨﺼب وَﻻَ ﺠِدَاﻝَ واﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ رﻓﻊ اﻟرﻓث واﻟﻔﺴوق ، : أﻨﻬﻤﺎ ﻗد ﻴﻛوﻨﺎن ﻓﻲ ﺤﺎﻝ ﻤن أﺤواﻝ اﻟﺤﺞ ﻓﺠﻌﻝ ]ﻻ[وﻫو ، وﻨﺼب اﻟﺠداﻝ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒرﺌﺔ ؛ ﻷﻨﻪ ﻴرﻴد ﺒﻪ ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻟﻴس ﻓﻴﻬﻤﺎ وواﻓﻘﻬم اﺒن ، وﻫﻲ ﻗراءة أﺒﻲ ﻋﻤرو واﺒن ﻛﺜﻴر وأﺒﻲ ﺠﻌﻔر اﻟﻤدﻨﻲ وﻴﻌﻘوب ، ﺤﺎة اﺨﺘﻴﺎر اﻟن 1- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺁﻳﺔ، : 254 . 2- ﺳﻮﺭﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺁﻳﺔ، : 31 . 3- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﻮﺭ ﺁﻳﺔ، : 23 .

117 وﻗﺎﻝ أﺒو ﻋﻤرو ، ﻤﺤﻴﺼن واﻟﻴزﻴدي واﻟﺤﺴن : إﻻ أﻨﻪ ، أن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻼ ﻴﻛوﻨن ﻓﻴﻪ رﻓث وﻻ ﻓﺴوق ، ﻨﺼب اﻟﺠداﻝ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ﻓﻘطﻌﻪ ﻋن اﻷوﻝ ؛ ﻷن ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻗد زاﻝ اﻟﺸك أن اﻟﺤﺞ ﻓﻲ ذي اﻟﺤﺠﺔ وﻴﺠوزﻓَﻼَ رَﻓَثَ وَﻻَ ﻓُﺴُوقَ ﻴﻌطﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤوﻀﻊ وأﻨﺸد اﻟﻨﺤوﻴون : ﻻَ ﻨَﺴَبَ اﻟْﻴَومَ وَﻻَ ﺨِﻠﺔً اﺘﺴﻊَ اﻟْﺨِرقُ ﻋﻠﻰ اﻟْرَاﻗِﻊِ 664F 1 وﻴﺠوز ﻓﻲ اﻟﻛﻼم: ﻓَﻼَ رَﻓَﺚَ وَﻻَ ﻓُﺴُﻮﻗﺎً وَﻻَ ﺟِﺪَاﻻً ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ﻋطﻔﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔظ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻛﺎن ﻴﺠب ﻓﻲ ]ﻻ[665F 2 . ى اﻟﻨﺤو اﻵﺘﻲ وﺘوﺠﻴﻪ ﻫذﻩ اﻟﻘراءة ﻋﻝ : ﻛﺄﻨﻪ ﻗﻴﻝ ، أﻨﻬﺎ ﺤﻤﻝٌ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﻲ ﻓﻲ اﻷوﻟﻴن : ﻓﻼ ﻛﺄﻨﻪ ﻗﻴﻝ ، ﺒﺎﻨﺘﻔﺎء اﻟﺠداﻝ ، وﻨﺼب اﻟﺜﺎﻟث ﻋﻠﻰ اﻹﺨﺒﺎر ، ﻴﻛوﻨن ﻓﻴﻪ رﻓث وﻻ ﻓﺴوق : ﻻ ﺸك وﻻ –ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﺤﺞ واﺴﺘدﻝ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻫو اﻟرﻓث واﻟﻔﺴوق ﻗوﻝ اﻟرﺴوﻝ -وﺴﻠم" وﻟم ﻴﻔﺴق وﺠﻪ ﻛﻬﻴﺌﺔ ﻴوم وﻟدﺘﻪ أﻤﻪﻤن ﺤﺞ ﻓﻠم ﻴرﻓث "666F 3 وﻟم ﻴذﻛر اﻟﺠداﻝ،667F 4 . 2- اﻟﻨﺼب ﻤﻊ ﺘرك اﻟﺘﻨوﻴن ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻴﻊ : واﻟﺤﺠﺔ ﻓﻴﻪ : أﻨﻪ ﻗﺼد اﻟﺘﺒرﺌﺔ ﺒـ ]ﻻ[ﻓﺒﻨﻰ اﻻﺴم ﻤﻊ اﻟﺤرف ﻓﻌﻤﻠت ﻋﻤﻝ ، ]إنﱠ [وواﻓﻘﻬم اﻟﺤﺴن ، ﻓزاﻝ اﻟﺘﻨوﻴن ﻟﻠﺒﻨﺎء ، ﻤرﻛﺒﺔ ﻤﻊ اﺴﻤﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻟو اﻨﻔردت واﻟﻴزﻴدي واﺒن ﻤﺤﻴﺼن 668F 5 . وﺘوﺠﻴﻪ ﻫذﻩ اﻟﻘراءة ﻛﻤﺎ ﻴﻠﻲ : ﻓﻨﻔﻰ ﺠﻤﻴﻊ ، ﻟﺘدﻝ ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﻨﻔﻲ ﻋﺎمٌ ، أﻨﻪ أﺘﻰ ﺒﻼ ﻟﻠﻨﻔﻲ اﻟرﻓث واﻟﻔﺴوق ﻛﻤﺎ ﺘﻘوﻝ : وﻻ ﻴﻛون ذﻟك إذا رﻓﻊ ﻤﺎ ﺒﻌد ، ﻓﺘﻨﻔﻲ ﺠﻤﻴﻊ اﻟرﺠﺎﻝ ، ﻻ رﺠﻝ َ ﻓﻲ اﻟدار ﻻ ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺼﻴر ]ﻻ[ﺒﻤﻌﻨﻰ]ﻟﻴس[ﻫو ﻨﻔﻲ ﺠﻤﻴﻊ اﻟرﻓث واﻟﻤﻘﺼود ، وﻻ ﺘﻨﻔﻲ إﻻ اﻟواﺤد ، ﻓﻛﺎن اﻟﻔﺘﺢ أوﻟﻰ ﺒﻪ ﻟﺘﻀﻤﻨﻪ ﻟﻌﻤوم اﻟرﻓث واﻟﻔﺴوق ؛ ﻷﻨﻪ ﻟم ﻴرﺨص ﻓﻲ ﻀرب ﻤن ، واﻟﻔﺴوق وﻻ ﺒد ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻤﻌﻨﻰ ، ﻛﻤﺎ ﻴرﺨص ﻓﻲ ﻀرب ﻤن اﻟﺠداﻝ ، وﻻ ﻓﻲ ﻀرب ﻤن اﻟﻔﺴوق ، اﻟرﻓث 1- ﺍﻟﺑﻳﺕ ﻷﻧﺱ ﺑﻥ ﺍﻟﻌﺑﺎﺱ ﺑﻥ ﻣﺭﺩﺍﺱ ﻭﻫﻭ، ﻣﻥ ﺍﻟﺑﺣﺭ ﺍﻟﺳﺭﻳﻊ ﺍﻧﻅﺭ، : ﺍﻟﻛﺗﺎﺏ 1/285-309 ﻭﺷﺭﺡ ﺍﻟﺗﺻﺭﻳﺢ 1/347 ﻭﺷﺭﺡ ﺟﻣﻝ ﺍﻟﺯﺟﺎﺟﻲ 2/412 ﻭﻣﻐﻧﻲ ﺏﺍﻟﻠﺑﻲ 1/242 ﻭﺷﺭﺡ ﺷﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ 121 ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻣﺳﺎﻟﻙ 1/18 ﻭﺷﺭﺡ ﺍﻟﻣﻔﺻﻝ 2/101-9/138 ﻭﺍﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ 2/144 ﻭﺍﻟﺷﺎﻫﺩ ﻓﻳﻪ ﻭﻻ ﺧﻠﺔً ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺩﻳﺭ ﻻ ﺯﺍﺋﺩﺓ ﻭﺧﻠﺔ ﻣﻌﻁﻭﻓﺔ ﺑﺎﻟﻭﺍﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻝ ﻧﺳﺏ ﻭﻫﻭ ﻋﻁﻑ ﻣﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺭﺩ. 2- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ 85 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍء 1/87 ﺳﺒﻌﺔﻭﺍﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ 180 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻸﺧﻔﺶ 28 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ 1/211 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 2/97-98 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 2/144 ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ 1/286- 1/305 . 3- ﺻﺣﻳﺢ ﺍﻟﺑﺧﺎﺭﻱ ﻛﺗﺎﺏ، ﺍﻟﺣﺞ ﺑﺎﺏ، ﻓﺿﻝ ﺍﻟﺣﺞ ﺍﻟﻣﺑﺭﻭﺭ ﺭﻗﻡ 1521 ،1/387 . 4- ﺍﻟﺑﺣﺭ ﺍﻟﻣﺣﻳﻁ 1/98-99 ﻭﺍﻧﻅﺭ: ﻳﺳﻳﺭﺍﻟﺕ ﺍﻟﻣﻧﻳﺭ 1/131 ﻭﺗﻔﺳﻳﺭ ﺍﻟﺑﻐﻭﻱ 1/227 ﻭﺇﺗﺣﺎﻑ ﻓﺿﻼء ﺍﻟﺑﺷﺭ 1/389 . 5- ﺍﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍءﺍﺕ 94 ﻭﺍﻧﻅﺭ: ﺇﺗﺣﺎﻑ ﻓﺿﻼء ﺍﻟﺑﺷﺭ 1/389 ﻭﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻧﺣﺎﺱ 85 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻔﺭﺍء 1/87 ﻭﺍﻟﺳﺑﻌﺔ 180 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻸﺧﻔﺵ 28 ﻭﺍﻟﻛﺷﺎﻑ 1/241 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺑﻪ ﻟﻠﺯﺟﺎﺝ 1/211 ﻭﺍﻟﺑﺣﺭ ﺍﻟﻣﺣﻳﻁ 2/97-98 ﻭﺍﻟﻛﺷﻑ ﻋﻥ ﻭﺟﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺷﻭﺍﺫ 1/286-305 ﻭﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻣﻧﺳﻭﺏ ﻟﻠﺯﺟﺎﺝ 174 ﻭﺍﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ 2/123 .

118 وﻓﺘﺢ ﻻ ﺠداﻝ ﻴﻘوي ﻓﺘﺢ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، إﻻ اﻟﻔﺘﺢ ؛ ﻷﻨﻪ ﻨﻔﻲ ﻋﺎم : "اﻟْﺤَﺞﱢ ﻓِﻲ " ﺨﺒر ﻋن ، اﻟﺠﻤﻴﻊ669F 1 ، أﻤﺎ اﻻﺴم اﻟواﻗﻊ ﺒﻌد ]ﻻ[ﻟﻰ أن ﻓﻘراءة اﻟﻔﺘﺢ ع، ه ﻓﻘد اﺨﺘﻠف ﻓﻲ ]ﻻ[وﻋﺎﻤﻠﺔ ، ﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨس ﻋﻤﻝ ]إنﱠ [وﻗد اﺨﺘﻠف ﻓﻲ ، ﻓﺘﻨﺼب اﻻﺴم اﻟواﻗﻊ ﺒﻌدﻫﺎ]اﻟﻔﺘﺢ[ﻫﻝ ﻫﻲ ﻓﺘﺤﺔ ﺒﻨﺎء أم ﻓﺘﺤﺔ ﻨﺼوبٌ ﺒﻬﺎ م، إﻋراب ؟ ﻓﻤذﻫب اﻟﻛوﻓﻴﻴن أﻨﻬﺎ ﻓﺘﺤﺔ إﻋراب : وذﻫب ، ﻨﺤو ﻻ رﺠﻝَ ﻓﻲ اﻟدار ﻓﺘﻀﻤﻨت ، وإﻨﻤﺎ ﺒﻨﻴت ﻷﻨﻬﺎ ﻤرﻛﺒﺔ ﻤﻊ اﻟﺤرف ، اﻟﺒﺼرﻴون إﻟﻰ أﻨﻬﺎ ﻓﺘﺤﺔ ﺒﻨﺎء وﻫو ﻋﻠﻰ اﻷﺼﻝ وﺒﻨﻴت ، وإﻨﻤﺎ ﺒﻨﻴت ﻋﻠﻰ ﺤرﻛﺔ ؛ ﻷن ﻟﻬﺎ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻤﻛن ﻗﺒﻝ اﻟﺒﻨﺎء ، ﻓوﺠب أن ﺘﺒﻨﻰ ، ﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤرف وﻗﻴﻝ ، ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ ؛ ﻷﻨﻬﺎ أﺨف اﻟﺤرﻛﺎت : ﻫﺎ ﻤﻌﻪ ﺘرﻛﻴب ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸر ﺒدﻟﻴﻝ زواﻟﻪ ﻋﻨد ﺘرﻛﻴب اﻟﻔﺼﻝ670F 2 . 3- اﻟرﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺜﺔ : وواﻓﻘﻪ اﻟﺤﺴن، وﻫﻲ ﻗراءة أﺒﻲ ﺠﻌﻔر اﻟﻤدﻨﻲ 671F 3 ان ﺘوﺠﻴﻪوﻟﻬم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘراءة ، : أﺤدﻫﻤﺎ: وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، وﻫﻲ ﺒذﻟك ﻏﻴر ﻋﺎﻤﻠﺔ ، أن اﻻﺴم ﻤرﻓوعٌ ﺒﻌدﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺒﺘداء : "ﻓِﻲ اﻟْﺤَﺞﱢ " ن اﻟﺨﺒر ﻋﻠﻰ ﻤذﻫب ﺴﻴﺒوﻴﻪ ﻤرﻓوع ﺒﻤﺎ ﻛﺎن إذ إ، ا ﻤﺎ ذﻫب إﻟﻴﻪ ﺴﻴﺒوﻴﻪ وﻫذ، ﺨﺒر ﻋن اﻟﺠﻤﻴﻊ ، ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻝ دﺨوﻝ ]ﻻ[وﺨﺎﻟﻔﻪ اﻷﺨﻔش وأﻛﺜر اﻟﺒﺼرﻴﻴن، 672F 4 . اﻟﺜﺎﻨﻲ: أن اﻻﺴم ﻤرﻓوعٌ ﺒﻌدﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ اﺴم ]ﻻ[وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، اﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻋﻤﻝ ﻟﻴس: "ﻓِﻲ اﻟْﺤَﺞﱢ " وﺤذف ﺨﺒر اﻟﺜﺎﻨﻲ، ﺨﺒر ﻋن اﻟﻤﺒﺘدأ اﻷوﻝ ، أو ﺨﺒر ﻋن اﻟﺜﺎﻟث وﺤذف ﺨﺒر ، واﻟﺜﺎﻟث ﻟﻠدﻻﻟﺔ وأن ﺨﺒر اﻷوﻝ واﻟﺜﺎﻟث ﻤﺤذوف ﻟﻘﺒﺢ ، وﻻ ﻴﺠوز أن ﻴﻛون ﺨﺒراً ﻋن اﻟﺜﺎﻨﻲ ، اﻷوﻝ واﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻓﻘوﻟﻪ ، اﻟﺘرﻛﻴب : "ِﻲ اﻟْﺤَﺞﱢ ﻓ " أﻤﺎ ﺨﺒر اﻻﺴﻤﻴن اﻵﺨرﻴن ﻓﻤﺤذوف ﻴدﻝ ، ﺨﺒر ﻻﺴمٍ واﺤد ﻓﻘط ن اﻟﺨﺒر اﻟﻤذﻛور ﻟﻠﺠﻤﻴﻊﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤذﻛور و ﻻ ﻴﺠوز أن ﻴﻛو673F 5 . ﻗراءة اﻟرﻓﻊوﺨﻼﺼﺔ اﻟﻘوﻝ ﻓﻲ :أن ]ﻻ[ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘراءة ﻋﻠﻰ وﺠﻬﻴن : 3- و، أﻨﻬﺎ ﻤﻬﻤﻠﺔ ﻏﻴر ﻋﺎﻤﻠﺔ واﻻﺴم ﺒﻌدﻫﺎ ﻤرﻓوع ﺒﺎﻻﺒﺘداء ]ﻻ[اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﺘﺄﻛﻴد اﻟﻨﻔﻲ. 4- واﻻﺴم ﺒﻌدﻫﺎ ﻤرﻓوع ﺒﻬﺎ ، أﻨﻬﺎ ﻋﺎﻤﻠﺔ ﻋﻤﻝ ﻟﻴس . 1ﺍﻟﻜﺸﻒ 1/286 . 2- ﺍﻧﻅﺭ: ﺍﻹﻧﺻﺎﻑ 310 ﻭﺃﺳﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺑﻳﺔ 316 ﻭﻫﻣﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻣﻊ 2/199 ﻭﻣﻐﻧﻲ ﺍﻟﻠﺑﻳﺏ 1/254 ﻭﺍﻟﺟﻧﻰ ﺍﻟﺩﺍﻧﻲ 290 ﻭﺍﻟﺑﺣﺭ ﺍﻟﻣﺣﻳﻁ 2/97 . 3- ﺇﺗﺣﺎﻑ ﻓﺿﻼء ﺍﻟﺑﺷﺭ 1/389 ﻭﺍﻧﻅﺭ: ﻣﺧﺗﺻﺭ ﺷﻭﺍﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍءﺍﺕ 12 . 4- ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 1/96 ﻭﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ1/255 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 291 . 5- ﺍﻧﻅﺭ: ﺣﺎﺷﻳﺔ ﺍﻟﺻﺑﺎﻥ 2/15 ﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻣﺳﺎﻟﻙ 2/13 ﻭﻣﻐﻧﻲ ﺍﻟﻠﺑﻳﺏ 1/257 ﻭﺍﻟﺑﺣﺭ ﺍﻟﻣﺣﻳﻁ 1/96 .

119 أﻤﺎ ﻗراءة اﻟﻨﺼب ﻓﻌﻠﻰ أن ]ﻻ[اﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨس ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒـن]إنﱠ [وﻫﻲ اﻟﻘراءة اﻟﻤﺨﺘﺎرة ؛ ذﻟك أن ، وﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن ﺘوﺨﻲ ، وﺠﻨس اﻟﺠداﻝ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ، وﺠﻨس اﻟﻔﺴوق ، اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫو ﻨﻔﻲ ﺠﻨس اﻟرﻓث اﻟﺤذر ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ﺨﺎﺼﺔ واﻟﺤﻴﺎة ﻋﺎﻤﺔ . 5- "وَﻻَ أَﺻْﻐَﺮَ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ وَﻻَ أَﻛْﺒـَﺮَ "]ﻳﻭﻧﺱ: 61 . [ ﻗرﺌت ﺒرﻓﻊ اﻟراءﻴن ﻓﻲ وﻟﻛﻝﱟ ﻤن اﻟﻘراءﺘﻴن ﺘوﺠﻴﻪ ، وﻗرﺌت ﺒﻔﺘﺢ اﻟراءﻴن ﻓﻴﻬﻤﺎ ، وأﻛﺒر ، أﺼﻐر أذﻛرﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤو اﻟﺘﺎﻟﻲ : 1- وﺨﻠف ردّاً ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ وﻴﻌﻘوب اﻟرﻓﻊ ؛ ﻫﻲ ﻗراءة ﺤﻤزة : "ﻣِﻦْ ﻣِﺜـْﻘَﺎلِ ذَرﱠةٍ " رﻓﻊ ، ؛ ﻷن ﻤوﻀﻊ ﻤﺜﻘﺎﻝ واﻟﺘﻘدﻴر ، ﻗﺒﻝ دﺨوﻝ ﻤن ؛ ﻷﻨﻬﺎ زاﺌدة : وﻻ ﻴﻌزب ﻋن رﺒك ﻤﺜﻘﺎﻝُ ذرةٍ وﻻ أﺼﻐر وﻻ أﻛﺒر ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ ": ﻤَﺎ ﻟَﻛُمْ ﻤِنْ إِﻟَﻪٍ ﻏَﻴْرُﻩُ " 674F 1واﻟوﺼف وواﻓﻘﻬم اﻟﺤﺴن واﻷﻋﻤش ، وﻤﻨﻊ ﺼرﻓﻬﺎ ﻟﻠوزن ، . 2- اﻟﻔﺘﺢ: وأﻓﻌﻝ إذا ، ﻋﻠﻰ أﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ ﺨﻔض إﻻ أﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﺼرﻓﺎن ؛ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ وزن أﻓﻌﻝ ﻴر واﻟﺘﻘد، ﻛﺎن ﺼﻔﺔ ﻟم ﻴﻨﺼرف ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ وﻻ ﻨﻛرة : ﻤن ﻤﺜﻘﺎﻝ ذرة وﻻ أﺼﻐر وﻻ أﻛﺒر 675F 2 . ﻓﺨﻼﺼﺔ اﻟﻘوﻝ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ وﻤﺜﻴﻼﺘﻬﺎ أن: ﻗراءة اﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﻴر ﻤن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﻣِﻦْ ﻣِﺜـْﻘَﺎلِ ذَرﱠةٍ " زاﺌدة وأن ﻤﺜﻘﺎﻝ ﻤرﻓوﻋﺔ ﻤﺤﻼً ﻤﺠرورة ﻟﻔظﺎً وﻗوﻟﻪ : "َﻟِﻚَ وَﻻَ أَﻛْﺒـَﺮَ وَﻻَ أَﺻْﻐَﺮَ ﻣِﻦْ ذ " أﻤﺎ ﻗراءة اﻟﻨﺼب ، ﻤﻌطوف ﻋﻠﻰ ﻤﺜﻘﺎﻝ : ﻤﻨﻌﺎ ﻤن اﻟﺼرف ؛ ، ﻓﻌﻠﻰ أﻨﻬﻤﺎ ﻤﺠروران ﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ وزن أﻓﻌﻝ . 6- "وَإِذْ ﻗـُﻠْﻨَﺎ ﻟِﻠْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔِ اﺳْﺠُﺪُوا ﻵَِدَمَ ﻓَﺴَﺠَﺪُوا إِﻻﱠ إِﺑْﻠِﻴﺲَ "]اﻟﺒﻘرة 34 [ . ﻟﻤﻔﺴرﻴن واﻟﻘراء واﻟﻨﺤﺎة ﺴﺄوردﻫﺎ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ؛ ذﻟك أن ﺘوﺠﻴﻪ ا، وﻟﻬذﻩ اﻵﻴﺔ ﻨظﺎﺌر ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم وﻤﺎ ﺴﻴﺘم ﻋرﻀﻪ ﻤن أﻗواﻝ وﺘوﺠﻴﻬﺎت ﻟﻠﻤﻔﺴرﻴن واﻟﻘراء واﻟﻨﺤﺎة ﺴﻴﺸﻤﻝ اﻵﻴﺎت ، ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺘﺸﺎﺒﻪٌ اﻟﻤﺘﻨﺎظرة ﺠﻤﻴﻌﺎً وﻫذﻩ اﻵﻴﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺘواﻟﻲ ﺒﺤﺴب ﺘرﺘﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم . 1- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺁﻳﺔ، : 59 . 2- ﺍﺏﺭﺇﻉ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ 1/270ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺇﺗﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼء ﺍﻟﺒﺸﺮ 2/117ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ 182 ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﺔ 382 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍء 1/316 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻸﺧﻔﺶ 218 ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ 1/521 ﻭﻧﻈﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ]ﺳﺒﺄ: 3 ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ: 7 . [

120 ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: "وَﻤَﺎ ﻴَﺨْدَﻋُونَ إِﻻﱠ أَﻨْﻔُﺴَﻬُمْ "]اﻟﺒﻘرة 9 [ﻗوﻟﻪو، ﺘﻌﺎﻟﻰ :"ﻴْﺘُمْ إِﻻﱠ ﻗَﻠِﻴﻼً ﻤِﻨْﻛُمْ ﺜُمﱠ ﺘَوَﻝﱠ "] اﻟﺒﻘرة 83 [ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ و،:" ﺘَوَﻟﱠوْا إِﻻﱠ ﻗَﻠِﻴﻼً ﻤِﻨْﻬُمْ ]اﻟﺒﻘرة 246 [ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ و،:"ﻓَﺸَرِﺒُوا ﻤِﻨْﻪُ إِﻻﱠ ﻗَﻠِﻴﻼً ﻤِﻨْﻬُمْ ] "اﻟﺒﻘرة 249 [وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،: "ا إِﻻﱠ ﻗَوْمَ ﻴُوﻨُسَ ﻓَﻨَﻔَﻌَﻬَﺎ إِﻴﻤَﺎﻨُﻪَ ] "ﻴوﻨس98 [ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ و،: "ِﻴسَ ﻓَﺴَﺠَدُوا إِﻻﱠ إِﺒْﻠ "]اﻟﻛﻬف50 [ . وﻗد اﺨﺘﻠف ﻓﻲ اﻻﺴم اﻟواﻗﻊ ﺒﻌد]إﻻ[ﻓﻤﻨﻬم ﻤن ﻗرأ اﻻﺴم ﺒﻌدﻫﺎ ، ﺒﻴن اﻟﻨﺼب واﻟرﻓﻊ ﺠﻴﻪ ﻛﻝ ﻗراءة وﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺸرح ﻟﻛﻼ اﻟﻘراءﺘﻴن وﺘو، وﻤﻨﻬم ﻤن ﻗرأﻩ ﺒﺎﻟرﻓﻊ ، ﺒﺎﻟﻨﺼب . 1- اﻟﻨﺼب: ﻋﻠﻰ ﻗوﻝ اﻟﺠﻤﻬور، ﻋﻠﻰ اﻻﺴﺘﺜﻨﺎء ؛ ﻷﻨﻪ ﻤن اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ 676F 1ﻓﺎﻨﺘﺼب ؛ ﻷﻨك ﺸﻐﻠت اﻟﻔﻌﻝ ، ﻛﻤﺎ ﺘﻘوﻝ ﺠﺎء اﻟﻘومُ إﻻ زﻴداً ؛ ﻷﻨك ﻟﻤﺎ ﺠﻌﻠت ﻟﻬم اﻟﻔﻌﻝ وﺸﻐﻠﺘﻪ ﺒﻬم ، ﺒﻬم ﻋﻨﻪ ﻓﺄوﺠﻬﺘﻪ ﻤن ﺒﻴﻨﻬم وﺠﺎء ﺒﻌدﻫم ﻏﻴرﻫم ﺸﺒﻬﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﻔﻌوﻝ ﺒﻌد اﻟﻔﺎﻋﻝ وﻗد ﺸﻐﻠت ﺒﻪ اﻟﻔﻌﻝ 677F 2 . وﺘوﺠﻴﻪ ﻫذﻩ اﻟﻘراءة : ﻤﻐﻤوراً ﺒﻬم ﻓﻐﻠﺒوا ، أﻨﻪ ﻛﺎن ﺠﻨﻴﺎً واﺤداً ﺒﻴن أظﻬر اﻷﻟوف ﻤن اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﻓَﺴَﺠَدُوا " وﻗﻴﻝ ، ﺜم اﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻨﻬم اﺴﺘﺜﻨﺎء واﺤداً ﻤﻨﻬم ، : ﻛﺎن ﻤن اﻷﺠﻨﺤﺔ وﻗﻴﻝ ، اﻷرﺒﻌﺔ ﺜم أﺒﻠس وﻏﻀب ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻌن ﻓﺼﺎر ﺸﻴطﺎﻨﺎً : ﻛﺎن ﻤن أﻓﻀﻝ ﺼﻨف ﻤن اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ ﻴﻘﺎﻝ ﻟﻬم : وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، اﻟﺠﻨﺔ ؛ ﻷن ﺨطﺎب اﻟﺴﺠود ﻛﺎن ﻤﻊ اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ : "ﻛَﺎنَ ﻤِنَ اﻟْﺠِنﱢ "678F 3 أي ،: وﻗﻴﻝ ، ﻤن اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ اﻟذﻴن ﻫم ﺨزﻨﺔ اﻟﺠﻨﺔ : واﺒﻠﻴس ﻛﺎن ، إن ﻓرﻗﺔ ﺴﻤوا ﺠﻨﺎً ﻻﺴﺘﺘﺎرﻫم ﻋن اﻷﻋﻴن واﻟدﻟﻴﻝ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، ﻤﻨﻬم : "ﺒَﻴْنَ اﻟْﺠِﻨﱠﺔِ ﻨَﺴَﺒًﺎوَﺠَﻌَﻠُوا ﺒَﻴْﻨَﻪُ وَ "679F 4 وﻫو ﻗوﻟﻬم ،: ، اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ ﺒﻨﺎت اﷲ وﻟﻤﺎ أوﺠﻬﻪ ﻤن اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ ﺠﻌﻝ ﻟﻪ ذرﻴﺔ 680F 5 . وﻗﻴﻝ: وأﺠﺎز اﻟﻛوﻓﻴون اﻟرﻓﻊ، إﻨﻪ ﻻ ﻴﺠوز ﻏﻴر اﻻﺴﺘﺜﻨﺎء ﻋﻨد اﻟﺒﺼرﻴﻴن ؛ ﻷﻨﻪ ﻤوﺠب 681F 6 2- اﻟرﻓﻊ : ﻤﺜﻝ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻟﻴس ﻤﻨﻬم ، ﻋﻠﻰ أﻨﻪ اﺴﺘﺜﻨﺎء ﻤﻨﻘطﻊ ": ﻤَﺎ ﻟَﻬُمْ ﺒِﻪِ ﻤِنْ ﻋِﻠْمٍ إِﻻﱠ اﺘﱢﺒَﺎعَ اﻟظﱠنﱢ "682F 7 وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،: "إِﻻﱠ ﻤَﺎ ذَﻛﱠﻴْﺘُمْ "683F 8 ،–وﺤﺠﺘﻬم أن اﷲ -ﻋز وﺠﻝ وﺼف اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ ﺒﺄﻨﻬم 1- ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 1/224 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ 1/82 ﻟﺘﺒﻴﺎﻥﻭﺍ 1/50 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ 1/90 . 2- ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻸﺧﻔﺶ 52 . 3- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﺁﻳﺔ، : 50 . 4- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ﺁﻳﺔ، : 158 . 5- ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 1/224-225 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 1/130 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 1/303 ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ 1/94 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ 1/82 . 6- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ 34 . 7- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺁﻳﺔ، : 157 . 8- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ﺁﻳﺔ، : 3 .

121 ﺒﺄﻨﻬم ﻻ ﻴﻌﺼون أﻤراً ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﻻَ ﻴَﻌْﺼُونَ اﻟﻠﱠﻪَ ﻤَﺎ أَﻤَرَﻫُمْ وَﻴَﻔْﻌَﻠُونَ ﻤَﺎ ﻴُؤْﻤَرُونَ "684F 1 وﻗوﻟﻪ ، ﻟﻰ ﺘﻌﺎ: "ﻓَﺴَﺠَدُوا إِﻻﱠ إِﺒْﻠِﻴسَ ﻛَﺎنَ ﻤِنَ اﻟْﺠِنﱢ ﻓَﻔَﺴَقَ ﻋَنْ أَﻤْرِ رَﺒﱢﻪِ "685F 2 واﻟﺠن ﻏﻴر اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ،686F 3 وﻗﻴﻝ: اﺴﺘدﻟوا ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺒﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، وﻟم ﻴﻛن ﻗط ﻤﻠﻛﺎً ، ﻫو أﺒو اﻟﺠن ﻛﻤﺎ أن آدم أﺒو اﻟﺒﺸر : "ﺠَﺎﻋِﻝِ اﻟْﻤَﻼَﺌِﻛَﺔِ رُﺴُﻼً "687F 4 ﻛﻤﺎ ﻻ ﻴﺠوز ﻋﻠﻰ رﺴﻠﻪ ﻤن ، ﻻﺌﻛﺔ اﻟﻛﻔر وﻻ اﻟﻔﺴوق ﻓﻼ ﻴﺠوز ﻋﻠﻰ اﻟم، ﻓﻌم ، وﻛﺎن ﻀﺎﻻً ﻛﻤﺎ أن اﻟﺠن ﻛﺎﻨوا ﻀﺎﻟﻴن، وأن ﻟﻪ ﻨﺴﻼً ﺒﺨﻼف اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ ، اﻟﺒﺸر 688F 5 . وﻗراءة اﻟرﻓﻊ ﻟﺠﻨﺎح ﺒن ﺤﺒﻴش 689F 6 ورﻓﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟوﺼف ، وﻫو ﻋﻠﻰ ﺠﻌﻝ إﻻ ﺒﻤﻌﻨﻰ إﻻ ﻏﻴر ، وﻤﺜﻠﻪ ﻗوﻟﻪ اﻟﺸﺎﻋر، ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘوﻛﻴد ﻟﻠﻀﻤﻴر ﻓﻲ ﻓﺴﺠدوا 690F 7 : ﻟَوْ ﻛَﺎنَ ﻏَﻴرِى ﺴُﻠَﻴْﻤﻰ اﻟْﻴومَ ﻏَﻴﱠرﻩ وَﻗْﻊُ اﻟْﺤَوَادثِ إﻻﱠ اﻟﺼﱠﺎرِمُ اﻟذﻛر 691F 8 أﻤﺎ اﻟﻨﺤﺎة ﻓﻛﺎن ﻟﻬم ﻓﻲ اﻻﺴﺘﺜﻨﺎء ﺒـ]إﻻ[ذﻟك أن اﻻﺴﺘﺜﻨﺎء ﺒـ، أﺤﻛﺎمٌ ﺨﺎﺼﺔٌ]إﻻ[إذا ﻛﺎﻨت ﺴواء ﻛﺎن ، ﻨﻰ وﺠﺒت ﺒﻤﺠﻤوع ﻫذﻩ اﻟﺸروط اﻟﺜﻼﺜﺔ ﻨﺼب اﻟﻤﺴﺘث، ﻤوﺠب ، ﻤﺴﺒوﻗﺔ ﺒﻛﻼم ﺘﺎم ﻨﺤو ﻗﺎم اﻟﻘومُ إﻻ زﻴداً وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، اﻻﺴﺘﺜﻨﺎء ﻤﺘﺼﻼً : "ﻓَﺸَرِﺒُوا ﻤِﻨْﻪُ إِﻻﱠ ﻗَﻠِﻴﻼً ﻤِﻨْﻬُمْ "692F 9 أو ، ﻤﻨﻘطﻌﺎً ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﺌِﻛَﺔُ ﻛُﻠﱡﻬُمْ أَﺠْﻤَﻌُونَ ﻓَﺴَﺠَدَ اﻟْﻤَﻼَ إِﻻﱠ إِﺒْﻠِﻴسَ "693F 10 ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻻﺴﺘﺜﻨﺎء ، ﻨﻰ وﺠﻬﺎن ﻤﺘﺼﻼً ﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘث: أﺤدﻫﻤﺎ : ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﺒدﻝ ﻤﻨﻪ ، أن ﻴﺠﻌﻝ ﺘﺎﺒﻌﺎً ﻟﻠﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻨﻪ أو ﻋطف ﻨﺴق ﻋﻨد اﻟﻛوﻓﻴﻴن ، ﺒدﻝ ﺒﻌض ﻤن ﻛﻝ ﻋﻨد اﻟﺒﺼرﻴﻴن . اﻟﺜﺎﻨﻲ : أﻤﺎ إذا ﻛﺎن اﻻﺴﺘﺜﻨﺎء ، وﻫو ﻋرﺒﻲ ﺠﻴد واﻹﺘﺒﺎع أﺠود ﻤﻨﻪ ، أن ﻴُﻨﺼب ﻋﻠﻰ أﺼﻝ اﻟﺒﺎب ى ﻤﻨﻘطﻌﺎً ﻓﺄﻫﻝ اﻟﺤﺠﺎز ﻴوﺠﺒون اﻟﻨﺼب ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻝ:"ﻤَﺎ ﻟَﻬُمْ ﺒِﻪِ ﻤِنْ ﻋِﻠْمٍ إِﻻﱠ اﺘﱢﺒَﺎعَ اﻟظﱠنﱢ "694F 11 ، ﻴﻘرءون ، وﺒﻨو ﺘﻤﻴم ﻴﺠﻴزون اﻟﻨﺼب واﻹﺒداﻝ "إِﻻﱠ اﺘﱢﺒَﺎعَ اﻟظﱠنﱢ " ﺒﺎﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﺒدﻝ ﻤن اﻟﻌﻠم ، 1- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻭ ﺁﻳﺔ: 6 . 2- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﺁﻳﺔ، : 50 . 3- ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 1/225 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ 1/90 . 4- ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺎﻁﺮ ﺁﻳﺔ، : 1 . 5- ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻁﺍﻟﻤﺤﻲ 1/303 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ 1/95 . 6- ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺷﻮﺍﺫ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ 4 . 7- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 1/148 . 8- ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﺒﻴﺪ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﺍﻧﻈﺮ، : ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ 57 ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 2/333 ﻭﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1 /94 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻷﺷﻤﻮﻧﻲ 2/234 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 1/148 ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﺟﻌﻞ ﺇﻻ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﻭﺭﻓﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺻﻒ. 9- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺁﻳﺔ، : 249 . 10- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﺁﻳﺔ، : 30-31 . 11- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺁﻳﺔ، : 157 .

122 وﻻ ﻴﺠوز أن ﻴﻘرأ ﺒﺎﻟﺨﻔض ﻋﻠﻰ اﻹﺒداﻝ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻠﻔظ ؛ ﻷن اﻟﺨﺎﻓض ﻟﻪ ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤوﻀﻊ و، دة ﻤن اﻟزائ اﺘﱢﺒَﺎعَ اﻟظﱠنﱢ ﻤﻌرﻓﺔ ﻤوﺠﺒﺔ وﻤن اﻟزاﺌدة ﻻ ﺘﻌﻤﻝ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻨﻛرات اﻟﻤﻨﻔﻴﺔ أو اﻟﻤﺴﺘﻔﻬم ﻋﻨﻬﺎ695F 1 . ذﻟك أن إﺒﻠﻴس ﻛﺎن ﻤن اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ ﻓﻌﺼﻰ ، واﻟﻤﺨﺘﺎر ﻤن ﺒﻴن اﻟﻘوﻟﻴن ﻗوﻟﻪ إﻻ إﺒﻠﻴسَ ﺒﺎﻟﻨﺼب واﻟدﻟﻴﻝ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، أﻤر رﺒﻪ وﻓﺴق : " ﻓَﺴَﺠَﺪُواإِﻻﱠ إِﺑْﻠِﻴﺲَ " ﻤﺎﻟك أﻨﻪ ﻋﻨدذ، أﻤرﻫم ﺒﺎﻟﺴﺠود ﺠﺎء وﺠﻪﺜم أ، اﻷﻤر ﺒﺼﻴﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﺼﻴﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻷﻤر ﻛﺎن ، إﺒﻠﻴس ﻤن ﻫذا اﻟﺠﻤﻊ اً وأﻨﻪ ﻛﺎن ﻤﺄﻤور، ﻴﺸﻤﻝ اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ وإﺒﻠﻴس ﻤﻨﻬم وﻫو اﺴﺘﺜﻨﺎء ﻗﻠﻴﻝ ، ﻤﻌﻬم إﻻ أﻨﻪ ﻟم ﻴﺄﺒﻪ ﻟﻬذا اﻷﻤر ﻤن ﻛﺜﻴر. 7- "مْ ﻣَﺎ ﻓـَﻌَﻠُﻮﻩُ إِﻻﱠ ﻗَﻠِﻴﻞٌ ﻣِﻨْﻪُ ] "اﻟﻨﺴﺎء66 [ اﺨﺘﻠف اﻟﻘراء ﻋﻠﻰ ﻗراءة ]ﻗﻠﻴﻝٌ[وﻛذا ، وﻗرأﻫﺎ اﻟﺠﻤﻬور ﺒﺎﻟرﻓﻊ ، ﻓﻘراءة اﺒن ﻋﺎﻤر ﺒﺎﻟﻨﺼب ، ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺤﻔﻬم696F 2 .وﺤﺠﺘﻬﺎ وﺴﺄﺘﻨﺎوﻝ اﻟﺤدﻴث ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺒﺸﻲءٍ ﻤن ، وﻟﻛﻝﱢ ﻤن اﻟﻘراءﺘﻴن ﺘوﺠﻴﻬﻬﺎ اﻟﺘﻔﺼﻴﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤو اﻵﺘﻲ : 1- ﻗراءة اﻟرﻓﻊ : أﻤﺎ ﻗراءة اﻟرﻓﻊ ﻓﻲ ]ﻗﻠﻴﻝٌ[ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ وﺠﻬﻴن : أﺤدﻫﻤﺎ: إﺒداﻝ ]ﻗﻠﻴﻝٌ[ﻤن اﻟﻀﻤﻴر ﻓﻲ]ﻓﻌﻠوﻩ[وﻫو أن ، وﺴﻴﺒوﻴﻪ ، وﻫذا ﻤذﻫب اﻟﺒﺼرﻴﻴن ﺘﺠﻌﻝ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﺒدﻻً ﻤن اﻷوﻝ ؛ ﻷﻨك ﺘدﺨﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ أوﺠﻬت ﻤﻨﻪ اﻷوﻝ697F 3 . اﻟﺜﺎﻨﻲ :اﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ أن ]إﻻ[أي ، ﻋﺎطﻔﺔ: أﻨك ﺘﻌطف ]ﻗﻠﻴﻝٌ[ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﻴر ﻓﻲ]ﻋﻠوﻩ ف[، وﻫذا رأي اﻟﻛوﻓﻴﻴن ﺤﻴث ﻴﺠﻌﻠون ]إﻻ[ﻋﺎطﻔﺔ ؛ ﻷن ﻤﺎ ﺒﻌد]إﻻ[واﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ، ﻤﺨﺎﻟف ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﺘﻛون ﻓﻲ اﻟﻌطف ﺒـ، ﻻ ﺘﻛون ﻓﻲ اﻟﺒدﻝ ]وﻻ ، وﻟﻛن ، ﺒﻝ [698F 4 . وﺘوﺠﻴﻪ ﻫذﻩ اﻟﻘراءة ﻋﻠﻰ أن اﻟﺒدﻝ ﻤن اﻟﻀﻤﻴر اﻟﻤرﻓوع ﻓﻲ ]ﻓﻌﻠوﻩ[وﻫو وﺠﻪ اﻟﻛﻼم وﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﺎﻟرﻓﻊ ﻫو اﻷﻛﺜر ﻓﻲ اﻟﻛﻼم واﻷﺸﻴﻊ ﻓﻲ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻝ واﻷﻗﻴس ﻓﻲ ﻗوﻟك ، اﻷﺼوﻝ : ﻤﺎ ﺠﺎءﻨﻲ أﺤدٌ 1- ﺷﺮﺡ ﻗﻄﺮ ﺍﻟﻨﺪﻯ 243-244 ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺷﺮﺡ ﺷﺬﻭﺭ ﺍﻟﺬﻫﺐ 288-289 ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 2/216- 221 . 2- ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ 235 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻨﺸﺮ 2/250 . 3- ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 2/311 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 515 ﻭﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/92 ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 2/216 ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ ﻭﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ 2/212 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻸﺧﻔﺶ 262 ﻭﺇﺗﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼء ﺍﻟﺒﺸﺮ 1/515 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 3/297 . 4- ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﻊ 3/253 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 520 ﻭﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/92 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ 2/212 ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 2/216 ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 3/297-298 ﻭﺇﺗﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼء ﺍﻟﺒﺸﺮ 1/515 .